3. ЗАКЯТ

Под Закятом обычно подразумевается сумма денег, которая должна выплачиваться из различных видов собственности — сбережений и вкладов, продукции, товаров, части урожая, предназначенной для продажи, — в целях оказания помощи бедным членам общины или обеспечения благосостояния мусульманского сообщества в целом и распространения Ислама. Закят обычно составляет два с половиной процента, хотя величина процента зависит от вида собственности. Закят начисляется в денежном или натуральном виде лишь по прошествии года после накопления соответствующей собственности, начисление и выплата происходят ежегодно по строго установленным правилам.

Поскольку сбор и распределение Закята является обязанностью мусульманского государства, как же платят Закят мусульмане, живущие в немусульманских странах? Есть несколько альтернатив. Закят может быть выплачен непосредственно нуждающемуся достойному мусульманину своей общины, так чтобы не задеть его чувств; он может быть направлен в адрес исламских организаций или центров страны пребывания для того, чтобы они использовали его по своему усмотрению, или же быть перечислен для дальнейшей передачи отдельным лицам или организациям в мусульманском мире.

Исламские праздники и обряды

Доисламские арабы Мекки отмечали множество праздников, имевших самое непосредственное отношение к их языческой религии. После пришествия Ислама Святой Пророк (да благословит его Аллах и приветстствует) отменил их все. Вместо них мусульманам были даны два основных праздника — ’Ид аль-Фитр и ’Ид аль-Адха, празднование которых сопровождается поклонением Богу, чувствами радости и счастья, являясь религиозной обязанностью мусульман. Обсудим это более подробно.

Как уже упоминалось, момимо этих двух праздников мусульмане отмечают Ночь Могущества — Ляйлят аль-Кадр, ночь, в которую к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) пришло первое откровение Священного Корана. Хотя ее точная дата неизвестна, она приходится на одну из ночей нечетных чисел последних десяти дней Рамадана. В эту ночь, согласно Хадису Пророка, двери Божьего милосердия и прощения открыты для каждого, кто взывает к Нему. Ночь, в которую происходит празднование, обычно приходится на предшествующую двадцать седьмому дню Рамадана, и набожные мусульмане занимаются совершением тарауих Салята, всенощными обрядами, чтением Корана и актами благотворительности.

Первый день месяца Мухаррам является первым днем мусульманского года. Он знаменует собой день переезда (хиджры) Пророка из Мекки в Медину, то есть важную для Ислама дату, поскольку именно с этого дня начинается история исламской общины и системы. В Мекке мусульмане подвергались жестоким преследованиям и не имели возможности ни проповедовать, ни открыто исповедовать Ислам. После того как Мухаммад и его мекканские сподвижники переехали в Медину, присоединившись к мединским мусульманам и образовав единую общину, они смогли организовать исламское общество и государство, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был лидером, духовным вождем и главой государства, исповедуя Ислам во всей полноте. Именно поэтому исламский новый год начинается первого дня месяца Мухаррама, а не в день рождения Пророка или в Ночь Могущества. Хотя эта дата отмечается мусульманами обменом приветствиями и сладкими блюдами, это чистейшая традиция, а не требование Ислама.

Некоторые мусульмане также празднуют день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), однако эта практика не предписана ни Кораном, ни Сунной Пророка; не соблюдали ее и его сподвижники. Поскольку Ислам не является религией, превозносящей какого-либо человека (1), празднование дня рождения Пророка является не частью религии, а чисто традицией, ознаменовываемой собраниями, радио- и телепередачами, посвященными жизни и миссии Пророка, призывающими мусульман еще раз обязать себя следовать его примеру.

Обратимся теперь к двум главным исламским праздникам, или ’Идам.

¹ Именно поэтому мусульман, то есть "тех, кто покорен Богу", ни в коем случае нельзя называть "магометанами", то есть последователями человека Магомета (Мухаммада).

1. ’Ид аль-Фитр — Праздник окончания Рамадана

Праздник, знаменующий конец Рамадана, ’Ид аль-Фитр, приходится на первый день месяца Шаууаль, то есть следующего за Рамаданом месяца, и празднуется в течение трех дней. Для мусульман это время великой радости и благодарности, так как они завершают выполнение своих обязанностей поста, месячного дисплинирования тела и желаний, что является поводом для празднования. Праздник ознаменовывается особым Салятом, хождением друг к другу в гости и обменом приветствиями и добрыми пожеланиями. Особо радостно это время для детей.

Перед наступлением времени Салята ’Ида (праздника), совершаемого утром, обычно вскоре после восхода, должно быть совершено особое обязательное благотворительное пожертвование. Это определенное количество зерна, или другой пищи, или, взамен этого, сумма денег, соответствующая стоимости одной трапезы, которая должна быть передана от имени каждого члена семьи нуждающимся мусульманам непосредственно или через какую-либо исламскую организацию.

Молитва ’Ида — это особая дополнительная коллективная молитва, являющаяся сунной (совершавшейся и рекомендованной Пророком), а не фард (обязательной). Традиционно в мусульманских странах ее посещают все здоровые мужчины; Пророк также призывал к тому, чтобы на ней присутствовали все женщины, даже если они не могут молиться из-за своих ежемесячных недомоганий. Эта молитва происходит либо в самых крупных мечетях города, либо на открытом месте, где может собраться много тысяч человек. Она состоит из двух Ракятов с дополнительными повторениями слов “Аллаху Акбар” — “Аллах Велик” и последующей проповеди, специально приуроченной к празднику.

Традиционно оба ’Ида являются временем посещения родственников и друзей в течение всего времени празднования. Для гостей приготавливают особые сладости или другие блюда, детям дарят подарки, обычно это деньги или новая одежда, и они с радостью надевают на празднование новые красивые вещи. В мусульманском мире атмосфера ’Идов является совершенно особой, несущей в себе как социальный, так и духовный аспект, и доставляет радость и удовольствие людям всех возрастов и положений.

2. ’Ид аль-Адха — Праздник жертвоприношения

Это самый большой из двух основных праздников, который отмечается более четырех дней, и знаменует ежегодное окончание Хаджа. Он выпадает на десятое число месяца Зуль-хиджа, примерно через два месяца после ’Ида аль-Фитр, и смещается каждый год, как и прочие даты, каждый год происходя на двенадцать дней раньше.

В это время те, кто отправился в хадж, завершают выполнение своих ритуалов в Мине приношением в жертву животного (хотя это не является обязанностью каждого паломника) и выходом из состояния ихрама. В это же время множество мусульман во всем мире в качестве ознаменования ’Ида аль-Адха приносят в жертву животное (это является сунной, а не обязательным) в память о том, как Пророк Авраам по приказу Бога принес в жертву овцу вместо своего сына Измаила. Пример Пророка Авраама (мир ему) вспоминается по этому случаю как образец всецелого повиновения и подчинения Богу для мусульман всех времен.

Что же потом делают с умерщвленным животным? Его мясо делится на три равные части: одна — для употребления в семье, вторая — для раздачи друзьям и соседям, третья же — для раздачи бедным для употребления в пищу; те части, которые предназначены для раздачи, раздаются в виде сырого мяса. Такая раздача мяса представляет собой особое пожертвование этого ’Ида, совершаемое вместо денежного подаяния; благодаря этому ’Ид аль-Адха является одним из случаев, во многих местах, пожалуй, единственным, когда бедняки получают к своему столу мясо.

За исключением этих отличий, остальные детали празднования этого ’Ида такие же, как и ’Ида аль-Фитр.

Как празднуют эти праздники мусульмане, живущие в западном мире? Молитвы ’Идов совершаются в каждой общине, где живут мусульмане и где традиционно принято устраивать собрания по поводу праздников, например, общие трапезы с последующими беседами и приличествующими случаю мероприятиями, дарением подарков детям и т.п. Многие мусульманские дети пропускают школу для того, чтобы отметить эти праздники, а во многих местах школьное руководство даже признает ’Иды выходным днем для юных мусульман. Хотя организация празднования ’Идов, особенно для детей, в среде, где количество мусульман весьма невелико, может потребовать особых усилий, это является как религиозной, так и общественной обязанностью мусульман, где бы им ни случилось жить.

Семейная жизнь

Семейная жизнь — одна из наиболее важных областей, которой в исламской системе жизни придается огромное значение, что осознается подавляющим большинством мусульман во всем мире. Рассмотрим, какие виды взаимоотношений устанавливает Ислам между мужем и женой, родителями и детьми, а также между другими членами семьи.

1. Брак и роль в нем мужа и жены

Выбор спутника жизни в мусульманском мире резко отличается от принятого на Западе. Поскольку Ислам придает столь большое значение целомудрию и скромности, в большей части мусульманского мира юноши и девушки общаются друг с другом очень мало. Средние школы в подавляющем большинстве раздельные, и, за исключением тех, которые особо прониклись духом западных влияний, мальчики и девочки не общаются друг с другом, не устраивают свиданий и ни в коем случае не допускают никакой добрачной близости. И хотя любовь несомненно считается в мусульманском браке весьма важной, к мусульманским парам она, как правило, приходит после заключения брака, а не до этого.

Выбор брачного партнера поэтому производится чаще всего (но не обязательно) родителями, особенно если речь идет о девушке. Молодым людям позволительно выразить свое предпочтение, они могут сказать, чего бы им более всего хотелось, они могут принимать активное участие в самом выборе, но обычно они не отправляются на самостоятельные поиски будущего супруга. Согласно Исламу предложение может исходить как от семьи юноши, так и от семьи девушки, но обычно предложение делает юноша. Это происходит благодаря контакту его родителей, других родственников или близких друзей с родителями девушки; брак не может состояться без согласия и одобрения ее отца или опекуна, выдающего девушку замуж. В зависимости от традиций общества, в котором живут будущие супруги, они могут или не могут видеть друг друга до брака, хотя Ислам дает им это право. Однако, если они встречаются до брака, это должно происходить в присутствии других людей, поскольку Ислам запрещает мусульманину и мусульманке, не состоящим в браке или в родстве махрем(1), находиться друг с другом наедине.

Брак в Исламе является не священным, а скорее правовым договором между мужчиной и женщиной, устанавливающим законность, нерушимость и взаимную ответственность их родственных отношений, принятие друг друга в качестве супругов по обоюдному решению для совместной жизни согласно учениям Ислама. Оба должны сознавать свой долг перед Богом и ответственность друг перед другом во всех сферах их взаимоотношений.

“О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил множество мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей (2). Поистине, Аллах — над вами надсмотрщик!”

Коран, 4: 1

Как мы уже видели, Ислам отводит руководящую роль в семье мужчине, поскольку он в большинстве случаев обладает несколько большей физической и эмоциональной силой и стойкостью, чем женщина. По этой причине на мужчину возложена ответственность за поддержку и содержание женщин — не только жен и дочерей, но также всех родственниц, которые нуждаются в помощи и поддержке.

“Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины — благоговейные, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах” (3).

Коран, 4: 34

Жена является другом и помощником своего мужа, будучи вместе с ним ответственной за дела семьи, физическое и эмоциональное благосостояние ее членов и воспитание детей. Она должна подчиняться мужу, если только он не требует от нее непокорности Богу, в этом случае она не должна ему подчиняться, он же со своей стороны должен быть внимательным и заботиться о ее благополучии. Как явствует из приведенных выше аятов Корана, она также отвечает за должное состояние дел в хозяйстве своего мужа, за соблюдение своей чести, достоинства и порядочности, она обязана хранить свою сексуальность только для того мужчины, с которым состоит в браке.

В Исламе женщина, замужняя или нет, считается человеком со своими собственными правами, а не просто приложением к мужу. Так, например, она имеет полное право владеть и распоряжаться своими имуществом и заработком даже после вступления в брак, а, вступив в него, она сохраняет свою фамилию, не принимая фамилию мужа. Но если она сама пожелает взять фамилию мужа — это ее право. Западный стереотип относительно мусульманской женщины как о всего лишь домашней рабыне, с утра до ночи занятой приготовлением пищи, стиркой и присмотром за детьми, лишенной духовности, интересов, не имеющей право на собственную жизнь, а также возможности конструктивно участвовать в жизни общества, в исламской работе, не имеет под собой оснований(4). Ибо Ислам считает мужчину и женщину равными в смысле их ответственности перед Богом и собственной индивидуальности2 . Он предписывает обоим одинаковые религиозные обязанности, не считая послаблений, сделанных для женщин в связи с деторождением, и, как показывают приведенные ниже стихи Корана, делает сознательное следование Исламу, добрые дела, всяческое рвение на пути Бога, духовное развитие и стремление к знаниям равно обязательными для мужчин и для женщин:

“И ответил им Господь их: ”Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей — ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других”.

Коран, 3: 195

“А если кто сделает что-нибудь благое — будь то мужчина или женщина, и он при этом верующий, — то эти войдут в рай и не будут обижены ни на бороздку финиковой косточки”.

Коран, 4: 124

“А верующие мужчины и верующие женщины, — они — друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение (Закят), повинуются Аллаху и Его посланнику. Этих помилует Аллах, ведь Аллах — Велик, Мудр! Обещал Аллах верующим мужчинам и женщинам сады, где внизу текут реки, — для вечного пребывания там, — и благие жилища в садах вечности. А благоволение Аллаха больше; это — великая удача!”

Коран, 9: 71-72

В то же время Ислам признает, что женщины обладают более тонкой, чувствительной и эмоциональной натурой, чем мужчины, и мужчины должны обходиться с ними соответственно. Существует множество прекрасных Хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), предписывающих доброту и заботливость по отношению к женщинам и советующих мусульманам относиться к своим женам с уважением, почитанием и со всеми чувствами, соответствующими их тонкой женской природе. Лучшие из мужчин, говорил он, это те, которые наилучшим образом относятся к своим женам (5). Поскольку природа мужчины и женщины неодинакова, каждому доверена особая роль в обществе. Эти роли дополняют друг друга, и каждая из них является равно основополагающей и необходимой для функционирования общества. Внутри этой структуры принципов как мужчина, так и женщина свободны в стремлении к тому, что для них важно, они вольны вносить свой вклад в общество соответственно собственным навыкам и интересам, но при условии, что они не пренебрегают своими домашними обязанностями и их деятельность не таит угрозы их достоинству и скромности. Женщины могут занимать в обществе многие должности, с которыми они справятся лучше или, по крайней мере, не хуже мужчин, например, в некоторых областях медицины, ухода за больными и т.п., образования, общественной работы и других. Во времена Пророка были женщины, претерпевшие преследования, изгнание и даже принявшие смерть за свою веру от рук язычников наравне с мужчинами, подносившие во время битв воду раненым, заботившиеся о получивших увечья, а подчас и принимавшие участие в боях. Они обсуждали с самим Пророком различные вопросы и даже спорили с ним. Был даже такой случай, когда женщина встала в мечети, чтобы поправить Халифа ’Умара по правовому вопросу. ’Айша, вдова Пророка, разбиралась в исламской юриспруденции, и многие выдающиеся мусульманские ученые того времени брали у нее консультации, а ее сестра ’Асма с юности до глубокой старости совершала чудеса отваги и героизма.

В Коране сказано о брачных отношениях:

“Из Его знамений — что он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость”.

Коран, 30: 21

“Он — Тот, Кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее...”

Коран, 7: 189

Дух брака в Исламе — это дух взаимного уважения, доброты, любви, сотрудничества и гармоничных взаимоотношений. В своем муже жена имеет друга и партнера, разделяющего с ней ее жизнь и заботы, лелеящего, и оберегающего ее, и помогающего ей выполнять обязанности, которые ей было бы трудно, а то и невозможно выполнять одной; а мужчина имеет в своей жене товарища и помощника, обеспечивающего ему покой, комфорт и отдых от борьбы с превратностями жизни этого мира. Говоря прекрасным языком Корана, “они (жены) — одеяние для вас, а вы (мужья) — одеяние для них” (Коран, 2: 187). они служат друг другу, как любимая одежда — обеспечивают уют, защиту, безопасность, украшают, хранят тепло, укрывают и скрывают все личное от чужих глаз.

Хотя женщины чаще всего выполняют работу по дому, поскольку для них такая забота более естественна, Ислам не принуждает их к этому. Муж должен помогать жене в работе по дому, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), помогавшего своим женам, чинившего свою одежду и принимавшего участие в домашнем труде. И хотя мать прежде всего занимается воспитанием своих детей, Ислам не требует от нее заниматься этим весьма важным делом одной. Должное воспитание детей — обоюдная обязанность мужа и жены, и, несмотря на то, что большая часть ежедневных занятий с детьми чаще всего выпадает на долю жены, муж — это человек, наделенный в семье высшей властью, отвечающий не только за благосостояние, но и за поведение всех членов семьи. Муж и жена должны вместе создавать в доме исламскую атмосферу и находить нужный подход к воспитанию детей, поддерживая в этом друг друга.

Брак также предусматривает еще одну основополагающую обязанность — обязанность мужа и жены удовлетворять сексуальные нужды друг друга и в то же время не искать для этой цели кого-либо другого. Узаконивая удовлетворение сексуальных нужд исключительно в браке (ибо иной способ их удовлетворения запрещен), Ислам также требует, чтобы муж и жена блюли себя в этом плане исключительно друг для друга. В мусульманском браке не должно быть измен: как мы уже говорили, супружеская неверность является не только одним из тягчайших грехов, но, согласно исламскому праву, еще и страшным преступлением. Кроме того, считается совершенно необходимой защита женщин от всего, что обесчещивает, унижает или каким-либо иным образом эксплуатирует ее пол. Поэтому Ислам устанавливает для мужчин и женщин некоторые ограничения для того, чтобы сексуальное влечение проявлялось только лишь в близких отношениях мужа и жены и не становилось источником вреда и разложения в общественных масштабах. Мы еще вернемся к этому вопросу в главе “Отношения между полами”.

Мусульманские браки отличаются прочностью, особенно по сравнению с браками в сегодняшнем западном мире. Это обусловлено целым рядом факторов. Во-первых, в отличие от западных браков, где добрачная любовь и близость считаются неизбежными, основной составляющей мусульманского брака является общая система ценностей, общие принципы и образ жизни. Вследствие этого мусульманские муж и жена, даже будучи носителями различных культур или выходцами из различных обществ, обладают приблизительно одинаковыми мировоззрением, системой ценностей, во многом схожими привычками и поведением, что дает им возможность гармонично сочетаться друг с другом. Кроме того, при всех сегодняшних трудностях мусульманского мира прочность семьи поощряется и поддерживается различными общественными институтами. Это полностью противоположно ситуации во многих частях западного мира, где разводу способствует — можно даже сказать, делает его неизбежным — влияние различных социальных факторов, которые ослабляют не только преданность супругов друг другу, но и способность человека поддерживать устойчивые и постоянные родственные отношения с другими людьми. В-третьих, мусульмане в прошлом, как правило, жили среди других народов и поэтому умеют приспосабливаться к различным обстоятельствам; благодаря этому они относятся к другим терпимо и привыкли прощать, даже несмотря на возможные разногласия и трения.

Другая причина устойчивости браков в Исламе скорее всего заключается в том, что мусульмане и мусульманки в большинстве случаев совершенно согласны со своими мужской и женской ролями. В результате, поскольку разделение ролей и обязанностей между мужем и женой как правило четко определено и признано, многих проблем и трений удается избежать. А кроме того, мусульмане чаще всего окружены множеством родственников и друзей. Это дает каждому из супругов возможность вести собственную жизнь независимо от другого, поддерживая отношения со многими другими людьми, имея разнообразные эмоциональные отдушины и источники поддержки. Таким образом, ни муж, ни жена не принуждаются к полной зависимости от единственного родственника, означающей, что лишь только этот последний может быть источником его или ее эмоционального удовлетворения, тем самым взваливая на него или на нее невыносимую ношу и ослабляя таким образом узы брака, поскольку множество прекрасных взаимоотношений с другими людьми делают жизнь более светлой, даже когда между супругами возникают трения.

Подводя итог, скажем, что мусульманский брак представляется не романтичным союзом в голливудском духе, а кровным и телесным родством двух человеческих личностей. Это совсем не означает, что такой родственный союз полностью гарантирует идеальные отношения. Но любые трения или противоречия между супругами разрешаются внутри самой семьи при помощи смягчающего влияния общества, а не путем расторжения брака и разрушения семейной ячейки, что гораздо сложнее и пагубнее, чем стремление приспособиться к характеру своего супруга (супруги) и проявить терпимость, за исключением особых случаев, когда развод не только желателен, но и необходим. Благодаря всем присущим ему предосторожностям мусульманский брак — это чаще всего стабильный и жизнеспособный институт.

¹ Близкие кровные родственники-мужчины, с которыми Ислам запрещает женщине вступать в брак, например, отец, сын, брат, дед, дядя, племянник, а также свекор и молочный брат. Соответствующие родственницы-женщины являются махремами для мужчины.

² Это означает поддерживать и укреплять узы кровного родства.

³ Право ее мужа на исключительность в сексуальном плане, его честь и имущество.

⁴ Коран считает образцами добродетели двух женщин (66: 11 - 12) - жену фараона-деспота времен Моисея, которая, несмотря на могущество и тиранию своего мужа, отстранилась от зла, найдя убежище от его порочности в Боге, и Марию, мать Иисуса, чистую и искреннюю женщину. Обе они обладали исключительной духовностью и благородством. Подобно им, три величайших женщины раннеисламских времен - Хадиджа, первая жена Пророка, которую он так преданно любил, 'Айша, молодая и сообразительная жена и Фатима, его терпеливая и преданная дочь - являли собой пример образованности, глубокой духовности и многих других прекрасных качеств.

⁵ Если мужчина и женщина считаются в Исламе равными, почему же, могут спросить, мужчина имеет преимущество в таких вопросах, как наследование (выражающееся в том, что доля мужчины в наследстве равна, как правило, двум женским) и дача свидетельских показаний в суде (когда свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины)? Хотя эти вопросы, казалось--бы, связаны с одним и тем же, на самом деле они касаются двух совершенно разных ситуаций. Рассмотрим их по отдельности.

Как мы уже видели, в Исламе ответственность за содержание женщины ложится на мужчину. Заработок, имущество или наследство женщины полностью принадлежат ей, и она может использовать их по собственному усмотрению; даже если у нее есть деньги, она не обязана тратить их на содержание себя, своих детей и мужа. Отсюда явствует, что, поскольку мужчина полностью несет бремя по содержанию женщины, он вправе получить большую долю наследства, чем женщина, которая вольна тратить свои средства как пожелает.

Что касается вопроса о том, что свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, для того, чтобы, по словам Корана, "если собьется одна, то напомнила бы ей другая", то это условие исходит из факта, что мужчина превосходит женщину в тех вещах, которые требуют точности памяти, хладнокровного суждения и применения рациональных, а не эмоциональных способностей. Это касается случаев, когда мужчина считается более знающим, и, вероятно, более справедливым и точным свидетелем, чем женщина. Однако в тех случаях, когда женщина обладает знаниями и способностью к суждению в большей степени, чем мужчина, свидетельство женщины может быть расценено как равное свидетельству мужчины и даже выше его. Это положение было установлено для защиты прав обвиняемых, поскольку в Исламе человек считается невиновным, пока не доказана его вина, и считается более предпочтительным отвести наказание от виновного, чем ошибочно наказать невиновного.

⁶ В то же время Ислам, предназначенный для людей независимо от их социального статуса, условий жизни, сознает, что некоторые женщины, обладая трудным характером, будучи безответственными или неспособными к зрелому поведению, не всегда откликаются на доброе к ним отношение. Поэтому мужчинам разрешено высказывать свое недовольство такими непокорными женами, во-первых, путем словесных увещеваний, затем путем отказа разделить с ними ложе и, наконец, путем прибегания к битью. Но это, согласно порядку, установленному самим Пророком, должно быть сделано до такой степени мягко, чтобы тем самым не причинить боль или увечье, а подчеркнуть женщине, на которую не действуют иные средства, серьезность ситуации. Ислам ни в коем случае не разрешает словесное или физическое воздействие, оскорбляющее, унижающее жену или причиняющее ей боль.

2. Отношения между родителями и детьми

Дети для мусульман чрезвычайно желанны и любимы, они считаются драгоценным даром и доверием Бога. Хотя контрацепция и не запрещена, многие пары имеют много детей, поскольку они искренне любят их и хотят иметь несколько, а о таких парах, которые сознательно остаются бездетными, среди мусульман неизвестно. Рождение детей считается желательным и поощряемым, являясь результатом универсального человеческого стремления, берущего начало в инстинктивной любви маленького ребенка к младенцам и куклам. Для мусульманина или мусульманки их ребенок — это бесценное сокровище, Божий дар. Нежность к детям мусульман всего мира общеизвестна.

Так, материнская роль мусульманской женщины признается невероятно важной, наиболее серьезной и ответственной ее обязанностью. Материнство — не только достаточно благодарная роль для того, чтобы ухаживать за женщиной и давать ей огромное удовлетворение, оно также обеспечивает ей высокий статус и положение в обществе. Мусульманские женщины, как правило, глубоко осознают, что эта роль доверена им благодаря их внутренней пригодности и способности выполнить эту важнейшую из всех задач — воспитание нового поколения человечества. Ислам признает величие долга человека перед своими родителями, особенно перед матерью, его первой жизненной школой, о чем сказано во многих трогательных аятах Корана и Хадисах.

“И завещали Мы человеку его родителей. Мать носит его со слабостью поверх слабости, отлучение его — в два года. Благодари Меня и твоих родителей: ко Мне возвращение”.

Коран, 31: 14, также 46: 15

“Скажи: ”Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи; к родителям — добродеяние...”

Коран, 6: 151

“Пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) человек и спросил: ”Посланник Бога, я хочу идти в военный поход и пришел посоветоваться с тобой”. Пророк спросил его, есть ли у него мать, и когда он ответил, что есть, сказал: “Оставайся с ней, ибо Рай — у ее ног”.

Хадис

”Некто спросил Посланника Бога (да благословит его Аллах и приветствует), по отношению к кому он должен проявлять доброту, и он ответил: ”К твоей матери». Тот спросил, кто идет затем, и он ответил: “Твоя мать”. Тот спросил, кто идет затем, и он ответил: “Твоя мать”. Тот спросил, кто идет затем, и он ответил: “Твой отец, затем все родственники в порядке близости родства”.

Хадис

Рождение ребенка — это событие, вызывающее огромную радость и благодарность, разделяемую родственниками и друзьями. Существует Сунна закалывать при рождении ребенка животное и кормить этим мясом друзей и бедняков в знак благодарности Богу за нового члена семьи. Ребенок мужского пола должен быть обрезан в любое удобное время (как и всякий, принимающий Ислам) без каких-либо сопроводительных церемоний.

Родители и их дети как правило весьма близки друг другу эмоционально и физически. Наилучшим питанием для ребенка считается грудное вскармливание, которое при желании или возможности может длиться до двух лет. Матери (как и отцы) часто спят вместе со своими маленькими детьми для того, чтобы обеспечить им наилучший уход и наибольшую безопасность, понимая, что ребенок нуждается в своей матери как в пище и воздухе ночью не менее чем днем. До недавних пор у подавляющего числа мусульман и мысли не возникало о том, чтобы оставлять детей на няню или в воспитательном заведении. Дети, будучи частью их мира, часто сопровождают своих родителей, деля с ними их заботы и радости. Если же их нужно оставить, они как правило остаются с родственниками, друзьями или доверенными слугами. Таким образом, мусульманские дети в большинстве случаев растут в атмосфере величайшей любви среди широкого круга родственников, где они чувствуют свою полнейшую защищенность.

Воспитание и обучение начинаются очень рано. Их цель — вырастить ребенка здоровой исламской личностью, обладающей хорошим характером и высокой нравственностью, прочными исламскими принципами и познаниями, должным исламским поведением и всеми качествами, необходимыми для зрелого и ответственного выполнения всех требований жизни. Такое обучение предполагает не просто некий набор требований, но, что гораздо более важно, живой пример неуклонного подчинения Богу посредством искреннего и сознательного следования исламским учениям, подаваемый родителями. Неотъемлемой частью такого воспитания, начинающегося с самых юных лет, является покорность, уважение и предупредительность по отношению к самим родителям и воплощение в жизнь известной мусульманской пословицы “Что угодно родителям — угодно Богу”.

Цель исламского воспитания в первую очередь состоит в том, чтобы дать мусульманскому ребенку правильное понимание Бытия и места человека в нем. Ребенка еще в раннем возрасте учат тому, что Бытие — это не только физический мир, доступный нашему наблюдению и опыту, но еще и невидимое измерение. Абсолютное могущество и верховная власть Бога, полная зависимость от Него человека, место человека в общем порядке вещей, существование ангелов, а также Сатаны и его сил являются неотъемлемыми частями этого Бытия. В возрасте пяти-шести лет ребенок способен понять все это так же, как и цель своей жизни, неизбежность смерти, возвращения к Богу и будущей жизни в Раю (саду) или Аду (огне), и это формирует жизненно важную часть его сознания и понимания Бытия по мере того, как он подрастает. Одновременно он учится превыше всего любить Бога — от Которого исходят бесчисленные щедроты, наполняющие его жизнь, и эта любовь и благодарность Богу лучше всего проявляются через покорность Его повелениям. Постепенно он узнает о том, как Бог наставлял человека через Своих посланников, постепенно к нему приходят подробности учения переданного через Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которое учит ребенка превыше всего любить других людей. Таким образом, в нем очень рано воспитываются совесть, порядочность и ответственность, и с юного возраста он уже может следить за своими собственными поступками.

Поэтому, когда родители-мусульмане дают наставления своему ребенку, он сразу понимает, что те правила, следование которым от него требуют, — это не просто их собственные пожелания, а Божьи законы, которым его родители повинуются точно так же, как и он. Сознательные мусульмане, естественно, изо всех сил стремятся избежать поведения, деятельности и товарищей, не приличествующих тому, кто ведет добропорядочную исламскую жизнь, и по мере возможности объединяться с искренне деятельными мусульманами. Они следят за тем, чтобы их дети получали должные наставления относительно исламских учений, и поощряют выполнение ими своих исламских обязанностей. Родители (при наличии у них выбора) отдают ребенка в такую школу, которая лучше всего отвечает задаче его полного обучения, следят за тем, с кем он дружит и что делает, в то же время поощряя с его стороны всяческую активность и заинтересованность. Исламское воспитание цельно: оно охватывает исламские концепции, принципы, отношения, ценности, моральные нормы, манеры и поведение. Одна из причин того, почему мусульмане придают такую важность “семье”, в частности, в вопросе выбора супруга, заключается в том, что воспитание человека прежде всего зависит от семьи, и поэтому на семью, живущую высоким стандартом и имеющую хорошую репутацию, как правило, можно положиться в том, что касается воспитания добропорядочных молодых людей, как юношей, так и девушек.

Как уже упоминалось, молодые мусульмане считаются Исламом ответственными перед Богом за свои поступки со времени достижения ими половой зрелости. Таким образом, в том возрасте, когда многие молодые люди на Западе заняты приятным времяпровождением, своей внешностью, сексом, наркотиками или алкоголем, сознательная мусульманская молодежь уже обладает высокой ответственностью, страхом перед Богом во всех своих поступках и всячески старается отстраниться от всего, что известно им как вредное и запретное. Начиная с подросткового возраста юноша хорошо сознает свою будущую роль мужчины в семье и постепенно морально готовится к ней, хотя еще в течение нескольких лет он не может жениться, а девушка готовит себя к роли жены, матери и домашней хозяйки, пусть даже до замужества она в течение какого-то времени будет продолжать учиться.

Сегодня, когда жизнь практически во всем мире опутана нитью противоречащих друг другу ценностей и гнетущих социальных проблем, сознательный молодой мусульманин, вырастающий в мусульманском мире, сталкивается со множеством трудноразрешимых проблем. Значительная часть — быть может, большинство — окружающей его молодежи весьма далека от Ислама и зачастую пытается вовлечь его в то, что для него запретно или неприемлемо. Члены его собственной семьи могут также быть весьма далеки от Ислама, осуждать его преданность этой религии и подвергать ее нападкам. А в отношении мусульманской молодежи Америки и других стран Запада, в особенности девушек, ситуация представляется еще более сложной. В наше время великих стрессов родители являются для молодых мусульман величайшим источником поддержки, понимания и наставления на путь истинный, демонстрируя им на собственном примере, как нужно стремиться к поставленной цели, пусть трудной, но достижимой. Они даруют им любовь и тепло, то есть прочнейшую защиту от всех опасностей, побуждающих лишенных любви молодых людей искать решение своих проблем в незаконном сексе, алкоголе, наркотиках и другого рода недостойном поведении.

По мере того, как молодой мусульманин набирается опыта и знания жизни, работает, женится и заводит детей, любовь и преданность между родителями и детьми никоим образом не ослабевает. Теперь, обладая собственным опытом, он понимает, что пришлось пережить и чем пожертвовать его родителям для того, чтобы привести его в этот мир и воспитать, особенно если он был воспитан убежденным мусульманином, и теперь симпатия и понимание между ним и родителями существуют уже на взрослом уровне. И хотя их пути естественным образом расходятся, когда молодой человек начинает жить в собственном доме со своей женой или девушка уходит в дом своего мужа, новые родственники не занимают места родителей в привязанностях молодых людей. Для мусульманских сына и дочери любого возраста любовь к родителям — это не подарки или открытки ко дню рождения матери или отца, преподносимые раз в год, а постоянное и непрерывное чувство, длящееся всю жизнь. Несмотря на то, что они могут жить в разных домах или местностях, а то и в разных уголках земли, родители и дети остаются членами одной семьи, объединенной прочнейшими узами долга и привязанности.

То, что родители состариваются и их жизненные силы угасают, не расценивается детьми как повод удалить их куда-нибудь, где они перестанут докучать и чего-то требовать. В мусульманских странах, фактически, нет таких заведений, как дома престарелых; о стариках обязательно заботятся их дети или, если они бездетны, другие родственники. Мусульманин не считает это бременем, даже если такая забота потребует от него массы времени, сил или средств; наоборот, он считает ее исламской обязанностью, долгом перед родителями. Говоря прекрасным языком Корана:

“И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им — тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: ”Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким”.

Коран, 17: 23-24

Сама мысль о том, чтобы поместить старых людей в “дом”, на деле являющийся подобием тюрьмы, где они вынуждены будут вести ограниченный образ жизни и умрут в одиночестве и отчаянии, чтобы не быть обремененным заботой о них, представляется мусульманину совершенно варварской и бесчеловечной, эгоистической, неблагодарной расплатой за все то, что они для него сделали, когда он был еще более беспомощен, чем они сейчас. Он и подумать не осмелится, что попадет в Рай, так поступив с ними, или со своими тестем и тещей, или с другими пожилыми родственниками, которые для него почти то же, что и родители. Совершенно очевидно и понятно, что когда родители достигают этой жизненной стадии, наступает очередь детей заботиться о них.

Рассказывают трогательную историю о мусульманине, совершившем обход вокруг Каабы (тауаф) с престарелой, не способной самостоятельно передвигаться, матерью на руках. При встрече с Абдуллахом, сыном Умара ибн аль-Хаттаба, мужчина спросил: «Как Вы считаете, о сын Умара, отблагодарил ли я мою мать своим поступком?», — на что тот ему ответил: «Ты не отблагодарил свою мать даже за один ее крик боли при родовых потугах, но, безусловно, Аллах вознаградит тебя сторицей за твой поступок». Таким образом, взаимная любовь, сочувствие и симпатия между родителями и детьми продолжаются всю жизнь. Когда к родителям приходит смерть, пусть даже они были стары и немощны и все со дня на день ждали этого часа, дети с глубокой болью и жалостью оплакивают их. Такой пример вдохновляет их собственных детей и внуков в будущем. Поистине, обязанности детей не заканчиваются со смертью родителей, поскольку дети всю свою жизнь будут поминать их в своих молитвах и просить у Бога милости для них.

3. Отношения с родственниками

Для мусульманина также весьма важны близкие отношения с другими родственниками и доброта к ним. Бабушка и дедушка — вторые родители, и человек должен относиться к ним так же, как к матери и отцу; точно так же следует относиться к дядьям и теткам. Сестры и братья обычно очень близки человеку, а их дети — все равно что его собственные. Семейные узы столь прочны, что мусульманин при необходимости не задумываясь возьмет под свою ответственность младших братьев или сестер, племянников или племянниц, внуков (1).

Если кто-либо из этих родственников, например, бабка, дед, престарелая тетя или дядя, вдовая, разведенная или незамужняя сестра или сирота, нуждается, немощен или одинок, его как правило содержит кто-либо из членов их семьи. В мусульманском мире трудно найти такого человека, мужчину или женщину, старого или молодого, живущего в одиночестве, поскольку об одиноком человеке непременно обязан побеспокоиться кто-либо из его родственников, членов семьи, которые окружат его особой заботой и вниманием, а потому он не будет брошен на произвол судьбы, чтобы собственными силами бороться с жизненными трудностями.

Весьма распространены другие виды поддержки нуждающихся в помощи родственников. Например, если кто-то нуждается в деньгах, он не идет в банк за десятипроцентной ссудой, а одалживает их у одного из родственников, который не откажет ему, если у него есть что одалживать, даже если он сам нуждается в этих деньгах. И, разумеется, ростовщичество не только строго запрещено для мусульман, но и совершенно немыслимо с точки зрения гуманности. “Укрепление родственных связей” считается в Исламе очень важным, а неприязнь или разрыв связей с родственниками — очень серьезным (великим) грехом. Поэтому, если между членами семьи по какой-либо причине возникают ссоры или конфликты, долг мусульманина — служить посредником между ними для достижения примирения.

¹ Ислам не включает двоюродных братьев и сестер в число махремов. Поэтому браки между ними разрешены и вполне обычны в мусульманском мире.

Отношения между полами

Существует несколько неотъемлемых элементов человеческой природы, и одним из них является половое влечение. Во всяком обществе половое поведение подчиняется определенному набору правил и стандартов. Эти правила отражают систему ценностей общества и его позицию по отношению к обязанностям и ответственности человека, благополучию семьи и чистоте и целостности как отдельного человека, так и всего общества. Поэтому сексуальные нравы любого общества обусловлены его глубинным представлением о Бытии, его принципиальной позицией по отношению к источнику незыблемости моральных норм, к человеческой природе, роли и обязанностям человека в мире, а также роли женщины в обществе.

В обществе, отвергающем веру в Бога, или же в таковом, в котором жизнь не регулируется этой верой и повиновением законам Бога, человек считается только лишь физическим существом, чье существование в этом мире коротко и мимолетно. Поскольку существует только эта жизнь, следует получить от нее всевозможные удовольствия и наслаждения, покуда она не кончилась, и человек не признает никаких препятствий и ограничений. Женщины и мужчины просто созданы для того, чтобы заниматься “естественным” делом, отвергая любые моральные или этические соображения.

В отличие от этого Ислам, как мы видели, всячески отвергает мнение, что человек - это просто физическое или животное существо. При этом он, разумеется, не отрицает, что человеку присуще множество потребностей и различных моделей поведений, свойственных животным, отрицая, однако, его право на удовлетворение этих потребностей чисто животным образом. Его целью является регулирование этих животных аспектов человеческой природы и направление их в нужное русло, а также подчинение этой природы со всеми ее гранями и элементами Всевышнему Богу.

Как мы уже видели, в исламском обществе царит дух как индивидуальной, так и коллективной ответственности перед Богом, очертившим границы для человеческого поведения. Во исполнение этого принципа Ислам принимает строгие меры для соблюдения чистоты и целостности его членов и институтов, особенно семьи. Вспомним, что Ислам жалует женщине честь и достоинство и требует, чтобы к ней относились с уважением. Ее сексуальность никоим образом не должна эксплуатироваться, и к женщине нельзя относиться как к “объекту секса”; к ней следует относиться как к личности, чья сексуальность не является предметом ее отношений с кем-либо, кроме ее мужа. Он не только имеет исключительное право на половую доступность своей жены, но также не должен делить ни с каким другим мужчиной ее красоту и женскую привлекательность. Это же правило действует и “в обратном направлении” как исключительное право жены (жен) на сексуальные отношения со своим мужем - за исключением случая полигамного брака, когда каждая жена имеет равное право на мужа по всем аспектам. Будучи основан на этих общих правилах, Ислам установил некоторые принципы регулирования взаимоотношений полов и контроля полового поведения мусульман.

Первый из этих принципов - это запрет свободного общения мужчин и женщин. Таковое всегда порицается, если только оно не преследует важных и законных целей, а происходит просто ради забавы или удовольствия, получаемого от разнополой компании. По этой причине во многих частях мусульманского мира школы, колледжи, больницы, заведения общественного транспорта имеют специальные отделения для женщин и мужчин. Дома часто строятся таким образом, что мужчину-посетителя встречает мужчина и провожает в гостиную, а женщина в это время выполняет домашнюю работу в повседневном платье, и посетитель не видит ее и никоим образом не причиняет ей неудобства. Точно так же и у женщины есть круг своих подруг, и они, приходя в гости, не встречаются с членами семьи мужского пола.

Второй принцип состоит в том, что, если такое общение все же происходит, как мужчины, так и женщины должны соблюдать пристойность в своих речах, взглядах и поведении. Очевидно, что женщина может быть либо деловой и целеустремленной, либо всеми явными и неявными способами проявлять в общении с мужчиной свою сексуальность. Последнее мусульманским женщинам не разрешено. Мужчинам следует быть такими же сдержанными, не смотреть целенаправленно и с интересом на женские прелести, не быть с женщиной игривым и “дружески расположенным”, не допускать какого-либо физического контакта, а вести общение в прямой и строгой манере.

Третий принцип, регулирующий взаимоотношения полов в Исламе, гласит, что мужчине и женщине, не состоящим в браке или в махремном родстве, не разрешается оставаться друг с другом наедине. В известном Хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) утверждает: “Тот, кто верит в Бога и в Последний День, не должен быть наедине с женщиной иначе как в присутствии ее махрема, ибо Сатана будет третьим”. Как красноречиво здесь сказано о том, что происходит между мужчиной и женщиной, остающимися наедине, когда к ним подкрадывается сознание своей сексуальности, воздействуя на их отношения и заставляя их чувствовать по отношению друг к другу то, чего они не должны чувствовать, возмущая их внутреннее равновесие и чистоту и ведя их к возможному греху. Таким образом, даже когда мусульманин или мусульманка встречается со своим будущим брачным партнером, пусть даже они официально помолвлены, разрешая им в присутствии махремов смотреть друг на друга и разговаривать, Ислам, однако, запрещает им оставаться наедине, дабы не возник соблазн и возможность для дурных поступков.

Четвертый принцип состоит в том, что мусульманка должна скрывать от мужчины привлекательные формы своего тела при помощи строгого одеяния. В кругу семьи она может одеваться свободно и украшать себя. Более того, Ислам весьма поощряет ее к этому, чтобы таким образом она была привлекательной для своего мужа, поскольку ее красота предназначена для него. Она также вольна делать это, находясь среди других женщин-мусульманок в отсутствие мужчин. Но вне своего дома, а также в присутствии мужчин, не являющихся махремами (даже дома), она обязана носить скрывающее одеяние, чтобы все, кто ее видит, понимали, что она порядочная, скромная и честная женщина и что она никоим образом не стремится продемонстрировать свою сексуальность.

Добропорядочная мусульманская женщина, носящая не привлекающую внимания одежду, символизирующую ее женственность, но скрывающую ее сексуальность, сразу же заслуживает уважение мужчин. Одежда такого типа, которая называется хиджаб или пурда, прямо предписана в Коране, и по ней везде в мире узнают истинную мусульманку. В главе, посвященной одежде, мы остановимся на этом подробнее.

Исламская концепция женственности может быть лучше всего понята именно в таком контексте. Уважение и статус, которыми пользуется мусульманская женщина, определяются не ее физической привлекательностью и участием в социальной жизни наравне с мужчиной, а ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту и сексуальность, свое женское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит в браке. На самом деле Ислам предписывает хиджаб не только для защиты общества от негативного действия бесконтрольного полового влечения и защиты чести и достоинства женщины, но и для нейтрализации ее сексуальности, чтобы женщина была позитивной, конструктивной, а не вредоносной силой в обществе. Благодаря ее скромному одеянию и добропорядочности мужчины могут относиться к ней как к личности, а не как к сексуальному объекту, то есть ее ценность для общества определяется не ее физической привлекательностью, а исключительно ее человеческими достоинствами. Поэтому когда мусульманка становится старше, она не теряет своей ценности как в собственных глазах, так и в глазах общества, поскольку для мусульман ценность женщины, равно как и мужчины, увеличивается с возрастом по мере накопления ею мудрости и жизненного опыта, ничуть не уменьшаясь с увяданием юности и красоты. Для мусульманской женщины источником общественного уважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери, а не сексуальная привлекательность и непринужденное общение с мужчинами.

Чтобы у читателя не возникла мысль, что ответственность за соблюдение чистоты взаимоотношений противоположных полов целиком возлагается на женщину, мы позволим себе лишь процитировать хорошо известный стих Корана:

“Скажи верующим [мужчинам], пускай они потупляют свои взоры (1) и берегут свои члены; это - чище для них. Поистине, Аллах сведущ в том, что они делают! И скажи [женщинам] верующим: пусть они потупляют свои взоры и охраняют свои члены...”

Коран, 24: 30-31

Исламские учения, таким образом, внушают как женщинам, так и мужчинам прочный дух хайя, то есть застенчивости, сдержанности и скромности в присутствии представителей противоположного пола (и, конечно, если говорить о скромности, то и в присутствии лиц того же пола), что является весьма прочной преградой для непристойности. Так что сознательный мужчина мусульманин так же скрупулезно, как и его сестра-мусульманка, воздерживается от всего, что может привести его к запретному, и от того, что может унизить его в собственных глазах или перед его Господом; а его одежда и манеры свидетельствуют, что он обладает самоуважением и лишен недостойных намерений и желаний (2). Короче говоря, целомудрие, скромность и чистота - это не просто внешние ограничения, установленные религией, но скорее внутренние качества, которые лелеет и стремится сохранить в себе как искренний мусульманин, так и искренняя мусульманка.

Отсюда становится понятно, что мусульманам, в общем-то, трудно привыкнуть к нынешним западным обычаям. Сознательных мусульман, приезжающих в страны Запада или живущих там, часто до глубины души поражает полнейшее отсутствие стыда и скромности, поскольку общество никак не осуждает незаконные половые связи. Они расценивают открытую демонстрацию тела и вызывающее сексуальное поведение как проявления унизительного и животного. Их также весьма огорчает тот факт, что в западном обществе сексуальная подоплека может просматриваться во множестве случаев общения между мужчиной и женщиной, свидетелем которых им так часто случается быть - например, между преподавателем и студенткой, врачом и пациенткой, начальником и его секретаршей, между соседями, друзьями и даже родственниками, что проявляется в непристойных шутках, комплиментах, похлопываниях по плечу и постоянных намеках сексуального характера.

Среди мусульман, за исключением живущих в “западном” духе и некоторых других, в основном, сбившейся с верного пути молодежи, такое поведение - поистине редкость. Ведь взаимоотношения мужчины и женщины, боящихся Бога и строго соблюдающих Его ограничения, строятся совершенно по-иному. Соблюдение этих ограничений заставляет как мужчину, так и женщину понимать, что в их взаимоотношениях не должно быть даже намека на секс; любые намеки подобного рода воспринимаются как угроза и величайшее оскорбление и делают дальнейшее общение запретным и невозможным. Для сознательных мусульманина или мусульманки внимание со стороны представителя противоположного пола, кроме собственного супруга или супруги, проявляемое посредством вольной беседы, комплиментов, игривости, двусмысленных замечаний, всякого рода прикосновений (в том числе рукопожатий и похлопываний по плечу) и всего прочего, имеющего сексуальную подоплеку, является оскорбительным, унизительным и весьма порицаемым.

Подводя итог, скажем, что Ислам считает половое влечение весьма влиятельным элементом человеческой природы, который проявляется при малейшем удобном случае. Если отсутствуют принципы и ограничения, подобные рассмотренным выше, нет уверенности в том, что такое поведение запретно и будет весьма строго наказано в грядущем. Это влечение, естественно, будет искать способы свободного проявления, как мы это и наблюдаем в западном обществе. Сознавая его силу и постоянное присутствие в любой ситуации, когда мужчина и женщина свободно общаются друг с другом, остаются наедине, не покрыв одеждой соответствующие части тела, Ислам запрещает общение в подобной форме, поскольку гораздо более желательно и эффективно - как и гораздо более реально - предотвратить соблазн, чем рассчитывать, что люди смогут сами сопротивляться ему, в то время как обстоятельства этому благоприятствуют.

Ислам также настаивает, что человек имеет право иметь супруга, принадлежащего только ему, то есть такого, телом которого не наслаждались глаза или руки других. Он полностью отвергает мнение о том, что в качестве критерия истинного и ложного принимаются чувства людей по отношению друг к другу или удовольствие, получаемое от общения, а также о допустимости преобладания над человеком необузданного стремления к удовлетворению животных желаний. Моральный и духовный ущерб, наносимый людьми себе, а, следовательно, и обществу, когда они пренебрегают жизненной необходимостью человека в чистоте и целостности, следуя слепым физическим стремлениям, не может быть оценен никем, кроме Бога, Который однозначно и полностью запретил подобное и уведомил нас о страшных наказаниях за это в будущей жизни.

¹ Это значит не засматриваться на представителей противоположного пола, не проявлять по отношению к ним сексуальных намерений.

² Не требуя от мужчин ношения определенной одежды, Ислам, однако, требует, чтобы их одежда была скромной. Как известно, любую одежду можно носить как в скромной манере, так и в манере, вызывающей, напыщенной.

Повседневная жизнь

Как уже говорилось, в Исламе поклонение — “Ибадат” — в широком смысле не сводится к совершению так называемых “религиозных обрядов”, таких, как молитва и пост. Поклонением считается все, что люди делают в соответствии с Божьими законами для удовлетворения своих законных потребностей и потребностей своих семей и обществ. А потому понятие поклонения охватывает все, что делает человек ради угождения Богу во всех сферах своей жизни. Если нет намерения угодить Богу во всем и покориться Ему, никакие дела, какими бы они ни были “добрыми” с точки зрения результата, неприемлемы и недостойны Божьей награды, поскольку они были совершены по мотивам, отличным от стремления угодить Ему, и поэтому награду за них следует искать — как часто и случается — где-нибудь или в чем-нибудь еще.

Для сознательного мусульманина Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являются путеводителями во всех сферах его жизни. Коран — это книга жизни, которую он открывает несколько раз в день, — то ли его печатный экземпляр, то ли произнося по памяти запомнившийся отрывок, — вновь и вновь обращаясь к ней во время ли Салята, в другое ли время, ища наставления, понимания, поддержки, душевного комфорта и поминая Всевышнего Бога. Сунна Пророка — это такой же жизненный и живой пример, которому он изо всех сил стремится следовать во всех своих делах, малых и больших, зная, что никакой другой образец поведения и жизни не может быть более достоин подражания, чем пример благородного, одухотворенного Посланника Бога (да благословит его Аллах и приветствует).

Помня об этом, рассмотрим, как прилагается Ислам к основным сферам человеческой жизни.

1. Труд и рвение

Труд и рвение в мирской сфере являются весьма важной частью исламской практики мусульманина. Поскольку ведение земных дел на самых справедливых началах является обязанностью человека, освоение ресурсов, развитие науки, промышленности, техники, человеческих способностей и овладение всем множеством навыков, необходимых для эффективного развития общества, есть религиозная обязанность. Все это может быть осуществлено только при помощи искренних и напряженных усилий. В Коране однозначно заявлено, что Бог поможет только тем, кто трудится искренне и усердно:

“А тех, которые усердствовали за Нас, - Мы поведем их по Нашим путям. Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!”

Коран, 29: 69

“И Мы испытаем вас, чтобы узнать среди вас усердствующих и терпеливых, и испытаем сообщения о вас”.

Коран, 47: 31

“...что человеку - лишь то, в чем он усердствовал, что усердие его будет усмотрено, затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей, и что у Господа твоего - конечный предел...”

Коран, 53: 39-42

Поэтому Ислам уважает любого рода честные усилия и труд и не считает унизительными нужные и полезные старания. Если мусульманское общество испытывает нужду в каком-либо труде или каких-либо навыках, будь то труд и навыки выдающегося ученого или мусорщика, обязанностью членов этого общества становится овладение необходимыми для этого знаниями и навыками и выполнение этой работы. А все, что делается, должно делаться как можно лучше, следуя высказыванию Пророка: “Бог любит, ежели кто из вас наилучшим образом делает то, что ему делать надлежит”. Запрещено усердие лишь в запретных видах деятельности, к каковым относятся: зарабатывание на жизнь азартными играми, ростовщичество, магия и предсказания, порнография, проституция и другие виды сексуальных контактов и зрелищ, а также деятельность, связанная с производством и продажей алкоголя, наркотиков и свинины. И хотя Ислам не запрещает работать женщинам, им не разрешено работать там, где возможны их случайные контакты с мужчинами, где они подвергаются какого-либо рода унижениям или соблазнам, а также там, где их тело может стать объектом интереса и может быть затронута их честь.

Исламский образ жизни предполагает посильный вклад каждого члена общества в общественное благо, будь то ребенок или молодой человек, который учится, чтобы овладеть необходимыми навыками и знаниями, женщина, ведущая домашнее хозяйство, или мужчина, какими бы способностями он ни обладал, - физическими или интеллектуальными. Ислам не относится к числу таких систем, которые допускают совершения молитвы и размышления круглые сутки или жизнь аскета, не прилагающего усилий ни ради себя, ни ради других. Однажды Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) рассказали о человеке, проводившем все свое время в мечети, в молитве. Он спросил: “А кто же его кормит?” “Его брат”, - был ответ. “Тогда его брат лучше, чем он”, сказал он, подчеркивая, что религия Ислама предполагает не только лишь набожность и совершение актов поклонения, но и упорный труд, а также опору на собственные силы. Даже самые набожные и искренние из сподвижников Пророка, за исключением немногих, посвятивших себя исключительно поклонению и изучению Ислама, имели определенное занятие или призвание к какому-либо делу. Многие из них, как ранее и сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), занимались торговлей или доходным делом иного рода. Например, Абу Бакр ас-Сиддик и ’Усман бин Аффан, двое ближайших друзей Пророка, ставших после его смерти соответственно первым и третьим халифами исламского государства, приобрели значительное состояние благодаря процветанию своего дела, хотя они и жили очень просто и скромно и время от времени отдавали практически все свое состояние для дела Ислама.

Таким образом, вменив мусульманам в обязанность помогать тем людям, которые по той или иной причине не могут удовлетворять свои собственные нужды, посредством Закята и добровольных пожертвований, он ни в коем случае не поощряет жизнь за счет подаяний из каких бы то ни было источников. Хотя и предполагается, что мусульмане не отвернутся от просящего, нищенство, особенно людей работоспособных, считается унизительным и вредоносным. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Всякий средь вас пускай возьмет веревку, принесет на спине вязанку дров и продаст, - тогда по воле Бога он не перестанет себя уважать, - нежели просить у людей, дадут ли они, или откажут”. Этим подчеркивается уважительное отношение к любому полезному труду и осуждается жизнь за счет труда других или благотворительности, исходит ли она от частных лиц, организаций или правительства. Ислам, таким образом, - это реалистическое жизненное устройство, отвергающее безделье, запрещающее аскетизм и порицающее нищенствование, ибо он четко разъясняет, что достоинство и самоуважение человека, как и благополучие общества, прочно связано с искренними и честными усилиями, не только отдельных лиц, но и всех членов общества.

2. Знания

Отношение Ислама к стремлению к знаниям и образованию обобщено в следующих стихах Корана и Хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

“...и говори: ”Господи мой! Умножь мое знание”.

Коран, 20: 114

“Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегается будущего и надеется на милость своего Господа... Скажи: ”Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?” Поистине, вспоминают обладатели разума!”

Коран, 39: 9

“Приобретение знаний — долг каждого мусульманина и каждой мусульманки”.

Хадис

“Ищите знания, даже если вам придется отправиться в Китай”.

Хадис

”Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молил: “О Господи мой, не дай солнцу сесть в тот день, в который я не увеличу своего знания”.

Хадис

“Нет дара лучшего средь всех даров ребенку от отца, нежели образование”.

Хадис

Самое необходимое знание, к которому мусульманин должен стремиться прежде всего, — это правильное понимание Реальности и заповедей Ислама, поскольку от этого знания зависят вся его жизнь и все его поступки. Однако весьма важно и мирское знание, которым также нельзя пренебрегать. Изучение этих двух ветвей знания, духовного и мирского, а также овладение ими должно происходить параллельно, одно должно дополнять другое, как это и было в мусульманском мире в прежние времена, чтобы не возникли раскол или противоречие между “священным” и “мирским”, между сферами мира и духа, как внутри личности мусульманина и в его поведении, так и внутри общества.

К знанию следует стремиться как ради него самого, из любви к учению, так и ради его практического применения. Обязанностью тех, кто обладает знанием, является передача его другим. Согласно Хадису, мусульманин, путешествующий в поисках знания, находится “на пути Бога, пока не вернется”.

Существуют, однако, различные виды знания, которые вдохновлены Сатаной, и мусульманам не разрешено ни изучать их, ни использовать их на практике; к их числу относятся: черная и белая магия, предсказание, астрология и все, что таит в себе безнравственность и порок. И хотя мусульманам, конечно же, разрешено приобретать научные, технические и тому подобные знания из немусульманских источников, им не разрешено вместе с ними перенимать ценности и поведение народов и обществ, где не царит незыблемый дух ответственности перед Богом. В данном случае им предпочтительнее проверять все приобретенные ими практические и научные знания, руководствуясь исламскими критериями и стандартами, чтобы применять то, что благотворно с точки зрения построения исламского общества, управляемого Божьими законами во всех жизненных сферах и отвергать то, что не соответствует этой задаче или же не имеет пользы.

3. Деньги и имущество

Ислам признает существование материальных пристрастий человека — его любви к богатству и собственности, домам и землям, продаже и покупке вещей. Он не запрещает этого, но требует, чтобы человек сохранял правильное представление об относительной ценности этих благ, чтобы предметы мирской жизни не становились самоцелью его существования. В Коране сказано:

“Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам и детям, и нагроможденным кинтарам (сокровищницам) золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это — пользование ближайшей жизни, а у Аллаха — хорошее пристанище!”

Коран, 3: 14

“Что вам ни даровано, — это достояние здешней жизни и ее украшение; а то, что у Аллаха, — лучше и длительнее. Разве вы не образумитесь?”

Коран, 28: 60

Соответственно, мусульманину разрешается приобретать богатство и собственность и извлекать пользу из того, чем он владеет. В то же время в этом ему необходимо соблюдать соразмерность и умеренность. Он не должен быть слишком поглощен этими вещами и любого рода мирскими занятиями, чтобы они не мешали его взаимоотношениям с Богом и чтобы он не утратил представления о цели своего существования и своем конечном предназначении. Кроме того, мусульманину не следует забывать о правах Бога и менее удачливых чем он людей на часть из его богатств, а также об обязанности платить закят и о практике делать добровольные пожертвования. Ибо все приобретения человека являются дарами и свидетельством доверия Бога, принадлежащими мусульманину не просто по праву или благодаря его собственным усилиям или заслугам, а лишь благодаря Божьей милости. Будучи таковыми, они должны тратиться не только на свои нужды и нужды своей семьи, но и на помощь тем, кто пребывает в нужде или бедственном положении. А все, что мусульманин тратит из своих средств для помощи нуждающимся и находящимся на Божьем пути — это “крупный заем” Богу, который Он возвратит сторицей в Грядущем. В целом ряде аятов Корана говорится о подаянии и расходовании ради других:

“Поистине, те, которые от смирения пред их Господом трепещут, и которые в знамения своего Господа веруют, и которые Господу своему не придают сотоварищей, и которые приносят то, что приносят, а сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся, — это они стремятся к благам, и они достигнут их раньше”.

Коран, 23: 57-61

“Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, — Аллах про это знает”.

Коран, 3: 92

“Те, которые издерживают свое имущество ночью и днем, тайно и явно, — им их награда у Господа их; нет страха над ними и не будут они печальны!”

Коран, 2: 274

Эти исламские учения воспитывают у мусульман фундаментальную позицию щедрости и открытости, благодаря которой они обычно много тратят на нужды других, вообще не обсуждая между собой такой предмет или вопрос, как деньги, которые предназначены лишь для того, чтобы их тратить, причем на других не меньше, чем на себя. А впрочем, о ком из нас можно сказать, что он чем-то владеет? Сегодня я трачу деньги ради вас, а завтра или когда-либо, если нужно будет, вы потратитесь на меня.

В то же время Ислам осуждает мотовство, неразумную роскошь и трату денег ради того, чтобы произвести впечатление на других. Простота, удовлетворенность и благодарность Богу за все то, что Он счел нужным даровать — весьма важные качества, в то время как гордость своим богатством, взгляд свысока на тех, кто имеет меньше, жадность и мелочность — величайшие грехи. Деньги ценны не сами по себе, а лишь как средство достижения целей. Их поэтому следует не копить и хранить без движения в виде сбережений, а либо тратить на законные нужды или на помощь другим, либо пускать в оборот, вкладывая в нужную и полезную деятельность.

4. Пища и ее прием

Подобно другим благам в этой жизни, еду и питье нельзя принимать как должное. Их следует принимать с благодарностью как Божью милость и использовать ради сохранения здоровья. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что мусульмане - это те, кто не ест, пока не голоден, а когда ест - не пресыщается. Он также сказал, что одна треть желудка - для еды, вторая - для жидкости, а третья - для воздуха, указывая на полезность умеренности в еде и предназначение еды для поддержания физического благополучия, а не просто для удовольствия, хотя еда, разумеется, также должна доставлять удовольствие.

Мусульманин произносит имя Бога (“Бисми’лляхи р-рах­мани р-рахим” - “Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!”), когда приступает к еде или питью, точно так же, как и в том случае, когда он начинает какое-либо другое предприятие, и заканчивает трапезу кратким выражением благодарности Богу. Мусульмане почитают за благо принять гостей, которые разделят с ними трапезу, и славятся своим гостеприимством, являющимся в то же время исламской обязанностью. Оно происходит из глубокой убежденности, что именно Бог кормит все Свои творения, а не тот или иной человек. И будут есть все, хозяин или гость, и не имеет значения, на чьи средства приобретена пища. Пищи одного человека хватит для двоих, сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), пищи двоих хватит для четверых, а пищи четверых - для восьми человек, ибо там, где присутствуют истинные братство и добрая воля, запасы пищи можно растянуть настолько, что каждый, кто голоден, сможет получить свою часть. Точно так же дом человека и запасы пищи в нем принадлежат не только хозяину, но и гостю, делящему их с ним. Среди мусульман существует обычай приветствовать гостя примерно такими словами: “Брат, или сестра, этот дом - твой дом, так что, пожалуйста, чувствуй себя как дома, устраивайся и получай все, что хочешь”. В то же время считается, что гость также будет вести себя разумно, соблюдая меру. Он обладает правом на гостеприимство в течение трех дней; однако, ему не положено ничего сверх этой щедрости хозяина.

Ислам считает разбазаривание пищи грехом и пренебрежением драгоценными Господними дарами и щедротами, вследствие чего неблаговидным поступком становится даже выбрасывание кусочка хлеба и оставление после себя крошек. Поэтому в мусульманских странах остатки пищи, не предназначенные для будущего употребления, как правило не выбрасывают, а, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), отдают слугам, беднякам, нищим или животным, которым тоже требуется пища.

Какие пища и питье разрешены мусульманам, а какие запрещены? Как мы уже видели, в Исламе действует принцип, что все, что непосредственно (или по аналогии) не запрещено, разрешено, поэтому разрешены все продукты и напитки, кроме тех, которые запрещены в Коране:

1) все, что отравляет мозг или мешает его нормальной работе, в малом или большом количестве и в любом виде;

2) свинина и все побочные продукты, то есть продукты переработки;

3) мясо животных, умерших, не будучи зарезаными и обескровлеными (за исключением дичи), убитые ударом, погибшие в результате падения с высоты или забоданные;

4) кровь;

5) всякая пища, над которой было произнесено имя какого-либо божества, кроме Бога, а также мясо животного, зарезанного во имя кого-либо, кроме Бога. К этому списку можно добавить, по аналогии, хищных птиц, животных, имеющих когти и клыки, грызунов, рептилий и насекомых, за исключением саранчи. Разрешены все дары моря, ничего не сказано о том, как следует зарезать морских животных, так что к ним не применимы ограничения, относящиеся к мясу.

Способ резания животных, предписываемый Исламом, состоит в быстром и милосердном перерезании им глотки, с произношением слов: “Бисми’лляхи, Аллаху Акбар” (“Во имя Бога, Аллах велик”), тем самым признавая, что жизнь этого Божьего создания отбирается по разрешению Бога для удовлетворения законной нужды в пище; после этого кровь животного почти полностью вытекает. Следовательно, многие мусульмане, живущие в немусульманских странах, где во время резания животных не произносится имя Бога или животные зарезаны способом, отличным от описанного, считают имеющееся в продаже мясо запретным для мусульман и либо обращаются в фирмы, производящие мусульманское или кошерное мясо (1), либо употребляют в пищу мясо собственных животных, либо вообще обходятся без мяса. Сегодня в западных странах работает все больше и больше мусульманских мясников и фирм, производящих мясо для мусульман, чтобы они могли употреблять мясо животных, забитых согласно предписаниям Ислама.

Тем, кто собирается пригласить к себе мусульман для совместной трапезы, будет полезно ознакомиться с перечнем основных продуктов, которых избегают истинные мусульмане. Сюда входят алкоголь, как в виде напитков, так и в составе блюд (2), свинина и произведенные из нее продукты, то есть помимо мяса это прежде всего свиной жир(3) и желатин(4). Истинные мусульмане, живущие на Западе и даже в мусульманских странах, куда завозится упакованная пища, должны прежде всего узнать, из каких ингредиентов состоят эти продукты, чтобы таким образом избежать их употребления. Из-за этого у них часто возникают проблемы с питанием в ресторанах, самолетах, больницах, школах и т.д.

Часто интересуются, почему запрещена свинина. Следует упомянуть, что она была запрещена евреям в Законе, ниспосланном Моисею, а Иисус и его ученики, будучи ревностными последователями этого писания, также строго придерживались запрета. Только после того, как Павел провозгласил, что Моисеев Закон должен быть отменен, христиане стали считать это и другие предписания Закона Моисея, утратившими силу. Что касается этого запрета в Исламе, то его причина не упоминается ни в Коране, ни в Хадисах. В то же время запрет совершенно однозначный:

“Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь, - кроме того, что убьете по обряду, - и то, что заколото на жертвенниках...”

Коран, 5: 3, также 2: 173, 6: 145, 16: 115

Отсюда совершено ясно, что согласно знанию Создателя в свином мясе содержится нечто чрезвычайно вредное, что делает его совершенно непригодным для употребления в пищу и относит к числу того, что никто не может считать чистой пищей. В стихе 6: 145 запрет повторяется, и свиное мясо называется “скверной”. Это становится совершенно понятным, если учесть, что свинья - одно из самых грязных животных, которое питается всякого рода отбросами, которые, в свою очередь, становятся частью каждой клетки ее тела; она также является переносчиком опасной болезни - трихиноза. В любом случае, известна причина запрета или нет, большинство мусульман ревностно его соблюдают, понимая, что не всякое животное, даже домашнее, пригодно в пищу, пусть даже его мясо приятно на вкус и легко доступно, и что Премудрый, Всеведущий Создатель неизмеримо лучше знает, что идет впрок Его творениям, чем человек с его чрезвычайно ограниченными знаниями и пониманием.

¹ Мясо, которое евреи употребляют в пищу, согласно их религии.

² Следует избегать всех алкогольных напитков, спиртосодержащих аромати-заторов, таких как ванилин, и других экстрактов, сидра и винного уксуса. Это также порождает проблему, связанную с лекарствами и другими содержащими спирт препаратами, предназначенными, к примеру, для полоскания рта.

³ Следует избегать топленого свиного жира (смальца) и "животного жира" неизвестного состава, поскольку многие поступающие в продажу жиры представляют собой смесь свиного и других жиров.

⁴ За исключением кошерного и растительного, желатин обычно производится из шкур животных, в том числе и свиных. Желатин содержится в желе и овощных консервах, некоторых кремах, кондитерских наполнителях, конфетах, йогуртах и других продуктах.

5. Одежда

Ислам придает большое значение чистоте, гигиене и уважению к телу, данному Богом человеку, ибо Бог “сформировал вас и прекрасно дал вам формы” (40: 64, 64: 3). Как мы уже видели, чистота тела является предпосылкой для совершения Салята. Кроме того, Ислам настаивает на весьма высоком уровне личной гигиены. Существует множество Хадисов, в которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписывал мусульманам быть чистыми, опрятными, проявлять уважение к своему телу, заботясь о нем должным образом, следить за своим внешним видом, и в то же время осуждал неряшливость в одежде и внешнем виде, особенно у тех, кто может позволить себе хорошую одежду, ибо

“Бог любит видеть на Своих слугах знаки Своей щедрости”.

Хадис

Украшать себя и свое окружение — естественное человеческое желание, которое Ислам признает и разрешает, но в определенных пределах. Соответственно, мусульманам разрешено украшать себя красивой одеждой, драгоценностями, пользоваться парфюмерией и тому подобными вещами, однако женщины могут носить такие одежды и украшать себя только в присутствии своих мужей, ближайших родственников или других мусульманок, в то же время не переусердствуя в этом и не тратя на это слишком много времени. Одежда женщины в обществе других женщин или дома в отсутствие мужчин, не являющихся махремами, зависит только от ее вкуса и наклонностей в соответствии с основными исламскими стандартами скромности. В обществе только лишь своего мужа она может делать себя привлекательной каким угодно способом, поскольку вся ее красота предназначена для его наслаждения.

Вернемся теперь к вопросу о Хиджабе — скрывающем одеянии мусульманской женщины. Многие интересуются, почему религия устанавливает предписания в отношении одежды, полагая, что это относится исключительно к области личного вкуса. Но, как мы уже видели, Ислам не ограничивается только лишь душой человека и его внутренним миром, игнорируя его тело, внешний аспект. Напротив он рассматривает человека как неделимое целое и обращается к его жизни во всей ее полноте, требуя от мусульманина быть мусульманином, символизирующим всем своим существом исламские учения, Божьи законы для человечества. Это непременно предполагает определенный внешний вид и одежду, ключевым моментом в отношении которых является, как мы видели, исключительная скромность на людях.

Поэтому Хиджаб — это не изолированный аспект жизни мусульманки, а неотъемлемый элемент исламской социальной системы, в частности, исламской концепции женщины. Как западные фасоны платья отражают мировоззрение, общественные ценности и концепцию женщины западной цивилизации, так и одежда мусульманок отражает исламские систему ценностей и взгляды на жизнь. Но Хиджаб — это не только скрывающее платье особого рода, но, что более важно, нечто, чем мусульманка во все времена окружала свою душу и сознание, устанавливая барьер или занавес Хайя между собой и мужчинами, с которыми она вступала в контакт. В этом смысле Хиджаб символизирует ее порядочность и скромность в поведении, манерах, речи и внешнем виде.

Как же должно выглядеть одеяние исламской женщины? Коран предписывает:

“...И скажи женщинам верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них (1), пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди...”

Коран, 24: 31

“О Пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления...”

Коран, 33: 59

Характеристика исламского платья дана, таким образом, в приведенных выше стихах и Хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), гласящем, что “всякий раз, когда у молодой девушки появляется менструация (то есть она достигает возраста половой зрелости), у нее не должно быть видно ничего, кроме этого и этого”, — и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) показал на свои руки и лицо. Следовательно, не устанавливая определенного стиля или фасона платья, Ислам, однако, требует, чтобы женщина была полностью покрыта, за исключением рук и лица (хотя те, кто желает проявить еще большую скромность, могут закрыть и лицо), и чтобы одежда женщины скрывала ее формы, быть свободной, непрозрачной и неброской. Кроме того, женщина не должна показываться на людях в косметике, использовав парфюмерию и в ювелирных изделиях (кроме простых, на пальцах или кистях, вроде кольца). Одежда мусульманской женщины не должна имитировать мужскую и должна выглядеть так, чтобы по ней сразу можно было узнать мусульманку.

В мусульманском мире мы находим удивительное разнообразие одеяний, отвечающих этим требованиям. Женская одежда различна в разных странах, а в некоторых странах — даже в различных регионах и у различных групп людей. Мусульманки никоим образом не обязаны носить платья определенного покроя или вида и вольны улучшать имеющиеся или придумывать новые фасоны платья в соответствии с исламскими принципами, обычаями и вкусом. Однако, все носимое должно быть идеальным исламским Хиджабом, свидетельствующим о принадлежности хозяйки одежды к Исламу, а не “подстраивающимся” под него или отвечающим лишь части требований. Святой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) весьма порицал женщин, выглядевших “обнаженными, будучи полностью одетыми”.

Таков исламский идеал. Однако западная одежда сегодня стала настолько обычной вещью во многих уголках мусульманского мира, что многие мусульманки (как и мусульмане) никогда не носили ничего, кроме западной одежды, даже живя в своей родной стране. Большинство из них в разной степени осознает, что Ислам требует носить Хиджаб, но не носят его по разным причинам, в первую очередь из опасения, что в таком случае их будут считать “белыми воронами” и “отсталыми”. Другие же носят Хиджаб, но из-за недостатка правильного понимания Ислама как цельной системы жизни рассматривают его скорее как общественную традицию, а не как исламскую обязанность; путешествуя за границу или переезжая в страны Запада, они часто меняют свое одеяние, не желая привлекать внимание и выглядеть не так, как другие. Но есть и другие женщины, число которых велико и быстро растет, которые не снимают Хиджаб, куда бы они ни отправлялись, понимая, что от них требуется скромность, пускай даже “отличающая” их от остальных, и прежде всего стремясь угодить своему Господу, а не людям, и заслужить одобрение Его, а не их, испытывая гордость своей принадлежностью к Исламу и своим исламским одеянием. А потому сегодня в Америке и других странах Запада можно увидеть многих мусульманок, как приезжих, так и местных, носящих Хиджаб различных фасонов, свидетельствующий о всецелом выражении ими своей веры.

Часто думают, что это, должно быть, очень трудно, а то и невозможно — свободно двигаться и работать, будучи одетой в такого рода платье (2). Это не так, что может подтвердить множество мусульманок, имеющих всевозможные профессии и занимающих самое различное положение в обществе, которые носят такую одежду практически во всех странах мира. Сегодня многие студентки высших школ и университетов, учителя, врачи и другие женщины, выполняющие важную и ответственную работу во всевозможных отраслях, добровольно надевают исламское платье, наглядно и красноречиво демонстрируя свою принадлежность к Исламу. Они ведут весьма активную жизнь, и Хиджаб не препятствует их труду и свободе движений. Они не рассматривают его ношение как тяготу, наоборот, благодаря ему они чувствуют себя в безопасности и не променяют ни на какое другое платье. Ведь это одеяние защищает мусульманскую женщину от сексуального интереса, непристойных взглядов и поведения мужчин. Надевая его, она при необходимости может ездить по всему миру с достоинством и полным сознанием своей благопристойности и скромности (очевидно, что несколько сложнее сохранять скромность в платье, созданном для чего угодно, но не для скромности, независимо от того, насколько скромны твои намерения!), равно как и своей принадлежности к Исламу и покорности велениям своего Господа (3).

А как же насчет мужской одежды? Неужели Исламу нечего сказать по этому поводу? Это, конечно, не так. Прежде всего скромность требует, чтобы участки тела от пупка до колена были прикрыты от всех, кроме собственной жены, даже от мужчин. Одежда мужчины не должна быть облегающей и сексуально провоцирующей, не должна походить на женскую одежду и, конечно же, на одежду других, чтобы мусульманин всегда мог сохранять свои отличительные исламские индивидуальность и характер. Ношение золота и шелка, являющееся уделом женщин, не разрешено мужчинам-мусульманам. Несмотря на то, что во многих уголках мусульманского мира среди мужчин распространена западная одежда, существует множество своеобразных ее типов и фасонов, как, впрочем, и женской одежды. И хотя большинство мужчин-мусульман, живущих на Западе, носят на людях (вне дома) западную одежду, дома и по различным поводам они часто надевают свое традиционное платье, которое начинают носить и многие принявшие Ислам уроженцы Запада.

¹ То есть лицо, руки и все, что может открыться случайно, например, при дуновении ветра.

² Мы часто забываем, что современное западное платье - весьма новое изобретение; не далее чем семьдесят лет назад все западные женщины носили платья, подобные хиджабу. Те, кто думает, что исламское женское платье непрактично и мешает активной деятельности, забывают о том, какими деятельными и работящими были женщины в прежние времена, например, женщины-первопроходцы, несмотря на свои длинные платья и разнообразные головные покровы.

³ Многие интересуются "покрывалом". Слово "покрывало" используется в западных средствах массовой информации для обозначения как головного покрова (что Ислам требует), так и покрова, закрывающего лицо. Покрытие лица либо полностью, либо частично, так, что остаются открытыми лишь глаза и лоб, традиционно для многих мусульманских стран. Сегодня многие мусульманки закрывают свои лица, будучи убеждены, что Ислам требует этого или что так будет лучше. Многие другие закрывают их просто в силу традиций общества, а не исламских требований, но, скрыв свое лицо, они могут пренебрегать другими требованиями Хиджаба. Является ли покрытие лица исламским требованием? От жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые должны были следовать самым строгим стандартам чистоты, будучи "Матерями Верующих", требовалось закрывать свои лица, чтобы никто не мог иметь в отношении их никаких мыслей сексуального характера. Это требование не распространялось на других женщин, хотя некоторые ревностные женщины времен Пророка закрывали лица, чтобы следовать высочайшим из возможных стандартов скромности. Незначительное число исламских ученых считает, что лицо необходимо закрывать, в то время как большинство придерживается того мнения, что это не есть необходимость или требование Ислама, хотя в некоторых обстоятельствах может быть предпочтительным.

Взаимоотношения с людьми

Для мусульманина, признающего Одного Творца, все представители человечества равны между собой, будучи Его творениями. Ибо в Коране сказано:

“Из Его знамений — творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом — знамение для знающих!”

Коран, 30: 22

“О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом — самый благочестивый. Поистине, Аллах — Знающий, Сведущий!”

Коран, 49: 13

Таким образом, для мусульманина цвет кожи, расы и языки — явные внешние различия внутри человеческого рода — это проявления удивительной творческой способности Бога, установленное Богом разнообразие людей. Такого рода внешние различия — это отнюдь не причина для заискивания или презрения, поскольку Ислам признает лишь один критерий различия между людьми — это моральные и духовные качества, такие, как степень Имана и Такуа, характер человека, уровень его знаний и следование Исламу. Мирские обретения, такие как богатство, положение, власть, родовитость и образование, не имеют, с точки зрения Бога, никакой ценности, если только человек не использует их на Его пути или в угоду Ему.

В человеческой семье те, кто придерживается одних и тех же взглядов на Бытие и обладает теми же ценностями, будут, естественно, ощущать величайшую близость и родство. Поэтому мусульмане, где бы они ни жили, естественным образом находят в своих единоверцах мощнейший источник поддержки, любви и доброго отношения. Последователи Ислама образуют единое сообщество вне зависимости от своей национальности, языка и обычаев. Подобно членам одной семьи они заботятся о нуждах друг друга и делят друг с другом все хорошее и плохое, поощряют друг в друге следование Исламу и препятствуют отходу от него. Характер взаимоотношений между мусульманами отражен во многих стихах Корана и Хадисах:

“А верующие мужчины и верующие женщины, — они — друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение, повинуются Аллаху и Его посланнику. Этих помилует Аллах: ведь Аллах — Велик, Мудр!”

Коран, 9: 71

“...Он — Тот, Кто подкрепил тебя Своей помощью и верующими и объединил их сердца. Если бы ты израсходовал все то, что на земле, то не объединил бы их сердца, но Аллах объединил их сердца...”

Коран, 8: 62-63

“Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, — может быть, вы будете помилованы”.

Коран, 49: 10

“Верующие подобны одному человеку; затронуть его глаз — значит затронуть его всего, и затронуть его голову — значит затронуть его всего”.

Хадис

“Верующие по отношению друг к другу — как части здания, поддерживающие друг друга”.

Хадис

“Никто из вас не верует, покуда он не желает своему брату того, чего желает себе”.

Хадис

Помимо этого круга братьев и сестер по вере, для мусульманина все люди являются братьями и сестрами по человечеству, и по отношению к ним предписываются та же доброта, честность и уважение. Ведь Ислам не разрешает дискриминацию других людей по признаку религии или каким-либо другим критериям. Поистине, Ислам столь сильно настаивает на честности и добром отношении ко всем другим людям, что запрещает мусульманам относиться со злобой и жестокостью даже к враждебному народу во время войны. В частности, он высоко ценит добрососедство и уважает узы, связывающие их с немусульманами, следуя примеру и предписаниям Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Характер взаимоотношений мусульман с другими людьми вне зависимости от их веры определен во многих Хадисах, например, в следующих:

“Все творения — Божьи дети, и те из них милее Богу, которые хорошо обходятся с Его детьми”.

Хадис

“Не тот Верующий, кто ест досыта, когда его сосед голоден”.

Хадис

“Тот, чье дурное поведение таит угрозу для его соседа, не войдет в Рай”.

Хадис

Внутри человеческой семьи евреи и христиане, разделяющие с мусульманами многие убеждения и ценности, образуют сообщество, называемое Исламом Ахль аль-Китаб, то есть Народ Писания, и поэтому у мусульман особое отношение к своим “собратьям по Писанию”. Ислам позволяет мусульманам есть пищу христиан и евреев (кроме, разумеется, того, что однозначно запрещено, например, свинины, которой сознательные евреи избегают столь же тщательно, сколь и мусульмане, и алкоголя), и мужчинам-мусульманам разрешено жениться на женщинах, исповедующих эти религии.

Рассмотрим теперь пристальнее некоторые важнейшие аспекты взаимоотношений между мусульманами, евреями и христианами, а также сходства и различия их убеждений.

1. Взаимоотношения мусульман с евреями

Ахл аль-Китаб означает народ, которому Бог ниспослал Свое руководство в Божественном Писании, или Книге, открытой Его пророкам. У евреев это Писание — Таурат, откровение, дарованное Пророку Моисею (мир ему). Однако под ним не следует понимать Тору (первые пять книг Ветхого Завета) в ее нынешнем виде. Даже из поверхностного исследования этих книг становится ясно, что будучи изначально основаны на Божественном Послании, они, по сути, написаны людьми, так как содержат в себе бесчисленные явные непоследовательности, противоречия и фактические неточности, равно как и многие другие моменты, не отвечающие критериям ниспосланного Богом Писания (1). Кроме того, эти книги представляют собой прежде всего религиозную, политическую и социальную историю Сынов Израиля, а не Писание, содержащее такое ясное духовное и нравственное учение и такую точную информацию об истинной природе Бытия, какие могут быть даны только Господом всего сотворенного.

Многие суждения, в частности, бескомпромиссное утверждение Единственности Бога и Его учения, являются общими для Иудаизма и Ислама, так что можно считать их откровениями Бога. Все ранние пророки Ветхого Завета непосредственно упомянуты в Коране и весьма почитаются мусульманами. Имеется также много сходств в ценностях, нравственных нормах и обычаях этих двух религий.

Однако проблема Израиля сильнейшим образом повредила взаимоотношениям между мусульманами и евреями, хотя предмет спора, по сути дела, охватывает ряд религиозных вопросов. Естественно и очевидно, что мусульмане недовольны сионистской экспансией под вывеской Иудаизма в мусульманские и арабские области и противостоят ей, поскольку Израиль стал притязать на территории, столь же священные для последователей Ислама, сколь и для последователей Иудаизма и Христианства, посчитав их неотъемлемой частью “родины евреев” и необходимыми для безопасности Израиля.

Рассматривая вопрос о родине евреев, прочтем в еврейской Торе, что сказал Бог Аврааму (мир ему):

“...и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую (Палестину), во владение вечное; и буду им Богом.”

Библия, Бытие, 17: 8

То, что к потомкам Авраама относятся как евреи, так и мусульмане, является неопровержимым. Таким образом, если бы предмет спора определялся Божьим обетованием, приведенным в этом отрывке из писания самих евреев, не возникло бы никаких проблем. Как известно, евреи и мусульмане веками мирно жили бок о бок на земле, обетованной Богом потомкам Авраама, до тех недавних пор, пока мусульмане не были выселены в результате создания государства Израиль. Поэтому такого рода притязания — всего лишь оправдание для неприкрытой агрессии и нескрываемой жажды территориальной экспансии и завоеваний.

Как мы уже видели, Ислам не позволяет мусульманам мириться с несправедливостью и угнетением. Поскольку борьба за основополагающие права человека на жизнь, свободу, жилище и собственность является исламской обязанностью, они не могут оставаться пассивными, когда их народ убивают или изгоняют из своих домов, а его земли конфискуются лишь по той причине, что они нужны кому-то еще. Предмет спора, таким образом, никоим образом не связан с религиозными противоречиями, ибо таковых нет вообще, а скорее является вопросом из сферы нравственности, чести и достоинства, где на карту поставлены правда, справедливость и свобода от угнетения.

¹ Здесь можно ограничиться лишь двумя типичными примерами. Первый - описание Сотворения (Бытие, глава 1), согласно которому Бог сперва создал свет, затем землю вместе с морем и сушей, растительностью и пр., а затем, на третий день творения, Он создал Солнце и Луну. На седьмой день Он настолько устал от Своего труда, что нуждался в отдыхе. Опять-таки, во Второзаконии 34: 5 - 7, в повествовании, считающемся написанным самим Моисеем, мы читаем о смерти и погребении Моисея. Весь Ветхий Завет изобилует столь серьезными непоследовательностями и неточностями, что становится ясно, что он не может быть подлинным писанием, ниспосланным Богом Моисею и другим пророкам, хотя части его (какие именно, неясно, за исключением, несомненно, Десяти Заповедей) могли быть в нем сохранены.

2. Взаимоотношения мусульман с христианами

Многие важные элементы являются общими для Ислама и Христианства. У мусульман и христиан много общих убеждений, духовных ценностей, моральных предписаний и принципов поведения. Фундаментальное различие между двумя религиями касается происхождения и роли Иисуса.

В Исламе ’Иса Масих — Иисус Мессия, мир ему и милость Божья, является одним из величайших пророков, к которому мусульмане относятся с глубочайшей любовью и уважением. Коран подтверждает, что Иисус был рожден девственной матерью (Марйам) под действием той же Власти, которая произвела на свет Адама без отца, и что по соизволению Бога он, пророчествуя среди своего народа, совершил множество невообразимых чудес. Ему была дана способность складно говорить в колыбели, излечивать больных, воскрешать мертвых и проникать в сердца людей с помощью слов, ниспосланных ему Богом. Когда же ему грозила опасность быть убитым своим собственным народом, Бог забрал его к себе, и он не испытал смерти (Священный Коран, 4: 157 — 158 и 3: 55) (1). Приведем здесь несколько отрывков из Корана, касающихся жизни Иисуса и его миссии:

“Вот сказали ангелы: ”О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия ’Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослым и будет из праведников”. Сказала она: “Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?” Сказал Он: “Так! Аллах творит, что желает. Когда он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: ”Будь!” — и оно бывает. И научит Он его писанию, и мудрости, и Торе, и Евангелию (2), и сделает посланником к сынам Исра’ила”. — “Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И пришел я со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Ведь Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же ему: это — путь прямой!”

Коран, 3: 45-51

“Поистине, ’Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: ”Будь!” — и он стал”.

Коран, 3: 59

“...и за их слова: ”Мы ведь убили Мессию, ’Ису, сына Марйам, посланника Аллаха” (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им); и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, — наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах Велик, Мудр!”

Коран, 4: 157-158

А как насчет положения христианской религии о том, что Иисус является Сыном Божьим? Чтобы ответить на это, нам следует разрешить два фундаментальных вопроса: во-первых, мог ли вообще Всевышний Создатель и Господь вселенной иметь сына, и, во-вторых, возможно ли то, что сам Иисус мог претендовать и действительно претендовал на то, чтобы быть Божьим Сыном.

Заметим, что хотя Коран подтверждает, что Иисус был рожден без отца, это просто означает, что Бог, установивший те правила, по которым будут происходить природные явления, понимаемые нами как законы природы, равно способен приостановить их действие, когда пожелает, — то есть, Он способен создать то, что Он хочет, когда и как пожелает. Следовательно, Иисус не является потомком Бога и Божественного в нем не больше, чем в Адаме, который также был создан как без отца, так и без матери.

В целом ряде мест Корана красноречиво говорится, что Иисус не был Сыном Бога, что он никогда не утверждал, что является таковым, наоборот, он призывал своих последователей поклоняться Одному лишь Богу. Мнение же о том, что Всевышний Бог может иметь Сына, настолько не соответствует слову Бога (Коран, 112: 3 — 4) и противоречит его возвышенности и непостижимости, что, поистине, представляет собой ужасное богохульство. Коран говорит по этому поводу:

“И говорят они: ”Взял Себе Милосердный Сына”. Вы совершили вещь гнусную. Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы пасть прахом оттого, что они приписали Милосердному сына. Не подобает Милосердному брать Себе сына. Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб”.

Коран, 19: 88-93

Ведь Создатель и Властелин этой бесконечно сложной и обширной вселенной значительно выше того, что мы способны постичь, и невозможно представить, что физические атрибуты и ограничения могут иметь к Нему отношение. Если бы Иисус действительно был Божьим Сыном, он был бы частью Бога, откуда логически следует, что Бог тоже был порожден, рождает других, живет человеческой жизнью и, в конце концов, умирает. Это суждение не заслуживает комментариев. Оно имеет гораздо больше общего с языческими мифами, в которых “боги” производили на свет полубожественных детей от обычных женщин, чем с истинной религией, пришедшей от Бога и основанной на реальных взаимоотношениях Творца и творений. Поэтому утверждение о том, что Иисус якобы является Сыном Бога, ошибочно по своей сути, ибо оно противоречит природе и атрибутам Самого Создателя, уравнивая Его с созданными Им существами. Говоря словами Корана:

“И сказали они: ”Взял Аллах для Себя сына”. Хвала Ему! Да, Ему принадлежит все, что на небесах и на земле! Все Ему покоряются! Он — творец небес и земли, а когда Он решит какое-нибудь дело, то только говорит ему: “Будь!” — и оно бывает”.

Коран, 2: 116-117

Перейдем теперь к вопросу о том, заявлял ли сам Иисус (мир ему), что он Божий Сын? Ответ совершенно очевиден: то, что он не мог и не делал этого, явствует из содержания донесенного им Послания. Есть ли хоть малейший смысл в том, что Бог разделил Свою ”божественность” между Собой и Своим Сыном, а Сын приказывал людям поклоняться себе вместо своего Отца? Отсюда однозначно следует, что вместо Единого Бога существует двое богов, что неделимое на самом деле делимо, а могущество, власть и правление во вселенной распределены между двумя “божественными” ведомствами. Это наводит на мысль, что заявление Иисуса о том, что он якобы является Сыном Бога, не могло исходить от него самого, а было сделано за него и от его имени кем-то другим, причем без его ведома или согласия.

Приведем несколько отрывков из Корана, касающихся происхождения Иисуса (мир ему) и донесенного им Писания. Коран неоднократно возвращается к этому вопросу в различных местах.

“О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, ’Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха, и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух от Него (сотворенный Им дух). Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три! Удержитесь, это — лучшее для вас. Поистине, Аллах — только единый Бог. Достохвальнее Он того, чтобы у Него был ребенок. Ему — то, что в небесах, и то, что на земле. Довольно Аллаха как поручителя! Никогда не возгордится Мессия над тем, чтобы быть рабом Аллаху, ни ангелы приближенные!”

Коран, 4: 171-172

“Не веруют те, которые говорят, что Аллах — это Мессия, сын Марйам. Скажи: ”Кто же властен чем-нибудь у Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех, кто на земле, всех?” Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и тем, что между ними. Он творит, что желает: ведь Аллах над всякой вещью властен!”

Коран, 5: 17

“Не веровали те, которые говорили: ”Ведь Аллах — Мессия, сын Марйам”. А Мессия сказал: “О сыны Исра’ила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!” Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил Рай. Убежищем для него — огонь, и нет для неправедных помощников! Не веровали те, которые говорили: “Ведь Аллах — третий из трех”, тогда как нет другого божества, кроме единого Бога. А если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание... Мессия, сын Марйам, — только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его — праведница. Оба они ели пищу (3). Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотри, до чего же они отвращены!”

Коран, 5: 72-73, 75

“Он — только раб, которому мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исра’ила... А когда ’Иса пришел с ясными знамениями, он сказал: ”Я пришел к вам с мудростью, и я разъясню вам кое-что из того, в чем вы разногласите. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне! Поистине, Аллах — Он мой Господь и ваш Господь! Это — прямой путь”.

Коран, 43: 59, 63-64

“Не годится человеку, чтобы ему Аллах даровал писание, и мудрость, и пророчество, а потом он сказал бы людям: ”Будьте рабами мне, вместо Аллаха, но будьте святыми за то, что вы учите писанию, и за то, что вы изучаете”.

Коран, 3: 79

“И вот сказал ’Иса, сын Марйам: ”О сыны Исра’ила! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад...” (4)

Коран, 61: 6

Опустив упоминания о “Сыне Божьем” в жизнеописаниях Иисуса, содержащихся в Новом Завете, мы устраняем противоречия и ясно видим, что он на самом деле был пророком из числа других пророков, избранных из сынов Израиля, подобно своим предшественникам, донесший Откровение, или Писание, дарованное ему Богом. Таким образом, это Откровение никак не могло быть новой религией, отводящей главенствующую роль самому Иисусу, ибо тот, кто был уполномочен Всеведущим Богом распространять Его учение и призывать людей повиноваться Ему, никак не мог заявлять, что он якобы сошел с небес и является Божьим Сыном, — то есть приписывать себе качества и “родословную”, которыми не обладает никто — или призывать людей поклоняться себе вместо Бога или наряду с Ним. Сам Иисус строго следовал Закону Моисея (мир ему), а его миссия состояла в том, чтобы оживить и укрепить в людях Божье руководство, донесенное Моисеем и последующими пророками, а не устанавливать новую религию. Таким образом, ниспосланное через него Писание было обращено непосредственно к Сынам Израиля и содержало ряд наставлений применительно к конкретным обстоятельствам и условиям их жизни в ту эпоху. Следует отметить, что в донесенном Иисусом Писании однозначно указывалось, что прежнее (Моисеево) Писание сохраняло для них силу и ему нужно следовать, но следовать с искренностью, внутренним благочестием и истинной набожностью, а не посредством пустых ритуалов и лицемерных проявлений преданности. Те, кого любит Бог, учил Иисус, кто унаследует Его Царство, — это не выхолощенные и бездушные религиозные служители, а те, кто любит Бога, повинуется Его учению со страхом и трепетом в своих сердцах и открывает их Ему. Таких людей можно найти не среди высокопоставленных гордецов, а прежде всего среди простого народа, чьи смиренные представители зачастую незаметны для других, но их сердца искренни и праведны пред их Богом.

Но если сам Иисус не заявлял, что он есть Сын Божий и Спаситель мира, как получилось, что Евангелия приписывают ему эту роль? И как получилось, что все христиане до сих пор верят в это?

Прежде всего не все христиане, даже в нынешние времена, в это верят. Сегодня внутри Христианства существует несколько ветвей, не верящих в ”божественность” Иисуса (Троицу), а в древности существовало несколько сект, считавших его человеком и пророком, впоследствии объявленных еретическими, когда было “постановлено”, что Иисус произошел от Бога. Среди них были и такие, которые не верили, что Иисус был распят, и считавшие, что вместо него был распят другой человек, очень на него похожий (5). Эти секты были подавлены и почти полностью уничтожены. Американский мусульманский ученый Сулайман Муфассир пишет: “Важно, и это легко может быть доказано, что поддерживаемые Кораном доктрины являются частью учений ранних апостолов, в то время как те доктрины, которые он отвергает, были впоследствии привнесены (в Христианстве) Церковью и навеяны философиями и культами языческих Греции и Рима вдохновлявшими ее (христианскую Церковь) на подобное ”творчество” (курсив Муфассира) (6).

Что касается приписываемому Иисусу (мир ему) заявлению о том, что он якобы Сын Божий, здесь следует помнить, что четыре Евангелия Нового Завета, книги Матфея, Марка, Луки и Иоанна, были написаны через много лет после вознесения Иисуса. Библейские исследователи установили тот факт, что никто из этих авторов не был непосредственным учеником Иисуса, кроме того, они писали не на родном его языке — арамейском, а на греческом. Ко времени написания ими истории жизни Иисуса очень многое о нем было утрачено или забыто, а гораздо больше было заимствовано. Кроме того, Христианство к тому времени уже оформилось в греко-римском духе, чуждом палестинским евреям.

Предположим теперь, что в наше время человек, пользующийся известностью и славой, выполняющий свою работу, вскоре уезжает или умирает. Можно ли надеяться, что его жизнеописание, впервые составленное лишь через сорок лет после его смерти, будет точным, особенно если он жил в обществе, где составление подробных жизнеописаний людей было весьма редким делом? Если же он впоследствии превратится в общественно значимую фигуру, станет чем-то вроде легенды, можно не сомневаться, что повествование о его жизни будет значительно приукрашено людским воображением, а многие стоящие внимания детали будут в то же время утрачены. Кроме того, жизнеописание будет нести на себе отпечаток восприятия его авторов и, вне всякого сомнения, будет отражать взгляды и представления каждого из них относительно описываемой личности.

Ситуация с четырьмя Евангелиями подобна приведенной. Иисус (мир ему) вне всякого сомнения донес ниспосланное Богом писание. Хотя тексты четырех Евангелий явно содержат в первозданном виде некоторые части донесенного Иисусом послания, призывающие к повиновению и ответственности, они, однако, в основном представляют собой просто биографические описания жизни Иисуса и его миссии, созданные четырьмя разными людьми, но никак не донесенное им Божье откровение. Большинство содержащихся в четырех Евангелиях текстов не отвечают упомянутым ранее критериям, по которым можно определить истинное откровение, первый из которых гласит, что оно должно быть слово в слово передано тем человеком, которому было непосредственно ниспослано, в том виде, в котором оно было им получено от Бога, а не через третьи или пятые руки. Не выдерживает критики и гипотеза о том, что Евангелия были написаны под влиянием Божьего вдохновения, поскольку эти четыре равно “вдохновленных” произведения содержат множество несообразностей и противоречий.

Вне сомнения, Иисус (мир ему) на самом деле заявлял не о том, что он Сын Бога (невероятное богохульство из уст искреннего и ревностного последователя учений пророков), а о том, что он Мессия, пророк в череде предыдущих посланников Бога, и что он получил от Него Божественное Писание. Но очевидно, что, донесенное Иисусом, послание к Сынам Израиля, в котором говорится об их ответственности перед Богом и обязанности следовать учению, ниспосланному через Пророка Моисея (мир ему), было позднее изменено, лишено его чисто монотеистического контекста и подкорректировано под языческие эллинистические концепции того времени. Цель подобной “переработки” Писания состояла в том, чтобы сделать его более привлекательным для греков и римлян, среди которых оно распространялось и которые вообще понятия не имели, что значит жить, следуя чистому, ясному посланию о повиновении бестелесному, непостижимому Божеству, которое Иисус на самом деле провозглашал. В стремлении обрести последователей в языческой Римской империи был упущен из виду тот факт, что это Послание предназначалось исключительно евреям и настоятельно призывало их следовать Моисееву Закону.

Из всего сказанного следует вывод, что хотя в Четырех Евангелиях Нового Завета и можно найти явные следы донесенного Иисусом (мир ему) Послания, поскольку в них сохранены его речи и призывы, в которых он подчеркивает ответственность человека перед Богом, необходимость искренности и покорности по отношению к Нему, неизбежность Судного Дня и грядущего. Приписываемые Иисусу заявления о том, что он якобы Сын Божий, настолько противоречат не только Единственности и Неповторимости Всевышнего Бога, но и остальной части донесенного Иисусом Писания, где он призывает повиноваться Богу, что их нельзя считать ничем иным, как вымыслом. Еще одним доказательством этого служит факт, что позднейшее Христианство в значительной степени переплелось с мифологическими элементами из языческих источников, а потребность в приспособлении его к образу мышления людей той эпохи и в сохранении власти над массами жадными до нее священниками послужила только для формирования новой христианской теологии, в которой Иисусу отводится роль богочеловека.

А как насчет веры в то, что человек будет спасен от вечного проклятия, приняв Иисуса как своего Спасителя? Ислам категорически отвергает мнение о первородном грехе и утверждает, что каждый человек приходит в мир невинным и безгрешным. Так что он понесет ответ лишь за то, что сам напишет на своей собственной незапятнанной tabula rasa (7), а не за то, что делал или не делал его праотец Адам (8) или кто-либо еще. Ибо каждый человек отвечает лишь за свои собственные поступки; никакой грех и никакая праведность не передаются “по наследству” от одного человека к другому, не присутствуют “в крови” и не свойственны изначальной “природе” человеческих существ. Коран вновь и вновь подчеркивает это:

“Что каждая душа приобретает, то остается с ней, и не понесет ношу другой носящая”.

Коран, 6: 164

“...что не понесет носящая ношу за другую, что человеку — лишь то, в чем он усердствовал, что усердие его будет рассмотрено, затем оно будет вознаграждено наградой полнейшей, и что у Господа твоего конечный предел”.

Коран, 53: 38-42

“И бойтесь Дня, когда душа ничем не возместит за другую душу, и не будет принят от нее равновес, и не поможет ей заступничество, и не будет им оказано помощи!”

Коран, 2: 123

Поэтому утверждение о том, что Бог, Снисходительный, Прощающий и Милосердный, якобы возлагает на каждого новорожденного ребенка невыносимое бремя греха, совершенного его далеким предком, равносильно отрицанию таких Его несомненных проявлений, как справедливость, милосердие, доброта и сострадание к Своим творениям. Что же касается другого утверждения, гласящего, что пятно этого греха якобы несомненно ввергнет каждого человека в Ад на вечные времена, если только Бог не пожертвует Собой ради Своих творений, которых Он может и, — если Он действительно Справедлив и Милосерден, — должен простить, то оно равносильно отрицанию не только Его неизменной справедливости и доброй воли по отношению к Своим творениям, но, как нам кажется, и Его мудрости. Ислам настойчиво провозглашает, что никто не может быть спасен от Преисподней иначе, как по милости и благоволению Бога, которые Он дарует тем, кто признает Его своим Господом, кто всецело Ему повинуется и следует ниспосланному Им учению. Любящий и Милосердный Бог способен прощать грехи и прощает их, если раскаяние искренне, и каждая человеческая душа может напрямую обратиться к Самому Источнику прощения и быть прощена Им без чьего-либо посредничества. Поэтому нет никакой нужды в Спасителе, да и в любом случае спасти может только Всевышний Бог.

Следующим существенным различием между Исламом и Христианством является доктрина Троицы. Если Бог Един, как веруют и мусульмане, и христиане, Он никоим образом не может быть в то же время Тремя. Эту очевидную истину способен понять даже маленький ребенок. Христиане обычно подразумевают под Троицей не трех Богов, а три части или воплощения Единого Бога, имеющие различные функции. Но Бог не подобен пирогу или яблоку, которые могут быть разделены на три трети, вместе образующие одно целое. Если Бог имеет три воплощения или три части, Он, несомненно, не есть та Единая, Неповторимая и Неделимая Субстанция, каковой он является и веру в Которую проповедует Христианство. Для мусульман эта доктрина полностью лишена смысла, и даже если рассматривать ее как “Тайну”, недоступную человеческому пониманию, верование в Троицу, как мы видели из приведенных выше стихов Корана, считается Исламом формой многобожия. По этим причинам мусульмане убеждены, что Ислам значительно ближе к учениям Иисуса (мир ему), чем официальная церковь, которая, как им кажется, исказила донесенное Святым Пророком Иисусом Послание, возвысив его до положения Бога.

Эти различия в мировоззрении не должны, тем не менее, служить поводом для противостояния и горячих теологических споров между мусульманами и христианами. Коран увещевает:

“И не препирайтесь с Обладателями Книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: ”Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог и ваш Бог един, и мы Ему предаемся”.

Коран, 29: 46

Ибо для последователей этих двух вероисповеданий общими являются многие основополагающие убеждения и огромное наследие нравственных норм и принципов поведения, вдохновителем которых является вера в одного и того же Бога и руководство, переданное Иисусом (мир ему), что должно пробуждать в них дружбу, симпатию и признание искренности других, при этом просто “позволяя друг другу иметь некоторые разногласия”. Говоря словами Корана:

“А если они станут препираться с тобою, то скажи: ”Я предал свое лицо Аллаху и те, кто за мной последовали”. И скажи тем, кому даровано писание, и простецам: “Предались ли вы?” И если они предались, то пошли по прямому пути; а если они отвернулись, то на тебе — только передача, а Аллах видит Своих рабов”.

Коран, 3: 20

Несомненно, перед лицом огромного количества проблем и проявлений зла в сегодняшнем мире истинные верующие обязаны на время забыть о своих различиях и задаться, как верующие, общей целью борьбы с безбожием, пренебрежением Божьими законами и всякого рода злом. Эта борьба — их общий долг, и они должны поддерживать и укреплять друг друга в ней. Поскольку число местных и приезжих мусульман в странах Запада продолжает расти, есть надежда, что они вместе с другими людьми из числа своих единомышленников принесут значительную пользу обществам, в которых живут, если приложат усилия для распространения объективной информации об исламских взглядах и заставят огромное наследие его учений трудиться ради разрешения многих серьезных проблем, стоящих перед человечеством.

¹ Об этом прекрасно говорится в книге "Евангелие от Варнавы" (Barnabas the Aрostle. Gospel of Barnabas. 'Aisha Bawany Wakf, Karachi, Pakistan, 1975).

² Инджил (Евангелие, или Благая Весть) - подлинное писание, ниспосланное Богом Иисусу. Его, тем не менее, не следует отождествлять с Евангелиями Нового Завета, о чем мы вскоре поговорим.

³ То есть им, как и другим человеческим существам, требовалась пища, что доказывает, что они имели человеческую природу, а не божественную.

⁴ Арабские имена Ахмад и Мухаммад происходят от одного корня, образованного буквами х-м-д и означающего "хвала", и оба они имеют одно и то же значение - Достохвальный. Поэтому Пророк Мухаммад часто называется Ахмадом. Следует также отметить, что приход Мухаммада, пророка из числа "собратьев" Сынов Израиля, возможно, и есть то самое событие, которое было предсказано во Второзаконии 18: 15, 18 - 19 и в Деяниях 3: 22. См. также "Евангелие от Варнавы".

⁵ См. книгу Сулаймана Муфассира "Иисус в Коране" (Sulaiman Mufassir, Jesus in the Qur'an, Muslim Students' Association of U.S. and Canada, Plainfield, Indiana). - С. 10. Здесь можно упомянуть, что, согласно исламским убеждениям, пророка отличает от остальных людей (помимо всего прочего) еще и то, что из-за его возвышенного положения Бог не даст ему умереть ужасной и отвратительной смертью, в том числе такой унизительной и мучительной, как распятие, применявшееся во времена Иисуса по отношению к самым обыкновенным преступникам. См. также книгу того же автора "Библейские исследования под мусульманским углом зрения" (Biblical Studies from a Muslim Perspective), изданной исламским центром в Вашингтоне.

⁶ Там же. - С. 14.

⁷ Чистой доске (лат.). - Прим. пер.

⁸ Следует помнить, что Ислам учит, что первый человек, Адам, был также первым пророком, которому Бог дал учение, дабы наставить на путь истинный его самого и его потомков; это руководство было ниспослано ему после того, как он не повиновался Богу и, обратившись к Нему в раскаянии в своем грехе, был прощен.

Заключение

То, что мы представили здесь на суд читателей, есть лишь весьма беглый взгляд, маленькое окошко в чрезвычайно обширный и сложный предмет. Поистине, исламские знания и представления о каждой грани убеждений, поклонения, духовных ценностей, морали и поведения, как индивидуального, так и коллективного, столь огромны, что ученые посвящают всю свою жизнь тому, чтобы овладеть некоторой их частью, не будучи в силах охватить целиком.

Но то, о чем мы говорили на страницах этой книги и к чему сводится весь этот большой объем исламского знания, может быть выражено одним словом: повиновение. Цель и направленность его состоят в том, чтобы помочь человеку с его внешним и внутренним аспектами, с его физической сущностью, душой и разумом, с его общественной деятельностью и личной жизнью, жить волей и делом подчиняясь Всевышнему Богу.

Ибо люди, по своей природе, нуждаются в повиновении, желают повиноваться и, фактически, повинуются чему-либо. Вопрос лишь в том: кому или чему. Быть мусульманином — значит ответить на этот фундаментальнейший из всех стоящих перед человеком вопросов, подчинив свою жизнь Одному лишь Богу, Достохвальному и Возвышенному, следуя учению Ислама, состоящему из предписаний Господа вселенной своим творениям, всем людям этого мира, как прежним, так и нынешним, касающихся того, как повиноваться Ему.

“Скажи: ”Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть — (все) ради Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я — первый из предавшихся Исламу”.

Коран, 6: 162

Словарь терминов

’Абд — раб, слуга или твоpение.

Азан — исламский пpизыв к молитве, pаздающийся либо с минаpета мечети, либо сpеди собpавшихся для Салята, обычно с помощью микрофона.

Аллах — собственное имя Бога (ар.).

Аллаху Акбар — “Аллах Великий”, часто повтоpяемая мусульманами фpаза, занимающая особое положение в Саляте.

Аль-Амин — Достойный Довеpия, звание, данное наpодом Мекки Мухаммаду до того, как он был пpизван к пророчествованию, в пpизнание его спpаведливого хаpактеpа.

Аль-Баит аль-Харам — Священный Дом, Кааба.

Аль-Гаиб — “невидимое”, или “скpытое”, относится к тем сферам бытия, котоpые находятся за пpеделами человеческого понимания, чувств и знаний.

Аль-Масджид аль-Харам — Священная Мечеть, то есть Великая Мечеть в Мекке, где находится Кааба.

Амир — лидеp, pуководитель или глава общины.

’Арафат — обшиpная засушливая pавнина близ Мекки, где совеpшается один из основных обpядов Хаджа.

Ар-Рух — Дух; ранг, в котоpый возведен в Коpане ангел Гавpиил. Это слово употребляется в Коране для обозначения ангела Гавриила. Помимо этого, Коран называет Гавриила Рух аль-Кудус и Рух аль-Амин (соответственно Святой Дух и Дух, Достойный Довеpия).

Ассаляму аляйкум уа рахмату’Лллах — “Миp вам и милость Божья”; пpиветствие, произносимое мусульманами как пpи встpече, так и пpи пpощании, повтоpяемое также в конце каждого салята.

Ахль аль-Китаб — наpод Писания; те, кому чеpез пpоpоков было ниспослано Писание, то есть евpеи и хpистиане.

Ашхаду алля иляха илля-Аллах уа ашхаду анна Мухаммадан расуль-Аллах или уа ’абдуху уа расулюх — “Свидетельствую, что нет никакого божества кроме Бога, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога” (или “Его pаб и посланник”); исламская Шахада, или Деклаpация Веpы.

Аш-Шахада — “засвидетельствованное” или “явное”. Этим словом обозначается как деклаpация веpы, или вероучение Ислама, так и видимая и известная часть бытия, доступная человеческим чувствам, способностям или знаниям.

Бисми’Лляхи р-рахмани р-рахим — “Во имя Бога, Милостивого, Милосердного”, фpаза, котоpую мусульманин пpоизносит, начиная любое дело, в том числе и тpапезу.

Гусл — омовение всего тела в пpоточной воде.

Джихад — искpенние pвения или усилия либо по отношению к самому себе, либо для общества или для всей цивилизации, за правое дело и справедливость пpотив зла, гpеха и угнетения.

Дин — религия или обpаз жизни.

Забур — Писание, ниспосланное Богом Пpоpоку Давиду.

Закят — обязательное в Исламе пожеpтвование бедным.

Замзам — колодец, или источник на теppитоpии Священной Мечети в Мекке.

Зуль-Хиджа — двенадцатый месяц исламского календаpя, во вpемя котоpого ежегодно совеpшается Хадж и отмечается пpаздник ’Ид аль-Адха.

’Ибадат — акты поклонения, такие как молитва, пост, закят, хадж, зикр (восславление Бога) и чтение Коpана.

’Ид аль-Адха — пpаздник жеpтвопpиношения, отмечаемый во вpемя хаджа.

’Ид аль-Фитp — пpаздник окончания поста, отмечаемый по окончании Рамадана.

Илях — Божество, то есть некто или нечто, чему поклоняются, служат и покоpяются, пpоявляют полную пpеданность и веpховенство и абсолютную власть которого признают.

Имам — лидеp; лицо, стоящее впереди молящихся; руководящий коллективной молитвой.

Иман — глубокая веpа в Бога.

Инджиль — Евангелие, или Благая Весть, подлинное писание, ниспосланное Богом Иисусу.

Ислам — в шиpоком смысле — подчинение Богу, в узком — окончательное установление Божьего руководсва человечеству, ниспосланное чеpез Пpоpока Мухаммада.

Ифтар — пpеpывание поста на восходе.

Ихрам — в общем смысле слова — состояние, в котоpом запpещена всякая внешняя активность; в более узком — состояние концентpации, а также одежда паломника во вpемя Хаджа и ’Умры, пpиличествующая этому состоянию.

Кааба — пеpвый дом поклонения Единому Богу, постpоенный на земле; находится в Мекке, Аpавия.

Када уа Кадар — “меpа”, установленное Богом Божественное пpедначеpтание.

Кибла — напpавление на Мекку (на Каабу) из любой точки земного шаpа лицом к Каабе (в этом направлении встают мусульмане во время Салята).

Коpан — ниспосланное Богом Писание Ислама. Пpоизносится Куp’-ан, а не Коp-ан.

Ля иляха илля-Ллах, Мухаммаду-р-расулю-Ллах — “Нет божества кроме Бога, Мухаммад — Посланник Бога”, исламское вероучение.

Ляйлят аль-Кадp — Hочь Могущества, во вpемя котоpой к Пpоpоку пpишло пеpвое откpовение Коpана, отмечаемая ежегодно ближе к концу Рамадана.

Магометане — название, часто ошибочно используемое немусульманами для обозначения последователей Ислама (мусульман). Этот теpмин никогда не используется самими мусульманами и совеpшенно к ним не пpименим, поскольку подpазумевает, что их поклонение либо pелигия сосредоточены вокpуг одного человека — Мухаммада (Магомета).

Мазхаб — школа исламского пpава (Фикха).

Маpуа — один из двух небольших холмов в окpестностях Священной Мечети в Мекке, место совеpшения са’и, одного из обpядов хаджа или ’умры.

Махрем — степень родства, налагающая запpет, то есть те ближайшие кpовные родственники пpотивоположного пола, бpак с котоpыми запpещен Исламом.

Му’мин — тот, кто обладает Иман, или глубокой веpой в Бога.

Муслим, мусульманин — в шиpоком смысле — всякий, кто повинуется Богу, в том числе все истинные пpоpоки всех вpемен. В более узком смысле — тот, кто повинуется Богу, следуя pелигии Ислам.

Муттакин — тот, кто обладает такуа, или сознанием Бога и богобоязенностью.

Мухаppам — пеpвый месяц исламского календаpя.

Наби — пpоpок.

Пурда — слово, в переводе с персидского или урду означающее как покpывающую одежду мусульманок, так и их стремление избегать общения с мужчинами вне кpуга семьи.

Ракят — часть салята; каждый салят “делится” на определенное количество ракятов.

Рамадан — девятый месяц исламского календаpя, месяц исламского поста.

Расуль — посланник Бога, то есть по существу пpоpок, котоpому довеpено ниспосланное Богом писание.

Са’и — “тоpопливое передвижение” между Сафа и Маpуа — двумя небольшими холмиками, один из обpядов Хаджа и ’Умры.

Салят — молитвы, пpедписанные мусульманам пять pаз в день.

Салят аль-Джума — обязательная пятничная коллективная молитва.

Саум (или сийам) — пост.

Сафа — один из двух небольших холмов в окpестностях Священной Мечети в Мекке, связанный с совеpшением Са’и.

Сунна — пpактика, или обычаи самого Пpоpока, то есть его собственные дела, а также такие дела и поступки, которые встречали его одобрение и к совершению которых он призывал других.

Сунниты — сокpащение от Ахль аль-Сунна уа аль-Джама’а, Hаpод Сунны и Общины, то есть большинство мусульман.

Сура — глава Коpана (в коране 114 сур).

Сура аль-Фатиха — пеpвая сура Коpана.

Тайаммум — сухое очищение, пpедшествующее Саляту, заменяющее очищение водой (ууду), когда вода недоступна или ее употpебление может повpедить (пpи болезни).

Такуа — осознание подчиненности Богу, ответственности перед Ним; богобоязненность, непременные элементы которой — любовь и стpах по отношению к Hему и стpемление угодить Ему.

Тарауих — особый Салят, совеpшаемый во вpемя Рамадана после последней молитвы.

Тауаф — обход Каабы по кpугу, сопровождаемый восхвалением Бога и обращением к Нему в молитве, один из важнейших обpядов Хаджа и ’Умры.

Таурат (тора) — подлинное писание, ниспосланное Богом Моисею.

Тахаджуд — необязательный Салят, котоpый может совеpшаться в последнюю тpеть ночи.

’Убудият — cостояние pабства или подчиненности человека и всего остального мироздания по отношению к Богу.

Умма — община или коллектив.

Информация о книге

Перевод с английского Д.Б. Пальца
Ответственный за выпуск Ибрахим Б.Ф. Сулу
Редактор И.Г. Абделла
Оформление обложки И.В. Женченко

Книга С. Ханиф “Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах” была издана впервые на английском языке издательством “Kazi Publications”, Чикаго в 1979г.
Настоящее русское издание книги выпущено с разрешения автора.