Скажи: “Творите [благие] дела, и увидят ваши деяния Аллах, Его посланник и верующие!”

Сура «Покаяние», аят 105

Мухаммад ибн Джамиль Зину

Столпы ислама и веры и то, что каждый мусульманин обязан знать о своей религии

Мухаммад ибн Джамиль Зину

      Редактор Мухаммад Абдуллах

Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

От автора

Хвала Аллаху! Его мы восхваляем, к Нему взываем о помощи и прощении, у Него ищем защиты от зла в наших душах и от грехов в наших делах. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь.

Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища; и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник.

Всемирная Ассамблея Мусульманской Молодежи в Джидде — да ниспошлет ей Всевышний Аллах удачу! — обратилась ко мне с просьбой издать книгу, подходящую и приемлемую для всех стран, в которых живут мусульмане. В первую очередь, это касается Африки, где враги Ислама сосредоточили свои усилия, чтобы отвратить ее мусульманское население от их религии — истинного, справедливого и гуманного вероучения — и обратить их в искажённую христианскую веру. Я пообещал Всемирной Ассамблее издать такую книгу и перевести её на многие языки. Книга должна была охватывать следующую тематику: очищение, намаз, закят, пост, большое и малое паломничества, религиозные предписания, вероубеждения, жизнеописание посланника, хадисы и другие важные аспекты.

Я выбрал свою книгу «Столпы ислама и веры», так как она содержит многие из этих важных тем, и дополнил её многими полезными сведениями, касающимися вопросов поклонения. Это, в первую очередь, очищение, намаз, брак, хиджаб, взаимоотношения с людьми, ростовщичество, вопросы о находках, жизнеописание посланника, хадисы и другие важные предписания и вопросы, знать которые должны каждый мусульманин и мусульманка.

Я прошу Аллаха сделать этот труд полезным для мусульман и искренним пред Его благородным ликом!

20.09.1408 г.х.                      Мухаммад ибн Джамиль Зину,

преподаватель Благотворительного

дома хадисов в Священной Мекке

Глава первая

Единобожие и деяния, разрушающие веру и ислам

·       Столпы ислама

·       Столпы веры

·       Смысл ислама, имана и ихсана

·       Смысл свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»

·       Смысл свидетельства «Мухаммад — посланник Аллаха»

·       Где находится Аллах? Аллах на небесах

·       Вера в предопределение, доброе и злое

·       О пользе веры в предопределение

·       Нельзя оправдываться предопределением

·       Деяния, разрушающие иман и ислам

·       Приобщение к Аллаху сотоварищей в поклонении разрушает веру

·       Приобщение к Аллаху сотоварищей в обладании божественными атрибутами разрушает веру

·       Оскорбление посланников разрушает веру

Столпы ислама

Посланник Аллаха сказал: «Ислам зиждется на пяти столпах:

1. Свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха».

(Истинным объектом поклонения является только Аллах, и мусульманин обязан повиноваться тому, что сообщил Мухаммад от имени Аллаха.)

2. Совершение намаза.

(При этом необходимо соблюдать все условия, столпы и обязательные предписания молитвы, находясь в состоянии почтения и смирения.)

3. Уплата закята.

(Закят обязан выплачивать мусульманин, имеющий 85 граммов золота или соответствующую этому количеству сумму денег. Закят выплачивается по истечении года в размере 2,5% от этой суммы. Размеры закята определены и в отношении другого имущества.)

4. Совершение хаджа к Дому.

(Хадж — это большое паломничество к Дому Аллаха Ка‘бе в Мекке, которое предписано всем, кто в состоянии совершить путешествие туда.)

5. Пост в месяц рамадан.

(Это — намеренное воздержание от еды, питья и других розговений с рассвета до заката солнца.)

Хадис согласован

Столпы веры

1. Вера в Аллаха.

(Это — вера в Его существование и единственность в обладании божественными атрибутами и властью, а также признание того, что только Он Один достоин поклонения и мольбы.)

2. Вера в Его ангелов.

(Ангелы — это существа, созданные из света для исполнения повелений Аллаха.)

3. Вера в Его Книги.

(К ним относятся Тора (Таурат), Евангелие (Инджиль), Псалтырь (Забур) и Коран, который является лучшим из небесных Писаний.)

4. Вера в Его посланников.

(Первым из них является Нух, а последним — Мухаммад, Печать посланников.)

5. Вера в Последний день.

(Это — День отчёта, когда будет вершиться суд над людьми за их деяния, и каждый получит должное воздаяние.)

6. Вера в предопределение, доброе и злое.

(Наряду с этим для достижения каких-либо целей мусульманин обязан трудиться и использовать необходимые средства. Верующий должен с удовлетворением относиться как к добру, так и ко злу предопределения, как к его приятным, так и к горьким сторонам, поскольку оно полностью предустановленно Аллахом.)

Изложено по хадису, переданному Муслимом

Смысл ислама, веры и ихсана

Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал: «Как-то мы сидели около посланника Аллаха, и тут к нам подошёл человек в совершенно белой одежде и с черными волосами. На нём не было следов путешествия, но никто из нас его не знал. Он уселся прямо напротив пророка и, упершись коленями в его колени и положив ладони на бедра, сказал: “О Мухаммад! Расскажи мне об исламе”. Посланник Аллаха сказал: “Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершать намаз, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан и совершить хадж к Дому, если сможешь добраться до него”. “Правильно”, — сказал мужчина. Мы удивились тому, что он спросил пророка, а затем подтвердил достоверность его слов.

Затем он сказал: “Расскажи мне о вере”. Пророк сказал: “Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников и Последний день, а также верить в предопределение с его добром и злом”. “И это правильно”, — сказал мужчина.

Затем он сказал: “Расскажи мне об ихсане”. Пророк сказал: “Ты должен поклоняться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя”.

“Расскажи мне о Часе[1]”, — попросил человек. Пророк сказал: “Спрашиваемый сведущ не более спрашивающего”.

“Тогда расскажи мне о его признаках”, — попросил мужчина. “Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и тёмные пастухи овец будут соревноваться в постройке домов”, — ответил пророк.

После этого человек удалился, а пророк надолго задумался. Затем он спросил меня: “О Умар, знаешь ли ты, кто спрашивал меня?” Я ответил: “Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше”. Пророк сказал: “Сам Джибриль пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии”».

Муслим

Смысл свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»

(нет истинного объекта поклонения, кроме Аллаха)

Это свидетельство отрицает божественную природу кого-либо, помимо Аллаха, и утверждает её для Него Одного.

1. Всевышний Аллах сказал:

Знай же, что нет божества, кроме Аллаха.

Сура «Мухаммад», аят 19

2. Посланник Аллаха сказал: «Кто искренне скажет “нет божества, кроме Аллаха”, тот войдёт в рай».

Аль-Баззар; аль-Албани признал хадис достоверным

в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир»

Искренним же является тот, кто понимает смысл этих слов, действует в соответствии с ними и призывает людей прежде всего к нему, ибо это свидетельство провозглашает единобожие, ради которого Аллах и сотворил джиннов и людей.

3. Посланник Аллаха сказал своему дяде Абу Талибу перед его смертью: «Дядя, скажи “нет божества, кроме Аллаха”, — одно слово, благодаря которому я смогу заступиться за тебя перед Аллахом». Но он отказался сказать “нет божества, кроме Аллаха”.

Аль-Бухари и Муслим

4. Тринадцать лет посланник оставался в Мекке, призывая язычников к истинной вере: «Скажите: “Нет божества, кроме Аллаха”». Но, как сказано в Коране, их ответ был следующим:

Они удивились тому, что явился к ним увещеватель из их среды, и сказали неверные: «Он — колдун, лжец!

Неужели он хочет заменить [многих — Ред.] богов единым Богом? Воистину, это нечто удивительное!»

Старейшины их удалились и наказали [остальным — Ред.]: «Ступайте и будьте стойки [в поклонении — Ред.] своим богам. Воистину, это — то, что от вас требуется.

Мы не слышали об этом даже в самой последней религии. Это не что иное, как измышление».

Сура «Сад», аяты 4-7

Арабы поняли смысл этого свидетельства, поняли то, что произнёсший его не должен взывать ни к кому, помимо Аллаха, и поэтому они отвергли его и не произносили. Всевышний Аллах сказал:

Ведь они, когда им говорили «нет божества, кроме Аллаха», — возносились

И говорили: «Неужели мы отречёмся от наших богов из-за какого-то безумного поэта?»

О нет! Он принёс истину и подтвердил [истинность прежних — Ред.] посланников.

Сура «Выстроившиеся в ряд», аяты 35-37

Посланник Аллаха сказал: «Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал “нет божества, кроме Аллаха”, и отрёкся от поклонения всему, помимо Аллаха, а ответ он будет держать перед Самим Аллахом».

Муслим

Смысл этого хадиса заключается в том, что произнесение этого свидетельства подразумевает отказ от поклонения всему, помимо Аллаха, — обращения мольбы к мёртвым и т.д.

Странно, что некоторые мусульмане произносят это свидетельство устами и противоречат его смыслу в своих делах, взывая к другим божествам наряду с Аллахом!

5. «Нет божества, кроме Аллаха», — основа единобожия и Ислама и целостный образ жизни, который достигается обращением всех видов поклонения к Аллаху. Это значит, что мусульманин покорен Аллаху и взывает лишь к Нему Одному и подчиняется только Его закону.

6. Ибн Раджаб сказал: «Божество — это то, чему повинуются и чего не ослушаются из страха и почтения. Его любят и боятся, на него надеются и уповают, его просят и к нему взывают. Подобное неприемлемо ни к кому, кроме Великого и Могучего Аллаха. Кто же обращает что-либо из этого к какому-либо творению, чем делает из него божество, тот порочит свою искренность в произнесении слов “нет божества, кроме Аллаха”. Совершая подобное, человек поклоняется творению Всевышнего Аллаха».

7. Посланник Аллаха сказал: «Внушайте[2] умирающим, что нет божества, кроме Аллаха. Тот, чьи последние слова были “нет божества, кроме Аллаха”, рано или поздно войдёт в рай, несмотря на всё, что произошло с ним ранее».

Ибн Хиббан в книге «ас-Сахих»; аль-Албани признал хадис достоверным в книге «Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир»

Внушение не означает произнесение свидетельства над мертвым. Необходимо, чтобы сам умирающий произнёс эти слова, в отличие от того, как думают некоторые люди. Доказательством этого является хадис Анаса ибн Малика: «Посланник Аллаха навестил одного больного ансара и сказал ему: «О дядя! Скажи: “Нет божества, кроме Аллаха”». Больной спросил: “Дядя со стороны матери или со стороны отца?” Пророк ответил: “Со стороны матери”. Тогда больной сказал: «Тогда мне следует сказать “нет божества, кроме Аллаха”». “Истинно так!” — воскликнул пророк».

Ахмад 3/152; иснад хадиса достоверный в соответствии с требованиями имама Муслима. См. также книгу «Правила похорон» шейха аль-Албани, стр.11

8. Слова «нет божества, кроме Аллаха», принесут пользу тому, кто их произносит, в том случае, если он претворяет в жизнь их смысл и не делает их тщетными, приобщая сотоварищей к Аллаху, например, взывая к мёртвым или отсутствующим живым. Это подобно тому, как омовение становится недействительным после осквернения.

Посланник Аллаха сказал: «Если человек сказал “нет божества, кроме Аллаха”, то это когда-нибудь спасёт его, несмотря на всё, что произошло с ним ранее».

Аль-Байхаки; аль-Албани признал хадис достоверным

в книге «Силсиля аль-Ахадис ас-Сахиха», 1932

Смысл свидетельства «Мухаммад — посланник Аллаха»

Необходимо верить, что пророк Мухаммад послан Аллахом, признавать всё, что он сообщил нам, повиноваться его повелениям и отказаться от всего, что он запретил и от чего удерживал. Мы должны поклоняться Аллаху в соответствии с установленным им законоположением.

1. В своей книге «Пророчество» шейх Абу аль-Хасан ан-Надави писал:

«Во все времена и при любых обстоятельствах первым призывом и величайшей целью пророков было исправление воззрений людей на Всевышнего Аллаха, а также налаживание связи раба с его Господом. Они призывали людей искренне принять религию Аллаха и поклоняться одному Ему, ибо только Он способен принести пользу и нанести вред, и только Он достоин поклонения, молитв, мольбы о покровительстве и жертвоприношения. Борьба пророков в их времена была направлена против язычества, ярко выраженного в поклонении идолам, истуканам и святым праведникам, как живым, так и мёртвым».

2. Господь сказал Своему посланнику:

Скажи [о Мухаммад! — Ред.]: «Не в моей власти принести себе пользу или вред, если только того не захочет Аллах. Если бы я ведал о сокровенном, то приумножил бы для себя всякое добро, а зло вовсе не коснулось бы меня. Ведь я — лишь увещеватель и вестник для народа, который верует».

Сура «Преграды», аят 188

Посланник Аллаха сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам, ибо я — раб. Говорите [обо мне — Ред.]: “Раб Аллаха и Его посланник”».

Аль-Бухари

Возвеличивание представляет собой излишнее и преувеличенное прославление. Мы не взываем к пророку наряду с Аллахом, как взывают христиане к Исе ибн Марйам, впадая в многобожие. Пророк научил нас говорить о нём: «Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник».

Похвала же, которой пророк удостоен в Книге Аллаха и Сунне, заслужена им по праву.

3. Любовь к посланнику следует проявлять в подчинении ему в обращении мольбы к Одному Аллаху и никому другому, будь то посланник или приближённый святой.

Посланник Аллаха сказал: «Если просишь, то проси у Аллаха, а если молишь о помощи, то моли о помощи Аллаха».

Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным

Будучи опечаленным или озабоченным, посланник Аллаха взывал: «О Вечно живой! О Вечно сущий! Милостью Твоей взываю к Тебе о помощи».

Ат-Тирмизи; хороший хадис

Да смилостивится Аллах над поэтом, который сказал об искренности любви:

Будь любовь твоя искренней, то ты повиновался бы ему,

Ведь влюбленный покорен тому, кого любит.

Чтобы твоя любовь к пророку была искренней, ты должен любить призыв к единобожию, с которого он начал проповедовать Ислам, любить призывающих к единобожию и ненавидеть многобожие и его проповедников.

Где находится Аллах? Аллах на небесах

Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сальми рассказывал: «...и была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьёзным. Тогда я спросил его: “О посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?” Он ответил: “Приведи её ко мне”. Когда рабыня пришла, он спросил её: “Где находится Аллах?” Рабыня ответила: “На небе”. “А я кто?” — спросил посланник. “Ты посланник Аллаха”, — ответила она. Тогда пророк сказал: “Отпусти её, ибо она верующая”».

Муслим и Абу Дауд

О пользе этого хадиса:

1. При появлении какой-либо проблемы, даже небольшой, сподвижники посланника Аллаха обращались к нему, чтобы узнать решение Аллаха по данному вопросу.

2. Обращаться за судом необходимо к Аллаху и посланнику в соответствии с повелением Всевышнего Аллаха:

Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызывает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.

Сура «Женщины», аят 65

3. Посланник Аллаха порицал своего сподвижника за то, что он побил рабыню, придав этому делу серьёзное значение.

4. Освобождению подлежит верующий, а не неверный, поскольку посланник проверил рабыню. Убедившись же, что она верующая, он приказал дать ей свободу. Если бы она была неверующей, то он не повелел бы освободить её.

5. Необходимость задавать вопрос о единобожии, к чему относится и высокое положение Аллаха на Троне. Знать это обязан каждый верующий.

6. Допустимость вопроса о местонахождении Аллаха. Подобное является сунной пророка, потому что он поступил таким образом.

7. Допустимость ответа о том, что Аллах находится на небе (над небом), ибо пророк согласился с ответом рабыни. Это также отражено в Коране:

Обезопашены ли вы от Того, Кто на небе (над небом — прим. автора), что Он не заставит землю поглотить вас?

Сура «Власть», аят 16

Ибн Аббас сказал: «[Тот, Кто на небе, — Ред.] — это Аллах».

8. Вера становится подлинной при засвидетельствовании пророческой миссии Мухаммада.

9. Убежденность в том, что Аллах находится на небе, служит доказательством истинности веры. Это — долг каждого верующего.

10. Опровержение ошибочного мнения, что Аллах находится повсюду Своей божественной сущностью. Истина состоит в том, что Аллах с нами Своим знанием, а не божественной сущностью.

11. Просьба посланника привести к нему рабыню, чтобы проверить её свидетельствует о том, что ему не было ведомо сокровенное, а именно — вера рабыни. Это опровергает утверждения суфиев о том, что пророк ведал сокровенное.

Вера в предопределение доброе и злое

Это — шестой столп веры, смысл которого раскрыл имам ан-Навави в своём комментарии к книге «аль-Арба‘ун ан-Нававийа»:

«Аллах — Свят Он и Велик! — изначально предопределил все явления. Ему было известно, когда и где они произойдут. Все события происходят в полном соответствии с предопределением Аллаха — Свят Он и Велик!»

Вера в предопределение имеет свои разновидности:

1. Предопределение в знании. «Это — вера в то, что Всевышний Аллах знал обо всех добрых и злых деяниях Своих рабов, об их повиновении и непокорности заранее, ещё до того, как Он создал их. Аллаху изначально известно о том, кто является обитателем рая, а кто — Огня, и Он приготовил для них награду и наказание в воздаяние за их деяния ещё до их сотворения и формирования. Аллах всё записал и подсчитал, и все деяния Его рабов происходят в соответствии с тем, о чём было ведомо Аллаху и что было записано у Него».

Изложено по книге Ибн Раджаба аль-Ханбали

«Джами‘ аль-Улум ва аль-Хукм», стр. 24

2. Предопределение в Хранимых Скрижалях. Ибн Касир в своём толковании Священного Корана приводит слова Абд ар-Рахмана ибн Салмана: «Всё предопределённое Аллахом — Коран и то, что было до и после него, — находится в Хранимых Скрижалях (в верховном сонме — прим. автора)».

Ибн Касир, 4/497

3. Предопределение во чреве матери. В хадисе говорится: «...затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него дух. Ему велено записать четыре вещи: удел [человека — Ред.], его жизненный срок, его деяния и будет он несчастным или счастливым».

Аль-Бухари и Муслим

4. Предопределение в сроках. «Это — сотворение предустановленного в определённый для него срок. Всевышний Аллах сотворил как добро, так и зло и предустановил выпадение их на долю раба в определённый срок».

Изложено по комментариям имама ан-Навави

к сборнику «аль-Арба‘ун ан-Нававийа»

О пользе веры в предопределение

1. Удовлетворённость судьбой, убежденность в вере и надежда на возмещение Аллахом того, что человек потерял. Всевышний Аллах сказал:

Всякая беда поражает лишь по воле Аллаха.

Сура «Взаимный обман», аят 11

Ибн Аббас сказал: «С повеления Аллаха, то есть согласно Его предопределению и предустановлению».

Всевышний сказал:

Он направит на верный путь сердце того, кто уверовал в Него.

Сура «Взаимный обман», аят 11

Ибн Касир в своем толковании Священного Корана сказал: «Если тот, кого постигает несчастье, знает, что это происходит по предопределению и предустановлению Аллаха, проявляет терпение, надеется на вознаграждение Аллаха и покоряется Его воле, то Аллах наставляет его сердце на верный путь и возмещает то, что человек потерял в материальном мире, указав ему истинный и праведный путь в его сердце и одарив убеждённостью и верностью. Аллах возмещает ему то, чего он лишился, либо одаряет ещё большим. Ибн Аббас сказал: “Аллах дарует человеку убеждённость [в вере — Ред.], и он познаёт, что постигшее его не могло миновать его, а то, что миновало его, не могло постигнуть его”. Алкама сказал: “[В этом аяте говорится — Ред.] о человеке, который, когда его постигает несчастье, знает, что оно — от Аллаха”».

2. Прощение грехов. Посланник Аллаха сказал: «Когда постигают верующего недуг, болезнь, слабость, печаль и даже тревожащее его беспокойство, то Аллах обязательно очищает ими его от грехов».

Хадис согласован. См. «Джами‘ аль-Усуль», 9/579

3. Дарование великой награды. Всевышний Аллах сказал:

Обрадуй же терпеливых,

которые, если их постигнет беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся».

Это они — те, кому дарует Аллах благословения и милость Свою, и они — на верном пути.

Сура «Корова», аяты 155-157

4. Богатство души. Посланник Аллаха сказал: «...будь доволен тем, чем наделил тебя Аллах, и ты будешь самым богатым из людей».

Ахмад и ат-Тирмизи; хороший хадис

Посланник Аллаха также сказал: «Богатство не зависит от обилия товара, а богат тот, кто богат душой».

Хадис согласован

Замечено, что многие из тех, кто обладает огромными богатствами, не удовлетворены этим, так как их души бедны. Кто же имеет мало средств, но доволен тем, чем наделил его Аллах, и продолжает трудиться, тот действительно богат душой.

5. Отсутствие ликования и печали. Всевышний Аллах сказал:

Ни одно несчастье не происходит ни на земле, ни с вашими душами, не будучи [записанным — Ред.] в Книге до того, как Мы претворим его в действительность. Поистине, это для Аллаха легко! —

Чтобы не скорбили вы о том, чего лишились, и не ликовали над тем, что вам даровано. Ведь Аллах не любит всяких гордецов хвастливых...

Сура «Железо», аяты 22-23

Ибн Касир сказал: «Не хвастайтесь перед людьми тем, чем одарил вас Аллах, ибо это не является результатом ваших усилий, а было предопределено Аллахом, Который щедро наделил вас. Потому не отвечайте на милость Аллаха высокомерием и неблагодарностью. Икрима сказал: “Нет человека, который не радуется и не печалится, посему сделайте свою радость благодарностью, а печаль — терпением”».

Ибн Касир, 4/314

6. Мужество и отвага. Всякий, кто уверовал в предопределение, является смелым человеком и боится только Аллаха, ибо он знает, что срок его жизни предопределен. Он знает, что всё, что его постигло, не могло миновать его, а всё, что его миновало, не могло постигнуть его, и знает, что победа наступает с терпением, за печалью приходит радость, а за трудностью — облегчение.

7. Отсутствие страха перед вредом со стороны людей. Посланник Аллаха сказал: «...и знай, что даже если вся община соберётся вместе, чтобы помочь тебе, то они смогут помочь тебе лишь тем, что Аллах предписал для тебя. Если же все они соберутся, чтобы причинить тебе вред, то они смогут навредить тебе лишь тем, что Аллах предписал для тебя. Уже поднято перо, и чернила высохли».

Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным

8. Отсутствие страха перед смертью. Али ибн Абу Талиб сказал:

Какого дня моей смерти мне избегать —

Дня неопределённого или предопределённого?

Неопределённый день меня не страшит,

А от предписанного не спасёт осторожность.

9. Отсутствие сожаления об упущенном. Посланник Аллаха сказал: «Сильный верующий лучше и любезнее для Аллаха, чем слабый верующий, но в каждом из них есть добро. Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся [перед трудностями — Ред.]. Если же с тобой что-то случилось, то не говори: “Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то”. Скажи лишь: “Это предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно”, — поскольку “если бы...” открывает возможность для козней шайтана».

Хадис согласован

10. Добро в том, что выбирает Аллах. Если, например, мусульманин ранен в руку, то он должен восхвалять Аллаха, что рука не сломана. Если же сломана рука, то он должен восхвалять Аллаха, что она не отрезана или не сломан позвоночник, что ещё опаснее. Как-то был случай, когда коммерсант ждал самолет, чтобы улететь на заключение выгодной сделки. В это время раздался призыв муэдзина к намазу, и коммерсант пошел молиться. Когда же он вышел из мечети, то обнаружил, что самолет уже улетел. Коммерсант сильно опечалился тому, что произошло. Однако скоро он узнал, что самолет сгорел в воздухе. Счастливый торговец совершил земной поклон, благодаря Аллаха за своё спасение и опоздание на самолет из-за молитвы. Ему вспомнились слова Всевышнего:

Может быть, вам не нравится что-то, а в этом — добро для вас, и может быть, вы любите что-то, а в этом — зло для вас. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете!

Сура «Корова», аят 216

Нельзя оправдываться предопределением

Каждый мусульманин должен быть убежден в том, что добро и зло предопределены Аллахом, происходят с Его ведома и по Его воле. Однако человек имеет право на выбор в совершении благих и злых деяний. Раб Аллаха обязан повелеваться приказам и запретам Господа. Он не должен ослушиваться Его, говоря: «Это было предопределено Аллахом!» Ведь Аллах отправил к людям Своих посланников и ниспослал им Писание, чтобы они разъяснили людям путь счастья и путь страдания. Аллах одарил человека разумом и способностью мыслить, научил прямому пути и заблуждению. Всевышний Аллах сказал:

Мы повели его по пути либо благодарным, либо неверным.

Сура «Человек», аят, 3

Если человек перестает совершать намаз или пьет вино, то он заслуживает наказания за нарушение повелений Аллаха. В этом случае он должен сожалеть о содеянном и покаяться, а оправдание предопределением ответственности с него не снимает.

Деяния, разрушающие веру и ислам

Существуют деяния, которые разрушают веру человека. Это подобно тому, как человек, совершивший малое омовение, теряет его при осквернении. В этом случае всю процедуру следует повторить. Так же обстоит дело с верой.

Деяния, разрушающие веру, можно подразделить на четыре группы:

1) Отрицание существования Господа Творца или Его оскорбление.

2) Отрицание существования Бога, достойного поклонения, или приобщение к Нему сотоварищей.

3) Отрицание прекрасных имён Аллаха и присущих Ему качеств или их оскорбление.

4) Отрицание пророческой миссии Мухаммада или её оскорбление.

Первая группа деяний — отрицание существования Господа Творца или Его оскорбление — имеет свои разновидности:

1. Отрицание существования Господа, как это делают коммунисты, отрицающие существование Творца, говоря: «Бога нет, а жизнь — материя». Они объясняют сотворение мира и происходящие события случайностью и действием сил природы, забывая, что и у случайности, и у природы тоже есть Творец. Всевышний Аллах сказал:

Аллах — Творец всякой вещи, и Он — Покровитель всему.

Сура «Толпы», аят 62

Коммунисты более не верны, чем доисламские арабы-язычники и шайтан, ибо последние признавали существование своего Творца. В Коране о язычниках говорится:

Если ты у них спросишь, кто сотворил их, они непременно ответят: «Аллах».

Сура «Украшения», аят 87

О шайтане же в Коране говорится:

Он ответил: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».

Сура «Сад», аят 76

Слова мусульманина о том, что нечто сотворено природой или по воле случая, как говорят коммунисты и им подобные, будут неверием.

2. Провозглашение кем-либо себя Господом, подобно Фараону, который сказал:

Я — ваш Господь Всевышний!

Сура «Вырывающие», аят 24

3. Вера в существование верховных святых, которые управляют делами Вселенной, наряду с признанием существования Господа. В своём убеждении эти люди хуже доисламских язычников, так как последние признавали, что все дела во Вселенной вершит Один Аллах, о чём свидетельствует высказывание Всевышнего Аллаха:

Скажи: «Кто дарует вам удел с неба и земли?» Или спроси: «Кто властен над слухом и зрением? Кто превращает живого в мёртвого и мёртвого превращает в живого? Кто управляет (всеми — Ред.) делами?» Они ответят: «Аллах». Тогда скажи: «Неужели не станете вы богобоязненны?»

Сура «Йунус», аят 31

4. Мнение некоторых суфиев о том, что Аллах воплощён в Своих творениях. Суфий Ибн Араби, похороненный в Дамаске, сказал:

Господь — раб, а раб — Господь.

О, если бы мне знать, кто кому должен поклоняться!

Суфийский идол также сказал:

Собака и свинья не что иное, как наше божество,

А Аллах — всего лишь монах в церкви.

Аль-Халладж сказал: «Я — это Он, а Он — это я». Мусульманские учёные приговорили его к смертной казни, и он был казнён. Аллах превыше того, что нечестивцы наговаривают на Него!

Приобщение к Аллаху сотоварищей в поклонении разрушает веру

Вторая группа — отрицание существования Бога, достойного поклонения, или приобщение к Нему сотоварищей — также имеет свои разновидности:

1. Поклонение солнцу, луне, звездам, деревьям, шайтану и другим творениям и уклонение от поклонения Богу, сотворившему эти создания, не способные ни нанести вред человеку, ни принести ему пользу. Всевышний Аллах сказал:

Среди знамений Его — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц пред солнцем и луной; а падайте ниц пред Аллахом, Который создал их, если Ему вы [хотите — Ред.] поклоняться.

Сура «Разъяснены», аят 37

2. Поклонение Аллаху наряду с приобщением к Нему в сотоварищи некоторых творений — святых в образе идолов, могил и т.п. Подобное совершали доисламские арабы-язычники, которые поклонялись Аллаху и взывали к Нему Одному в трудные времена. Однако, пребывая в благоденствии, они начинали взывать к иным божествам. В Коране о них говорится:

Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним свою веру. Когда же Он приводит их благополучно к суше, то начинают они приобщать к Нему сотоварищей.

Сура «Паук», аят 65

Несмотря на то, что они, боясь потонуть на корабле, взывали к Одному Аллаху, Коран называет их язычниками, потому что они не были постоянны в мольбе к Одному Аллаху и, будучи спасёнными, взывали к иным божествам.

3. Если Всевышний Аллах был недоволен положением арабов до Ислама, счёл их неверными и повелел Своему посланнику сражаться с ними, не приняв их искреннего взывания к Одному Аллаху в тяжёлые времена и назвав их язычниками, поскольку в благоденствии они приобщали к Нему сотоварищей в мольбе, то каково положение тех мусульман, которые молят о покровительстве умерших святых как в беде, так и в радости и просят у них то, что по силам только Одному Аллаху? Они молят их об исцелении от болезней, пропитании, наставлении на путь истинный и т.п., забывая о Том, Кто сотворил этих святых, а ведь именно Он Один является Исцелителем, Дарующим пропитание и Наставляющим на прямой путь. Мертвые же ни над чем не властны и не слышат обращённого к ним призыва, о чём сказал Всевышний Аллах:

А те, к кому вы взываете наряду с Ним, не владеют даже финиковой плевой.

Если вы воззовёте к ним, то они не услышат вашей мольбы, а если бы даже и услышали, так не ответили бы вам. А в День воскресения они отрекутся от вашего поклонения им [наряду с Аллахом — Ред.]. Никто не сообщит тебе вести [об истине — Ред.], как Сведущий.

Сура «Создатель», аяты 13-14

Эти аяты ясно говорят о том, что мёртвые не слышат обращённого к ним зова и что мольба к ним является великим многобожием.

Кое-кто может сказать: «Мы вовсе не считаем, что эти святые и праведники приносят вред или пользу. Мы рассматриваем их как посредников и заступников, которые приближают нас к Аллаху». Мы же отвечаем им, что именно такие убеждения имели доисламские язычники. В Коране о них говорится:

Вместо Аллаха они поклоняются тем, кто не приносит им ни вреда, ни пользы, и говорят: «Они — наши заступники пред Аллахом». Скажи: «Хотите ли вы сообщить Аллаху такое в небесах и на земле, чего бы Он не знал? Пречист Он и превыше тех, кому вы поклоняетесь вместо Него!

Сура «Йунус», аят 18

Этот аят ясно свидетельствует о том, что всякий, кто поклоняется и взывает к кому-либо, помимо Аллаха, является язычником, даже если он убеждён, что объект его поклонения не способен самостоятельно ни нанести вред, ни принести пользу, и рассматривает его в качестве заступника и ходатая. О язычниках Всевышний Аллах сказал:

А те, которые взяли покровителей, помимо Него, [говорят — Ред.]: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они как можно больше приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит их в том, в чём они противоречат. Поистине, Аллах не наставляет на прямой путь всякого лжеца неверного!

Сура «Толпы», аят 3

Этот аят также ясно говорит о неверии тех, кто взывает к чему-либо, помимо Аллаха, с целью приблизиться к Нему, ибо гласит хадис: «Мольба — это поклонение».

Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным

4. Разрушает веру и вершение суда вопреки тому, что ниспослал Аллах, когда человек считает постановление Господа неподходящим или признаёт иные законы, противоречащие шариату Аллаха. Причина этого в том, что признание законодательной власти Аллаха относится к поклонению, о чём сказал Всевышний Аллах:

Решение выносит только Аллах. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть истинная вера, но большая часть людей не ведает [об этом — Ред.].

Сура «Йусуф», аят 40

Всевышний также сказал:

А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — неверные.

Сура «Трапеза», аят 44

Если же человек вершит суд не по тому, что ниспослал Аллах, признавая приемлемость Его закона, но поступая так по своей прихоти или под принуждением, то он творит несправедливость и великий грех, однако не становится неверным. Ибн Аббас сказал: «Кто оспаривает то, что ниспослал Аллах, тот является неверным, а кто признаёт это, [но не выполняет, — Ред.] тот является несправедливым грешником».

Эту же точку зрения разделяет Ибн Джарир. Ата назвал подобное деяние «неверием без неверия».

Кто же отменил закон Аллаха и установил вместо него иные человеческие законы, считая их более приемлемыми, тот является неверным и вероотступником, в чём единогласны все мусульманские учёные.

5. Вера также становится недействительной, если человек не доволен постановлением Аллаха либо восстаёт в душе против него. Всевышний Аллах сказал:

Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызывает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.

Сура «Женщины», аят 65

Несовместима с верой и ненависть к ниспосланному Аллахом закону. Всевышний Аллах сказал:

Горе же тем, которые не уверовали, и собьёт [Аллах — Ред.] с пути их деяния!

Это — потому, что возымели они отвращение к ниспосланному Аллахом, и сделал Он тщетным то, что они творили.

Сура «Мухаммад», аяты 8-9

Приобщение к Аллаху сотоварищей в обладании божественными атрибутами разрушает веру

Третья группа — отрицание прекрасных имён Аллаха и присущих Ему качеств или их оскорбление.

1. Вера становится недействительной, если верующий отрицает имена Аллаха или Его качества, упомянутые в Книге Аллаха и достоверной Сунне, такие как совершенное знание Аллаха, Его могущество, жизнь, слух, зрение, речь, милость, вознесение на Трон, высокое положение на нём, нисхождение на первое небо. Сюда же относится отрицание существование у Аллаха руки, глаза, ноги и других божественных качеств, которые соответствуют Его величию и не похожи на качества Его творений. Всевышний Аллах сказал:

Нет ничего, подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий.

Сура «Совет», аят 11

В этом аяте Аллах отрицает всякое сходство со Своими творениями и сообщает, что Он обладает слухом, зрением и другими подобными качествами.

2. Ошибкой и заблуждением является рационалистическое толкование некоторых божественных качеств, упомянутых в Коране и Сунне, в отрыве от их явного смысла. Это касается, например, символико-аллегорического толкования слова “вознесение” как “овладение”. “Вознесение” означает “нахождение на высоте” и “возвышение”. Именно такое толкование дал этому термину имам аль-Бухари в книге «ас-Сахих» со ссылкой на двух праведных последователей сподвижников пророка Муджахида и Абу аль-Алийу.[3] Рационалистическое толкование божественных качеств ведёт к лишению Аллаха этих качеств. Толкование слова “вознесение” как “овладение” лишает Аллаха одного из Его качеств — высокого положения Аллаха на Троне, о чём упомянуто в Коране и Сунне. Всевышний Аллах сказал:

Милосердный вознёсся (то есть поднялся и возвысился — прим. автора) на Трон.

Сура «Та Ха», аят 5

Всевышний также сказал:

Обезопашены ли вы от Того, кто на небе (то есть над небом — прим. автора), что Он не заставит землю поглотить вас?

Сура «Власть», аят 16

Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах написал Писание... Оно находится у Него над Троном».

Хадис согласован

Автор книги «Свет разъяснения» шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти в другой своей книге «Исследование имён и качеств Аллаха» охарактеризовал рационалистическое толкование божественных качеств как искажение их смысла. На стр. 26 он пишет: «Завершим эту статью двумя моментами. Первый заключается в том, что рационалисты должны обратить внимание на сказанное Всевышним иудеям:

...и скажите: «Хитта (Прости) [нам наши грехи — Ред.]!»

Сура «Корова», аят 58

Они же добавили к слову “хитта” всего лишь одну букву “нун” и сказали “хинта”, и Аллах назвал подобные действия подменой и сказал об этом в суре «Корова»:

Нечестивцы заповеданное им слово заменили другим, и Мы ниспослали на них с небес кару за то, что они поступали нечестиво.

Сура «Корова», аят 59

Так же поступают и рационалисты при толковании божественных качеств, ибо Коран упоминает о “вознесении” (истава), но они добавляют к этому слову одну букву “лям”, говоря об “овладении” (иставла). Смотрите, как же эта “лям” похожа на букву “нун”, добавленную иудеями. Об этом упоминал Ибн аль-Каййим».

3. Аллах обладает также некоторыми качествами, которые не присущи Его творениям. К ним относится знание сокровенного. Всевышний Аллах сказал в Коране:

У Него ключи к сокровенному, и не знает о них никто, кроме Него.

Сура «Скот», аят 59

Путём божественного откровения Аллах сообщал Своим посланникам некоторые тайны, когда это было Ему угодно, о чём свидетельствует высказывание Всевышнего Аллаха:

Он — Ведающий сокровенное, и никому не откроет Он Своего сокровенного [знания — Ред.],

Кроме тех, к кому соблаговолил как к посланнику...

Сура «Джинны», аяты 26-27

Неверием и заблуждением являются слова поэта аль-Бусыри в его поэме «Касыда плаща», сказанные в адрес посланника Аллаха:

Поистине, благодаря щедрости твоей возник этот мир и его прелести,

И знания твои охватывают Скрижали и Перо.

Как материальный, так и потусторонний миры сотворены Аллахом из Его щедрости, а не посланником и не благодаря его щедрости, как об этом сказал поэт.

Всевышний Аллах сказал:

Поистине, Нам принадлежит и будущая жизнь, и ближняя.

Сура «Ночь», аят 13

Посланнику Аллаха неизвестно то, что записано в Хранимых Скрижалях и что было начертано Пером, в отличие от сказанного поэтом. Это является абсолютной и непостижимой тайной, которая ведома только Аллаху, о чём сказано в Коране:

Скажи: «Никто на небесах и на земле не ведает сокровенного, кроме Аллаха».

Сура «Муравьи», аят 65

Знанием о сокровенном не обладал даже посланник Аллаха, а тем более оно не открыто святым. Им также не ведомы сокровенные знания, которые открывал Аллах Своим посланникам путём божественного откровения, ибо оно не низводится на святых, а предназначено только для пророков и посланников. Поэтому всякий, кто провозглашает, что ему ведомо сокровенное, а также те, кто верит ему, тем самым разрушают свою веру. Посланник Аллаха сказал: «Кто пришел к колдуну или предсказателю и поверил в сказанное им, тот проявил неверие к тому, что было ниспослано Мухаммаду».

Ахмад; достоверный хадис

Колдуном же считается всякий, кто провозглашает, что ему ведомо сокровенное.

Вести, сообщаемые прорицателями и шарлатанами, представляют собой лишь предположения, догадки либо наущения шайтана. Будь они правдивы, то сообщили бы нам тайны иудеев и добыли бы из земли все клады, а не превратились в нахлебников, несправедливо забирающих деньги у народа.

Оскорбление посланников разрушает веру

Четвёртая группа — отрицание пророческой миссии Мухаммада или её оскорбление — также имеет свои разновидности:

1. Отрицание пророческой миссии Мухаммада. Подобное несовместимо с верой, так как свидетельство «Мухаммад — посланник Аллаха» является одним из столпов ислама.

2. Дискредитация посланника Аллаха или его искренности, верности и добродетели. К этому же относится оскорбление или высмеивание посланника, пренебрежительное отношение к нему и компрометация его праведной деятельности.

3. Порицание достоверных хадисов, обвинение их в лживости или отрицание — после предоставления доказательств их достоверности — содержащихся в них сообщений, таких как появление ад-Даджжала, нисхождение Исы для вершения суда по шариату Мухаммада и других событий, о которых упомянуто в Коране и достоверной Сунне.

4. Неверие в одного из посланников, отправленных Аллахом до Мухаммада, или отрицание преданий о посланниках и их народах, приведённых в Коране и достоверных хадисах посланника Аллаха.

5. Провозглашение пророчества после Мухаммада, подобно человеку по имени Гулам Ахмад из Кадиании, который объявил себя пророком. Коран опроверг подобные заявления:

Мухаммад — не отец ни одному из ваших мужей, а только посланник Аллаха и печать пророков (то есть последний пророк — Ред.).

Сура «Сонмы», аят 40

Посланник Аллаха сказал: «...а я — последний, после которого не будет пророка».

Хадис согласован

Всякий, кто поверил в существование пророка после Мухаммада, будь он из Кадиании или другого места, впадает в неверие и разрушает свою веру.

6. Наделение посланника Аллаха божественными качествами, присущими исключительно Аллаху, например, знанием сокровенного, как об этом заявляют суфии. Один из суфийских поэтов писал, обращаясь к пророку:

О знающий мир сокровенного, твоё мы ищем покровительство!

О целитель сердец, да снизойдет на тебя благословение!

7. Обращение к посланнику Аллаха с мольбой о том, что по силам только Аллаху, например, просьба о помощи, поддержке, исцелении и т.п. По сей день есть мусульмане, которые обращаются к посланнику с подобными просьбами, и в первую очередь, это — суфии. Суфийский поэт аль-Бусыри сказал:

Того, кто испрашивает помощь у посланника Аллаха,

Испугаются лвы, столкнувшись с ним в джунглях.

Если же жизнь станет гнести меня, и я обращюсь к нему,

То любая беда минует меня.

Если эти слова, сказанные в адрес посланника Аллаха являются многобожием и противоречат тому, что сказано в Коране:

Ведь помощь [приходит — Ред.] только от Аллаха.

Сура «Добыча», аят 10

— а также словам пророка: «Если просишь, то проси у Аллаха, а если молишь о помощи, то моли о помощи Аллаха».

Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным

— то какова судьба тех, кто приписывает знание сокровенного святым, приносит им обеты, совершает жертвоприношения и просит у них то, что можно просить только у Аллаха — молит их о пропитании, исцелении, победе и прочем?

Вне всякого сомнения, это является великим многобожием!

8. Мы не отрицаем чудес посланников и дара Аллаха святым. Однако мы выступаем против приобщения их в сотоварищи Аллаху — против мольбы к ним наряду с Аллахом, против совершения ради них жертвоприношений и приношения им обетов. Сегодня могилы некоторых из тех, кого называют святыми, заполнены деньгами, которые священнослужители делят между собой и проедают вопреки законам Аллаха, тогда как всё ещё есть бедные люди, не имеющие хлеба насущного. Недаром же сказал поэт:

Наше живые не получают ни дирхама,

А тысячи тысяч достаются мёртвым.

Многие мавзолеи, святые места и могилы абсолютно недостоверны и построены шарлатанами и мошенниками, чтобы нажиться на сделанных людьми пожертвованиях. В подтверждение этого можно сказать следующее:

1. Один из моих коллег-преподавателей рассказал мне, что некий суфийский шейх пришёл в дом своей матери и попросил её пожертвовать денег на установку зеленого флага, означающего, что на этой улице похоронен святой. Мать дала ему немного денег, на которые шейх купил зелёную материю и прикрепил её к стене. Он начал рассказывать людям, что здесь покоится один из святых, которого он увидел во сне. Так он приступил к сбору денег. Когда правительство решило расширить улицу и снести могилу, человек, соорудивший фальшивое надгробие, начал распускать слухи о том, что бульдозер, который должен снести могилу, сломался. Некоторые люди поверили этому, и слух распространился. Тогда правительство было вынуждено действовать осторожно. Муфтий этого города рассказывал, что около полуночи правительство вызвало его на место могилы святого, которую собирались сносить. Прибыв туда, муфтий увидел, что солдаты оцепили могилу. Затем подъехал бульдозер и сравнял её с землёй. Муфтий взглянул внутрь могилы и ничего не обнаружил, лично убедившись, что всё было ложью и выдумкой.

2. От одного из преподавателей в Заповедной мечети в Мекке я слышал другую историю. Встретились как-то два бедняка и начали жаловаться друг другу на свою нищету. Они взглянули на могилу святого и увидели на ней много денег. Один из них сказал: «Пошли выроем могилу, положим в неё святого, и к нам потекут деньги». Его товарищ быстро согласился, и они пошли по дороге. Увидев ревущего осла, они зарезали его и бросили в яму. Над ней они соорудили надгробие и купол, после чего начали кататься в пыли вокруг могилы, надеясь получить благословение. Когда же прохожие спрашивали, зачем они это делают, бедняки отвечали: «Это — могила святого Хубейша ибн Тубейша, который был наделён неописуемым Божьим даром». Обольщённые их речами люди стали делать на могиле пожертвования и приношения, так что вскоре у бедняков скопилось много денег. Они уселись, чтобы поделить между собой накопленное богатство, однако тут у них возник спор, и они подняли сильный шум. Вокруг них собрались люди, и один из бедняков сказал другому: «Клянусь этим святым, что я не взял у тебя лишнего!» В ответ на это второй возразил: «Ты клянешься этим святым, тогда как мы оба знаем, что в могиле лежит ишак, которого мы вместе похоронили!» Услышав это, люди изумились и пожалели о сделанных приношениях. Сильно изругав бедняков, они отобрали у них свои деньги.

Глава вторая

Мораль и благовоспитанность

·       О моральных качествах благородного посланника

·       О благонравии и скромности посланника

·       Призыв посланника и священная борьба

·       Любовь к посланнику и покорность ему

·       Хадисы о посланнике

·       Хадисы о личности мусульманина

·       Действуйте в соответствии с хадисами посланника

·       Берите то, что дал вам посланник...

·       Будьте братьями, о рабы Аллаха!

О моральных качествах благородного посланника

Моралью посланника Аллаха был Священный Коран. Он гневался на то, что порицал Коран, и испытывал удовлетворение от того, чем был доволен Коран. Пророк никогда не мстил и не гневался за себя, когда же преступались запреты Аллаха, то гнев его был ради Всевышнего.

Посланник Аллаха был в высшей степени честным и надёжным человеком. В общении он был мягким и дружелюбным, был склонен к размышлениям, часто потуплял взор и вёл себя скромнее, чем девушка, укрывающаяся в доме от чужих взоров. Ему были чужды грубость и непристойности, он не любил проклинать людей и никогда не отвечал злом на зло, а прощал и миловал. Если кто-то просил что-нибудь у посланника Аллаха, то он либо исполнял просьбу либо ободрял человека добрым словом. Он не был грубым и бессердечным, никогда не позволял себе прервать собеседника на полуслове. Если же чья-то речь переходила границы дозволенного, то пророк опровергал это или уходил.

Посланник Аллаха уважал соседей и с почётом принимал гостей. Всё своё время он проводил, трудясь во имя Аллаха или совершая жизненно важные дела. Пророк был оптимистом и не любил пессимизм. Когда же ему предоставлялась возможность выбора одного из двух дел, он выбирал наиболее лёгкое, если в этом деле не было ничего греховного. Он любил оказывать помощь попавшим в беду и выручать угнетённых.

Посланник Аллаха сильно любил своих сподвижников, часто советовался с ними и заботился о них. Когда кто-то из них заболевал, он навещал его, а если кто-то отсутствовал, то он искал его. Когда кто-нибудь умирал, он молился за него. Посланник Аллаха всегда принимал извинения других. Сильный и слабый были равны перед ним в своих правах.

Беседуя, пророк говорил степенно и красноречиво. Он часто шутил, но даже шутя он всегда говорил правду. Да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир!

О благонравии и скромности посланника

Он был самым милосердным человеком и с огромным уважением относился к своим сподвижникам. Даже в тесном кругу он находил место для вошедшего гостя. Он всегда первым приветствовал человека, а если пожимал чью-либо руку, то никогда первым не отнимал руки.

Посланник Аллаха был самым скромным человеком. Приходя на собрание, он садился с того краю, где было место, и приказывал всем поступать именно так. Каждому из присутствующих он оказывал равное внимание, и ни у кого не возникало мысли о превосходстве одного над другими. Когда посланник Аллаха сидел с собеседником, то никогда не вставал раньше своего собеседника. Если же обстоятельства вынуждали его спешить, то пророк извинялся и просил разрешения уйти.

Посланник Аллаха очень не любил, когда при его появлении люди вставали[4]. Анас ибн Малик рассказывал: «Для [сподвижников — Ред.] не было более любимого человека, чем посланник Аллаха. Однако, увидев его, они не вставали перед ним, так как знали, что это ему неприятно».

Ахмад и ат-Тирмизи; достоверный хадис

Посланник Аллаха никогда не совершал перед людьми того, что было им неприятно. Он навещал больных и любил обездоленных. Он сидел с ними и присутствовал на их похоронах. Пророк никогда не презирал бедняков за их бедность и не благоговел перед богатыми. Он всегда ценил блага Господа, даже если их было мало. Он никогда не находил недостатков в еде, и если она нравилась ему, то он ел её, если же нет, то отказывался. Пророк ел и пил правой рукой. Он начинал есть именем Аллаха, а когда заканчивал, то воздавал хвалу Господу.[5]

Он любил благовония и не любил неприятные запахи, такие как запах лука, чеснока и т.п.

Совершая большое паломничество, посланник Аллаха говорил: «О Аллах! Этот хадж не ради показухи и не ради славы».

Аль-Макдаси; достоверный хадис

Посланник Аллаха не отличался от своих сподвижников ни одеждой, ни местом на собраниях. Так что когда к ним входил бедуин, то он спрашивал: «Кто из вас Мухаммад?» Пророк не допускал излишеств ни в еде, ни в одежде и предпочитал носить рубаху, покрывающую всё тело до середины голеней. На голове он носил тюбетейку и чалму, а на правом мизинце — серебряное кольцо. Посланник Аллаха имел окладистую бороду.

Призыв посланника и священная борьба

Аллах послал Своего посланника Мухаммада как милость к мирам, и он призвал арабов и всё человечество на путь спасения и праведности для обретения счастья как в этом, так и в ином мирах.

Первым, к чему призвал посланник Аллаха, было единобожие, таухид, — поклонение Одному Аллаху и обращение с мольбой только к Нему Одному. Всевышний сказал:

Скажи: «Я взываю только к Господу моему и никого не придаю к Нему в сотоварищи».

Сура «Джинны», аят 20

Язычники выступили против этого призыва, так как он противоречил как идолопоклонству, в котором они погрязли, так и дороге их предков, которой они слепо придерживались. Они обвинили посланника Аллаха в колдовстве и сумасшествии, хотя раньше называли его правдивым и надёжным.

Посланник стойко переносил все мучения, причиняемые ему его народом, выполняя повеление своего Господа, который сказал:

Терпеливо выполняй веления Господа твоего и не повинуйся грешникам и неверным.

Сура «Человек», аят 24

В течение тринадцати лет посланник Аллаха призывал в Мекке к единобожию, перенося мучения вместе со своими последователями. Затем они переселились в Медину, чтобы создать там новое исламское общество, основанное на справедливости, любви и равенстве. Аллах поддержал Своего посланника чудесами, величайшим из которых явился Священный Коран, призвавший людей к единобожию, знаниям, священной борьбе во имя Аллаха и высокой морали.

Пророк обратился с посланиями к правителям государств, призывая их принять Ислам. В письме к цезарю он сказал: «Прими Ислам, и ты спасёшься. Аллах воздаст тебе двойную награду...

О обладатели Писания! Давайте признаем слово, равное для вас и для нас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и одним из нас не обращать других в господ наряду с Аллахом (то есть не подчиняться приказам и запретам монахов, не внимая повелениям Господа — прим. автора)».[6]

Посланник Аллаха сражался с язычниками и иудеями и победил их. Он лично участвовал почти в двадцати походах и не раз отправлял своих сподвижников на священную войну во имя призыва к Исламу и освобождения народов от угнетения и рабства. И всякий раз пророк учил их начинать свой призыв с единобожия.

Любовь к посланнику и покорность ему

Всевышний Аллах сказал:

Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и возлюбит вас Аллах и простит вам ваши грехи». Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный.

Сура «Семейство Имрана», аят 31

Посланник Аллаха сказал: «Ни один из вас не уверует, пока не возлюбит меня сильнее, чем своего отца, сына и всех людей вместе».

Аль-Бухари и Муслим

Посланник вобрал в себя лучшие моральные качества, мужество и великодушие. Всякий, кто видел его мельком, проникал к нему уважением, а кто узнавал его глубже, испытывал к нему истинную любовь. Посланник донёс до человечества своё послание, наставил свою общину на всякую истину и собрал всех правоверных под единые знамёна. Исповедуя подлинное единобожие, он вместе со своими сподвижниками покорил сердца людей, а ведя священную войну, джихад, он покорил многие земли во имя того, чтобы обратить людей от поклонения рабам к поклонению Господу всех рабов.

Его религия дошла до нас в полном виде, и её не запятнали ни ересь, ни измышления. Она не нуждается ни в дополнении, ни в сокращении чего-либо.

Всевышний Аллах сказал:

Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас милость Мою, и удовлетворился Исламом как религией.

Сура «Трапеза», аят 3

Посланник Аллаха сказал: «Я послан для того, чтобы довести мораль до совершенства».

Аль-Хаким признал хадис достоверным,

и с этим согласился аз-Захаби

Такой была мораль вашего посланника. Придерживайтесь же её, чтобы быть искренними в своей любви к нему, ведь Всевышний сказал:

Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример...

Сура «Сонмы», аят 21

Знайте же, что искренняя любовь к Аллаху и Его посланнику требует от человека руководствоваться в своих делах Книгой Аллаха и достоверными хадисами Его посланника, обращаться к ним за наставлениями, любить единобожие, к которому они призывают, выполнять изложенные в них повеления и не отдавать предпочтения перед ними ни новым законам, ни чьим-либо словам.

Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Не устремляйтесь вперёд пред Аллахом и Его посланником и бойтесь Аллаха, ведь Аллах — Слышащий, Знающий!

Сура «Комнаты», аят 1

Проявлением любви к посланнику Аллаха является любовь к единобожию, к которому призывал пророк, и претворение его в жизнь. Мусульманин должен любить тех, кто проповедует единобожие, и никому не позволено давать им презрительные прозвища.

О Аллах! Даруй нам любовь к Своему пророку, возможность идти его путём, получить его заступничество и обладать его благонравием.

Хадисы о посланнике Аллаха

«Поистине, я оставляю вам то, с чем вы никогда не впадёте в заблуждение, если станете крепко держаться за него. Это — Книга Аллаха и Сунна Его пророка».

Аль-Хаким; аль-Албани признал хадис достоверным

«Придерживайтесь моей Сунны и дороги праведных халифов».

Ахмад; достоверный хадис

«О Фатима, дочь Мухаммада! Проси меня о чём угодно из моего имущества, но я ничем не смогу помочь тебе пред Аллахом».

Аль-Бухари

«Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху. Кто же ослушивается меня, тот ослушивается Аллаха».

Аль-Бухари

«Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам, ибо я — раб. Говорите [обо мне — Ред.]: “Раб Аллаха и Его посланник”».

Аль-Бухари

«Проклятие Аллаха иудеям за то, что они превратили могилы своих пророков в мечети».

Аль-Бухари

«Всякий, кто приписывает мне то, чего я не говорил, займёт своё место в Огне».

Ахмад; достоверный хадис

«Я не здороваюсь за руку женщинами».

Ат-Тирмизи; достоверный хадис

В этом хадисе идёт речь о женщинах, на которых можно жениться.

«Кто уклоняется от моей Сунны, тот не из нас».

Хадис согласован

«О Аллах! Избавь меня от знания, которое не приносит пользы».

Муслим

Хадисы о личности мусульманина

«Мусульманином является тот, от языка и руки которого обезопашены другие мусульмане».

Хадис согласован

«Оскорбление мусульманина — грех, а сражение с ним — неверие».

Аль-Бухари

«Прикрой своё бедро, потому что мужчине полагается прикрывать бедро».

Ахмад; достоверный хадис

«Верующий не должен быть поносящим, проклинающим, распутным и бесстыдным человеком».

Муслим

«Кто поднял на нас оружие, тот не из нас».

Муслим

«Не из нас тот, кто обманывает».

Ат-Тирмизи; достоверный хадис

«Кто лишён мягкости, тот лишён блага».

Муслим

«Кто ищет благосклонности Аллаха, не взирая на гнев людей, того Аллах избавит от их зависимости. Кто же ищет благосклонности людей, гневя при этом Аллаха, того Он вверит людям».

Ат-Тирмизи; достоверный хадис

«Посланник Аллаха проклял дающего взятку и берущего её».

Ат-Тирмизи; хороший хадис

«Если часть изара (верхней одежды — Ред.) опускается ниже лодыжек, то они попадут в Огонь».

Аль-Бухари

«Если человек сказал своему брату: “О неверный!” — то один из них признался в неверии».

Аль-Бухари

«Не называйте лицемера “наш господин”, ибо если он является вашим господином, то вы заслужили гнев вашего Великого и Могучего Господа».

Ахмад; достоверный хадис

«Новорожденный мальчик выкупается принесением жертвы.[7] На седьмой день после рождения надо сделать жертвоприношение, дать [новорожденному — Ред.] имя и побрить голову».

Абу Дауд; достоверный хадис

Действуйте в соответствии с хадисами посланника

«Не наступит Час (то есть День воскресения — Ред.), пока мусульмане не сразятся с иудеями, и мусульмане убьют их».

Муслим

«Кто сражается, чтобы возвеличить Слово Аллаха, тот сражается на пути Аллаха».

Аль-Бухари

«Кто умер, взывая к кому-либо наряду с Аллахом, тот попадёт в Огонь».

Аль-Бухари

«Кто утаивает знания, того Аллах обуздает уздой из Огня».

Ахмад; достоверный хадис

«Кто играет в нарды, тот ослушивается Аллаха и Его посланника».

Ахмад; достоверный хадис

«Ислам был чуждым, когда появился, и придёт время, когда он вновь станет чуждым, как и тогда. Туба (дерево в раю — Ред.) для тех, кто чужды».

Муслим

В другой ривайе говорится: «Туба для тех, кто чужды — они творят праведные дела, когда остальные люди погрязли в пороках».

Абу Умар ад-Дани; иснад хадиса достоверный

«Туба для тех, кто чужды. Это — праведные люди, живущие среди множества грешников, и тех, кто ослушивается их, больше, чем тех, кто следует за ними».

Ахмад; достоверный хадис

«Нет повиновения в непокорности Аллаху. Поистине, повиноваться [людям — Ред.] следует только в добре и праведности».

Аль-Бухари

Берите то, что дал вам посланник...

«Аллах проклял женщин, изменяющих облик творений Аллаха, выщипывая волосы на лице и бровях, а также женщин, которым их выщипывают».

Хадис согласован

«...а также женщины, которые, облачаясь в свои одеяния, выглядят раздетыми, которые ходят, покачиваясь из стороны в сторону, и побуждают к этому других. Их головы походят на верблюжьи горбы. Они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания, хотя оно распространяется на очень большое расстояние».

Муслим

«Бойтесь Аллаха и добивайтесь только благого».

Аль-Хаким

Это значит: делайте дозволенное и отвергайте запрещённое.

«Понижайте свои голоса [во время поминания Аллаха и молитв — прим. автора], ибо вы взываете не к глухому или отсутствующему».

Муслим

«Самые великие несчастья выпадают на долю пророков, а затем — на долю праведников».

Ибн Маджа; достоверный хадис

«Восстанавливай связи с тем, кто порвал их, и будь добр к тому, кто обидел тебя, и говори правду, даже если она не в твоих интересах».

Ибн ан-Наджар; достоверный хадис

«Несчастен раб динара, дирхама и убранства. Он доволен, если даровано ему благо, а если он не получает его, то сердится».

Аль-Бухари

«Не указать ли вам на деяние, совершая которое, вы возлюбите друг друга? Приветствуйте друг друга миром».

Муслим

«Живи в этом мире так, словно ты чужеземец или странник».

Аль-Бухари

«Не поднимайте человека с его места на собрании, чтобы сесть самому, а старайтесь расширить круг».

Муслим

Будьте братьями, о рабы Аллаха!

Посланник Аллаха сказал: «Не завидуйте друг другу, не испытывайте друг к другу ненависти, не подслушивайте, не будьте скаредными эгоистами, не выискивайте недостатки у других, не преувеличивайте цену товара, который вы не хотите продавать, не бросайте друг друга, не враждуйте друг с другом и не перебивайте чужих сделок.

Будьте братьями, о рабы Аллаха, как я и повелел вам. Мусульманин — брат мусульманина; он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не презирает.

Богобоязненность — здесь; богобоязненность — здесь! - и он показал на свою грудь. - Человек совершает достаточно зла, если презирает своего брата-мусульманина. Мусульманин целиком неприкосновенен для другого мусульманина. Неприкосновенны его кровь, честь и имущество.

Остерегайтесь предположений, ибо предположения являются самым лживым рассказом.

Поистине, Аллах не смотрит на вашу внешность и ваше богатство, но Он смотрит на ваши сердца и дела!»

Муслим; аль-Бухари также передал большую

часть этого хадиса

Глава третья

Очищение

·       Вода и её разновидности

·       Этикет отправления нужды

·       Как совершать малое омовение

·       Что делает малое омовение недействительным

·       Когда малое омовение остается действительным

·       Обтирание обуви и носков

·       Условия обтирание обуви и носков

·       Полное омовение и состояния, требующие его совершения

·       Что запрещается человеку в состоянии большого осквернения

·       Столпы полного омовения

·       Как совершал полное омовение пророк

·       Предпочтительное омовение

·       Вопросы, касающиеся полного омовения

·       Обтирание медицинских шин и повязок

·       Очищение песком и состояния, в которых оно разрешается

·       Песок, используемый для очищения

·       Порядок очищения песком

·       Порядок совершение очищение песком

·       Что разрешается тому, кто очистился песком

·       Что делает очищение песком недействительным

·       Намаз того, кто лишён возможности очиститься обеими способами

·       Менструация, послеродовое и хроническое кровотечения

·       Что запрещается женщине во время менструального или послеродового кровотечений

·       Рекомендации женщине, имеющей менструальное или послеродовое кровотечение

·       Правила для женщин, имеющих хроническое кровотечение

Вода и её разновидности

1. Чистая вода — она сама является чистой и способна очищать всё остальное. Такой водой считается:

а) дождевая вода, а также снег и град, о чём Всевышний Аллах сказал:

Мы ниспосылаем с неба воду чистую, очищающую...

Сура «Различение», аят 48

б) вода источников и рек.;

в) морская вода, так как посланник Аллаха сказал о ней: «Вода [в море — Ред.] чистая, очищающая, умерших же в нём животных разрешено есть».

Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа;

достоверный хадис

г) вода источника Замзам, так как посланник Аллаха попросил принести ему ведро с водой Замзама, отпил её, а затем совершил ею малое омовение.

Ахмад; хороший хадис. См. книгу шейха аль-Албани

«Ирва аль-Галиль», 1/45

д) вода, изменившаяся свой вид в результате длительного простоя либо содержащая водоросли, листья деревьев или нечто иное, от чего её невозможно очистить полностью. В соответствие с единогласным мнением мусульманских учёных такая вода не изменяет своих качеств.

Основной смысл этой главы заключается в том, что разрешается омовение любой водой, которая не содержит примесей, изменяющих её качества.

Всевышний Аллах сказал:

Если же вы... не найдете воды, то очиститесь песком...

Сура «Трапеза», аят 6

2. Использованная вода — это вода, использованная при малом или полном омовении. Она также является чистой и очищающей, поскольку в основе своей вода является чистой, а доказательства осквернения воды при омовении отсутствуют.

3. Вода, содержащая чистые примеси, такие как мыло, шафран, муку и прочее. Пока содержащиеся примеси не изменяют качеств воды, она остаётся чистой, очищающей. Когда же они изменяются, образовавшийся водный раствор остаётся чистым, но уже не может очистить что-либо иное.

4. Осквернённая вода бывает двух видов:

а) когда осквернение изменяет вкус воды, её цвет или запах — по единогласному мнению мусульманских учёных, очищение такой водой недопустимо;

б) когда вода сохраняет все три указанных качества — такая вода является чистой, очищающей, независимо от объёма воды, так как посланник Аллаха сказал: «Вода — чистая, очищающая, и ничто не способно её осквернить».

Ахмад и другие; достоверный хадис

См. книгу шейха ас-Сеййида Сабика «Фикх ас-Сунна», 1/17

Посланник Аллаха также сказал: «Если количество воды равно двум кувшинам, то она ничем не осквернится».

Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа; достоверный хадис. См. книгу шейха аль-Албани

«Ирва аль-Галиль», 1/60

Некоторые мусульманские правоведы, опираясь на этот хадис, считали, что если воды будет меньше, чем два кувшина[8], то при соприкосновении со скверной она осквернится.

Этикет отправления нужды

1. Не следует иметь с собой ничего, в чём упоминается имя Аллаха, кроме тех случаев, когда человек опасается, что эта вещь пропадёт, или когда она помещена в футляр.

2. Необходимо удалиться и укрыться от людей, особенно в случае справления большой нужды.

3. Входить в туалет следует с именем Аллаха и прибегнув к Его покровительству. В соответствии с Сунной при этом следует говорить: «Именем Аллаха! О Аллах, я прибегаю к Тебе от шайтанов — как мужчин, так и женщин».

[бисмилляh - аллаhумма инни а‘узу бика мин аль-хубуси ва-ль-хабаис]

Эти же слова произносятся при обнажении срамных мест.

Выходя из отхожего места, пророк говорил: «Прошу у Тебя прощения» (гуфранака).

Ат-Тирмизи; достоверный хадис. См. книгу шейха

аль-Албани «Ирва аль-Галиль», 1/91

4. Необходимо сохранять абсолютное молчание, не произнося даже имени Аллаха и не отвечая на приветствие. Говорить можно только в случае крайней необходимости, например, чтобы указать дорогу слепому, если он двигается в неверном направлении. При чихании восхвалять Аллаха следует про себя, не двигая языком.

5. Из уважения к Ка‘бе не следует поворачиваться лицом или спиной к кибле.

6. Следует выбирать мягкие и низкие места, чтобы избежать попадания скверны [на тело и одежду — Ред.].

7. Необходимо избегать нор и дыр, чтобы не причинить вред живущим в них насекомым и пресмыкающимся.

8. Следует удаляться от жилых мест, дорог и мест бесед.

9. Нельзя справлять малую нужду в местах купания, а также в стоячей или проточной воде.

10. Не следует справлять малую нужду стоя, так как это несолидно и противоречит правилам этикета, а также ведёт к попаданию брызг [на тело и одежду — Ред.]. Если же человек обезопашен от брызг, то это разрешается.

11. Нечистоты с обеих выделительных путей обязательно следует удалять с помощью камней и других твёрдых и чистых предметов, которые не требуют к себе уважительного отношения (бумага, платок). Для этой цели можно использовать воду. Можно также совмещать два описанных способа очищения.

12. Нельзя пользоваться при подмывании правой рукой, чтобы не допустить её непосредственного осквернения.

13. После подмывания левую руку следует очищать землей или мыть с мылом.

14. После мочеиспускания соответствующую часть тела и белья следует обрызгать водой, чтобы предотвратить возможные сомнения [относительно выделения остатков мочи после подмывания — Ред.].

15. Вступать в отхожее место следует левой ногой, а выходя из него, делать первый шаг правой ногой.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/32

Как совершать малое омовение

Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до лодыжек...

Сура «Трапеза», аят 6

1. Преисполни своё сердце намерением совершить малое омовение, вуду, и произнеси слова: «Именем Аллаха!» (бисмилляh).

2. Трижды помой кисти рук и прополощи рот и нос.

3. Трижды помой всё лицо.

4. Трижды помой руки до локтей, начиная с правой руки.

5. Оботри всю голову и уши.

6. Трижды помой ноги до щиколоток, начиная с правой ноги.

7. Скажи: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища; и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник».

[ашhаду ан ля иляhа илля-ллаhу ваhдаhу ля шарика ляhу ва ашhаду анна муhаммадан абдуhу ва расулюhу]

Что делает малое омовение недействительным

Существует ряд ситуаций, которые делают малое омовение недействительным, в результате чего человек не достигает поставленной цели — не имеет право совершать намаз и прочее. Эти состояния называются малым осквернением, [при котором человек не имеет права совершать намаз и прикасаться к свитку Корана. Большинство мусульманских учёных также считают, что при малом осквернении не разрешается совершать обход вокруг Ка‘бы. — Ред.]

1. Любые выделения из мочеиспускательного канала и анального отверстия — моча, кал, газы. Посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо из вас осквернился, то Аллах не примет его намаз, пока он не совершит малое омовение».

Муслим

2. Выделение “мази”[9] и “вади”[10]. Посланник Аллаха сказал по поводу “мази”: «Он (должен — Ред.) помыть свой половой орган и совершить малое омовение».

Хадис согласован

3. Наступление глубокого сна, при котором человек ничего не ощущает, кроме того случая, когда человек спит, сидя на земле.

4. Потеря сознания, будь то безумие, обморок, сильное опьянение или потеря сознания под воздействием лекарственных средств.

5. Непосредственное прикосновение ладонью к половым органам. Посланник Аллаха сказал: «Кто прикоснулся [ладонью — Ред.] к половому органу, тот должен перед намазом совершить малое омовение».

Ат-Тирмизи признал хадис достоверным, а аль-Бухари назвал его самым достоверным хадисом на эту тему

Когда малое омовение остаётся действительным

1. При непосредственном соприкосновении с женщиной. Аиша рассказывала: «Я спала перед пророком, а мои ноги были в стороне киблы. Желая совершить земной поклон, он касался моей ноги».

Хадис согласован

2. При нефизиологическом кровотечении — при ранениях, кровопускании, кровотечении из носа. Аль-Хасан ибн Али рассказывал: «Мусульмане не переставали совершать намаз, даже будучи раненными».

Аль-Бухари

3. При тошноте или рвоте.

4. При сомнении совершившего малое омовение относительно наличия физиологических выделений, то есть когда совершивший омовение сомневается, осквернился он или нет? Подобные сомнения не делают омовение недействительным, независимо от того, совершает человек в это время намаз или нет, пока он не убедится в наличии осквернения. В отличие от этого омовение недействительно, если человек уверен в наличии выделений, но сомневается, совершил ли он после этого малое омовение или нет, ибо в этом случае человек уверен в наличии осквернения.

5. При смехе во время молитвы — он не делает малое омовение недействительным из-за отсутствия аргументов по этому поводу.

6. После обмывания умершего — совершать малое омовение после обмывания умершего необязательно, так как доводы в пользу осквернения в результате этого слабы, а все достоверные тексты указывают на то, что это желательно.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/52-56

Обтирание кожаных и обычных носков

1. Законность обтирания кожаных носков.

В Сунне пророка достоверно установлено, что он обтирал обувь как в поездках, так и дома, будь то по необходимости или нет. Самым достоверным хадисом в пользу обтирания является хадис, переданный имамом аль-Бухари от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, справив малую нужду, совершил омовение и обтёр кожаные носки».

2. Законность обтирания обычных носков.

Обтирание носков разрешено, что засвидетельствовано от имени многих сподвижников посланника. Имам Абу Дауд передал, что обычные носки обтирали Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд, аль-Бара ибн Азиб и Анас ибн Малик. Тоже самое подтверждено об Умаре ибн аль-Хаттабе и Ибн Аббасе.

Ибн аль-Каййим в своей книге «Тахзиб ас-Сунан» («Обучение Сунне»), ссылаясь на Ибн аль-Мунзира, сказал, что имам Ахмад разрешал обтирание обычных носков, проявив в этом вопросе беспристрастие и справедливость. Он опирался на хадисы о вышеупомянутых сподвижниках и на прямую аналогию.

Среди учёных, которые разрешали обтирание обычных носков, были Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Ата, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн аль-Мусеййиб. Абу Йусуф и Мухаммад (имамы ханифитской школы мусульманского права — Ред.) говорили, что любые носки разрешено обтирать в том случае, если они достаточно толсты и непрозрачны. Имам Абу Ханифа некоторое время считал, что нельзя обтирать толстые носки, однако за три-четыре, а по некоторым источникам — за семь дней до смерти в результате болезни он изменил своё мнение и признал законность обтирания толстых носков, сказав своим посетителям: «Я сделал то, что запрещал».

Аль-Мугира ибн Шу‘ба рассказывал: «Посланник Аллаха совершил омовение и обтёр свои носки и обувь».

Ахмад и другие; ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/61-62

Условия обтирание обуви и носков

1. Обтирание носков разрешается в том случае, когда они надеты до осквернения после совершения малого омовения.

2. Обтирать следует верхнюю часть носков, о чём свидетельствует следующий хадис. Али ибн Абу Талиб сказал: «Если бы религия основывалась на мнении или суждении, то низ обуви был бы предпочтительнее для обтирания, чем верх. Однако я видел, что посланник Аллаха обтирал верхнюю часть обуви».

Абу Дауд и ад-Даракутни; иснад хадиса достоверный

3. Находящийся дома может обтирать обувь в течение суток, а путешественник — в течение трёх суток, так как посланник Аллаха сказал:

«Путешественнику предписано это в течение трёх дней и трёх ночей, а пребывающему дома — в течение одного дня и одной ночи».

Муслим

4. Если человек, совершивший малое омовение, надел кожаные или обычные носки, то при малом омовении он может обтирать их вместо мытья ног. Если же имело место большое осквернение, [требующее полного омовения, — Ред.] то он обязан снять их.

5. Обтирание запрещается:

а) по истечении установленного срока;

б) при большом осквернении;

в) при снятии носков.

Если срок обтирания истёк или человек снял носки, а перед этим он находился в состоянии ритуальной чистоты, то ему следует только помыть ноги.

См. книгу «Фикх ас-Сунна» 1/60-61

Полное омовение и состояния, требующие его совершения

Полное омовение — это мытьё всего тела водой. Всевышний Аллах сказал:

А если вы осквернились, то очищайтесь...

Сура «Трапеза», аят 6

Всевышний также сказал:

И они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — болезненное состояние. Избегайте женщин во время менструаций и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то возлежите с ними, как повелел вам Аллах. Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся!

Сура «Корова», аят 222

Полное омовение обязательно при большом осквернении, которое имеет место в следующих случаях:

1. После поллюции при возбуждении у мужчин и женщин, будь то во сне или в бодрствующем состоянии, и в этом единодушны все мусульманские правоведы. Посланник Аллаха сказал: «Вода [очищает — Ред.] от [излияния — Ред.] воды (то есть спермы при поллюции — Ред.)».

Муслим

Если же поллюции имеют место из-за болезни или холода, то нет необходимости совершать полное омовение. Оно также не требуется при поллюции без выделения спермы.

2. После непосредственного соприкосновения половых органов, т.е. после ввода головки во влагалище, даже если не было семяизвержения, ибо Всевышний Аллах сказал:

А если вы осквернились, то очищайтесь...

Сура «Трапеза», аят 6

Посланник Аллаха же сказал: «Если он воссел между её ног и совершил с ней половое сношение, то необходимо совершить полное омовение, независимо от того, было семяизвержение или нет».

Муслим и другие

3. После завершения менструации и послеродовых выделений, о чём сказал Всевышний:

...и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то возлежите с ними, как повелел вам Аллах.

Сура «Корова», аят 222

Посланник Аллаха сказал Фатиме бинт Абу Хубейш: «Не совершай намаз в те дни, когда у тебя менструация, а после её окончания соверши полное омовение и молись».

Хадис согласован

То же самое распространяется и на послеродовое кровотечение, о чём свидетельствует единогласное мнение сподвижников посланника Аллаха.

4. Обязательно полное омовение тела умершего мусульманина.

5. Полное омовение также обязательно для неверующего, когда он принимает Ислам.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/64

6. Полное омовение обязательно по пятницам, так как посланник Аллаха сказал: «Каждый совершеннолетний в пятницу обязан совершить полное омовение...»

Аль-Бухари

Что запрещается человеку в состоянии большого осквернения

1. Намаз — в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

А если вы осквернились, то очищайтесь...

Сура «Трапеза», аят 6

2. Обход вокруг Ка‘бы, таваф. Посланник Аллаха сказал: «Обход вокруг Дома подобен намазу, с той лишь разницей, что Всевышний Аллах разрешил в нём разговаривать. Пусть же всякий, кто разговаривает в нём, говорит только благое».

Ат-Тирмизи и ад-Даракутни. Аль-Хаким, Ибн ас-Сакан и

Ибн Хузейма признали хадис достоверным

3. Прикосновение к свитку Корана и ношение его. В этом единодушны все мусульманские имамы, и по этому поводу не было разногласий среди сподвижников посланника.

4. Нахождение в мечети. В состоянии большого осквернения запрещается пребывать в мечети, о чём сказал Всевышний Аллах:

О те, которые уверовали! Не приступайте к молитве (или не приближайтесь к мечети — Ред.), когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите; или осквернёнными — кроме как будучи путешественниками в дороге (или путниками, проходящими через мечеть, — Ред.) — пока не искупаетесь.

Сура «Женщины», аят 43

Однако в состоянии большого осквернения разрешается пересекать мечеть, о чём свидетельствуют вышеуказанный аят и следующий хадис. Посланник Аллаха сказал Аише: «Принеси мне циновку из мечети». Она ответила: «У меня кровотечение». Тогда он сказал: «Но ведь кровотечение у тебя не на руке».

Муслим и другие

Столпы полного омовения

Полное омовение становится действительным только при соблюдении следующих условий, или столпов:

1. Намерение является исключительно деянием сердца, проявляющимся в искреннем желании совершить ритуальное полное омовение, отличающееся от обычного купания. Что же касается слов, которые многие привыкли произносить при этом, то это является нововведением и не установлено в шариате, поэтому мусульманин должен избегать подобного.

2. Мытьё всех частей тела — в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:

А если вы осквернились, то очищайтесь...

Сура «Трапеза», аят 6

— а также высказыванием Всевышнего:

О те, которые уверовали! Не приступайте к молитве (или не приближайтесь к мечети — Ред.), когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите; или осквернёнными — кроме как будучи путешественниками в дороге (или путниками, проходящими через мечеть, — Ред.) — пока не искупаетесь.

Сура «Женщины», аят 43

Этот аят указывает на то, что под очищением подразумевается полное омовение. Под купанием же имеется в виду мытьё всего тела, о чём ясно свидетельствуют лексический анализ этого слова и Сунна.

Как совершал полное омовение пророк

Полное омовение желательно совершать в соответствии с Сунной посланника:

1. Трижды помыть руки.

2. Помыть промежность.

3. Полностью совершить малое омовение, как это делается перед намазом.

4. Помыть водой всё тело, начав с правой стороны, а затем помыв левую. Следует также помыть подмышки, внутрь ушей, пупок, пальцы ног, а также обтереть руками досягаемые части тела.

Основы полного омовения изложены в хадисе Аиши, которая рассказывала, что «когда пророк совершал полное омовение, очищаясь от большого осквернения, то вначале мыл руки, после чего правой пригоршней лил воду на левую руку и мыл промежность, а затем совершал малое омовение, как это делается перед намазом. После этого, взяв воды, он пальцами проводил между волосами [на голове — Ред.]. Когда он убеждался в том, что вода достигает кожи, то выливал на голову три пригоршни воды, [зачёрпывая воду двумя руками — Ред.]. Затем он лил воду на остальные части тела».

Хадис согласован. См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/72-73

Предпочтительное омовение

Предпочтительным называется омовение, за совершение которого человек удостаивается похвалы и вознаграждения, а за оставление — не порицается и не наказывается.

1. Пятничное полное омовение. Исходя из того, что пятница является днём конгрегации мусульман для поклонения и групповой молитвы, шариат настоятельно повелел совершать в пятницу полное омовение для того, чтобы все собравшиеся мусульмане были в наилучшем состоянии духовной и физической чистоты. Посланник Аллаха сказал: «Каждый совершеннолетний в пятницу обязан совершить полное омовение, использовать мисвак [для чистки зубов — Ред.] и по мере возможности умаститься благовониями».

Аль-Бухари

Я подчеркиваю, что текст хадиса указывает на обязательность пятничного полного омовения, а не на его желательность. Таково мнение мусульманских учёных в области хадисов.

2. Полное омовение в два мусульманских праздника — в соответствии с мнением мусульманских учёных.

3. Полное омовение того, кто обмывал тело умершего. Пророк сказал: «Тот, кто обмывал тело умершего, пусть совершит полное омовение, а тот, кто нёс его, пусть совершит малое омовение».

Ат-Тирмизи и Ибн Хаджар признали хадис хорошим

4. Полное омовения перед вступлением в священное состояние ихрама при совершении большого или малого паломничества. Таково мнение большинства мусульманских учёных.

5. Полное омовение при вступлении в Мекку. Полное омовение, упомянутое в этом и предыдущем пунктах, совершал пророк.

См. книгу «Фикх ас-Сунна»

Вопросы, касающиеся полного омовения

1. Для очищения от менструации и большого осквернения, или совершения пятничного и праздничного омовений, или для очищения от большого осквернения и совершения пятничного омовения одновременно достаточно совершить одно полное омовение с соответствующим намерением, так как посланник Аллаха сказал: «...и каждому человеку [воздаётся — Ред.] по его намерениям...»

Хадис согласован

2. Если человек совершил полное омовение для снятия большого осквернения без малого омовения, то первое компенсирует второе.

Абу-Бакр аль-Араби сказал: «Все мусульманские учёные единодушны в том, что малое омовение входит в полное. Намерение очиститься от большого осквернения охватывает и намерение очиститься от малого осквернения».

3. Можно входить в баню, если входящий не увидит у других людей тех мест, которые необходимо покрывать, то есть аурата, и сам предохранён от чужих взоров на его аурат.

Имам Ахмад сказал: «Если ты знаешь, что все в бане в изарах (длинных штанах — прим. пер.), то входи. В противном же случае не входи».

Пророк сказал: «Мужчина не должен смотреть на те места, которые следует прикрывать, у других мужчин. Женщина также не должна смотреть на те места, которые следует прикрывать, у других женщин».

Муслим

4. Мужчине позволительно использовать для полного омовения воду, из которой совершила полное омовение женщина, и наоборот. Мужчине и женщине (мужу и жене — Ред.) можно совершать полное омовение вместе, пользуясь водой из одного сосуда, так как посланник Аллаха сказал: «Вода не оскверняется».

Ат-Тирмизи; он признал хадис хорошим достоверным

5. Не следует совершать полное омовение голым на виду у людей, так как запрещается обнажать аурат. Совершая полное омовение в присутствии других людей, следует прикрываться, если же омовение совершается в уединении, то можно обнажаться полностью. В соответствии с хадисом, переданным имамом аль-Бухари, пророк Муса совершал омовение голым.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/75

6. Женщина совершает полное омовение так же, как и мужчина, за исключением того, что она не обязана распускать волосы, если вода проникла к их корням, о чём говорится в хадисе Умм Саламы. Одна женщина спросила посланника Аллаха: «О посланник Аллаха! Мои волосы сильно сплетены. Должна ли я, очищаясь от осквернения, распускать их?» Он ответил: «Тебе достаточно вылить на них три пригоршни воды, а затем помыть всё тело. После этого ты очистишься».

Муслим. См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/74

Однако при совершении полного омовения для очищения после менструации женщина должна распускать волосы, о чём свидетельствует хадис, переданный Ибн Кудамой в книге «аль-Мугни», 1/225.

Обтирание медицинских лубков и повязок

1. Разрешается обтирание лубков и других повязок, накладываемых на повреждённые или больные участки тела.

2. Обтирать повязки и лубки при совершении малого или полного омовения обязательно — это заменяет мытьё или обтирание повреждённого или больного органа.

3. Когда обязательно обтирание повязок? Человек, имеющий ранение или перелом, совершая малое или полное омовение, должен помыть все части тела, даже если для этого потребуется подогреть воду. Однако если он опасается того, что мытьё больного органа приведёт к обострению болезни, усилению боли или замедлению выздоровления, то он обязан обтереть поврежденную часть тела мокрой рукой. Если же смачивание водой также опасно, то он обязан наложить повязку на рану или тщательно закрепить шину на переломе, перевязав бинтом только необходимый минимум тела. После этого повязку или шину необходимо обтирать мокрой рукой.

При наложении лубков и шин необязательно находится в состоянии ритуальной чистоты, и срок их обтирания не установлен. Совершающий омовение должен обтирать их каждый раз вплоть до выздоровления.

4. Когда обтирание повязок запрещено? Обтирание запрещено, если повязка сместилась со своего места или снята в связи с выздоровлением. Оно также теряет силу, если повязка остаётся на здоровом теле.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/82

Таяммум - Очищение песком и состояния, в которых оно разрешается

Всевышний Аллах сказал:

А если вы больны или в путешествии, или кто-либо из вас вышел из отхожего места, или вы имели близость с женщиной и не нашли воды, то очищайтесь чистым песком — обтирайте ваши лица и руки. Поистине, Аллах — Извиняющий, Прощающий!

Сура «Женщины», аят 43

Очищение песком разрешается независимо от того, находится человек дома или в путешествии, и от того, имело место малое или большое осквернение, если возникает одна из следующих ситуаций:

1. Когда человек не нашёл воды, так как посланник Аллаха сказал: «Чистый песок, является очищением для мусульманина, даже если он не найдет воды в течении десяти лет».

Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа;

ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным

2. При ранении или болезни, когда человек опасается, что использование воды обострит болезнь или затянет выздоровление, независимо от того, человек знает об этом по собственному опыту или со слов квалифицированных врачей.

3. Когда вода очень холодная, и человек уверен, что её использование нанесёт ему вред при условии, что невозможно подогреть воду даже за плату или пойти в баню.

4. Когда человек близок к воде, но боится за себя, свою честь или имущество либо боится отстать от своих спутников; или когда между ним и водой находится опасный враг, будь то человек или кто-либо иной; или когда он заключён в тюрьму; или когда он не в состоянии достать воду из колодца из-за отсутствия верёвки или ведра. В подобных ситуациях наличие воды рассматривается как её отсутствие. Очищение песком также разрешается в случае, когда человек боится, что если он совершит омовение, то его обвинят в том, чего он не совершал, от чего он пострадает.

5. Когда вода нужна человеку либо рано или поздно понадобится ему, чтобы напиться самому или напоить кого-нибудь ещё, хотя бы даже собаку; а также когда вода необходима для замешивания теста, приготовления пищи или удаления скверны. В этих случаях воду следует сохранить и очиститься песком.

Песок, используемый для очищения

Для очищения необходимо использовать чистый грунт: песок, камни или гипс — в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:

...то очищайтесь чистым песком...

Сура «Женщины», аят 43

Лингвисты единодушны в том, что может использоваться любой вид грунта, будь то песок или нет.

Порядок совершения очищения песком

1. Совершающий очищение песком должен преисполнить своё сердце намерением избавиться от малого или большого осквернения.

2. Затем следует сказать «Именем Аллаха!» (бисмилляh).

3. Затем надо ударить ладонями о чистый грунт (песок), подуть на них и обтереть ими лицо и обе кисти рук. Посланник Аллаха сказал: «Этого тебе было бы достаточно», — и он ударил ладонями землю, подул на них и обтёр ими лицо и кисти рук».

Хадис согласован

Что разрешается тому, кто очистился песком

При отсутствии воды очищение песком полностью заменяет малое или полное омовение. Очистившемуся песком разрешается всё, что разрешается совершившему омовение водой, то есть намаз, прикосновение к свитку Корана и т.д. Для очищения песком не установлены временные сроки, и совершивший его один раз может совершать сколько угодно как обязательных, так и дополнительных намазов, пока не осквернится. Очищение песком имеет такую же силу, как и омовение, так как посланник Аллаха сказал: «Если мусульманин не находит воды, то может очищаться песком в течение десяти лет. Когда же он найдёт воду, то пусть смочит ею свою кожу, так как в этом — благо».

Ахмад и ат-Тирмизи;

ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным

Что делает очищение песком недействительным

1. Очищение песком становится недействительным при малом осквернении, также как и малое омовение, так как первое заменяет второе. Кроме того очищение песком становится недействительным, когда тот, кто раньше не мог найти воду, нашёл её или когда тот, кто не мог использовать её, получил возможность сделать это.

2. Если человек совершил намаз, очистившись песком, после чего нашёл воду либо получил возможность использовать её, то он не должен повторять намаз, даже если время намаза не истекло.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/79-80

Намаз того, кто лишён возможности очиститься обеими способами

Если человек лишён возможности очиститься водой или песком, то он должен совершить намаз в том состоянии, в котором он находится, и не должен повторять намаз позднее. Имам Муслим передал хадис о том, что Аиша как-то взяла взаймы у Асмы ожерелье, и оно потерялось. Посланник Аллаха послал нескольких сподвижников найти его. Когда наступило время намаза, они совершили его без малого омовения. Придя к пророку, они обратились к нему [за советом — Ред.], и тогда был ниспослан аят об очищении песком. Усейд ибн Худейр как-то сказал Аише: «Да воздаст тебе Аллах добром! Клянусь Аллахом, что бы ни произошло с тобой, Аллах создаёт для тебя выход из трудного положения, а мусульмане от этого получают благословение. Сподвижники совершили намаз, не найдя того, что очистило бы их. Когда же они пожаловались пророку, он не стал порицать их и не повелел повторить намаз».

Имам Ан-Навави сказал: «Это самый сильный аргумент [по этому вопросу — Ред.]».

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/82

Менструация, послеродовое и хроническое кровотечения

Менструация — это физиологическое кровотечение из матки женщины, достигшей половой зрелости, наступающее в определённый срок. По воле Аллаха менструации несут в себе величайшую мудрость, и после зачатия они прекращаются, так как во время беременности зародыш питается и развивается во чреве матери.

В период менструации Аллах облегчил женщинам выполнение некоторых обязанностей. Поэтому каждая женщина обязана уметь правильно распознавать начало и завершение регул.

1. Как правило, менструация длится 6-7 суток, что зависит от индивидуальных особенностей женского организма. Она может длиться дольше или короче указанного срока, а также смещаться по времени своего начала. Поэтому женщина становится осквернённой, когда обнаруживает следы крови, а совершив полное омовение по окончании кровотечения, очищается. Это является самым достоверным мнением по этому поводу, что подтвердил шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в своём труде «Физиологическое кровотечение у женщин». Этого мнения придерживались имам аш-Шафи‘и, шейх-уль-ислам Ибн Теймийа и Ибн Кудама, о чём последний написал в своей книге «аль-Мугни».

2. Если кровь имеет желтоватый или мутный темно-жёлтый оттенок во время менструации или непосредственно после неё вплоть до очищения, то эта кровь считается менструальной. Если же подобные выделения имеют место после очищения, то на них не распространяются законы, относящиеся к менструации, о чём сказала Умм Атиййа: «После очищения желтизна и мутность не принимались нами в расчёт».

Абу Дауд; иснад хадиса достоверный

Послеродовое кровотечение может начаться как во время родов, так и после них. Иногда оно начинается наряду с родовыми схватками за 2-3 дня до родов. Послеродовое кровотечение имеет свои особенности:

1. Минимальная длительность послеродового кровотечения не определяется, а максимальная в большинстве случаев составляет 40 дней.

2. Другие шариатские установления относительно послеродового кровотечения аналогичны таковым при менструациях.

Что запрещается женщине во время менструального или послеродового кровотечений

1. Намаз — в соответствии со словами пророка: «Если наступили регулы, то не совершай намаз».

Хадис согласован

2. Обход вокруг Ка‘бы, таваф — в соответствии со словами пророка: «Делай всё, что делает любой паломник, но не совершай обхода вокруг Дома, пока не очистишься».

Хадис согласован

3. Пост, о чём свидетельствуют слова Аишы: «Когда у нас наступало это (то есть кровотечение — Ред.), нам было приказано возмещать пост, но не приказывалось возмещать намаз».

Хадис согласован

4. Нахождение в мечети и даже в месте, где совершается праздничная молитва, о чём свидетельствуют слова Умм Атиййи: «Он (то есть посланник Аллаха — Ред.) повелел нам — молодым девушкам, женщинам, оберегаемым в своих домах, а также имеющим регулы — выходить из дома во время двух праздников, но имеющим регулы он повелел находиться в стороне от места моления мусульман».

Хадис согласован

5. Совокупление — оно запрещается как мужьям, так и жёнам, о чём сказал Всевышний:

И они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — болезненное состояние». Избегайте женщин во время менструаций и не вступайте в близость с ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то возлежите с ними, как повелел вам Аллах.

Сура «Корова», аят 222

Во время менструаций запрещается только половое сношение, так как посланник Аллаха сказал: «Делайте всё, кроме совокупления».

Муслим

Имам ан-Навави в сборнике «Шарх аль-Мухаззаб» (2/374) писал: «Аш-Шафи‘и сказал: “Кто сделал это (т.е. совершил половое сношение во время менструации — Ред.), тот совершил один из величайших грехов”. Представители нашей школы, также как и другие учёные говорят: “Кто разрешил половую близость с женщиной, имеющей регулы, того осуждают за неверие”».

Мужу разрешается целовать, обнимать и ласкать женщину, то есть разрешается всё, кроме полового сношения. Однако желательно не прикасаться к области тела между пупком и коленями, на что указывают слова Аиши: «Когда у меня были регулы, пророк приказывал, чтобы я надела шаровары, а затем он ласкал меня».

Хадис согласован

6. Чтение Корана. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в своём труде «Физиологическое кровотечение у женщин» сказал: «После обсуждения споров, имевших место между учёными, следует сказать, что женщине, имеющей регулы, желательно не произносить Коран языком, кроме как в случае необходимости. Это разрешается, например, учительницам, которым необходимо обучать школьниц; студенткам, сдающим экзамен, на котором им придётся читать Коран вслух, и т.д.

Что же касается поминания Аллаха, зикра, возвеличивания, прославления и восхваления Аллаха, поминания Его перед едой и другими делами, а также чтения хадисов и книг по мусульманскому праву, фикху, обращения к Аллаху с мольбой, произнесения слова «Аминь!» после мольбы и слушания Корана, то ничего из перечисленного выше им не запрещается, так как «пророк читал Коран, опираясь на колени Аиши, когда у неё были регулы».

Хадис согласован

См. книгу «Физиологическое кровотечение

у женщин», стр. 21

Рекомендации женщине, имеющей менструальное или послеродовое кровотечение

1. После очищения от месячного кровотечения женщина обязана помыть водой всё тело, так как посланник Аллаха сказал Фатиме бинт Абу Хубейш: «Не совершай намаз в те дни, когда у тебя менструация. После её окончания соверши полное омовение и молись».

Аль-Бухари

После омовения женщина может и обязана совершать намаз и соблюдать пост. Ей разрешается ходить в мечеть, совершать обход вокруг Ка‘бы, читать Коран и вступать в половую связь с мужем. Она обязана возместить пост, но не должна возмещать пропущенные молитвы. Это в равной степени распространяется и на женщин, имеющих послеродовое кровотечение.

2. Если регулы или послеродовое кровотечение прекратились в ночь месяца рамадан, то с рассвета женщина обязана соблюдать пост, даже если она не успела совершить полное омовение, так как религиозные предписания вновь стали для неё обязательными в полной мере.

Правила для женщин, имеющих хроническое кровотечение

Хроническое кровотечение — это кровотечение у женщин, которое или никогда не прекращается, или прекращается ненадолго. При хроническом кровотечении возможны три ситуации:

1. Когда продолжительность менструации была известна женщине до начала хронического кровотечения. В этом случае законы, относящиеся к менструациям, распространяются на период регулов, а кровотечение, имеющее место по истечении этого срока, рассматривается как хроническое.

2. Когда женщина не имела менструаций до начала хронического кровотечения. В этом случае женщина должна различать физиологическое кровотечение от хронического по тёмному оттенку, густоте и запаху.

3. Когда женщина не может определить менструальный цикл ни по времени, ни по виду крови, так как кровь постоянно имеет одинаковый цвет либо имеет неоднородный характер. В этом случае принимается в расчёт менструальный цикл, характерный для большинства женщин, то есть считается, что регулы длятся 6-7 дней, начиная с того дня, когда замечена кровь. Всё, что выходит за рамки этого срока, рассматривается как хроническое кровотечение.

4. Шариатские требования, предъявляемые к женщинам, имеющим хроническое кровотечение, и к здоровым женщинам различаются в следующем:

а) Женщина с хроническим кровотечением перед малым омовением должна помыть следы крови и наложить повязку на источник кровотечения, чтобы приостановить его. Всё, что выделяется после этого, не следует принимать во внимание.

б) Она должна совершать малое омовение перед каждым намазом, так как посланник Аллаха сказал женщине, имеющей хроническое кровотечение: «Совершай малое омовение перед каждым намазом».

Аль-Бухари

См. книгу «Естественное кровотечение

у женщин», стр. 31-36

Глава четвёртая

Намаз и его место в Исламе

·       Первый и второй призывы на намаз

·       Как совершается утренний намаз

·       Некоторые правила совершения намаза

·       Условия совершения намаза

·       Столпы намаза

·       Что делает намаз недействительным

·       Нежелательные действия во время намаза

·       Время, когда запрещается совершать намаз

·       Времена совершения намазов

·       Как совершал намаз пророк

·       Добровольный намаз

·       Для кого намаз обязателен

·       Земные поклоны для исправления ошибок в намазе

·       Участие женщин в групповом намазе в мечети

·       Одеяние женщины при совершении намаза

·       Кто наиболее достоин быть имамом

·       Кому разрешается быть имамом

·       Благо намаза и предупреждение о недопустимости отказа от его совершения

·       Обязательность совершения пятничных и групповых намазов

·       Благо пятничных и групповых намазов

·       Этикет и правила совершения пятничного намаза

·       Хадисы о намазе

·       Намаз путешественника на суше, в море и в самолёте

·       Обязательность совершения намаза больным

·       Как очищается больной

·       Как совершает намаз больной

·       Молитвы в начале намаза

·       Молитвы в конце намаза

·       Погребальный намаз

·       Проповедь о смерти

·       Праздничный намаз

·       Совершайте жертвоприношения в праздник

·       Намаз о ниспослании дождя

·       Намаз при солнечном и лунном затмениях

·       Намаз для получения благословения

·       Остерегайся проходить перед совершающим намаз

·       Чтение Корана посланником и его намаз

·       О поклонении посланника

Первый и второй призывы на намаз

1. Первый призыв на намаз, азан — это возвещение о наступлении времени намаза специальными словами для призыва мусульман к коллективному исполнению исламских обрядов. Этот призыв обязателен или, по меньшей мере, желателен.

2. Текст азана:

«Аллах Велик! Аллах Велик!

Аллах Велик! Аллах Велик!

Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!

Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!

Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!

Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!

Спешите к намазу! Спешите к намазу!

Спешите к спасению! Спешите к спасению!

Аллах Велик! Аллах Велик!

Нет божества кроме Аллаха!»

[аллаhу акбару-ллаhу акбар

аллаhу акбару-ллаhу акбар

ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh - ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh

ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh - ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh

hаййа аля-с-саляh - hаййа аля-с-саляh

hаййа аля-ль-фаляh - hаййа аля-ль-фаляh

аллаhу акбару-ллаhу акбар

ля иляhа илля-ллаh]

Перед утренним намазом после слов «Спешите к спасению!» добавляют слова: «Намаз лучше сна! Намаз лучше сна!»

[ас-саляту хайрун мин ан-наум - ас-саляту хайрун мин ан-наум]

3. Второй призыв на намаз, икама, возвещается непосредственно перед обязательным намазом. Он гласит:

«Аллах Велик! Аллах Велик!

Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!

Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха!

Спешите к намазу!

Спешите к спасению!

Настала молитва! Настала молитва!

Аллах Велик! Аллах Велик!

Нет божества кроме Аллаха!»

[аллаhу акбару-ллаhу акбар

ашhаду ан ля иляhа илля-ллаh

ашhаду анна муhаммадан расулю-ллаh

hаййа аля-с-саляh

hаййа аля-ль-фаляh

кад камати-с-саляту кад камати-с-саляh

аллаhу акбару-ллаhу акбар

ля иляhа илля-ллаh]

4. Поминание Аллаха при азане. Желательно, чтобы мусульманин, услышав голос муэдзина, повторял слова азана за ним, когда же муэдзин говорит: «Спешите к молитве! Спешите к блаженству!» — он должен сказать: «Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха!»

[ля hауля ва ля куввата илля билляh]

5. После азана следует про себя благословить пророка и прочесть молитву посредничества. Пророк сказал: «Кто скажет, услышав призыв [на молитву — Ред.]: “О Аллах, Господь этого постоянного призыва и грядущей молитвы! Вручи Мухаммаду право посредничества и честь и воскреси его на благословенном месте, которое Ты обещал ему”, — тот получит моё заступничество в День воскресения».

[аллаhумма рабби hазиhи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти каимати ати муhаммадан аль-василята ва-ль-фадылята ваб‘асhу макаман маhмудан ал-лязи ва‘адтаhу]

Аль-Бухари

6. Азан — это поклонение, в котором обязательно руководство Сунной посланника. Мы не имеем права ни прибавлять к нему, ни убавлять от него что-либо. Тем не менее некоторые люди изменяют обряд возвещения азана. Важнейшими из ересей, связанных с азаном, являются:

а) чтение азана нараспев с произнесением дополнительных согласных и гласных звуков или долгот;

б) произнесение слов «Свят Аллах!» (субhана-ллаh) перед утренним и пятничным намазами;

в) благословение пророка после азана вслух;

г) целование больших пальцев рук и протирание ими глаз со словами: «Приветствую моего любимого и радость моих очей».

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/110-122

Как совершается утренний намаз

1. Преисполни своё сердце намерением совершить утренний намаз, состоящий из двух рак‘атов, не произнося этого вслух.

2. Повернись лицом и телом в сторону киблы, подними руки до уровня ушей и скажи: «Аллах Велик!» (аллаhу акбар)

3. Положи правую руку на левую на груди и скажи: «О Аллах! Слава Тебе и хвала! Благословенно имя Твоё! Славно величие Твоё! Нет божества, кроме Тебя!»

[субhанака-ллаhумма ва биhамдика ва табарака-смука ва та‘ала джаддука ва ля иляhа гайрука]

Разрешается также прочесть другие молитвы, утверждённые в Сунне.

Первый рак‘ат

1. После этого надо про себя сказать:

«Прибегаю к покровительству Аллаха от шайтана, лишенного милости Аллаха. Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!»

[а‘узу билляhи мин аш-шейтани-р-раджим - бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим]

Затем следует прочесть суру «Открывающая Писание» вслух:

«Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Хозяину Судного дня! Тебе мы поклоняемся и Тебя молим о помощи! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, кто попал под гнев Твой, и не заблудших! Аминь!»

[аль-hамду лилляhи рабби-ль-алямин - ар-раhмани-р-раhим - малики йауми-д-дин - иййака на‘буду ва иййака наста‘ин - иhдина-с-сырата-ль-мустаким - сырата-ль-лязина ан‘амта алейhим - гайри-ль-магдуби алейhим ва ля-д-даллин - аминь]

После этого следует прочесть суру «Очищение веры» или любую другую суру или несколько аятов Корана, заученные наизусть:

«Именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Скажи: “Он —Аллах, Единый, Аллах Вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему”».

[бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим - кул hува-ллаhу аhад - аллаhу-с-самад - лям йалид ва лям йуляд - ва лям йакул-ляhу куфуван аhад]

2. Подняв руки, скажи: «Аллах Велик!» (аллаhу акбар). Затем соверши поясной поклон, положив руки на колени, и три раза скажи: «Свят мой Великий Господь!» (субhана раббий-аль-азым).

3. Выпрямись, подняв руки, и скажи: «Аллах слышит того, кто Его восхваляет. Хвала Тебе, о Господь наш!»

[сами‘а-ллаhу лимян hамидаh - раббана ва ляка-ль-hамд]

4. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), соверши земной поклон. При этом кисти рук, колени, лоб, нос и пальцы ног должны касаться земли, кончики пальцев ног должны быть обращены в стороны киблы, а локти приподняты над землёй. Находясь в земном поклоне, три раза скажи: «Слава моему Высочайшему Господу!» (субhана раббий-аль-а‘ла).

5. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), поднимись после земного поклона и сядь. Положи кисти рук на колени и скажи: «Господи, прости меня, смилуйся надо мной, помоги мне, наставь меня на прямой путь и одари меня благами».

[рабби-гфир ли ва-рhамни ва афини ва-hдини ва-рзукни]

6. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), соверши второй земной поклон, во время которого также трижды скажи: «Слава моему Высочайшему Господу!» (субhана раббий-аль-а‘ла).

7. Произнося слова «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), поднимись после второго земного поклона и сядь на левую голень. [Правая голень должна быть слегка отведена в сторону — Ред.], а правая стопа должна опираться на пальцы правой ноги. Это называется «сидением для отдыха».

Второй рак‘ат

1. Встань на второй рак‘ат и скажи:

«Прибегаю к покровительству Аллаха от шайтана, лишенного милости Аллаха. Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!»

[а‘узу билляhи мин аш-шейтани-р-раджим - бисмилляhи-р-раhмани-р-раhим]

Затем прочти суру «Открывающая Писание» и любую короткую суру или несколько аятов Корана.

2. Соверши поясной поклон и два земных поклона, как это было описано выше. После второго земного поклона поднимись и сядь на левую голень, сожми пальцы правой ладони в кулак, а правый указательный палец подними и двигай им. В таком положении надо прочесть молитвы засвидетельствования, ташаххуд, состоящие из молитвы приветствия Аллаха и благословения пророка. Вначале прочти молитву приветствия Аллаха, тахиййат: «Приветствия, молитвы и благие слова — Аллаху! Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословение! Мир — нам и праведным рабам Аллаха! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник».

[ат-таhиййату лилляhи ва-с-салавату ва-т-таййибат - ас-саламу алейка аййуhа-н-набиййу ва раhмату-ллаhи ва баракятуhу - ас-саламу алейна ва аля ибади-ллаhи-с-салиhин - ашhаду ан ля иляhа илля-ллаhу ва ашhаду анна муhаммадан абдуhу ва расулюhу]

Затем прочти благословение пророку, ас-салават аль-ибрахимиййа: «О Аллах! Благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и род Ибрахима. Поистине, Ты — Восхваляемый, Славный! О Аллах! Ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму и роду Ибрахима. Поистине, Ты — Восхваляемый, Славный!»

[аллаhумма салли аля муhаммадин ва аля али муhаммадин кама саллейта аля ибраhим ва аля али ибраhим иннака hамидун маджид - аллаhумма барик аля муhаммадин ва аля али муhаммадин кама баракта аля ибраhим ва аля али ибраhим иннака hамидун маджид]

Затем прочти следующую молитву о покровительстве и скажи: «О Аллах! Прибегаю к Тебе от адского наказания, от наказания в могиле, от искушения жизни и смерти и от зла искушения Лжемессии».

[аллаhумма инни а‘узу бика мин азаби джаhаннама ва мин азаби-ль-кабри ва мин фитнати-ль-маhйа ва-ль-мамат ва мин шярри фитнати-ль-масиhи-д-даджжаль]

3. Поверни голову направо и произнеси слова приветствия: «Мир вам и милость Аллаха!» (ас-саламу алейкум ва раhмату-ллаh). Затем поверни голову налево и скажи то же самое.

После намаза прочти зикры, утверждённые в Сунне пророка, а также аят Трона (255 аят суры «Корова» — Ред.), суры «Очищение веры», «Рассвет» и «Люди». Ты также можешь прочесть некоторые молитвы, которыми посланник Аллаха взывал после намаза, например: «О Аллах! Помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и усерднее поклоняться Тебе!»

[аллаhумма а‘ыни аля зикрика ва шукрика ва hусни ибадатика]

График числа рак ‘атов в намазах

Некоторые правила совершения намаза

1. Дополнительные намазы могут совершаться или до, или после обязательных.

2. При совершении намаза следует не торопиться и не поворачиваясь смотреть перед собой на место земного поклона.

3. Если слышно чтение Корана имамом, то необходимо молчать, а если его не слышно, то следует читать самому.

4. Пятничный обязательный намаз, совершается только в мечети после проповеди.

5. Сумеречный намаз состоит из трёх рак‘атов: соверши два рак‘ата, также как и в утреннем намазе, но после чтения молитвы привествия Аллаха и благословения пророка не говори «Мир вам и милость Аллаха!», а встань на третий рак‘ат, подняв руки до уровня плеч со словами «Аллах Велик!» (аллаhу акбар). В третьем рак‘ате прочти только суру «Открывающая Коран» и соверши рак‘ат до конца, завершив намаз произносением приветствия «Мир вам и милость Аллаха!» (ас-саламу алейкум ва раhмату-ллаh), поворачивая голову направо и налево.

6. Полуденный, послеполуденный и вечерний намазы состоят из четырёх рак‘атов: соверши два рак‘ата, как в утреннем намазе, но после чтения молитвы привествия и благословения пророка не говори «Мир вам и милость Аллаха!», а встань на третий рак‘ат, подняв руки до уровня плеч со словами «Аллах Велик!» (аллаhу акбар). Затем соверши третий и четвёртый рак‘аты, которые отличаются от первых двух только тем, что в них после суры «Открывающая Коран» не читаются другие суры Корана. Заверши намаз произносением приветствия «Мир вам и милость Аллаха!» (ас-саламу алейкум ва раhмату-ллаh), поворачивая голову направо и налево.

7. Дополнительный заключительный намаз, салат-уль-витр, состоит из трёх рак‘атов: соверши молитву, состоящую из двух рак‘атов и произнеси слова приветствия. Затем соверши отдельный рак‘ат [вместе с молитвой приветствия Аллаха и благословением пророка — Ред.] и вновь произнеси слова приветствия. В последнем рак‘ате перед поясным поклоном желательно воздеть руки и прочесть молитву усердия, дуа кунут аль-витр: «О Аллах! Наставь меня в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь! Даруй мне благополучие в числе тех, кому Ты даровал благополучие! Направь меня в числе тех, кого Ты направил [по пути истины — Ред.]! Благослови меня в том, чем Ты одарил меня! Защити меня от зла, что Ты предопределил, ведь только Ты предопределяешь всё, и никто не может решать за Тебя! Поистине, не будет унижен тот, кому Ты покровительствуешь, и не будет возвеличен тот, с кем Ты враждуешь. Благословен Ты, о Господь наш, и Велик!»

[аллаhумма-hдини фимян hядейт - ва афини фимян афейт- ва тавалляни фимян таваллейт - ва барик ли фимя а‘тейт - ва кыни шярра мя кадейта фяиннака такди ва ля йукда алейк - иннаhу ля йазиллу мян валейт - ва ля йаиззу мян адейт - табаракта раббана ва та‘алейт]

Абу Дауд; иснад хадиса достоверный

8. Если ты совершаешь групповой намаз за имамом, то повторяй за ним все его действия. Если ты присоединился к групповому намазу, когда имам совершал поясной поклон, то возвеличь Аллаха, сказав «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), [подняв руки до уровня ушей, а затем ещё раз возвеличив Аллаха соверши поясной поклон вслед за имамом — Ред.]. Этот рак‘ат будет зачтён, если ты успеешь совершить поясной поклон (а именно — сказать слова «Свят мой Великий Господь!» (субhана раббий-аль-азым) хотя бы один раз — Ред.) до того, как имам поднимется. Если же ты присоединишься к имаму после того, как он поднимется из поясного поклона, то этот рак‘ат не засчитывается, поскольку посланник Аллаха сказал: «Если вы застали имама совершающим земной поклон, то падайте ниц вместе с ним; если [вы застали его совершающим — Ред.] поясной поклон, то кланяйтесь вместе с ним; если [вы застали его — Ред.] стоящим, то вставайте, как и он. Но не засчитывайте этот рак‘ат, если вы не догоните имама в поясном поклоне».

Аль-Байхаки; аль-Албани признал хадис достоверным в

книге «Силсиля аль-Ахадис ас-Сахиха», 1188

9. Если ты отстал от имама на один рак‘ат или более, то совершай намаз за ним вплоть до окончания молитвы, однако, когда он произнесёт слова привествия, не повторяй их, а встань и отмолись оставшиеся рак‘аты.

10. Остерегайся спешить во время намаза, так как это делает намаз недействительным. Увидев человека, который торопливо совершал намаз, посланник Аллаха сказал: «Вернись и соверши намаз, так как ты не совершил его!» Это повторилось три раза, и тогда человек попросил: «О посланник Аллаха, научи меня!» Пророк сказал: «...соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью, затем поднимись, пока не выпрямишься полностью, затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью, затем поднимись, пока не усядешься как следует...»

Хадис согласован

11. Если ты пропустил одну из обязательных частей намаза, например, первое сидение, [совершаемое после второго рак‘ата — Ред.], то соверши в конце намаза два земных поклона, после чего произнеси слова привествия. Если ты сомневаешься в числе совершённых рак‘атов, то исходи из минимального их числа и также соверши два земных поклона до произнесения слов приветствия. Эти поклоны называются земными поклонами для исправления ошибки, суджуд ас-сахв.

Условия совершения намаза

Условиями намаза называются обязательные действия, совершаемые перед молитвой, без которых намаз не может считаться правильным.

1. Знание о наступлении времени намаза, хотя бы приблизительно.

2. Ритуальное очищение как от большого, так и от малого осквернений — в соответствии со словами посланника Аллаха: «Аллах не принимает намаза без очищения».

Муслим и другие

3. Чистота тела, одежды и места моления и удаление с них любого осквернения по мере возможности. Если же этого добиться невозможно, то намаз следует совершать в имеющихся условиях.

4. Прикрытие аурата — в соответствии со словами Всевышнего Аллаха:

О сыны Адама! Надевайте свои украшения у каждой мечети (то есть прикрывайте аурат при совершении молитв — прим. автора).

Сура «Преграды», аят 31

Аурат мужчины — это область тела от пупка до колен. Ауратом женщины является всё тело, кроме лица и кистей рук, которые разрешается открывать при совершении намаза. Одежда женщины должна быть из плотной ткани; если же через ткань будет виден цвет кожи, то намаз считается недействительным.

5. Обращение к Ка‘бе лицом и телом — в соответствии с высказыванием Всевышнего Аллаха:

Поверни же своё лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её сторону.

Сура «Корова», аят 144

Всякий, кто видит Ка‘бу, должен во время намаза обратить своё лицо непосредственно к ней, а тот, кто не видит её, должен обратиться в её сторону, так как это всё, что он может сделать.

6. Обращение лицом к Ка‘бе является обязательным условием совершения молитвы за исключением следующих случаев:

а) Добровольная молитва человека, находящегося в процессе движения на транспортном средстве. Добровольный намаз разрешается совершать верхом на верховом животном, в машине, на самолете или на корабле, при этом поясные и земные поклоны следует совершать киванием головы, опуская голову при земном поклоне несколько ниже, чем при поясном. Кибла в этом случае будет находится в направлении движения животного или транспортного средства.

б) Опасающийся чего-либо, принуждённый или больной человек может совершать намаз, не обратив лица к Ка‘бе, если он не может повернуться к ней.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/123-130

7. Намерение — человек должен настроиться на совершение, например, полуденного обязательного намаза и т.п. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, все дела [оцениваются — Ред.] по их намерениям, и каждому человеку [воздаётся — Ред.] по его намерениям...»

аль-Бухари

Столпы намаза

Намаз имеет столпы, без которых он не считается правильным. Столпом намаза, или рукном, называются обязательные действия, совершаемые в намазе.[11] Если совершающий намаз не совершил один из столпов, то его молитва неправильна и не засчитывается.

1. Слова возвеличивания Аллаха «Аллах Велик!» (аллаhу акбар), призносимые в начале намаза — в соответствии со словами посланника Аллаха: «Ключом намаза является очищение. Человек вступает в запретное состояние после слов возвеличивания Аллаха, а освобождается от него после произносения слов приветствия».

Ат-Тирмизи и другие; он сказал, что этот хадис является самым достоверным и самым лучшим хадисом на эту тему

2. Стояние — этот столп относится только к обязательным намазам. Всевышний Аллах сказал:

Соблюдайте [вовремя — Ред.] намазы и [особенно — Ред.] — средний намаз (то есть послеполуденный намаз — Ред.) и смиренно стойте пред Аллахом.

Сура «Корова», аят 238

Дополнительные намазы можно совершать сидя, даже если мусульманин может совершить их стоя, так как посланник Аллаха сказал: «Намаз сидящего человека равен половине намаза».

Хадис согласован

Если человек не в состоянии стоять во время обязятельных намазов, то он может молиться в соответствии со своими возможностями.

3. Чтение суры «Открывающая Писание» в каждом рак‘ате как в обязятельных, так и в дополнительных намазах[12], так как посланник Аллаха сказал: «Не совершил намаза тот, кто не прочитал суры, открывающей Писание».

Хадис согласован

4. Поясной поклон, руку‘ — обязательность этого столпа признана всеми учёными. Поясной поклон состоит в наклоне тела таким образом, чтобы кисти рук доставали до колен. При этом необходимо убедиться в том, что поклон выполняется полностью и должным образом, так как посланник Аллаха сказал: «...соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью...»

Аль-Бухари

5. Полное выпрямление тела после поясного поклона — в соответствии со словами посланника Аллаха: «...затем поднимись, пока не выпрямишься полностью...»

Аль-Бухари

6. Земной поклон и подъём из него, которые также необходимо совершать в полной мере, так как пророк сказал: «...затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью, затем поднимись, пока не усядешься как следует...»

Аль-Бухари

Первый земной поклон, подъём из него и последующий второй земной поклон и неторопливость при их совершении являются столпами как обязательных, так и дополнительных намазов.

При земном поклоне лицо (лоб и нос — Ред.), кисти рук, колени и ступни ног должны касаться земли, так как посланник Аллаха сказал: «Мне велено совершать земной поклон на семь частей тела: лоб, — и он пальцем указал на нос, — кисти рук, колени и кончики пальцев ступней».

Хадис согласован

7. Сидение после последнего рак‘ата и чтение молитв в нём — в соответствии со словами пророка: «...когда же ты поднимешь голову после последнего земного поклона и, сев, прочтёшь молитвы засвидетельствования, ташаххуд, то закончишь свой намаз».

Аль-Бухари

8. Слова приветствия — этот столп обязателен, что подтверждается действиями посланника Аллаха и его словами: «Ключом намаза является очищение. Человек вступает в запретное состояние после слов возвеличивания Аллаха, а освобождается от него после произносения слов приветствия».

Ат-Тирмизи и другие; он сказал, что этот хадис является самым достоверным и самым лучшим хадисом на эту тему

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/133-141

9. Соблюдение последовательности перечисленных столпов. — Ред.

Что делает намаз недействительным

При совершении одного из следующих действий намаз становится недействительным, а молящийся не достигает желаемой цели:

1. Преднамеренная еда или питьё. Ибн аль-Мунзир сказал: «Мусульманские учёные единодушны в том, что преднамеренные еда и питьё во время обязательного намаза делают его недействительным. Большинство учёных относят это и к добровольным намазам, так как всё, что делает недействительным обязательный намаз, в равной степени делает недействительным и добровольный».

2. Преднамеренный разговор не в интересах совершаемого намаза — в соответствии со словами Зейда ибн Аркама: «Мы разговаривали во время намаза, пока не были ниспосланы слова Всевышнего «...и смиренно стойте пред Аллахом», и нам было велено молчать и запрещено разговаривать [друг с другом — Ред.]».

Хадис согласован

Посланник Аллаха сказал: «Поистине, намаз занимает человека [от посторонних разговоров — прим. автора]».

Хадис согласован

3. Преднамеренное невыполнение одного из столпов или условий намаза без причины, признанной в шариате уважительной — в соответствии со словами пророка, обращёнными к бедуину, который совершал намаз торопливо: «Вернись и соверши намаз, так как ты не совершил его!»

Хадис согласован

Неторопливость в намазе является столпом намаза, и именно этот столп не выполнял бедуин.

4. Большое количество посторонних движений в намазе — когда смотрящий на молящегося со стороны может посчитать, что этот человек не совершает намаза. Имам ан-Навави сказал: «Если молящийся совершает много посторонних движений, похожих на движения, которые не совершаются в намазе, то такой намаз становится недействительным, в чём нет разногласий [между учёными — Ред.]; если же их мало, то намаз остаётся в силе, и в этом также нет разногласий [между учёными — Ред.]».

Совершающий намаз может движением кисти ответить на приветствие вошедшего, снять обувь, отодвинуть в сторону ребёнка, остановить проходящего перед ним, высморкаться в платок и т.п.

5. Улыбка и смех. Ибн аль-Мунзир сказал: «Мусульманские учёные единодушны в том, что смех во время намаза делает его недействительным». Имам ан-Навави сказал, что это относится к тому, кто издал при этом два звука. Большинство учёных считают, что если молящийся удержался от смеха, то улыбка не делает намаз недействительным, если она была непродолжительной. Если же она длилась долго, то намаз становится недействительным. Что же касается критериев долготы, то они определяются обычаями людей.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/271

Нежелательные действия во время намаза

К нежелательным действиям во время намаза относится невыполнение дополнительных (необязательных) предписаний, установленных в Сунне пророка. Кроме того, нежелательно совершать следующие действия:

1. Щупать одежду или тело, кроме тех случаев, когда человек вынужден сделать это.

2. Класть руки на бока.

3. Смотреть на небо.

4. Поднимать руки при произнесении слов приветствия в конце намаза.

5. Прикрывать рот рукой.

6. Совершать намаз в одежде, полы которой касаются земли. Аль-Камаль ибн аль-Хаммам сказал, что при совершении намаза также запрещается накидывать халат, не вдевая руки в рукава, подпоясывать одежду и засучивать рукава и полы.

7. Совершать намаз, когда накрыт обеденный стол. В таких случаях следует вначале поесть, чтобы мысли о еде не занимали молящегося.

8. Совершать намаз при желании сходить в отхожее место и тому подобном, что может отвлечь человека во время молитвы.

9. Совершать дополнительный ночной намаз, кийам аль-лейл, в состоянии сильной сонливости.

10. При совершении намаза в мечети всегда молиться на одном и том же месте. Это не распространяется на имама.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/271

Время, когда запрещается совершать намаз

В Сунне пророка установлено, что намаз запрещается совершать:

1. После обязательного утреннего намаза до восхода солнца и во время восхода солнца до того, как оно поднимется на высоту копья.

2. Когда солнце находится в зените, пока оно не минует его.

3. После обязательного послеполуденного намаза до заката.

Посланник Аллаха сказал: «Нельзя совершать намаз после послеполуденного намаза, пока солнце не закатится, и после утреннего намаза, пока оно не взойдет».

Хадис согласован

4. После послеполуденного и утреннего намазов разрешается совершить намаз, который мусульманин забыл совершить или проспал, так как посланник Аллаха сказал: «Кто забыл совершить намаз или проспал его, пусть совершит его, как только вспомнит».

Муслим

5. Имам аш-Шафи‘и допускал совершение намаза в указанные выше отрезки времени при наличии на то причины, например, намаз приветствия мечети, тахиййат-уль-масджид, при вступлении в мечеть и дополнительный намаз после малого омовения. Это мнение наиболее близко к истине.

6. После второго призыва на намаз, икама, не следует совершать дополнительный намаз, так как посланник Аллаха сказал: «После второго призыва на намаз должен совершаться только предписанный (то есть обязательный — прим. автора) намаз».

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/106-107

Времена совершения намазов

Намаз следует совершать строго в установленное для этого время, о чём сказал Всевышний Аллах:

Поистине, намаз предписан верующим в определённое время.

Сура «Женщины», аят 103

Коран сообщает о времени совершения намазов в общей форме, а Сунна разъясняет это в деталях. Абдуллах ибн Амр рассказывал, что посланник Аллаха сказал:

1) «Полуденный намаз совершается, после того как солнце отступит от зенита, когда тень, отбрасываемая человеком,  становится равной его росту, вплоть до наступления времени послеполуденного намаза;

2) послеполуденный намаз совершается, пока не пожелтеет солнце;

3) сумеречный намаз совершается, пока не исчезнет вечернее зарево;

4) вечерний намаз совершается до полуночи;

5) а утренний намаз — с рассвета до тех пор, пока не взойдет солнце. И воздерживайтесь от намаза, когда восходит солнце, ибо оно восходит между рогами шайтана».

Муслим

Из этого и других хадисов можно сделать следующие выводы о временах совершения намазов:

Полуденный намаз — с момента, когда солнце прошло через зенит, до того, как тень, отбрасываемая предметом, станет равной его длине, не считая тень, сохраняющуюся во время зенита.

Послеполуденный намаз — с момента, когда тень, отбрасываемая предметом, становится равной его длине, вплоть до заката солнца.

Сумеречный намаз — с момента заката солнца до исчезновения красного вечернего зарева.

Вечерний намаз — с момента исчезновения красного вечернего зарева до полуночи.

Утренний намаз — с начала рассвета до восхода солнца.

См. книгу «Фикх ас-Сунна», 1/99-103

Как совершал намаз пророк

Существуют хадисы, в которых посланник Аллаха разъяснил, как необходимо совершать намаз, а также хадисы, описывающие, как молился сам пророк.

1. Посланник Аллаха сказал: «Перед молитвой соверши надлежащим образом малое омовение, после чего встань лицом к кибле и возвеличь Аллаха. Затем прочти, что помнишь из Корана (то есть суру «Открывающая Писание» — прим. автора), затем соверши поясной поклон, пока не поклонишься полностью, затем поднимись, пока не выпрямишься полностью, затем пади ниц, пока не совершишь земной поклон полностью, затем поднимись, пока не усядешься как следует. И делай это в течение всего намаза».

Хадис согласован

2. «Встав на намаз, посланник Аллаха поднимал ладони на уровень плеч и возвеличивал Аллаха, и все части его тела занимали надлежащее положение. Затем он читал [Коран — Ред.], после чего, возвлечивая Аллаха, поднимал кисти рук до уровня плеч. Затем он совершал поясной поклон, упираясь ладонями в колени. При этом он распрямлял спину, не задирая головы и не наклоняя её вниз. Затем он поднимался [из поясного поклона — Ред.], говоря: «Аллах слышит того, кто Его восхваляет!» И он поднимал руки на уровень плеч и выпрямлялся. Затем он говорил: «Аллах Велик!» — и падал ниц на землю, держа руки в отдалении от боков. Затем он поднимал голову, подгибал под себя левую ногу и садился не неё, пока все части тела не занимали устойчивого положения. Затем он совершал второй земной поклон аналогичным образом. Поднимаясь на второй рак‘ат, он поднимал руки на уровень плеч и возвеличивал Аллаха, так же как и в начале намаза. И он повторял это во время всего намаза, а в последнем сидении, в конце которого он произносил слова приветствия, он подгибал левую голень под правую ногу и усаживался, опираясь на левое бедро».

Абу Дауд и другие; аль-Бухари передал этот хадис в кратой форме. Ат-Тирмизи признал хадис хорошим достоверным

3. Посланник Аллаха сказал: «Никто из вас не должен совершать намаз в одежде, которая не покрывает плечо».

Хадис согласован

В версии у имама Муслима говорится: «...которая не покрывает оба плеча».