Расчет и его последствия

Расчет будет неодинаков: легкий расчет – для тех, кто получил свою книгу правой рукой, а суровый расчет получат те, кто ослушался Аллаха. В результате расчета люди оказываются в разных категориях: опередившие (приближенные), собратья правой стороны и собратья левой стороны.

"И если он – один из приближенных к Богу, то для него – покой, и аромат, и Сад услады, а если он – один из правой стороны собратьев, то «мир тебе» ему приветом будет от правой стороны людей. Но если он из тех заблудших, кто ложью (истину) нарек, ему – кипящая вода как угощенье и (вечны) муки в Адовом костре. Сие есть истина и несомненность. Так славь же имя Бога твоего, Всевышнего (Властителя миров)!"

(Сура 56, аяты 88-96)

Прохождение над адом

Все люди на пути к своей окончательной судьбе пройдут по стезе (ас-сырат), под которой пылает огонь ада. Скорость, с которой они пройдут по этой стезе, зависит от их близости к Аллаху и изобилия их добродеяний. Итак, богобоязненные спасутся от ада, а нечестивые попадут в него. Аллах Всевышний сказал:

"Нет ни единого средь вас, кто миновал бы этот Огнь. В деснице Бога твоего сие – указ, задуманный к свершенью. Потом Мы вызволим оттуда тех, кто гнева Божьего страшился, а нечестивых там оставим на коленях."

(Сура 19, аяты 71-72)

"Узрели бы вы пламя Ада. Поистине, вы оком достоверным увидите его!"

(Сура 102, аяты 6-7)

Эти аяты указывают на два разных видения ада. Богобоязненные способны узреть пламя ада, пройдя по стезе безопасно. Нечестивые – второе видение с падением в ад. Аллах более сведущ. Возможно, первое видение предшествует расчету, когда ад будет показан людям, как сказано выше.

Рай и ад

Коран описывает рай следующим образом: "сады, реками омовенны", и обитатели его "украсятся в браслеты золотые", жемчуга, и одежда у них шелковая, и реки там из молока, вина и меда. Там есть напарницы с большими лучезарными глазами и юноши. Все это описано в Коране в стиле, понятном для человеческого восприятия. Ведь человеческий язык по существу приспособлен для описания земных объектов, но реки рая не похожи на земные реки, его молоко, мед и вино не похожи на земные молоко, мед и вино, его напарницы и юноши не похожи на земных женщин и юношей, и т.д. По этому поводу в Коране сказано:

"И ни одна душа из них не знает, (как много Божьей) благодати еще сокрыто взорам их в награду за их добрые деянья."

(Сура 32, аят 17)

И наш Посланник  передал то, что сказал Аллах: "Я приготовил для своих праведных рабов то, что никакой глаз не увидел, никакое ухо не услышало и не пришло в сердце кому-нибудь из людей" (Бухари, Муслим и Ат-Тирмизи).

Это является еще одним доказательством того, что мы обсуждали раньше: человек не способен представить себе сокровенное или объять его.

Увы, комментаторы Корана, толкуя подобные вопросы, не основывались на определенных доказательствах. Они усердно старались представить наглядный образ грядущей жизни, сопоставляя ее с жизнью в настоящем мире. Но тем самым они уподоблялись ученым, пытавшимся измерить справедливость и проявления Аллаха меркой человеческой справедливости и человеческих качеств: они запутались в паутине теорий и аргументов. Было бы мудрее, если бы они приняли точку зрения ранних мусульман, которые твердо придерживались границ ниспосланных текстов и признавали неспособность человеческого разума представить и вообразить все это.

Одним из таких пустых и бесплодных доводов, выдвигаемых этими комментаторами, является толкование ими мест из Корана, где сообщается о красивых девушках рая и о том, будет ли наслаждение с ними подобно земному наслаждению. Они забыли, что подобное наслаждение в этом мире имеет перед собой такую цель, как продолжение рода. И если бы человек задумался, он нашел бы это неуместным и даже посчитал бы порочным такой метод для продолжения рода. Однако Аллах сотворил все это так, что мы, наслаждаясь, даже не задумываемся о таких вопросах. Это подобно наркозу, предотвращающему боль. Но поскольку такой цели в грядущей жизни нет, подобные вопросы становятся неуместными. Поэтому более разумно для нас – это верить во все то, что было упомянуто в Коране, и заниматься добрыми делами, ведущими к раю, а не вдаваться в подробности и разъяснения, несовместимые с его текстом.

Доступ в рай

Доступ в рай обретается не по воле и желанию, а только верой и повиновением:

"(И здесь) ни ваши притязанья, ни притязания людей, кто обладает Книгой, (Аллахом приняты не будут). Кто зло творит, тому воздастся тем же."

(Сура 4, аят 123)

Поэтому верующий, допущенный в рай, – это тот, кто сеет добро, призывает к Аллаху, прилагает усилия для возвышения Божьего слова, жертвуя собой и своим имуществом. Тогда он включается в число тех, кто усердствует на пути Аллаха. А если ему это не под силу, то он должен избегать зла и тем более участия в его совершении, сохранять себя и свою семью от заблуждения, воздерживаться от зла и с терпеливой стойкостью встречать все трудности, стоящие на пути религии, и тогда он будет в числе терпеливых.

“Или вы думали, что войдете в рай, когда Аллах еще не узнал тех, которые усердствовали из вас, и узнал терпеливых?”

(Сура 3, аят 142)

Спасение, в конечном счете, достигается по окончании расчета и после того, как верующий пройдет стезю:

"А тех, кто Бога своего страшился, толпою к Раю поведут. Когда они придут туда, откроются врата его, и стражи его скажут: «Мир вам! Вы делали добро, вступите же сюда и оставайтесь здесь навеки». «Хвала Аллаху! – те ответят. – Кто Свой обет пред нами оправдал и эту землю дал в наследство нам, чтоб мы могли в Раю селиться там, где пожелаем». Какая дивная награда для тех, кто доброе творит!"

(Сура 39, аяты 73-74)

Описание рая

Его просторы – это вся ширь небес и земли. Не надо удивляться, если это не укладывается в ваше воображение, вы лишь представьте себе, что грядущий мир в сравнении с этим миром – словно этот мир в сравнении с чревом матери. Как уже говорилось раньше, зародыш, находясь в чреве, думает, что оно – его предельный мир. Таким образом, выходит, что один дом на земле в миллионы раз больше, чем чрево матери.

Рай предназначен для богобоязненных. Интересно тогда, кто они? Что делали? Может быть, нам надлежит поступать подобно им и быть блаженными вместе с ними? Аллах указал, что рай для тех,

"...кто расходует в достатке и в нужде, кто, сдерживая гнев, прощает людям, – благотворящих чтит Господь! И тех, кто злое совершил, чиня урон своей душе, потом же обратился к Богу с покаяньем, взывая о прощении грехов…"

(Сура 3, аяты 134-135)

Это некоторые качества богобоязненных. А тех, кто, исправив свою веру, обрел эти качества и поверил в единобожие, Аллах допустит Своей милостью в уготованный для них рай.

Рай имеет различные степени: там есть Сад благодати, который недосягаем для каждого стремящегося:

"Из них ведь каждый в (Райский) сад вступить желает."

(Сура 70, аят 38)

Такой сад предназначен для тех,

"…кто благочестием превосходил других, они приближенными будут к Богу. В Садах услады [благодати]…"

(Сура 56, аят 10-12)

Место в раю, названное Аллахом "горницей", обещано рабам Милосердного, которые, как это явствует из описания в суре 25 "Различение", сочетают в себе правоверность, прямоту, непрерывное поклонение Богу и высокие нравственные качества. Отсюда следует, что "горница" – это высокая степень в раю, предназначенная для тех, кто обрел все благодетели, терпеливо хранил их в себе и воздерживался от желания уклониться от них.

Аллах указал, что в раю есть место под названием "сад прибежища" (Сура 53, аят 15) и место под названием "сад 'адн (Эдемский сад)". А тому, кто боится сана Господа своего, – "два сада" (Сура 55, аят 46), а не один сад. Аллах также указал, что в саду имеются "ильлийин" (Сура 83, аят 18), т.е. высокие степени. Из этого можно сделать вывод, что услада рая имеет определенные степени и обитатели его делятся на определенные категории.

Обитатели рая и их положение

Обитатели рая соберутся вместе со своими друзьями и родственниками.

"Войдите в Рай и вы, и ваши жены, возрадуйтесь (тому, что там)."

(Сура 43, аят 70)

"Они с супругами своими в тени на ложах возлежат."

(Сура 36, аят 56)

"А те, которые уверовали и последовало их потомство в вере, – Мы приведем к ним потомство их..."

(Сура 52, аят 21)

Они будут дружны и искренни.

"Мы удалим из их сердец обиды…"

(Сура 7, аят 43)

Для них расставляются кровати и ложа.

"И будут возлежать они на ложах, что стоят рядами."

(Сура 52, аят 20)

"…И станут братьями они, и будут восседать на ложах, друг к другу лица обратив."

(Сура 15, аят 47)

Покрыты они коврами, расшитыми дорогой парчой, вокруг них два темно-зеленых сада, с доступными и низко свисающими плодами. Там им прислуживают молодые слуги:

"…Прекрасны юноши, что чистотой своей подобны бережно хранимым жемчугам."

(Сура 52, аят 24)

Что касается пищи и напитков:

"Там к их услугам всякие плоды в усладе безопасной."

(Сура 44, аят 55)

"Их с чашей будут обходить, наполненною ключевой водою, прозрачной, как хрусталь, – для истинной утехи тех, кто пить ее изволит, и от которой им не будет ни боли головной, ни ослабленья."

(Сура 37, аяты 45-47)

"И их там будут обносить золотыми блюдами и кубками из злата."

(Сура 43, аят 71)

А напиток доставляется им

"…бокалами, и чашами, и кувшинами с проточною водою…"

(Сура 56, аят 18)

Им приносят любую пищу, которую они пожелают. Перед ними будут блюда

"…с плодами, что они (по вкусу) будут выбирать, и мясом птиц из тех, что пожелают.

(Сура 56, аяты 20-21)

(Им пребывать) средь лотоса, лишенного шипов, и средь растущих гроздьями цветов акаций, (…) и средь плодов обильных, в которых нет (сезонного) предела и нет запрета (потребленью)."

(Сура 56, аяты 28-29, 32-33)

"(В Саду), на ложах возлегая, им не терпеть уж боле никогда ни зноя солнца и ни холода луны. Прикроет их (деревьев) тень; в смиренье полном перед ними склонятся гроздья (райских) фруктов."

(Сура 76, аяты 13-14)

"Ты в лицах их узнаешь свет блаженства."

(Сура 83, аят 24)

Их лица в тот день

"…исполнятся блаженства, довольствия в стремлении своем…"

(Сура 88, аяты 8-9)

Они могут свободно передвигаться по всему раю, бывая во всех его уголках, встречаться и беседовать с кем им угодно и как им угодно.

"Для них – приветствие там: "Мир!" "

(Сура 14, аят 23)

Они говорят только доброе,

"…ведь они были (в ближней жизни) направлены к Благому Слову…"

(Сура 22, аят 24)

"Они приблизятся с расспросами друг к другу и молвят: «В себе несли мы прежде страх об участи своих родных и близких, но наш Господь был добр к нам, избавив нас от наказания самума [огня]. [А это является плодом мольбы и просьбы о прощении]. Взывали мы к Нему и раньше, (а здесь душой уверилися в том), поистине, всемилостив и благостен наш Бог!»"

(Сура 52, аяты 25-28)

Беседуя, они вспомнят, как проводили дни в этом (уже прошедшем для них) мире. Еще они вспомнят дела других людей, как те вели себя, а также подумают об их судьбе в пришедшем мире.

"И вот один из них начнет: «Имел я друга на земле, который [со смехом и упорством] говорил обычно: ‘Ужель ты из числа таких, кто истиной (Послание) считает? Ужель, когда умрем и станем прахом и костьми, мы будем призваны на Суд?’» Ответит тот [другой верующий в раю первому]: «Хотел бы ты взглянуть [на обитателей ада], что там?» [Это свидетельствует о том, что обитатели рая в состоянии взглянуть на них.] И он взглянул и в сердцевине огненного Ада узрел его [своего земного друга], и так сказал: «Клянусь Аллахом! Ты на погибель мог меня обречь. Не будь на то Господня милость, я был бы среди тех, кто был туда повержен.»"

(Сура 37, аяты 51-57)

Аллах окажет им милость, дав им в напарницы красивейших девушек.

"…И им в напарницы дадим Мы большеоких, лучезарных. "

(Сура 52, аят 20)

"Подобно тщательно хранимым жемчугам" (…) "Мы (вечной) девственность их сотворили…"

(Сура 56, аяты 23,36)

"Там ждут их молодые девы, потупившие скромно взоры, к которым никогда до них ни джинн, ни человек не прикасался."

(Сура 55, аят 56)

А вот что говорит Аллах о жителях рая:

"Их возглас там: «Хвала тебе, Господь!» «Мир вам!» – приветом там им будет. И (прозвучит) концом их зова: «Хвала Аллаху, Господу миров!»"

(Сура 10, аят 10)

"…И будут говорить они: «Хвала Аллаху, который вывел нас на эту (благодать); мы б никогда сюда не вышли сами, если б Аллах не вывел нас к сему. Нам возвестили истину посланники от нашего Владыки». И будет им возглашено: «Вот Рай, что дан в наследство вам за ваши добрые деяния»."

(Сура 7, аят 43)

"Их не коснется там усталость, и их оттуда никогда не уведут."

(Сура 15, аят 48)

"Им не вкусить там смерть, помимо первой."

(Сура 44, аят 56)

"И через все врата к ним ангелы с приветствием войдут: «Мир вам за то, что были терпеливы!» Прекрасна их наградная обитель (что Господом навечно им дана)!"

(Сура 13, аяты 23-24)

"Там будет все, что души пожелают, и все, чем усладятся очи."

(Сура 43, аят 71)

"«…Сие – поистине, найвысшая награда!» чтоб возыметь подобную (усладу), усердствуют пусть все, в ком праведность и тщание живут."

(Сура 37, аяты 60-61)

"И к этому пусть устремятся те, кто истинную ценность осознал и в ком стремление созрело."

(Сура 83, аят 26)

О Аллах, Своей милостью, которая объемлет всякую вещь, Своим прощением и снисходительностью спаси нас от мук ада и с миром введи нас в рай.

Ад

При упоминании ада мы представляем себе огонь, который видим в этом мире. Однако, хотя и тот, и другой являются огнем по своей природе, они несравнимы по силе. Тщательное изучение описания ада по Корану показывает, что адский огонь имеет другую природу. Так, если бы он был таким, как известный нам земной огонь, он сжег бы всякую вещь и обратил ее в пепел. Но ведь в аду есть деревья, вода и тень, однако они предназначены доставлять страдание, а не наслаждение. Если человек попадет в огонь в этом мире, он тут же умрет и таким образом будет избавлен от муки и страдания. А тот, кто войдет в ад (Боже упаси)!, будет обречен на вечное мучение.

"Не будет предрешенья (срока) им ни на кончину, ни смягченье мук…"

(Сура 35, аят 36)

"И всякий раз, когда их кожа обгорит, ее заменим Мы другою кожей, чтоб дать вкусить им наказание сполна."

(Сура 4, аят 56)

А обитатели ада живут, размышляют, вспоминают и спорят. В аду имеется древо, называемое заккум,

"… что корнями в Ад уходит. Плоды его ветвей подобны дьявольским главам, и от него они едят и наполняют им свои желудки."

(Сура 37, аяты 64-66)

"Плоды заккума будут пищею для грешного (неверца), и, как расплавленная медь, она будет кипеть в их чреве, точно бурлящий кипяток."

(Сура 44, аяты 43-46)

А вкушающие от этого древа пьют бурлящий напиток.

"…И будут их поить зловонным кипятком, они будут хлебать его (глотками), но проглотить едва ли смогут…"

(Сура 14, аяты 16-17)

И поскольку они испытывают неутолимую жажду, они пьют как истомленные жаждой блуждающие верблюды. Таким бурлящим напитком

"…будут растопляться и (внутренности) их утроб и кожа."

(Сура 22, аят 20)

Еще в аду есть одежда.

"…Для неверных из огня будут покроены одежды…"

(Сура 22, аят 19)

В аду есть тени и пласты из огня.

"Пласты Огня над ними и под ними лягут…"

(Сура 39, аят 16)

"В тени удушливого дыма, не освежающего и не благого."

(Сура 56, аяты 43-44)

Такова судьба тех, кто предпочел эту жизнь и ее роскошь, упорствуя в неверии и отрицая воскресение.

"Ведь жизнь, полную (греховных) удовольствий они до этого вели, упорствуя в грехе великом, – и так, бывало, говорили: «Ужель, когда умрем и станем прахом и костьми, мы будем вновь воскрешены?»"

(Сура 56, аяты 45-47)

"…Для них там – рев и вопль, и вечная обитель там, пока земля и небо длятся, если Господь твой только ни захочет (распорядиться ими) по другому – ведь твой Господь, поистине, Вершитель всего, что пожелает Он."

(Сура 11, аяты 106-107)

Вход в огонь

Когда расчет будет завершен и неверным будет вынесен приговор, их погонят толпами в ад. Сам ад будет задыхаться от их неверия и их отвращения от Божиих посланников, и стражи ада удивятся их упорству и глупости (в неверии).

"И возгорится с новой силой пламя, от гнева чуть не задыхаясь. И всякий раз, когда толпа неверных будет низвергнута туда, воскликнут стражи (Ада): «Ужель к вам не явился ни один вещатель?» Они ответят: «Да, к нам увещатель приходил, но мы его отвергли и сказали:»Аллах не посылает ничего, и вы лишь в заблуждении великом»."

(Сура 67, аяты 7-9)

Они признают, что были глухими и отрешенными и если бы они слушали проповеди и думали о себе и об окружающей вселенной, они узнали бы Аллаха, поверили в Него, прислушались бы к Его посланникам и не попали бы в ад.

"И говорят они: «О, если б мы прислушались, о, если б поразмыслили получше, мы б не были сейчас средь обитателей Огня!» Тогда они признали все свои грехи, – (Но нет! Раскаяния их Аллах не принял): прочь, обитатели зловещего Огня, от милости Аллаха!"

(Сура 67, аяты 10-11)

Ад – тюрьма

Аллах Всевышний описал ад следующим образом:

"…У него – семь врат, и каждые (врата) – для отведенной части (согрешивших)…"

(Сура 15, аят 44)

"Пылающий Огонь, возженный гневом Божьим, что захватил сердца и души (скверных) и погребальным сводом стал для них на вытянутых до небес шестах."

(Сура 104, аяты 6-9)

"...Связанными вместе там в место тесное их бросят…"

(Сура 25, аят 13)

"Назначили Мы для неверных ярмо, оковы и пылающий Огонь."

(Сура 76, аят 4)

Попытки избавления от ада

Аллах предоставил человеку определенный срок жизни в этом мире, даровал ему разум, чтобы тот мог выбрать, по какому пути следовать, и силу воли, чтобы привести в действие свой выбор. Одни люди выбрали следование по пути ада и совершили то, что приводит к нему, а когда достигнут его, приложат все свои усилия, чтобы выйти из него, обещая, что если они будут возвращены в этот мир, то уверуют и будут творить благое. Они думают, что это подобно экзаменам на земле: кто провалится на экзамене, может успешно сдать его на следующем курсе, не зная, что тот, кто ушел из этого мира, не вернется в него, а кто вошел в огонь, не выйдет из него, как Аллах Всевышний установил в Коране:

"Ведь Мы, поистине, доставили им Книгу, которую Мы изложили с (Господним) ведением (всякой сути), как милосердие и руководство для тех, кто в Господа уверил. Неужто они ждут чего-то, помимо исполнения (Его обетований)? В тот День, когда оно наступит, то те, кто им пренебрегал дотоле, скажут: «К нам с истиной посланники Господни приходили. Найдутся ли у нас заступники сейчас, которые за нас вступиться могут? Иль будем мы возвращены (на землю)? Тогда б мы делали не так, как делали мы прежде». Но уж погублены их души, и их покинут те, которых они чтили (кроме Бога)."

(Сура 7, аяты 52-53)

"И ты увидишь нечестивых, которые при виде кары говорят: «Нет ли пути возврата (в жизнь земную)?»"

(Сура 42, аят 44)

"Там возопят они: «Господь наш! Вызволи отсюда нас! Мы будем доброе творить – не то, что делали прежде». [И получат ответ:] Неужто Мы не дали вам (такую долгую земную) жизнь, что всякий, (кто того б хотел), одуматься бы мог и обратиться? К тому ж к вам увещатель приходил. Теперь вкусите (от плодов своих грехов)! Неверцам злым помощника не будет."

(Сура 35, аят 37)

Тогда они в отчаянии обратятся за помощью к стражам ада, как заключенный прибегает к стражам тюрьмы, думая, что они обладают возможностью помочь ему или избавят его от беды.

"И скажут стражам Ада те, которые в Огне: «Взовите к Господу за нас, чтоб Он нам наказание смягчил хотя бы на день». Они ответят: «Ужель к вам с ясными знаменьями посланники, (назначенные) вам, не приходили?» И скажут они: «Да». Ответят те [с издевательством над ними]: «Тогда взывайте сами!» Но все призывы нечестивых – не что иное чем неведения блуд."

(Сура 40, аяты 49-50)

Отчаявшись, они обратятся к Малику – старшине адовых стражей:

"«О, Малик, – воззовут они, – (уж лучше б) твой Господь послал нам (быструю) кончину!» Но тот ответит: «Нет! Вам оставаться здесь навечно!»"

(Сура 43, аят 77)

Тогда они замыслят откупиться, как они откупались своим богатством в земной жизни. Но все это не впрок.

"И если бы в руках неверных все было, что земля содержит, и ровно столько же еще, они бы отдали все это в Судный День, чтоб от мук (Господней) кары откупиться. И им тогда предстанет от Аллаха то, о чем они не помышляли даже. И им предстанет все дурное, что для себя приобрели они. Постигнет их со всех сторон, над чем в сей жизни потешались."

(Сура 39, аяты 47-48)

Но все их попытки окажутся безуспешными, и они останутся в аду.

"Для них там и железные булавы, (которыми их будут побивать). И всякий раз, когда (от нестерпимых мук) они попробуют его покинуть, они будут назад возвращены, (и им будет звучать:) «Сполна вкусите огненную муку!»"

(Сура 22, аяты 21-22)

Их споры и раздоры

Жители рая – друзья, и огорчение, которое было у них в груди – изъято, они на седалищах высоких будут обращены друг к другу. Они устремятся к благому слову. В их речи не будет ни вздора, ни лжи, ни греха. Между тем как жители ада будут пребывать в постоянных спорах и раздорах.

"И всякий раз, когда туда будет входить какой-либо народ, он будет проклинать другой народ, сродни ему, пока они все там не соберутся. И вот тогда последние о первых скажут: «Владыка наш! Они нас совратили, удвой им муки в адовом огне!» Господь ответит им: «Для всех удвою!» Они же этого (сейчас) не понимают. И скажут первые последним: «Так ведь у вас же перед нами нет преимуществ никаких! Вкусите (же сполна всю) кару за все, что (на земле) себе стяжали!»"

(Сура 7, аяты 38-39)

"Вот гвардия, что с вами устремляется вперед, им нет приветствия! Им всем гореть в Огне! И скажут они тем, кто заблудил их: «Вам (тоже) нет! Приветствия вам нет! Вы навлекли на нас все это! И как же скверно нам сие жилище!» И они скажут, (к Богу обратясь): «Владыка наш! Удвой мучения в Огне для тех, кто это все навлек на нас». И они скажут: «Что случилось с нами, что мы не видим тех, которых мы порочными считали? Мы их забавой (легкою считали), ужель наши глаза не разглядели их?» Поистине, все препирательства людей Огня есть (прописная) правда…"

(Сура 38, аяты 59-64)

"Неверные же скажут: «Владыка наш, Ты укажи нам тех из джиннов и людей, кто сбил нас (с праведной стези). Ногами мы растопчем их, чтоб наисквернейшими они предстали»."

(Сура 41, аят 29)

Разговор между обитателями рая и обитателями ада

Выше было сказано, что обитатели рая могут наблюдать за обитателями ада. В Коране описываются их реплики и речи:

"И воззвали обитатели рая к обитателям огня: «Мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истиной, нашли ли вы истиной то, что обещал вам ваш Господь?» Они сказали: «Да». И возгласил глашатай среди них: «Проклятие Аллаха на неправедных...» …И возгласят обитатели огня к обитателям рая: «Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас Аллах!» Они скажут: «Аллах запретил и то и другое для неверных», – тех, которые свою религию обратили в потеху и забаву, и обольстила их эта ближняя жизнь…"

(Сура 7, аяты 44, 50-51)

Аль-А'раф (преграда)

Из аятов, включенных в суру Аль-А'раф, можно понять, что это слово означает место, отделяющее рай от ада, где останавливаются на некоторое время те, у кого благодеяний недостаточно для вступления в рай, а их грехи не столь обильны, чтобы они вошли в ад. Оттуда они наблюдают за раем, надеясь вступить в него, и обращаются к его обитателям. Еще они наблюдают за адом, обращаясь к Аллаху с просьбой спасти их от него, общаются с его обитателями.

"И между ними [обитателями рая и ада] – завеса, а на преграде [Аль-А'раф'е] – люди, которые знают всех по их признакам. И воззовут к обитателям рая: «Мир вам!» – те, которые не вошли в него, хотя и желали. А когда взоры их будут обращены к обитателям огня, они [те, кто на Аль-А'раф'е] скажут: «Господи! Не помещай нас вместе с людьми неправедными!»"

(Сура 7, аяты 46-47)

Они увидят в аду знакомых им людей, которые в земном бытии были гигантами, которыми восхищались их сторонники и поддерживающие их народные массы, что возбуждало их гордыню и развращало их. Люди Аль-А'раф'а воскликнут им:

"Какую пользу принесло добро, накопленное вами, и то, чем величались вы?"

(Сура 7, аят 48)

Им теперь станет ясно, что никакое богатство и никакая власть не помогут им и никоим образом не облегчат их муки, что все это ушло навечно, оставшись в прошлом мире. Ведь после смерти вместе с умершим никто не спустится в могилу: ни друг, ни товарищ, ни союзник, ни приятель, ни войска, ни помощники. Все его покинут и уйдут, а он один останется в могиле, один воскреснет и выйдет из могилы, один встанет для расчета.

Смерть есть неизбежная грядущая реальность. Однако слепы взоры наши, а сознание затуплено. Поэтому мы взываем к Аллаху, чтобы Он открыл наши глаза, дабы мы могли увидеть Божью истину, и осветил наш взор, дабы мы могли видеть путь, приводящий к Нему. О Аллах, защити нас от всяких соблазнов, явных или скрытых, и в знак Твоей благосклонности одари нас раем и защити нас от Своего гнева и огня. О Прощающий и Снисходительный!!!

ГЛАВА IX

ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Понятие предопределения и судьбы

Коран указывает на предопределение и судьбу в различных аятах, например:

"И (на земле) нет ни единой вещи, хранилище которой не было б у Нас, но Мы ее низводим (по частям) в (строго) назначенном размере". [Здесь и далее выделено нами. – Ред. Ансар Фаундейшн.]

(Сура 15, аят 21)

"Поистине, Мы в должной мере сотворили всякую вещь."

(Сура 54, аят 49)

О земле:

"Он прочно горы высоко над ней воздвиг и ниспослал благословенье. И за четыре дня Он пропитание распределил для всех, согласно их нужде."

(Сура 41, аят 10)

О луне:

"Мы для луны установили срок прохожденья каждой фазы…"

(Сура 36, аят 39)

"…Он – Тот, Кто создал всяку вещь и соразмерил должной мерой."

(Сура 25, аят 2)

"…Пред Ним все (сущее) – по мере."

(Сура 13, аят 8)

Отсюда явствует, что предопределение (кадар) – это установления, законы, взаимосвязи и действия, предписанные Аллахом Всевышним для этой вселенной. Всякое творение в нем было сотворено в определенных количествах и соотношениях. Всякое существо было предопределено до его существования: его величина, количество атомов, количество и качество элементов в его составе, изменения, которые происходят в нем: смешение с другими вещами, отделение от них, движение и покой, – все это извечно определено.

Мне хочется сделать аналогию по вопросу предопределения и судьбы со следующей притчей ["…Аллаху же – притча, величайшая из всех." (Сура 16, аят 60)]:

Наверное, вы заметили, что многоэтажные здания часто имеют дощечку с надписью "архитектор – такой-то, инженер, строитель – такой-то, подрядчик ..." Инженер делает "предопределение" для здания: его роль – предусмотреть разные детали здания, такие как количество и качество материалов, толщина стен, количество дверей и окон, высота здания. Это пример аль-кадар (назначенного, т.е. предопределения). А подрядчик выполняет то, что предопределил инженер. Вот это пример аль-када' (случившегося, т.е. судьбы). И то, и другое (предопределение и судьба) принадлежит одному Аллаху: как инженер сможет (при желании) уточнить и изменить некоторые детали проекта, так и Аллах Своей милостью сделал "мольбу и милостыню" основанием для отмены того, что было предопределено. Он сам предопределяет, и Он же, в отклик на мольбу верующего, отменяет это предопределение. Задумайтесь: если бы каждое действие человека было вынужденным и ему не было бы дано никакого права выбора, то какой бы был прок от миссий посланников, направленных на борьбу против неверия, а также от мольбы к Аллаху?! Следует упомянуть, что я наткнулся на одну из старинных рукописей Шаукани по этой теме и был поражен ее уровнем.

Вознаграждение и наказание

Мы в общих чертах разъяснили понятие предопределения, а также то, что оно распространяется на всякое творение, в том числе и на человека. Аллах установил и отмерил предопределение, зная, что будет с Его творением до и после. В отношении человека предстоит решить проблему, которую много обсуждали и о которой долго спорили, а именно – вознаграждение и наказание. Часто возникает вопрос: "Поскольку все, что происходит во вселенной, заранее предначертано Аллахом и известно Ему, и раз Его установления неизменны, за что же тогда будет вознаграждение и наказание?"

Прежде чем подробно обсуждать этот вопрос, необходимо сначала установить различие между зримым, ощутимым положением человека и незримыми проявлениями и делами Аллаха, которые человеческому разуму объять не под силу: он знает о них только через Откровение.

Человеку дано право выбора

Давайте вначале поговорим о зримой реальности, затем обратимся к текстам Откровения.

На самом деле человек располагает свободой, располагает разумом, с помощью которого он может судить о материальных вопросах и отличать добро от зла, благочестие от нечестия. Он располагает волей, с помощью которой он может совершить доброе или злое деяние. Всякий разумный человек понимает, что молитва – добро, а прелюбодеяние – зло. Выходя из дома, он, вне всякого сомнения, может пойти направо, в мечеть – молиться, или налево, в кабак – совершить прелюбодеяние. Я могу поднять свою руку, если она здорова и не парализованна, и кто сможет поспорить, что я не могу ее поднять? А если я в состоянии поднять свою руку, я могу поднять ее, чтобы дать бедному деньги или же чтобы побить палкой невинного. Разве это одно и то же? Не является ли подача бедному милостыни благодеянием, что заслуживает поощрения, а битье невинного – злодеянием, что заслуживает наказания?

Студент может гулять и развлекаться накануне экзаменов либо серьезно заниматься по ночам, разве это не так? Тогда кто сможет заявить, что провал небрежного студента является несправедливостью, а успех старательного студента – пристрастностью преподавателей?

Невольность человека

Мне удалось пошевелить рукой по своей воле, так как Аллах подчинил мне ее мышцы. Однако я не могу управлять мышцами своего сердца и желудка.

Если студент способный, он сможет, прочитав урок один раз, понять и усвоить его, а затем гулять и развлекаться. Но если он глуп, он может заниматься днем и ночью, ничего не понимая и не запоминая.

К тому же один студент может происходить из семьи, имеющей культурные традиции, где царит покой, а просвещенный отец содействует его обучению. Между тем как у другого студента может не быть такого рода содействия. Его семья может не иметь высоких устремлений, а атмосфера в доме может быть суматошной, его отец – неграмотным и несговорчивым, и тогда ему трудно учиться. Итак, человек не может одарить себя талантом, подобрать себе родителей или выбрать благоприятное время для своего рождения и жизни, создать благодатную атмосферу для своего детства. Все это вне пределов возможностей человека, как вне пределов его возможностей укоротить свой рост. Со всеми подобными аспектами своей жизни человек должен смириться, так как в данном случае он пребывает в состоянии невольности, т.е. в ситуации, которая от него не зависит.

Человек имеет свободу и выбор в человеческих пределах

Поистине, человек свободен и обладает волей в пределах своих человеческих способностей, и, будучи в отдельных случаях вынужденным мириться с чем-либо, он не лишается качества свободолюбия.

Это можно уподобить машине. Известно, что машина едет, но в пределах мощности и ресурса ее двигателя. Если это грузовая машина, она не может ехать со скоростью спортивной машины, предназначенной для соревнования по автогонкам. А если она предназначена для езды по земле, ее нельзя пустить по лестнице или использовать для пролома стены. Она едет по дороге, а встретив какую-либо преграду, она не теряет способности ехать и не подобна скале. То же самое и человек, который не утрачивает своей свободы только лишь потому, что на его пути повстречались какие-либо трудности, которые нельзя преодолеть, исходя из человеческих возможностей. Он все равно остается свободным, оставляя за собой свой выбор, и следует по намеченному пути, исходя из своих способностей.

Но в то же время человек не подобен Богу, он не имеет силы, позволяющей ему беспрепятственно делать все, что он захочет.

Вознаграждение и наказание –

естественное следствие свободы

Если нет свободы в выборе действия, не будет и наказания. Принужденного к совершению зла не наказывают. Поистине, Аллах наказывает нас только за то, что мы сами выбирали или от чего сами отказывались. Человеку будет дано то, что он приобрел.

"И не возложит Бог на душу груз, что больше, чем она поднимет…"

(Сура 2, аят 286)

Аллах не возлагает на человеческую душу ничего кроме того, что для нее возможно. Аллах не игнорирует никаких человеческих дел, пусть даже весом с пылинку. А если человеческий суд со своей относительной справедливостью принимает во внимание условия, причины, общественную среду и возможности обвиняемого как решающие факторы справедливости, то могли ли эти условия не быть учтены в Суде Господа миров, где справедливость – абсолютная? Может ли быть вынесен один и тот же приговор за одинаковое преступление, совершенное двумя обвиняемыми юношами, один из которых происходит из неблагополучной семьи с распутными родителями и испорченной средой, где он жил беспризорным, как бродяга, а второй – из благополучной семьи с добропорядочными родителями, живший в прекрасных условиях?

Критерии справедливости

Применять критерии человеческой справедливости к Аллаху – это ошибка, допущенная многими учеными. Я кратко изложу маленькую историю из своей жизни, которая открыла мне истину, хотя, возможно, она не очень уместна в нашей книге.

В 1931 г. я был преподавателем начальной школы в Дамаске. Тогда я был в расцвете энтузиазма и молодости. Я был переполнен идеями, душа – полна гордости, а язык блистал красноречием и смелостью. У меня возникло сомнение по вопросу предопределения, о котором я спрашивал ученых, но не нашел удовлетворительного ответа. Моя самонадеянность спровоцировала меня на споры с ними, что встревожило их.

Однажды я наказал одного ученика ударами палки (дело в том, что биение палкой было одним из методов воспитания в то время). Мальчик дерзко и грубо отреагировал, закричав: "Это несправедливость, ты тиран!.."

Когда я услышал эти слова, палка выпала у меня из руки, и я вдруг забыл о мальчике и о школе, мне показалось, будто я очутился в темноте, среди которой вдруг засиял свет. Я сказал себе: "Ученик считает избиение несправедливостью, а я считаю это справедливостью. Одно и то же действие, но точки зрения о нем разные. А если бы этот ученик пожаловался об этом родителям, они бы ответили, что в этом я был справедлив и что это для него полезно. Итак, если ученик не имеет права применять свои незрелые понятия о справедливости учителя, как же я могу, находясь на земле, сравнивать критерии справедливости, установленные человеком, с критериями справедливости Аллаха?"

Разве не могло то, что я считаю несправедливым, по сути дела быть истинной справедливостью? Больной мальчик жалуется на врача, который вводит ему иглу с лекарством под кожу, считая это притеснением. Между тем как его отец считает это весьма разумным действием. Разница в точках зрения заключается в том, что мальчик смотрит на иглу с точки зрения боли, которую она причиняет, а отец – как на содействие выздоровлению его сына.

Судья не может выносить приговор по какому-то делу, пока не изучит его всесторонне и поэтапно. Мы в большинстве случаев склонны рассматривать дело только с одной стороны и делаем неправильные заключения в результате поверхностного изучения.

Допустим, что вы с вашим другом, сбившись с пути в пустыне, увидели шикарную машину, проходящую мимо. Хозяин машины пригласил вас, и вы сели в нее. По дороге ваш друг вынул нож и начал резать сидение машины. Не считаете ли вы это проявлением несправедливости? Безусловно, это несправедливость. Однако представим, что вы узнали, что на дороге орудует банда разбойников, которые отбирают всякую проходящую машину, за исключением тех, сидение которых порезано. Тогда поведение вашего друга будет оправданным. Ведь хозяин машины, узнав о такой угрозе, мог бы сделать то же самое для спасения своей машины.

Такое же заключение можно сделать из притчи о Мусе и Хидре,изложенной в Коране (Сура 18, аяты 60-82). Когда они уселись в лодку, Хидр пробил ее и совершил еще несколько странных действий, за которыми скрывались оправданные цели.

Мораль, извлеченная из этой истории, заключается в том, что не стоит прибегать к поспешным выводам по какому-либо делу, не изучив его со всех сторон.

Предопределение и судьба

в свете Корана и Сунны

Прежде чем обсудить вопрос предопределения и судьбы в свете текстов Корана и Сунны (жизненного пути Пророка), я хотел бы напомнить читателям о следующих основных принципах:

1.          Функция разума ограничена пониманием текстов Откровения (Коран и Сунна), он сам по себе не способен проникнуть в саму сущность предопределения, потому что, как уже было доказано выше, разум бессилен, когда речь идет о метафизических аспектах. Поэтому следует уклоняться от любой дискуссии, не имеющей подтверждения в тексте.

2.         Мы должны всегда осознавать, что основой всего является Коран. А если возникло какое-либо логическое противоречие между аятом из Корана и хадисом, сообщенным несколькими рассказчиками (сподвижниками Пророка  , передавшими его слова), примем за основу аят из Корана, так как невозможно, чтобы Пророк  говорил то, что противоречит Корану.

3.         В Коране или достоверных хадисах вообще не может быть текстов, которые противоречили бы любой зримой и ощутимой реальности, поскольку Коран ниспослан нашим Господом, который Сам является Творцом всего сущего, следовательно, наш Господь не может противоречить Своему творению.

4.         Во многих аятах Корана говорится о значении педопределения и об ограниченности свободы выбора человека. Вот некоторые из них:

"Он – Тот, кто назначает форму вам еще в утробах матерей в Ему угодном виде."

(Сура 3, аят 6)

"И Господь твой творит, что желает и избирает; нет у них выбора!"

(Сура 28, аят 68)

Новорожденная девочка не может сделать себя мальчиком, и выбор цвета кожи также не за нами.

Есть аяты, где повествуется о явлениях природы, неподконтрольных человеку:

"Вы видите посев семян (на пашне) – так в вас иль в Нас лежит причина их произрастанья? Будь Наша воля, Мы обратили б ваши жатвы в сухой, ненужный порошок…"

(Сура 56, аяты 63-65)

"Если Господь бедой тебя коснется, то от нее, помимо Бога, нет избавителя тебе…"

(Сура 6, аят 17)

Есть обстоятельства, которые приводят к добру или злу, но не зависят от действий человека, от его прозрения "о том, что праведно, что скверно" (Сура 91, аят 8).

Направление на путь (хидайа) рассматривается в следующих аятах как разъяснение и указание.

"И разве не дано ему двух глаз? И языка, и пары губ? И не указаны два главных направленья (Добра и Зла)?"

(Сура 90, аяты 8-10)

"И Мы (всеведением Нашим) определили ему путь: быть благодарным (Господу) или неверным."

(Сура 76, аят 3)

Из этих аятов понятно, что есть некоторые факторы, не зависящие от человека, но влияющие на его праведность или порочность. И как было сказано выше, Аллах не взыскивает за них со Своего раба, и не может быть так, что Аллах принудил своего раба совершить какое-то дело, а затем наказал его за это самое дело, ставшее для него неизбежностью.

Это были тексты, на которых сосредотачивали свое внимание заблуждающиеся секты, неправильно понявшие их значение и потому злоупотреблявшие их применением. Однако им следовало:

1.          отличать аяты, где повествуется о воле, могуществе и царствии Аллаха, от аятов, где повествуется о вознаграждении и наказании;

2.         рассматривать тексты как одно целое и не настаивать на их рассмотрении отдельно друг от друга. А кто изучит тексты в их целостности, тот убедится в том, что Коран предоставляет человеку свободу воли, которая повлечет за собой либо вознаграждение, либо наказание.

"Бог не смущается дать в притчу – будь то ничтожнейший комар иль благороднейшее из Его творений. Но те, кто верует, те знают – сие есть (истина) от их Владыки. А те, кто отвергает веру, говорят: «Что хочет выразить Господь сей притчей?» Он ею многих вводит в заблужденье, а многих направляет праведным путем, сводя с пути лишь нечестивых…"

(Сура 2, аят 26)

Поверхностный взгляд на этот аят создает впечатление, что праведность и заблуждение так же предопределены, как и другие явления, и что Аллах предопределил их людям, одних сделав заблудшими, а других – идущими верным путем. Но такое впечатление быстро исчезает после прочтения следующих аятов:

"Так позволяет Бог (в грехах) блуждать тому, кто этого захочет сам, и ясною стезей ведет того, кто мил Ему."

(Сура 74, аят 31)

"Так что ж от увещаний Наших их заставляет отвернуться, подобно перепуганным ослам, от льва спасающихся бегством? (…) Да будет так! Ведь сей (Коран), поистине, является напоминаньем, и кто захочет, тот его услышит…"

(Сура 75, аяты 49-51, 54-55)

Становится ясно, что Аллах никому не навязывает ни праведной стези (руководства), ни заблуждения, и что это зависит от самого человека: если он – богобоязненный, то Коран воспримется им как руководство, а если он – лицемер, то он не сможет распознать истину в Коране.

Но тот, у кого еще осталось сомнение, спросит: "Как же мне знать: Аллах отвел мне место среди богобоязненных или нечестивых?" На это он может найти ответ в следующих аятах:

"Эта Книга, несомненно, наставление для тех, кто страшится гнева Бога и в незримое уверил, молитву совершает по часам, и (щедро) раздает (из доли), которой наделили Мы его. Кто (в откровение), что послано тебе, уверил, и в то, что до тебя ниспослано другим, и кто (душою всей) уверил в жизнь другую."

(Сура 2, аяты 2-4)

"…Сводя с пути лишь нечестивых, кто нарушает скрепленный с Богом договор, разъединяет то, чему велел Он быть единым, и сеет беды на земле, они – все те, кто обманулся."

(Сура 2, аяты 26-27)

Поэтому становится ясно, что в этом нет принуждения, а все зависит от качеств и действий в пределах собственного желания человека и его способностей.

Таким образом, вы можете уверовать в тайное, выстоять молитву и ради Аллаха расходовать из своего добра. И наоборот, вы можете нарушать повеление Аллаха, не доводить до людей веленного Аллахом и творить нечестие на земле! Все эти действия в ваших руках, вы можете это делать, а можете и не делать. Итак, если вы выполнили первые три условия, вы окажетесь среди богобоязненных и этим заслужите право получить праведное руководство. А если выполнили три других условия, то окажетесь среди нечестивых и заслужите заблуждение.

Бесплодная дискуссия

По этому поводу может возникнуть вопрос: "Совершил ли я зло по воле Аллаха или нет? Мог бы я этого не сделать? По чьему замыслу я совершил деяние – по своему собственному или по замыслу Аллаха?" и т.д. Подобные доводы заполняли многочисленные тома ученых книг. Все это – бесплодная дискуссия, ведь нельзя сравнивать Творца с творениями, а человеческий разум не в состоянии судить об Аллахе и Его проявлениях (сыфат).

С Аллаха не спросится за то, что Он вершит. Это Он нас спрашивает о наших деяниях. Аллах справедлив, нет сомнения в Его справедливости. Нам стоило бы следить за собой, правильно употреблять свой ум, стараться направлять свою волю на благо и воздерживаться от дискуссий об Аллахе, как воздерживались наши праведные предшественники. Они не занимались такими ДИСКУССИЯМИ!!!

Предопределение как довод для оправдания

Многие грешники оправдывают свое ослушание предопределением. Так, если спросить прелюбодея: "Почему ты прелюбодействовал?", он скажет: "Потому, что это мне предопределено!" Такой довод неуместен и опровергается с двух сторон.

Во-первых, расчет и наказание зависят от действий как таковых, а также мотивов и поводов для этих действий. Ведь этот прелюбодей не познакомился с хранимой скрижалью и, узнав, что ему предопределено прелюбодеяние, пошел, как он утверждает, прелюбодействовать, выполняя предопределенное решение. Нет, он подчинился своему страстному влечению и, спеша получить наслаждение, послушался зова сатаны.

Многобожники также использовали для оправдания подобный довод:

"«Если б Аллах желал того, мы б соучастников Ему не придавали…» [на что Аллах ответил]: Скажи: "«Владеете ли вы определенным знанием об этом? И если «да», представьте нам его»."

(Сура 6, аят 148)

Иначе говоря, когда вы стали прочить Аллаху равных, откуда вам было известно, что вам предопределено многобожие? Разве вы познали веру и установили, что она для вас недостижима?

Во-вторых, если бы этот оправдывающийся предопределением был искренним, он с удовольствием принял бы то, что ему предопределил Аллах: бедность, болезни, голод, потерю любимых людей или имущества. Однако, как мы видим, он не довольствуется этим, хотя это ему предопределено, и не мирится с этим, а прилагает усилия, чтобы накапливать деньги, избегать болезни и утолять голод. Он страдает от потери любимых людей или имущества. Так почему же он прилагает все свои усилия и использует все свои чувства и ощущения, добиваясь мирского наслаждения и отстраняясь от боли, однако не употребляет свой разум для того, чтобы сопротивляться своей страсти и отказать душе в желанном для нее незаконном деянии, зная, какую кару повлекут за собой такие деяния?

Мы и наши предшественники

перед доктриной предопределения

Враги Ислама обвиняют мусульман в вялости и лени вследствие веры в предопределение. В этом обвинении есть некая доля справедливости, проистекающая, однако, из весьма неправильного понимания этой концепции некоторыми мусульманами последних эпох. Многие неграмотные мусульмане приняли для себя эту доктрину как оправдание для совершения грехов и повод для лени и бездеятельности. Хотя наши праведные предшественники воспринимали предопределение как стимул для труда и священной борьбы.

Мы читаем о доктрине предопределения, о том, что удел установлен каждому человеку: "То, что вам уделено, придет к вам, даже если вы слабый, и того, что уделено иному человеку, вы не достигнете, несмотря на все ваши усилия". Одни люди пришли отсюда к выводу о том, что нет необходимости зарабатывать себе на жизнь, можно не трудиться и бездельничать, ожидая, пока небо осыплет нас золотом и серебром, и отправляться в путешествие без подготовки и без денег...

Однако наши праведные предшественники, прочитав об этой доктрине, толковали ее таким образом: "Надо трудиться как только можно и изо всех сил, чтобы заработать деньги законным путем". А исчерпав все свои возможности, они довольствовались тем, чего добились, не гневаясь на Бога, не завидуя тем из своих товарищей, которым удалось заработать больше, чем они. Богатство не делало их высокомерными, а бедность не ввергала их в отчаяние.

Мы слышали о неизбежности смерти и стали использовать это как оправдание небрежного отношения к мерам безопасности и осторожности, утраты ответственности и неумения отличить преднамеренное преступление от случившегося по предопределению без каких-либо признаков преступления. Подобно шоферу, который, нарушая правила движения, собьет кого-нибудь, а затем заявит, что это столкновение предопределено. Или подобно студенту, который плохо учится и в результате не сдаст экзамен, а затем вдруг заявит, что неудача была ему заранее предопределена.

Наши праведные предшественники также слышали о неизбежности смерти. Они сказали: "Если смерть неизбежна, никто не умрет преждевременно, даже если плавился в пламени огня и грудью пошел на пики. И никто не отсрочит ее, даже укрывшись внутри крепости за семью стенами. Так давайте же сделаем то, что угодно Аллаху: будем усердствовать своей душой на пути Аллаха, не боясь смерти, так как она предопределена и имеет срок, который нельзя опередить или отложить, будем усердствовать в своих речах, отрицая дурное и противостоя скверному тирану справедливым словом." Поэтому наши праведные предшественники отважно боролись, не боясь никого в борьбе за справедливость и не страшась ничего, кроме Аллаха.

Признав, что всякая вещь предопределена, мы не обратили внимания на порядок, установленный Аллахом во вселенной, и на законы природы, которые наш Господь сделал источником и блага, и вреда. Наши же праведные предшественники серьезно изучали эти законы, освоили суть этих наук и развивали способы их применения на благо человечества. Однако наша небрежность привела нас, мусульман, к упадку с вершины славы, и мы оказались преданными забвению.

Наши благородные предшественники, опираясь на свою веру, стали известными специалистами в разных областях науки и жизнедеятельности. А мы дали возможность другим властвовать над нами и стать нашими хозяевами. Наши предшественники силой праведного оружия завоевали одну треть цивилизованного мира, а мы позволили нашему врагу завоевать нашу родину мечом вероломства.

Причина придания ореола святости нашим предшественникам

Некоторые из нас, видя всю испорченность этой жизни и униженность ныне живущих, вспоминая славу и величие наших предшественников, стремятся превратить наше сегодняшнее отчаяние в надежду на возвращение былых времен. Отсюда придание ореола святости мертвым, упование на их поддержку и помощь. Нам кажется, что их успехи могут помочь нам совладать с нашими неудачами. Поэтому мы строить им грандиозные мавзолеи с высокими куполами и стали прославлять их до такой степени, что уподобились культам язычников доисламской эпохи: мы стали давать обеты могилам, добиваясь заступничества у мертвых, что является запретным. Мы даже позволили себе просить у них благ и вреда, а сами ничего не делаем для достижения своей цели. Все это является реакцией на нашу суровую действительность в сравнении с великолепием нашего прошлого.

Неоправданное смешивание

Все это привело к неправильному пониманию доктрины предопределения, и в результате – к смешиванию того, что находится в распоряжении человека, с тем, что вне его доступности, а также за пределами его воли и возможностей, которыми его наделил Аллах.

Это путанье сначала появилось в ученых сектах. Одни утверждали, что человек – управляемый, не имеющий свободы воли, так как он не может, например, управлять мышцами своего сердца и выбирать себе родителей и первоначальную среду. Они забыли, что Аллах одарил человека многими контролируемыми мышцами, а также силой разума, которую он может использовать до определенной степени для исправления ошибок, допущенных в его воспитании и среде.

Другие ученые, наоборот, преувеличивали простор свободы воли, возводя ее в более высокую степень, чем это есть на самом деле, и в итоге смешали такие понятия, как воздаяние и наказание, забыв, что Аллах воздает человеку за поступки, совершенные только в пределах его свободы и возможности, и не наказывает его за те поступки, которые тот совершает по принуждению. К тому же, в поисках Божьей справедливости они забывали первоначальную истину: Божью справедливость нельзя сравнивать с человеческой справедливостью.

Поэтому самый безопасный путь, которого надо придерживаться там, где дело касается убеждения в предопределении и других вероучениях, – это вернуться к основному источнику – Корану, и следовать по пути Пророка  , его сподвижников и праведных предшественников, отбросив бесплодные дискуссии, возникшие в результате изучения примитивной и поверхностной греческой философии.

ГЛАВА X

ВЕРА В СОКРОВЕННОЕ

Сокровенный мир

В главе IV "Правила вероучений" мы уже установили, что органы чувств не в состоянии воспринимать все существующее в природе. Более того, имеются многие реальные миры, которые наши органы чувств не могут воспринимать. Ближайший пример этого – "мир души". Никто не может отрицать наличие души, следствие которого – наша жизнь. Никто не сомневается в существовании души. Но кто смог установить ее сущность? Конечно, никто. Иначе говоря, воспринимаемый, видимый и наблюдаемый мир назван в Коране "явным", а мир метафизический, находящийся за пределами наших органов чувств, – это "незримый", "таинственный" или "сокровенный" мир.

Каждый без исключения человек признает и выражает свою веру в "явный" мир. Даже бессловесное животное ощущает его существование. Поэтому никто не имеет заслуги в приобретении веры в него перед другими людьми, так как эта вера является неотъемлемым знанием для каждого человека. Однако заслуга принадлежит тем, кто верит в сокровенное исходя из достоверности сообщения о нем.

Именно этим и отличаются богобоязненные. Это первый эпитет, которым Аллах наградил их в Коране:

"…тех, которые веруют в тайное (незримое,сокровенное )…"

(Сура 2, аят 3)

Как уверовать в сокровенное?

Как уверовать в сокровенное, если Аллах не дал нам соответствующих органов чувств?

Если бы мы были ограничены только чувствами для познания окружающего мира и разумом для рассуждения только над тем, что мы непосредственно воспринимаем, мы оказались бы несведущими о метафизическом мире. Однако Аллах, Мудрый и Милостивый, не оставил человеческий ум беспомощным. Он наделил его необходимым знанием. А такое знание о незримом может быть получено не изнутри души, а из внешних источников, не связанных ни с человеческой интуицией, ни с духовным вдохновением человека, ни с его умственным озарением или заключением. Это знание проистекает не от человеческого умения и сноровки, а добывается извне тремя способами:

1.          Аллах может внедрить эти знания в человека через откровение, сновидение или другой способ восприятия без всякого усилия со стороны человека, чего последний не может добиться сам, как бы он ни старался. Таким образом, он сможет почувствовать присутствие этих знаний в себе, а также выразить их.

2.         Путем восприятия речи на слух, не видя при этом самого говорящего (Аллаха или его ангела). Эти сведения доходят до слуха человека, после чего он их воспринимает и осмысливает.

3.         И чаще всего – это когда Аллах посылает одного из Своих добрых, послушных, невидимых для нас существ, называемых ангелами, к одному избранному человеку, чтобы он (ангел) передал ему Божье послание и велел ему сообщить его людям.

Все три способа описаны в Коране:

"И человеку не дано, чтобы Аллах с ним говорил иначе, как чрез откровенье, или чрез завесу, или послав посланника к нему, кто с изволения Господня ему откроет Его волю."

(Сура 42, аят 51)

Необходимая вера в сокровенное

Вера в сокровенное – одно из основных положений Ислама. Тот, кто игнорирует сообщение Корана о незримом и таинственном, считается неверным. А кто игнорирует то, что об этом сказано в достоверной Сунне Пророка  , считается не неверным, а нечестивцем (фасикъ).

Такая разница между Кораном и Сунной требует разъяснения. Ведь все, что передал Пророк  из Откровения, и все, что он сам рассказал, имеет одну и ту же степень достоверности. Итак, Коран является Божьим Откровением по словам и смыслу, между тем как Сунна является Божьим Откровением по смыслу, которое Пророк  передал своими словами.

Аллах Всемогущий сказал:

"И речь ведет он [Мухаммад] не с пристрастью, а лишь по откровению, которое ниспослано ему."

(Сура 53, аяты 3-4)

Сподвижники, услышавшие от Пророка  аяты Корана или его собственные изречения, воспринимали все его слова как достоверные и, соответственно, соблюдали все услышанное на практике.

Однако разница заключается в передаче. Коран был точно передан от Самого Аллаха ангелом Джибриилем непосредственно Мухаммаду  . Пророк  тут же передал эти аяты своим сподвижникам, ничего не добавив, не убавив и не изменив. Тут следует упомянуть, что те мусульманские секты, которые утверждали, что Коран не является Откровением от начала до конца, или же что некоторые места в нем не являются Откровением, преступают рамки Ислама. Исключением здесь является лишь тот случай, когда речь идет об отмененных аятах, при условии, что последнее не установлено хадисами со степенью аль-мутауатир. Но в большинстве случаев хадисы Пророка были переданы от отдельных источников после смерти Пророка  (хадисы со степенью ахад). И хотя ученые – знатоки хадисов прилагали всевозможные усилия для того, чтобы удостоверить истинность того или иного хадиса и правдивость передавшего его источника, все равно мы не можем утверждать, что хадисы, которые обработали аль-Бухари, Муслим и другие собиратели и исследователи хадисов, в оригинале переданы с полным сохранением фразеологии самого Пророка  , подобно тому, как мы это утверждаем в отношении Корана.

Поскольку вероучение, или доктрина (акыда), является основой веры, а нарушение вероучения приводит к неверию и вероотступничеству, но мы не вправе считать человека вероотступником, коль есть хотя бы малейшая вероятность того, что это не вышло за рамки веры, то можно сделать следующий вывод: кто игнорирует любое вероучение, явно указанное в Коране, тот – неверный, а кто игнорирует вероучение, указанное в достоверной Сунне, тот – нечестив (фасикъ). Это в том случае, если такой человек упорно и злостно игнорировал вероучение Сунны. А если он был в числе знающих тот или иной хадис и его историю и принимал этот хадис на научной основе как недостоверный с точки зрения иснад (цепи рассказчиков) или матн (содержания), тогда этот человек не подлежит никакому обвинению.

Сокровенное

В Божьем наставлении подробно описано Сокровенное, являющееся частью нашей веры. Его отрицание приводит к неверию. Вот оно: ангелы, джинны (демоны), ниспосланные книги, посланники, Грядущий День (в который произойдет расчет и последующее воздаяние или наказание) и предопределение. Мы также должны верить во все, что сказано в Коране о сотворении небес и земли, сотворении человека, а также во все, с чем пришел Коран.

Подозрение и его опровержение

Материалистам, принимающим на веру лишь то, что они ощущают, ответим третьим правилом вероучения, которое заключается в том, что мы не должны отрицать того, чего мы не ощущаем. Еще во втором правиле указано, что искреннее сообщение свидетельствует о "достоверности" наравне с ощущением.

Поскольку нам точно известна достоверность слов Мухаммада  в сообщении о Божьем откровении и достоверность передачи нам этого сообщения, то в нас, мусульманах, утвердилась уверенность в существовании этих незримых сторон.

Классификация незримого мира

Незримый мир можно подразделить на несколько категорий.

Первая категория включает в себя то, что мы не видели, но видели другие поколения. Например, рассказ о пророке Йусуфе (мир ему), о чем в Коране сказано: "Это – из рассказов про скрытое [сокровенное], которое Мы внушаем тебе…" (Сура 12, аят 102) Ведь ни Мухаммад  , ни его сподвижники не воспринимали его своими органами чувств, не видели его и не слышали о нем. Но сыны Израиля (Иакова) – Йусуф и его братья – были свидетелями и участниками этих событий.

Вторая категория включает события, которые человечество могло бы наблюдать, если бы оно тогда существовало. Например, те, которые имели место на земле до появления человеческого рода, сведения о созданиях, существовавших на земле в те времена, весть о сотворении Адама -прародителя человечества и начале человеческой жизни. Единственным средством познания этих событий было Откровение.

Третья категория незримого мира – это все, что нам не удается ни воспринимать чувствами, ни доказывать умом, ни представлять себе с помощью фантазии. Это, например, проявления Аллаха, существа, которые Аллах скрыл от нас (ангелы, джинны и дьяволы), события в День Суда, расчет и последующее воздаяние и наказание

Подозрение и его опровержение

Кто-то может сказать о незримом следующее: "К тем явлениям, которые известны только Аллаху, относятся и выпадение дождей, и то, что скрывается в утробе! Как же тогда гидрометцентр передает нам прогноз, сообщая, что завтра будет ясная или дождливая погода? И как медицина определяет пол зародыша в утробе беременной женщины: женский он или мужской?"

Ответ

1.          Поскольку Аллах ниспослал Коран и Он же сотворил вселенную и все, что в ней происходит, то в Коране не может быть текста, отрицающего какое-либо физическое явление. А если нам показалось, что какой-либо текст противоречит реальности, надо тщательно изучить его, и тогда окажется, что его подлинный смысл заключен не в том, что мы поняли из него с первого взгляда. Разумеется, если это аят из Корана. Ведь в Коране нет такого аята, который бы отрицал логику как таковую. (Если же оказалось, что какой-либо из хадисов ахад, даже если он передан цепью праведных людей, противоречит действительности, то мы сразу приходим к выводу, что Пророк  не говорил этого, так как он не мог сказать того, что противоречит действительности.)

2.         Метеорологический прогноз предсказывает дождь после того, как будут подтверждены все соответствующие признаки и образование дождевой тучи. Например, можно получить прогноз погоды о том, что на сирийском побережье Средиземного моря выпадет дождь. Если мы будем изучать законы Аллаха в этом мире, то узнаем, что этот дождь возникает в результате ветра, дующего с Атлантического океана, проходящего через Гибралтарский пролив и сталкивающегося с массой стоячего воздуха, и вследствие разницы температуры воздуха обеих масс образуются тучи. Далее, зная установленные Аллахом законы, можно предположить, что через какое-то время эти тучи дойдут до сирийских берегов и выпадет дождь.

Подобный прогноз или предсказание можно сравнить с таким примером: кто-то, увидев из своего окна почтальона, идущего в направлении его дома, определил, сколько времени нужно, чтобы тот дошел до его двери. Таким образом, он может предсказать, что почтальон прибудет через три минуты. Еще один пример. Кто-то, увидев через телескоп подъезжающую машину, сообщил другим о ней прежде, чем она появилась у них перед глазами.

Такое знание не является познанием незримого мира. Это просто видение реальности раньше других. Это можно сравнить с предвещанием о поле ребенка после того, как зародыш уже сформировался в чреве матери.

С другой стороны, возникновение туч и выпадение дождей на землю там, где Аллах установил, что она сухая, или прекращение дождей там, куда Аллах изволил их ниспослать раньше, а также установление пола зародыша, покуда он еще находится на начальной стадии развития, – все это из разряда сокровенного, ведь только Аллаху все известно.

Вера в ангелов, книги и посланников

Вера в ангелов, книги и посланников – одна из основ вероучений, без признания которых человек не считается верующим.

Ангелы являются Божьими посланниками к пророкам, пророки – Божьими посланниками к людям, а Книги – посланиями, которые ангелы передали пророкам, а пророки – людям.

Откровение: его возможность и необходимость

Важность Откровения обосновывается разумом (иными словами, проистекает из самой логики), поскольку Аллах создает ангелов, избирает посланников и устанавливает законы. Разум не отрицает этого, если он уверовал в существование Аллаха, Его могущество и волю. К тому же Откровение было передано с полной достоверностью. Мы уже отметили, что верное сообщение – один из путей познания (в смысле "достоверного знания"). Ведь мы верим сообщенным нам сведениям и признаем их так же, как и те, которые видим и слышим сами.

Божье Откровение необходимо, ибо иначе, не будь его, люди увлекались бы лишь материальным миром, забывая сам факт существования Грядущего мира. Без этого Откровения люди становятся похожими на животных, живут лишь ради своей ближайшей жизни, заботясь только о еде, утолении плотской страсти и физических наслаждениях, не имея никакой связи со своим Господом и не делая ничего для грядущей жизни.

Без Божьего Откровения человек утратил бы свои нравственные ценности и человеческое великодушие. Он жил бы в мире иллюзий, черпая вдохновение из разных теорий общественной этики. Однако всякая система, не имеющая Божественного начала, подобна дворцу, построенному на зыбучем песке. Ведь человек по натуре эгоцентричен, он стремится удовлетворять собственные нужды и избавляться от неудобств, не делая ничего помимо того, что доставляет ему наслаждение или выгоду.

Представим себе, что кто-то имеет только один фунт, на который он намерен купить себе ужин. Вдруг этот кто-то замечает кассу для сбора милостыни сиротам. Сможет ли он опустить этот фунт в кассу тихо и незаметно для посторонних, отказав себе в ужине, если он не верует в Аллаха и в День Суда?

Верующий в этом случае пожертвует деньги, осознавая, что Аллах видит его и, что отдавая один фунт, он будет вознагражден в День Суда наградой, равной семистам фунтам. Только верующий совершает доброе деяние независимо от того, видели или не видели его люди, благодарили или не благодарили его, вознаградили его и возместили ему то, что он отдал, или нет.

Только верующий воздерживается от злодеяния, будь он наедине с собой или среди людей. Но тот, кто совершает добро, добиваясь признания или выгоды, совершит это только в присутствии того, кто отблагодарит его и вознаградит. В этом он подобен человеку, который воздерживается от злодеяния, боясь позора или наказания, однако не откажется от этого поступка, если будет уверен, что милиционер или люди не увидят его.

Если бы Аллах, воздавая в День Суда людям за их грехи, не направлял к ним посланников, чтобы ознакомить их с Божьим Законом, они бы возразили и сказали:

"Господь наш! Если бы Ты только к нам увещателя направил от Себя, Твоим знаменьям непременно бы последовали мы…"

(Сура 20, аят 134)

Точно так же они могли бы утверждать, что если бы они получили послание, они твердо придерживались бы его, и если бы они знали Божий Закон, они бы применяли его. Поэтому Коран устанавливает, что посланники – те,

"…которые благовещали (верным), и те, которые (неверных) увещали, (…) чтоб после них никто пред Господом не мог представить свидетельство о том, что по незнанию (грешил). "

(Сура 4, аят 165)

Подозрение и его опровержение

Некоторые люди задают такие вопросы: "Почему Аллах не направил каждого человека на путь истины, ведущий в рай? Зачем Он наделил нас плотской страстью, а затем наказывает нас за прелюбодеяние? Почему Он вселил в нас жажду к богатству, а затем спросит с нас за то, что мы добывали незаконно?"

Эти вопросы можно сравнить с вопросами школьников, которые спрашивают: "Почему нам не дают экзаменационные вопросы с самого начала учебного года, почему их скрыли и заставляли нас готовиться к экзаменам?" и т.д.

Излишне объяснять смысл неразглашения экзаменационных вопросов – это означает дать возможность ученикам выучить весь объем программы. А если экзаменационные вопросы будут даны заранее, тогда нет смысла проводить экзамены.

Наш мир – экзаменационный центр, который дает возможность отличить послушного от непослушного, праведного от неправедного. Иными словами, если бы не было барьеров в соревновании по бегу с препятствиями, невозможно было бы отличить слабого бегуна от сильного.

Если бы Аллах пожелал, то Он сделал бы всех людей одним народом. А если бы пожелал, Он бы сотворил их для абсолютной покорности Ему, как ангелов. Но Он пожелал сделать по-другому, и нет того, кто Его желанию сможет противостоять. С Него не спросится за то, что Он вершит.

Аллах имеет полный контроль над нами: наши загривки в Его руках, мы – Его собственность и к Нему вернемся, у нас нет бога, кроме Него, Он может нас по своему желанию и наказать, и простить. У Аллаха просим прощения и милости, у Него ищем убежища от Его же наказания, ведь мы не можем скрыться от Его кары без Его прощения, ибо Он один, Кто дает прощение.

ГЛАВА XI

ВЕРА В АНГЕЛОВ

Существование ангелов подтверждено в Коране, и тот, кто отрицает это, преступает границы веры. Вот сведения о них:

1. Они сотворены до сотворения человеческого рода.

"И вот Господь твой ангелам сказал: «Я на земле Себе наместника поставлю». Они ответили: «Ужель поставишь там того, кто там нечестие посеет и кровь прольет на ней?»"

(Сура 2, аят 30)

2. Ангелы были созданы для абсолютной покорности. Они говорили Аллаху:

"Мы ж воздаем Тебе хвалы и славословим Твою Святость."

(Сура 2, аят 30)

Ангелы

"…Не нарушают то, что повелел им Бог, и исполняют все, что Он прикажет."

(Сура 66, аят 6)

"…Прославляют Его имя, в смирении склонившись перед Ним." “

(Сура 7, аят 206)

"…Возносят Господу хвалу и славу, и веруют в Него…"

(Сура 40, аят 7)

3. Завершив сотворение Адама, Аллах обучил его "названиям всего, что суще", затем испытал ангелов, сказав: "Теперь вы назовите Мне все это". Ангелы ответили: "Хвала тебе, (Владыка)! Мы ведаем лишь только то, чему Ты нас учил…" (Сура 2, аяты 31-32). После этого Аллах велел Адаму сообщить ангелам все названия вещей, что тот и сделал. Аллах не разъяснял, что это за названия. Но, по-видимому, это имена ангелов или же названия вещей, существовавших на тот день. Аллах также не указал язык, на котором были упомянуты эти названия. И после того, как преимущество Адама над ангелами стало очевидным, Аллах велел ангелам сделать ему земной поклон, тем самым приветствуя его.

4. Ангелы иногда принимают физические очертания и являются в человеческом образе. Коран отмечает это в повествовании о Марйам:

"Мы к ней отправили Наш Дух, и перед ней предстал он в виде настоящего мужчины."

(Сура 19, аят 17)

И гости пророка Ибрахима (мир ему) были ангелами, явившимися в человеческом образе, и он, не зная, что это ангелы, поспешил угостить их жареным теленком.

"Когда ж увидел он, что руки их к нему [теленку] не протянулись, им овладело недоверье к ним, и он почувствовал к ним страх. "Не бойся! – молвили они, – мы посланы к народу Лута"."

(Сура 11, аят 70)

5. Их местопребывание – небеса, и они нисходят на землю по велению Аллаха.

"Нисходим свыше мы лишь только по повеленью Бога твоего."

(Сура 19, аят 64)

Задумайтесь над тем, что преодоление расстояния до некоторых звезд потребует миллиарда световых лет, а Небеса находятся за этими звездами, так с какой скоростью тогда нисходят ангелы? Разум не в состоянии представить себе такую скорость!

6. Ангелы имеют разные категории и назначения. Аллах

"…ангелов посланниками сделал и дал им две, иль три, или четыре пары крыльев…"

(Сура 35, аят 1)

Они говорят:

"И нет ни одного из нас без места, что назначено ему…"

(Сура 37, аят 164)

Среди них – Джибрииль, предназначение которого заключается в передаче откровения.

"Скажи: «(Для всякого), кто был врагом Джибрилу – ведь сердцу твоему он (Откровение) низвел с соизволения Аллаха, для подтверждения ниспосланного прежде…»"

(Сура 2, аят 97)

"Это – поистине, послание от Господа миров, с ним снизошел Дух верный на твое сердце, чтоб быть тебе в числе увещевающих (рабов Господних)…"

(Сура 26, аяты 192-194)

Среди них есть ангел смерти – 'Азраиль, предназначенный для того, чтобы забирать человеческие души.

"Скажи (им): «Ангел смерти, кому даны на попеченье вы, приемлет душу вашу по кончине; потом к Владыке своему вернетесь вы.»"

(Сура 32, аят 11)

Среди них – Исрафиль, дующий в трубу, и Микаиль, приносящий дождь, и носители трона.

"А те, кто носит трон Господний…"

(Сура 40, аят 7)

"…И восемь ангелов со всех концов его в тот День над ними [небесными ангелами] понесут трон Божий."

(Сура 69, аят 17)

Некоторые из них предназначены для создания комфорта жителям рая.

"И через все врата к ним ангелы с приветствием войдут: «Мир вам за то, что были терпеливы!»"

(Сура 13, аяты 23-24)

Другие предназначены для мучения обитателей ада.

"О вы, кто верует! Уберегите и себя, и семьи ваши от Огня, для коего растопкой будут люди и каменья, над коим ангелы – суровы, непреклонны – не нарушают то, что повелел им Бог, и исполняют все, что Он прикажет."

(Сура 66, аят 6)

Есть ангелы, которые записывают деяния человека.

"По праву и по леву сторону от человека сидят два стража, назначенных для записи его поступков. И слова нет ни одного, которое он молвит, что не отмечено приставленным к нему."

(Сура 50, аяты 17-18)

"А ведь над вами – Его стражи, исполненные доброты и чести и отмечающие все (деянья ваши)…"

(Сура 82, аяты 10-11)

Определенные ангелы приводят человека к расчету в День суда и свидетельствуют о нем.

"И двинутся все души, и с каждою – погонщик и свидетель."

(Сура 50, аят 21)

7. Коран также сообщает, что ангелы вселяют стойкость в верующих в бою:

"Тогда Господь ваш ангелам внушил: «Я – с вами! Вселите стойкость в тех, кто (в Господа) уверил!»"

(Сура 8, аят 12)

Ангелы благословляют, молятся и просят прощения для них.

"Он – Тот, кто вас благословляет, и вторят ангелы Ему…"

(Сура 33, аят 43)

"И молят о прощении для верных: «Владыка наш! Ты милостью и ведением Своим объемлешь все и вся на свете! Прости же тем, кто обратился с покаянием к Тебе и следует Твоей стезею, и сохрани от мук Огня. О, наш Господь! Введи в сады Эдема их, что обещал Ты им, и праведным из их отцов, супруг и их потомков – ведь всемогущ и мудр Ты! Убереги их от грехов – ведь тех, кого Ты охранишь от оных, в тот День пожалуешь Ты милостью Своей…»"

(Сура 40, аяты 7-9)

Ангелы свидетельствуют об утренней молитве вместе с верующими.

"А на рассвете дня читай Коран – ведь чтение на утренней заре, поистине, свидетелей имеет."

(Сура 17, аят 78)

Они благовещают верующих при смерти и упрекают непокорных.

"Но те, кто говорит: «Владыка наш – Аллах!» и кто потом стоит на этом твердо, на них исходят ангелы: «Не бойтесь вы и не печальтесь, примите радостную весть о Саде, что обещан вам»."

(Сура 41, аят 30)

"Когда же ангелы возьмут на упокой тех, кто себе (в земных страстях) несправедливость причинил, они им скажут: «В каком же положении вы были?» Ответят те: «Мы были слабы на земле!»"

(Сура 4, аят 97)

"И если б мог ты только видеть, как исторгают души тех, кто не уверил, Ангелы (Господни): они их бьют по лицам и по спинам, (и говорят): «Вкусите кару огненного Ада!»"

(Сура 8, аят 50)

Ангелы погонят после этого неверных в Огонь, упрекая их:

"«Ужель посланники из вас самих к вам не являлись, чтобы читать знаменья вашего Владыки и вас предупреждать о встрече вами Дня сего?» Ответом будет: «Да». Но над неверными уж оправдался Господний приговор о каре! (Им) будет сказано: «Войдите в двери Ада и оставайтесь там навеки» – какое скверное жилище для надменных! А тех, кто Бога своего страшился, толпою к Раю поведут. Когда они придут туда, откроются врата его, и стражи его скажут: «Мир вам! Вы делали добро, вступите же сюда и оставайтесь здесь навеки»."

(Сура 39, аяты 71-73)

Ангелы не женятся, не размножаются, они бесполые.

Вот, в целом, все, что сообщено в Коране об ангелах. В достоверных хадисах Пророка  также часто упоминаются ангелы. И, как указано выше, раз их существование подтверждено в Коране, значит тот, кто не приемлет какую-либо весть в Коране об ангелах, становится неверным.

Вера в ангелов является одним из столпов исламского вероучения.

"Посланик верит в то, что Бог открыл ему, и знают это праведные люди, и верят в Бога, ангелов Его, в (святые) Книги и в пророков. "«Не знаем мы различий средь пророков…»"

(Сура 2, аят 285)

Плоды веры в ангелов

Вера в ангелов усиливает наше осознание великолепия Аллаха и Его милости, коль Он поручил ангелам благословлять верующих и молить о прощении для них.

Помня, что ангелы записывают все, что мы говорим и делаем, мы будем по возможности остерегаться грехов. А, представив себе, что они, по велению Господа миров, поддерживают борющихся на пути Аллаха, мы приобретем храбрость и отвагу в нашей борьбе. И мы постараемся войти в рай так, чтобы они приветствовали нас, и отстранимся от всего, что приводит в ад, чтобы не оказаться среди тех, кого ангелы упрекают.

Основные плоды веры в ангелов – это уподобление им в повиновении, в воздержании от ослушания, и усиление ангельских качеств в себе.

Джинны (демоны)

Всемогущий Аллах сообщил в Коране еще об одном творении, которое не могут видеть наши глаза, так же, как не видят ангелов, инфракрасные и ультрафиолетовые лучи, звуковые волны и электрический ток, проходящий через медную проволоку. Такие творения называются джиннами.

В отличие от веры в ангелов, вера в джиннов не является одним из упомянутых положений веры, но, тем не менее, в джиннов верить надо, поскольку они упомянуты в Коране и, следовательно, тот, кто отрицает их существование, становится неверующим (кяфир'ом).

Джинны в Коране

1. Коран сообщает, что джинны созданы из огня. Однако это не означает, что они являются огненными телами, зажигающими все, что соприкасается с ними. И вполне вероятно, что в последующем Аллах придал им другой облик, как это Он сделал с человеком. Ведь человек был создан из глины, но затем был преображен в другое существо – плоть, состоящую из костей, мышц, крови и нервной системы. Это значит, что творения могут переходить из одного состояния в другое в соответствии с Божьими законами во вселенной. Таким образом, одна клетка может быть превращена в разнообразные живущие организмы, обладающие различными качествами, формами и свойствами. Из атома Аллах может создать разнообразные металлы, а из сухого семени – зеленое дерево с красочными цветами.

2. Джинны были созданы до сотворения человека.

"Мы сотворили человека из гончарной глины …, А прежде этого Мы сотворили джиннов из палящего огня."

(Сура 15, аяты 26-27)

3. Они нас видят, а мы их нет, и в этом нет ничего удивительного. Кто-то в бинокль может увидеть человека издали, но тот человек его не видит. Нам в этом мире удалось изобрести такую технику, как телевизор и видеотелефон, с помощью которых мы видим говорящего, а он нас не видит.

4. Джинны и люди имеют одинаковые обязанности. Их судят за их деяния, как нас, и в результате расчета они, как и мы, будут либо наказаны, либо вознаграждены. Ад наполнится людьми и джиннами одновременно.

"Я создал джиннов и людей лишь для того, чтоб Мне они служили."

(Сура 51, аят 56)

"…И этим Слово Бога твоего свершится: «Я ад людьми и джиннами наполню»."

(Сура 11, аят 119)

5. Послание Мухаммада  было передано джиннам так же, как и послание Мусы (мир ему).

"Они [джинны] сказали: «О, народ наш! Мы Книгу слушали сейчас, ниспосланную после Мусы, для утверждения того, что было до нее; ведет к (Господней) Истине она и (направляет) верною стезею»."

(Сура 46, аят 30)

6. Среди них есть: доброжелательные и непослушные, как и среди людей.

Джинны так говорили о себе:

"Средь нас есть те, кто добродетелен и кто порочен, – идем различными путями мы…"

(Сура 72, аяты 11)

"Средь нас есть те, кто Богу предался, но есть и те, кто отступил."

(Сура 72, аяты 14)

7. Аллах их подчинил пророку Сулейману (мир ему):

"И выполняли (джинны) для него всю ту работу, что желал он: аркады (двух столбов) и изваянья17 (херувимов), чаши (массивные) размером с водоем, котлы (для омывания ко всесожженью), поставленные прочно…"

(Сура 34, аят 13)

8. Они не знают сокровенного, поэтому продолжали трудиться для Сулеймана даже после его смерти.

"…Лишь червь земной им указал на смерть его, подъев тот посох, (на который опирался его труп), – когда упал он, джинны осознали, что если б удалось им тайное познать, им не пришлось бы выполнять (так долго) (работу), что была им унизительною карой."

(Сура 34, аят 14)

9. Аллах, так же как и людям, бросил джиннам вызов создать подобное Корану:

"Скажи: «Когда б соединились люди все и джинны, чтобы создать подобное Корану, они б не создали подобного (ему), хотя одни из них другим и оказали бы поддержку»."

(Сура 17, аят 88)

10. Джинны ради любопытства разведывали новости небес у ангелов. Но с приходом Ислама джиннам это было запрещено, и в них были брошены горящие светочи. В Коране читаем, что джинны говорят:

"Мы на седалищах там затаились, чтоб слышать (что там говорят); но кто сейчас услышать пожелает, найдет там для себя подстерегающий его горящий светоч."

(Сура 72, аят 9)

Шайтаны (дьяволы)

Неверных среди джиннов называют шайтанами, а их "родоначальника" – Иблисом. Некоторые утверждают, что Иблис является одним из ангелов, но вернее будет сказать, что он является одним из джиннов, потому что:

1. Так утверждает Коран:

"И вот Мы ангелам сказали: «Адаму низко поклонитесь!» И те в поклоне перед ним склонились, кроме (надменного) Иблиса, кто был одним из джиннов и не исполнил повеленье Бога своего…"

(Сура 18, аят 50)

2. Иблис ослушался своего Бога, между тем как ангелы

"…не нарушают то, что повелел им Бог, и исполняют все, что Он прикажет."

(Сура 66, аят 6)

3. Коран сообщает, что Иблис создан из огня:

"(Господь) сказал: «Что же тебе мешало поклониться, когда Я повелел тебе?» И (тот) сказал: «Его я лучше. Ведь из огня меня Ты сотворил, его же – из (ничтожной) глины»."

(Сура 7, аят 12)

Шайтан в Коране

1. Шайтан – изначальный враг людей. Он вывел их отца из рая, он же прилагает усилия для того, чтобы не допустить их в рай и сбить их с пути, ведущего в рай, призывая их идти по пути ада. К сожалению, они следуют за ним, предав забвению Божий Закон, слушаются его наущений и, предав забвению руководство пророков (мир им), внимают заблуждениям, в которые он их стремится ввести.

Аллах упрекает людей за подобные действия и за их глупость в том, что они слушаются своего врага, который желает для них наказания, и не слушаются своего Господа, который зовет их, чтобы простить им грехи и помиловать:

"…Так неужели вы его, его потомство, возьмете в покровители себе, вместо Меня? Они же – вам враги! Как же порочна эта мена для неверных!"

(Сура 18, аят 50)

2. Этот аят указывает на то, что дьяволы имеют потомство и что они являются потомками Иблиса.

3. Аллах наделил Шайтана определенной властью над людьми, однако не наделил его способностью и силой творить благо или вред, а также не дал ему непреодолимой силы. Он наделил его коварством.

"…Воюйте же с друзьями Сатаны, слабы его коварные потуги!"

(Сура 4, аят 76)

"Беседы тайные идут от Сатаны, чтобы внести разлад средь верных. Но он не повредит им (никогда) без изволения Аллаха…"

(Сура 58, аят 10)

"Но не было над ними власти у него…"

(Сура 34, аят 21)

4. Дело Сатаны заключается в наущении злу, побуждении к нему и призыве к мерзости и непристойным поступкам:

"Вас бедностью пугает Сатана и побуждает вас к поступкам непристойным…"

(Сура 2, аят 268)

"Он обещаньями (их тешит), и возбуждает в них (порочные) желанья – но обещанья Сатаны – самообман, и только!"

(Сура 4, аят 120)

Он привораживает их к вину, азартным играм и тому подобному. Все это

"…мерзость, что измыслил Сатана."

(Сура 5, аят 90)

Вся его программа заключается в распространении зла, распутства и раздоров. Первая статья этой программы и первое искушение, которым он соблазнил Адама и Еву, – это обнажение тела, выставление своей наготы на общее обозрение, как результат вкушения плода.

"О, дети Адама! Мы ниспослали вам одежды, чтоб ими вы свою срамную наготу прикрыли, и (Мы послали вам) прекраные наряды. Но благочестие есть лучшее из всех одежд."

(Сура 7, аят 26)

"О, дети Адама! Пусть Сатана не искусит вас, как (искусил он) ваших праотцов, и тем исторгнул их из Рая, совлекши с них одежду их, чтоб им поведать их срамную наготу."

(Сура 7, аят 27)

Шайтан подстрекает своих последователей к злодеянию таким образом, чтобы это показалось им добродеянием, и приукрашивает им скверное, чтобы они не смогли увидеть всю его мерзость.

"…И Сатана им разукрасил (всю скверну) их (греховных) дел."

(Сура 6, аят 43)

Он также подстрекает своих последователей к тому, чтобы они сеяли подозрения среди верующих, и отвращает их от проповедования истины, содействуя возникновению в их среде споров и конфликтов. Аллах Всемогущий предупредил нас и сказал:

"Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаете, вы тогда – многобожники."

(Сура 6, аят 121)

Шайтан также пытается нашептывать верующим, чтобы они предали забвению своего Господа, а позабыв Его, стали совершать всякую мерзость и грехи.

"Их дьявол одолел, заставив их забыть о Боге. Они – собратья Сатаны, и, истинно, они – его собратья, им всем назначено погибнуть."

(Сура 58, аят 19)

Однако:

"И те, кто истинно благочестив, – когда их Сатана видением дурным склоняет, они Господне имя призывают, и тут же прозревают вновь."

(Сура 7, аят 201)

5. Однако, несмотря на старания и усердие Шайтана в нечестии и упорство во вражде к сынам Адама, а также на то, что он обрушивает на них искушения спереди и сзади, справа и слева, устраивает им засады, соблазняет их своими речами, собирает против них свою "конницу" и "пехоту" и стремится поиметь свою долю в их имуществе, завладеть умами их детей, – несмотря на это он реально способен лишь на одно – наущение злу и побуждение к нему. Он не может никому принести ни пользы, ни вреда. При споре с неверными в День Суда он скажет им:

"…Ведь обещанье Истины вам дал Аллах, давал вам обещание и я, но в нем я обманул вас, и власти не было над вами у меня, я только звал вас, ну а вы (по доброй воле) отозвались. А потому меня не попрекайте, вините только лишь себя. Я не могу ничем помочь вам, и вы не можете мне помощь оказать. Я отрекаюсь от того, что раньше меня вы в соучастники (Аллаху) возвели. Для злотворящих – истинно, мучительная кара."

(Сура 14, аят 22)

Когда Иблис просил своего Господа отсрочить ему смерть и Господь удовлетворил его просьбу, он ответил Ему:

"(Иблис) сказал: «Владыка мой! За то, что свел меня Ты с правого пути, я на земле им все (греховные утехи) разукрашу и всех их в злодеяния введу, помимо тех из них, кто чист в служении Тебе». (Господь) сказал: «Это – поистине, тот путь, что прямо их ко Мне (приводит) – ведь над Моими слугами нет власти у тебя, помимо тех из отклонившихся с пути, которые пошли твоей дорогой»."

(Сура 15, аяты 39-42)

"Поистине, нет власти у него над теми, кто уверил и на Владыку своего надежды возлагает. Он власть имеет лишь над теми, кто избирает покровителем его и соучастников Аллаху прочит."

(Сура 16, аяты 99-100)

6. Шайтан откажется от тех, кого он подчинил себе, и бросит их на произвол судьбы, когда они окажутся в тяжелом положении, и изменит своему обещанию.

"И вспомните, как Сатана столь привлекательно представил им [многобожникам из города Мекки в битве при Бадре] их (грешные) деянья, при этом говоря: «Нет ныне победителя над вами средь людей, и я соседствую (во всех ваших деяньях)!» Когда же оба ополчения сошлись (на поле брани), он обратился к ним спиною, говоря: «Я вовсе не причастен к вам. Я вижу то, чего вам не(доступно) видеть. Страшусь Аллаха я – силен Он в наказании Своем!»"

(Сура 8, аят 48)

"…И вот сказал он [Сатана] человеку: «Будь неверным!» Когда же тот неверным стал, сказал он: «От тебя я отрекаюсь. Страшусь Аллаха я, Владыки всех миров»."

(Сура 59, аят 16)

Шайтаны среди людей

Выше мы привели некоторые черты Шайтана в том виде, в каком их нам преподносит Коран. Шайтаны среди людей стремятся распространить неверие, порочность, наготу, украшая для людей их бесстыдство, чтобы они постоянно пребывали в нем. Они сеют сомнение, уводят от истины, сеют разногласия и раздоры среди мусульман. А когда люди обернутся к шайтану и последуют за ним, а затем, в День Суда, попросят его поддержки и помощи, воззвав к нему, он бросит их, отрекшись от них. Таким образом он обретает нравы дьявола и будет считаться одним из его приспешников.

"Скажи: «Ищу спасенья я у Господа людей, Властителя людей у Бога человеческого рода – от зла недоброго смутьяна, что, наущая, исчезает, – кто смуту вносит в сердце человека – и обитает среди джиннов и людей»."

(Сура 114, аяты 1-6)

Итак, каждый, кто тратит свои силы на распространение мерзости среди людей, приукрашивая ее порнографическими картинами, развратными книжными романами или литературой откровенно непристойного содержания, тот входит в число шайтанов в человеческом обличье.

А тот, кто пропагандирует невежественный расизм (доисламское невежество или современное невежество) с целью разделения уммы (общины) Мухаммада  на несколько враждебных наций – тот тоже из их числа. Как и тот, кто сводит людей с пути в рай и подталкивает к пути в ад, заставляя их забыть об Аллахе и Дне Суда.

"И скажи: «О, Господи! Ищу спасенья у Тебя я от искушений дьяволов, (ведомых Сатаной), я у Тебя, о Господи, ищу спасенья, чтоб не могли они приблизиться ко мне»."

(Сура 23, аяты 97-98)

ГЛАВА XII

ВЕРА В ПОСЛАННИКОВ

Коран сообщает, что ангелы, джинны и посланники являются одними из творений Аллаха и Его рабами. Он их создал. Он же ими и распоряжается. Они не властны приносить себе пользу или вред (не говоря уже о ком-то другом), разве что только с Господнего соизволения.

Все посланники – люди; они, подобно другим людям, рождаются, умирают, болеют и выздоравливают. Они не отличаются от остальных людей ни строением тела, ни формой органов, ни системой кровообращения, ни ритмом сердцебиения. Они так же, как и все люди, едят и пьют. Пожалуй, единственная разница (в данном контексте) между остальными людьми и посланниками заключается в том, что последним не присущи какие-либо недуги или же внешность, не благоприятствующая исполнению ими своей миссии (призыва – да'уа), так как это, по сути дела, противоречило бы миссии пророчества.

Пророки (мир им) не имеют никакого признака божественности, так как божественность принадлежит только Аллаху. Однако они, в отличие от обычных людей, получают Откровение. Предшествующие поколения удивляло Откровение. В ответ на это Аллах сказал в Коране:

"Ужель тому дивятся люди, что одному из них Мы откровение внушили: «Увещевая, вразумляй людей, и верным сообщи благую весть…»"

(Сура 10, аят 2)

Людей удивляло то, что посланник назначался Богом из числа людей, и они отказывались от веры, говоря:

"Ужель Аллах посланником назначил человека (такого ж смертного, как мы)…?"

(Сура 17, аят 94)

Аллах ответил, что посланник бывает из того же рода, к которому он послан. Раз он послан к людям, он должен быть человеком.

"Скажи: «Если бы ангелы спокойно (обосновались) и ходили по земле, Мы бы им ангела посланником с небес свели»."

(Сура 17, аят 95)

Они спорили со своими посланниками:

"Они сказали: «Вы – только люди, такие, как мы...» (…) [Посланники им отвечали так]: «Мы – только люди, такие, как вы, но Аллах благодетельствует того из Своих рабов, кого пожелает…»"

(Сура 14, аяты 10-11)

То есть, Аллах их облагодетельствовал, ниспослав им Божий устав, и велел им передать эту миссию. Но люди по-прежнему удивлялись:

"Что за посланник он, коль ест он пищу и по рынкам ходит? Если б к нему был послан ангел и вместе с ним бы проповедником (предстал)!"

(Сура 25, аят 7)

В ответ на эти доводы Аллах обратился к своему посланнику Мухаммаду:

"И до тебя Мы не посылали посланников, которые бы не ели пищи и не ходили по рынкам."

(Сура 25, аят 20)

А в ответ сомневающимся Он сказал:

"И говорят они: «Что ж ангел с неба не сведен к нему?!» Но если б ангела свели Мы, решилось бы их дело сразу, и после этого им не было б отсрочки. А если б сделали Мы ангела (причастным к этим спорам), то Мы б его послали в виде человека, и тем для них бы затемнили суть (вопроса), который они сами затемняют."

(Сура 6, аяты 8-9)

Сущность посланника

Посланник – это человек, которому даровано откровение.

Аллах Всевышний сказал Мухаммаду  :

"Скажи (им): «Всего лишь человек я, вам подобный. Открыто мне внушением, что наш Господь – Единый Бог (для всех).»"

(Сура 41, аят 6)

Он в этом аяте подтвердил его человеческую природу, употребив слова "всего лишь человек я", исключающие для него нечеловеческие качества, а также подтверждая этот смысл словами "вам подобный".

Физически посланник подобен нам, но не все мы подобны ему ни по его нравственности, ни по характеру, ни по величию. Причем не будь Мухаммад  печатью пророков, он несомненно был бы величайшим из великих и героем из героев.

Однако, будучи человеком, может ли пророк ошибаться, как мы? Попытаемся ответить на этот вопрос (поразмышляв о вероятности ошибок у пророка).

1. Ошибка при передаче Божиих слов и обучении Божьему Закону. Подобная ошибка невозможна ни для одного из посланников. Ибо, передавая Божье Откровение или обучая Божьему Закону,

"…речь ведет он не с пристрастью, а лишь по откровению, которое ниспослано ему."

(Сура 53, аяты 3-4)

Еще Аллах говорит:

"О, люди! К вам пришел посланник с истиной от Бога."

(Сура 4, аят 170)

Получив послание, пророк ни в коем случае не может совершить провинность или же то, что порочит справедливость, великодушие или полноценность. Ибо Аллах назначил его чистым образцом для нас, чтобы мы следовали ему в нашем поведении.

"Был вам в посланнике Аллаха пример хороший..."

(Сура 33, аят 21)

Все посланники обязательно должны быть примером:

"Поистине, для вас в них дан пример прекрасный..."

(Сура 60, аят 6)

Такое качество предполагает непогрешимость и безупречность посланника.

2. Ошибка может быть допущена, когда посланник пытается самостоятельно решить вопрос общественно-религиозного характера, по которому нет Божьего Откровения. Ошибка такого характера у посланников вероятна. Однако Аллах упредит подобные ошибки; Он непременно исправит их, указывая им правильное решение. Пример – случаи со слепым человеком и с пленниками Бадра. В обоих случаях пророк Мухаммад  поступил по своему усмотрению, но Аллах не одобрил его решения.

Я раздумывал о позиции Пророка  в ситуации, когда к нему подошел слепой. Я сказал себе: "А что, если бы Аллах не внушал аятов об этом случае (Сура 80 "Нахмурился"), а о позиции Пророка  было доложено самым мудрым и политически зрелым лицам того времени. Мог ли кто-нибудь из них раскритиковать его позицию, или они все решили бы, что такая позиция – самая правильная?"

Дело в том, в это время Пророк  общался с видными людьми, пытаясь их убедить и склонить к своей миссии, и тут пришел один из его сторонников (слепой) с одним несрочным вопросом, который можно безболезненно отложить и разъяснить в любое другое время. Пророк  не стал отвечать на этот вопрос, покуда не закончил свою беседу. Итак, разве кто-нибудь другой поступил бы иначе? Может ли кто-нибудь в мире считать этот поступок неправильным?

Несмотря на то, что по человеческой логике Пророк  поступил правильно, этот поступок был отклонен Божьим Откровением, что было недосягаемо для человеческого ума. По сути дела Божье рассуждение не может иметь изъяны или вызывать сомнение, между тем как человеческое рассуждение может быть извилистым и пристрастным.

То же самое можно сказать о позиции пророка Мухаммада  относительно пленных в битве при Бадре, когда он согласился на их выкуп (Сура 8 "Военные трофеи"). Эта позиция была неправильной с точки зрения Божьего Откровения, но, несмотря на это, его решение было бы высоко оценено самыми мудрыми людьми. Однако такие случаи нельзя считать ошибками, совершенными Мухаммадом  , являющимся одним из великих людей, это надо воспринимать как доказательство того, что Божье Откровение выше земной мудрости.

3. Посланник может совершить ошибки в административных и военных делах, так как он является человеком, думает и поступает как человек. Сподвижники спрашивали Мухаммада  в подобных случаях: "Было ли решение принято по велению Аллаха через Откровение или просто по твоему усмотрению?" Когда он отвечал, что это не Божье Откровение, а просто его мнение, они выражали свои точки зрения, а он мог их принять или нет.

Для иллюстрации этого можно рассмотреть вопрос о выборе района дислокации войска в день битвы при Бадре. Сподвижники спросили: "О Посланник Аллаха, разве это расположе-ние уже предназначено тебе Аллахом и нам нельзя передвигаться ни вперед, ни назад? Или ты решил прийти сюда по своим тактическим соображениям?" Когда же он ответил, что это его собственное решение, они предложили ему другой вариант, который сразу был им принят, после чего он отказался от своего решения. Подобное изменение решения произошло и во время другой битвы при рытье рва в Медине, а также при заключении перемирия с племенем Гъатафан в этой битве.

4. Посланник  выражал свою личную точку зрения по текущим жизненным вопросам, как ремесленным, сельскохозяйственным, так и медицинским. Конечно, он мог ошибиться, поскольку каждая отрасль знания имеет своих специалистов. Например, он допустил ошибку, когда советовал, как опылять финиковую пальму.

Однако в этом нет ничего постыдного, так как великий человек, даже если он самый крупный ученый, не может знать все то, что знают специалисты по промышленности, сельскому хозяйству, торговле и другим отраслям. А вопрос опыления финиковой пальмы – чисто сельскохозяйственный, и Посланник  случайно высказал свое мнение, не обязывая принять его, и не приписывал его к Божьему Откровению. А поняв свою ошибку, он заявил: "Вам виднее ваши мирские дела".

Посланник не знает сокровенного

Коран констатирует, что посланник не имеет знания о метафизическом мире и что Аллах велел ему уведомлять людей об этом:

"Скажи: «Я вам не говорю, что у меня сокровища Аллаха, и сокровенное мне неизвестно, не говорю я вам, что ангел я. И я лишь следую тому, что мне открыто в откровеньи»."

(Сура 6, аят 50)

"Скажи: «Не властен я себе ни доброе (назначить), ни (отвратить) дурное от себя, если Аллах того не пожелает. И если б сокровенное я знал, я бы умножил всякое добро себе (на пользу), и отвратил бы злое от себя. Всего лишь увещатель я и благовестник для тех, кто в Господа уверил»."

(Сура 7, аят 188)

Посланник  сообщил людям об этом и прочитал им эти аяты, которые читаются в мечетях и на молитвах по сей день.

Посланников много,

а послание, по существу, одно

Аллах Всевышний упомянул в Коране, что всякой нации Он дал посланника:

"Нет никакого народа, в котором не прошел бы увещатель!"

(Сура 35, аят 24)

"Для каждого народа – свой посланник."

(Сура 10, аят 47)

Однако Аллах в Коране упомянул не всех, а лишь некоторых из них.

"И были средь посланников от Нас те, о которых рассказали Мы тебе, но были также и такие, о коих Мы тебе не рассказали."

(Сура 4, аят 164)

Все посланники были посланы, чтобы распространять веру в единство Аллаха и в Грядущий День и чтобы соблюдалось Божье руководство. Поэтому Ислам имеет такие же основы, как и предыдущие религии, для распространения которых были посланы ранние посланники:

"Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и 'Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!»"

(Сура 42, аят 13)

Каждый посланник был послан к своему народу, чтобы на их языке разъяснить им свою миссию.

"Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъяснили им."

(Сура 14, аят 4)

Завершением этих миссий была миссия Мухаммада  , обращенная ко всему человечеству, он стал печатью пророков, и после него не будет пророков, все Божьи откровения после его смерти прекратились. Таким образом, на нем была завершена религия и милость Божья.

"Я завершил для вас сегодня (вероустав) религии (ислама), и проявил сполна Свою вам милость, и изволением назначил вам ислам…"

(Сура 5, аят 3)

Ответ на вопрос:

"Почему миссия Мухаммада  – уникальная и завершающая?"

Кто-то может задать такой вопрос: "Почему миссия Мухаммада предназначена для всего человечества, а миссии других посланников – для соответствующего народа? Как же так, что эта миссия не подлежит отмене и исправлениям до самого пришествия Дня Воскресения, между тем как все предыдущие миссии подверглись отмене и исправлению?"

Ответ: Аллах более сведущ, ведь исламский закон (шариат) гибкий и пригоден для любой эпохи и любого времени. С одной стороны, вероучения и акты поклонения (ибадат) в Исламе установлены в категорических текстах, не подлежащих ни изменению, ни исправлению, поскольку эти вероучения и акты поклонения не нуждаются в изменении со временем и не подлежат согласованию с разными традициями и обычаями.

А с другой стороны, необходимо отметить, что по вопросам, касающимся законодательства, финансов и управления, которые подвержены влиянию времени и традиций, Божьи указания были изложены в общих чертах как фундамент и опора здания, а его достройка была оставлена на усмотрение людей в соответствии с конкретной эпохой и конкретным обществом, при условии сохранения этого фундамента и опоры. Вот вкратце несколько примеров.

Ислам предусматривает, чтобы правитель избирался по воле народа и чтобы он обладал необходимыми качествами, позволяющими ему исполнять обязанности по управлению. Он должен твердо придерживаться исламской конституции – Корана и советоваться с компетентными и полномочными лицами.

Каждому обществу фактически была предоставлена возможность решать, как выбирать своих правителей и как назначать компетентных и полномочных представителей власти.

Ислам обязывает вершить справедливый суд между людьми. Но нам предоставлена свобода выбора пути к справедливости, определения метода назначения судей и правил ведения судебного процесса. А что касается договорных отношений, то были установлены общие правила, гарантирующие права и привилегии обеих сторон, правильность формулировки положений договора, с тем чтобы точно выразить намерение каждой из них. Договора любого рода, наносящие ущерб интересам общества или приводящие к обману одной из сторон, в Исламе запрещены. Однако нам предоставлена свобода в разработке деталей по всем договорам. А что касается частных предприятий и финансового сотрудничества, это все одобрено Исламом, если только нет Божьего Откровения, содержащего запрет соответствующий, или же оно не предполагает что-либо незаконное по существу; в противном случае это запрещено.

Ислам открыл нам двери реформ. Любое дело, к которому исламский закон не обязывает и которое он не запрещает, но которое приносит пользу для мусульманского общества и по которому мусульманский правитель принял решение, становится религиозной обязанностью, как, например, финансовые законы, основы судопроизводства, административные инструкции (правила регулирования движения, муниципальные правила и др.).

Итак, Ислам настолько гибкий, что его можно применять во всех эпохах и обществах. Однако некоторые исламские ученые более поздних эпох в силу узости своего мышления стали ограничивать людям то, что исламский закон расширил, тем самым заставляя их (как сказал Ибнуль-Къаййим) искать вольное решение, которое не согласуется с Исламом.

Еще один довод: во времена ранних посланников народы жили в отдаленности друг от друга, имея в качестве средств передвижения только лошадей и верблюдов. Между тем как народы, жившие в эпоху после послания Мухаммада  стали общаться и сближаться друг с другом, а технический прогресс дал возможность преодолевать пространство и расстояния настолько быстро, что речь, произносимая в Нью-Йорке, может быть услышана в Китае одновременно или даже раньше, чем ее услышит сидящий в аудитории. Наукой установлено, что электромагнитные волны (скорость которых равна скорости света) распространяются быстрее, чем звуковые волны, исходящие при разговоре. Мир стал как будто бы одной страной, а нации – одной единой нацией. Поэтому миссия Ислама могла бы распространяться во всех уголках мира, если бы мусульмане со всей ответственностью отнеслись к ее распространению.

Ислам не делает разграничения между посланниками

Некоторые люди, заявляющие, что они следуют за каким-либо одним посланником, могут предубежденно относиться к другим посланникам. Однако Ислам вменил в обязанность каждого мусульманина почитать всех пророков и посланников (мир им), поэтому любое предубеждение или непочтительность к одному из них противоречит сути Ислама:

"Посланник верит в то, что Бог открыл ему, и знают это праведные люди, и верят в Бога, ангелов его, в (святые) Книги и в пророков. «Не знаем мы различий средь пророков, – говорят они, – Тебя мы слышим и предались! Лишь от Тебя прощенье нам, и лишь к Тебе мы все вернемся»."

(Сура 2, аят 285)

Итак, мусульманин любит Мусу и 'Ису (мир им) точно так же, как он любит Мухаммада  , и относится к ним с таким же уважением и почтением.

Иудей, который принял христианскую веру, ниспосланную 'Исе, не потерял Мусу, а вместе с ним приобрел еще и 'Ису. Христианин, который сегодня примет Ислам, не только не потеряет Иисуса и Моисея, а приобретет с ними еще и Мухаммада.

Да благословит Аллах Мухаммада и всех пророков и посланников.

Посланники в Коране

Мусульманин верит, что Коран – слово Аллаха, что оно ниспослано Мухаммаду  на его языке через ангела Джибрииля, и что Мухаммад  передал это послание людям в том же виде, в котором получил его, и что обложка книги вмещает весь Коран таким, каким он был ниспослан через Джибрииля. А тот, кто отрицает что-либо из Корана или сомневается в нем, считается отрекшимся от Ислама.

В Коране упомянуты двадцать пять пророков (мир им), их имена перечислены в пяти аятах:

"Таков тот довод, что Мы дали Ибрахиму против (неверия) его народа. Мы возвышаем степенями тех, кого Своим желанием сочтем. Господь твой истинно и мудр и (все) знающ! И дали Мы ему Исхака и Йакуба и всех направили по верному пути. А прежде Мы стезю прямую Нуху указали. И из его потомства – Дауду, Сулейману и Ай'йюбу, и Йусуфу, и Мусе, и Харуну. Так воздаем Мы тем, кто делает добро. И Закарие, и Йахйе, и Исе, и Ильйасу – ведь они все – из ряда правоверных. И Исмаилу, Аль-Йасау, Июнусу и Луту – их всех возвысили Мы над мирами."

(Сура 6, аяты 83-86)

"Напомни об Идрисе в этой Книге. Поистине, он праведником был – пророком. И вознесли его Мы высоко (над остальными)."

(Сура 19, аяты 56-57)

"…И к адитам – брата их Худа."

(Сура 7, аят 65)

"…И к самудянам – брата их Салиха."

(Сура 7, аят 73)

"…И к мадйанитам – брата их Шу'айба."

(Сура 7, аят 85)

"И Исма'ила, и Идриса, и Зу-л-кифла... Все – из терпеливых."

(Сура 21, аят 85)

Еще Коран упомянул об Адаме, явно не называя его посланником, однако мы можем сделать вывод из аятов, в которых он упомянут, о том, что он вероятнее всего был посланником.

Их двадцать пять. Одни были упомянуты только по их именам, как Идрис и Зу-ль-кифль, другие – с кратким повествованием о них, как Исмаиль, Исхак и Йунус, а третьи – с подробным повествованием, как Ибрахим, Муса, Йусуф и 'Иса.

Все повествования о пророках в Коране являются достоверными, и в них следует верить:

"Вот – посланники! Одним Мы дали преимущество перед другими. Из них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями."

(Сура 2, аят 253)

Чудеса

Племя курайш не могло поверить, что посланник Мухаммад  мог перенестись из Мекки в Иерусалим за одну ночь, и считало это нелепым, так как транспортным средством в те времена были лошади и верблюды, которые не в состоянии сделать подобное. Однако такая якобы нелепость в наши дни оказывается обыкновенным и неудивительным явлением.

Даже если самым выдающимся физикам, жившим сто или двести лет тому назад, сказали бы, что люди смогут летать на борту железных и стальных кораблей, перенестись через воздушную атмосферу в космическое пространство, смогут записывать разговор и выступление оратора и слушать эту звукозапись, когда им будет угодно (даже если лица, которые разговаривали или выступали, умерли), эти знатоки сказали бы, что это полнейший абсурд, хотя все это осуществилось уже сегодня и всем это известно.

Как же осуществилось "невозможное"?

Отвечая на этот вопрос, напомним, что "невозможное" бывает двух разновидностей: первая – невозможное, проистекающее от невыполнимости чего-либо на практике, как в вышеуказанных примерах. Вторая – невозможное, проистекающее от логического противоречия, как, например, совмещение несовместимого (двух противоположностей), например: бытия и небытия. Ведь один и тот же человек не может одновременно присутствовать и отсутствовать в одном и том же месте. Еще один пример – невозможное, проистекающее из попытки изменить сущность какого-либо объекта: ведь один объект не может иметь две сущности, ведь книга не может стать ложкой, при этом по-прежнему оставаясь книгой.

То, что невозможно или неосуществимо по логике, осуществлять никто и не подумает, между тем как невозможное на практике стало возможно с помощью науки – знания законов природы, установленных Творцом для вселенной. А если это может сделать раб, разве не сможет это сделать Всемогущий Творец?

Безусловно, сможет. Осуществление "невозможного" для Аллаха Всевышнего вполне возможно. Поэтому, удостоверившись в источнике вести, мы должны принять ее как истину и поверить в нее.

Карама (Божья щедрость)

В Коране упомянуты три вида проявления "невозможного". Первый вид воплотился через посланников (мир им), когда их народы потребовали от них, чтобы те доказали достоверность своей миссии и подтвердили свою искренность. Это называется чудом (му'джиза). Ибрахима (мир ему) бросили в огонь, но Аллах изменил природу сжигающего огня, сделав его холодным и безопасным для Ибрахима. Муса бросил свой посох, и он превратился в змею; ударил им о скалу, и тотчас из нее полилась вода; а когда он им ударил по морю, море расступилось, и люди пошли по нему. 'Иса оживлял мертвых с Господнего соизволения, а также творил многие другие чудеса, упомянутые в Коране.

Второй вид воплощался в праведных людях. Например, наличие пищи в михрабе (алтаре) у Марйам или перенесение в мгновение ока трона королевы Билкиз из Йемена в Палестину человеком, сведущим в Писании. Такое чудотворство называется карама.

И третий вид: "невозможное", осуществленное неверующим (кяфир'ом). Так, Самири смастерил сынам Израиля тельца из украшений, который издавал мычание. Такой вид называется искушением (завлечением).

Мы должны верить, что указанные три вида существуют, так как они упомянуты в Коране, а также должны верить во все подробности, которые описаны в Коране. А что касается чудотворных деяний, приписанных приближенным Аллаха (аулия'), то это всего лишь весть, которая может быть реальной и нереальной. Если подобное деяние действительно было совершено одним из приближенных Аллаха, то он несомненно верующий и богобоязненный, как это указано в Коране:

"О да! Не знать друзьям Аллаха страха, их (никогда) печаль не отягчит. Тем, кто уверовал и был благочестив…"

(Сура 10, аяты 62-63)

И если в нем нет прегрешения, тогда вы можете уверовать в это, не неся ответственности перед Аллахом. А если вы сочли это нереальным и не уверовали в это, в таком случае вы тоже невиновны перед Аллахом.

А если мнимый "Божий дар" предполагает ослушание или продемонстрирован неверующим или неблагочестивым человеком, то его нельзя называть даром от Аллаха (или Божьей щедростью – карамой).

Чудеса и чародейство

Когда произошло состязание между Мусой (мир ему) и чародеями Фараона, они бросали свои веревки, которые на глазах у зрителей превратились в змей. Затем Муса бросил свой посох, и он превратился в змею, которая пожрала этих змей. Равнозначны ли оба действия? Разве действие Мусы подобно действиям чародеев Фараона?

Если оба действия были равнозначными, почему тогда чародеи сразу уверовали в Бога? Дело в том, что действие чародеев было обманом и иллюзией. Они показали людям змей, хотя на самом деле веревки и палки не изменились, между тем как посох Мусы (мир ему) действительно превратился в змею. И если бы тогда был фотоаппарат и это можно было бы заснять, то на снимке была бы видна одна настоящая змея, а змеи чародеев выглядели бы, как веревки.

Вот почему чародеи так быстро уверовали, ведь они увидели, что это не волшебство, не иллюзия и не фокус, а что-то настоящее, что потрясло их сердца. В результате чего они всей душой уверовали в Аллаха. Их вера до того укрепилась, что, когда они объявили о ней, Фараон посчитал это весьма вызывающим и оскорбительным для себя. А когда они представили себе Всемогущество Аллаха, в которого они уверовали, для них стала очевидной лживость могущества и обожествления Фараона.

Они сразу переменили свой взгляд на мир, и он предстал перед ними во всей своей кротости, поэтому они не испугались угроз Фараона распять их и отсечь им руки и ноги. В них родилось чувство внутреннего спокойствия, которое спасло их от паники. Они осознали, что Фараон обладает силой, способной наказать их только в этом мире, а эта кратковременная и сиюминутная кара несравнима с вечным наслаждением в грядущем мире. Поэтому они пренебрежительно бросили в лицо Фараону:

"…Решай же все, что ты решаешь, ведь простирается решение твое на (краткое мгновенье) этой жизни."

(Сура 20, аят 72)

Клянусь Аллахом, я мечтаю, – хотя я и родился среди мусульман и предки мои были мусульманами, – чтобы во мне была заложена такая же вера, как у чародеев Фараона, которая родилась внутри них в считанные минуты после принятия ими Ислама.

Понятие "Ислам" имеет три аспекта: широкий, узкий и особый. В этом контексте понятие "мусульманин" тоже имеет три значения: 1) широкое – "покорившийся Богу", т.е. каждый, кто отозвался на призыв одного из посланников Бога, будучи его современником; 2) узкое – тот, кто последовал посланию Мухаммада  ; 3) особое – значение, упомянутое в хадисе об Исламе, имане (вере) и ихсане (совершенстве в поклонении Богу).

Чудеса Мухаммада 

Ему были даны два великих чуда: Коран и возвышенный нрав, которые позволили ему воплотить в себе идеал личности в Исламе. Причем его биография сама по себе является чудом.

Он был таким же человеком, как и другие люди, и Аллах велел ему объявить об этом, чтобы люди не обожествляли его и не приписывали ему божественных качеств. Его Всемогущий Господь велел ему:

"Скажи: «Всего лишь человек я, вам подобный, пришло мне откровение…»"

(Сура 18, аят 110)

То есть человек, подобный нам по общечеловеческим критериям. Однако во всем человеческом роде нет человека, подобного ему по величию. Среди всех сынов Адама Аллах сотворил только одного человека с подобными качествами, имя которого – Мухаммад (да благословит его Аллах, и его праотца Ибрахима, и Мусу, и 'Ису, и всех пророков).

Будет несправедливо по отношению к Мухаммаду  и по отношению к истине сравнивать его с любым из мириады великих людей, имена которых ярко сверкали с самого начала истории. Ведь всякий великий был известен только благодаря каким-либо конкретным проявлениям величия: одни имели великий разум, но были людьми бесчувственными и косноязычными; другие обладали красноречием и творческой фантазией, но имели заурядные умственные способности; третьи были превосходными командирами и администраторами, но с развращенной нравственностью и бесстыдным поведением. И каждый из нас может убедиться в этом, читая жизнеописания Александра Дюма, Бодлера, Байрона и всех европейских правителей, начиная с Наполеона Бонапарта и заканчивая самыми малоизвестными из них.

Наш пророк Мухаммад  был единственным, кто воплощал в себе величие во всех отношениях. Многие другие люди имели свои "темные пятна" и слабости, которые они пытались скрывать, боясь, что это станет достоянием гласности. Это "пятна", связанные с их страстью и семейными отношениями или же указывающие на их слабость или изъяны.

Мухаммад  – единственный из всех, биография которого – как раскрытая книга, в ней нет ни одной скрытой страницы и ни одной зачеркнутой строки, всякий может прочитать в ней то, что его интересует.

Он был единственным, кто разрешал своим сподвижникам сообщать о нем все, что с ним происходило. Они описывали его таким, каким видели: в часы его удовольствия и радости, в часы его человеческой слабости, в часы его нервозности, желания и душевного волнения.

Из повествований его жен можно также узнать о его семейной жизни. С его позволения 'Айша рассказывала обо всех подробностях их семейной жизни, не упуская ничего, так как все его действия и поступки совершались в соответствии с Божьим Законом и руководством. Если бы не мое смущение перед женской и молодежной аудиторией моих читателей, я бы рассказал о некоторых подобных эпизодах. Причем обо всех этих аспектах можно прочитать в книгах хадисов, фикха и сиры. Вы можете прочитать о сугубо личных сторонах его жизни: его привычках, связанных с едой, одеванием, о том, как он спал, как испражнялся и как очищался.

Итак, покажите мне другого великого, кто бы осмелился всенародно объявить: вот моя биография и все мои деяния, читайте и сообщайте о них друзьям и недругам; радушно приму любую критику!

Покажите мне другого великого человека, биография которого была бы описана в таких подробностях и сохранилась бы нетронутой 14 веков,как у нашего Пророка ?

Величие может заключаться в характере, нравственных и личных качествах, или в огромном подвиге великого человека, или же в его интеллектуальном блеске, оставленном как наследие в истории его народа и всего мира.

Каждый великий человек обладает каким-либо из этих качеств, которые дают возможность оценить его величину, между тем как величие Мухаммада  измеряется всеми этими критериями, так как он вобрал в себя все стороны величия: он велик по качествам, велик по делам, велик по оставленному им наследию.

Надо еще учитывать и тот факт, что великие люди могут служить только своему народу, принося столько же пользы ему, сколько вреда другим народам. Например, величие военных героев и завоевателей. Величие также может быть мировым, но в ограниченном аспекте: в открытии одного из многочисленных законов, установленных Аллахом в природе, которые Он скрыл от нас, чтобы мы задействовали свой разум и пришли к ним; или в получении определенного лекарства для лечения какой-то болезни, в установлении какой-либо философской теории; или в создании литературного шедевра, гениальной повести или поэзии...

А величие Мухаммада  было всеобъемлющим и по широте, и по областям знаний.

Он уверовал во все, что сам проповедовал. Нам известны многие проповедники из прошлого и настоящего времени, дела которых, совершенные вдали от человеческих глаз, противоречат тому, о чем они так громко проповедуют, а природа их души проявляется в часы их слабости: пристрастия, страха, гнева, голода, нужды. В такие минуты они могут полностью позабыть то, чему обучали. Я не стану рассказывать о ком-либо из них. Расскажу о самом себе.

При чтении лекции или написании статьи я стараюсь возвыситься, призывая людей твердо придерживаться истины, добродетельности и праведности. Но стоит мне только достигнуть некоторого возвышения, как вдруг я ощущаю себя под нажимом души, побуждающей к злу. И я опять опускаюсь на землю, к обычной жизни. Люди, заметив такое поведение ораторов и проповедников, перестают обращать внимание на их выступления, в результате чего проповедь теряет свою ценность и достоинство.

Что касается нашего пророка Мухаммада  , он ни разу не пригласил людей слушать содержательную лекцию по объяснению исламских законов. Он не основал школу с религиозной программой и не вел занятий кружка проповеди. Однако он сообщал ниспосланные ему откровения везде: дома, в мечети, в пути. Он призывал к добру и запрещал зло. Он выражал это языком и делом. “Его нравом был Коран...” (Ахмад, со слов ‘Айши). Мы не задумываемся над этим простым предложением. А ведь оно означает, что всякое его деяние, каждая черта его характера были подобны произнесению аятов Корана, чтению лекции и занятию кружка для обучения и проповеди, так как его поведение целиком и полностью отражало то, к чему он призывал.

Он выстаивал ночную молитву так долго, что его ноги опухали. Он постоянно просил прощения у Аллаха. 'Айша как-то раз спросила его: "Разве Аллах не простил тебе прежних грехов и будущих?" На что он ответил: "Разве мне не положено быть благодарным рабом?" (Бухари) Все его действия являлись поклонением Богу, так как всякое стремление к добру и предотвращению зла и всякое содействие интересам общества с единственным намерением – стремиться к Лику Аллаха – будет засчитано этому человеку как поклонение.

Достаточно привести один пример о его убежденности в том, что он проповедовал, и о непреклонном соблюдении этих принципов, которые были для него превыше всех других соображений. Но, прежде чем рассказать об этом, давайте послушаем следующий пролог.

Допустим, что девушку из самой знатной семьи обвинили в грабеже. Посадят ли ее в тюрьму, как сажают цыганку, совершившую подобный грабеж? Вероятнее всего, что нет! Многие из представителей знати будут ходатайствовать за нее, чтобы это преступление не подлежало огласке или же к ней проявили снисходительность в суде и смягчили приговор.

Аналогичный случай имел место и при жизни Посланника  . Одна девушка из семьи выдающегося вождя Халида ибн аль-Уалида, которого прозвали "единственный", (т.е. из одной из наиболее благородных и известных мусульманских семей) воровала и была признана виновной, после чего ей был вынесен приговор. В скором времени некоторые люди начали обращаться к Пророку  с ходатайством, думая, что он своим великодушием и склонностью к прощению помилует ее. Но такое ходатайство только рассердило его. Он напомнил им о том, как предыдущие народы были погублены за то, что человека из благородной семьи, совершившего преступление, не наказывали, но если его совершал простой человек, он нес наказание. И сделал следующее удивительное заявление, которое заложило один из нерушимых принципов в Исламе: "...Клянусь Аллахом, если бы Фатима, дочка Мухаммада, украла, я бы отрубил ей руку" (Бухари). Этот принцип положил предел вмешательству в законные решения.

Такая позиция была для него нормальной, так как он жил только ради своей миссии Призыва (да'уа) и занимался только этой миссией. Он всецело отдавал себя служению тому, что было ему ниспослано. Все его связи с людьми, такие как родство, дружба и выгода, обрывались, если они противоречили его миссии да'уа.

Мухаммад  отрешился от того, чего люди страстно желали, в том числе от пищи и одежды. Он отрешился от всякой страсти, присущей душе. Однако он не стремился к аскетизму или голоданию, как делают те, кто претендует на набожность. Он не всегда ходил в изношенной одежде, стремясь выделиться ею. Он ел все, что ему приносили из благословенной пищи, не запрещенной Божьим Законом, а если она была ему не по вкусу, он не ел ее, но и не порицал, и никогда не гнушался любой пищи. А если у него пищи не было, он терпел голод, а если голод утомлял его, тогда он привязывал камень к своему животу (для облегчения страдания).

Что касается одежды, он не придерживался определенного стиля или определенного цвета и качества. Иногда он надевал на шапку чалму, иногда – что-либо одно. Обычно он носил рубаху, изар (фартук), рида (халат), бурд (платье) и джуббу, причем последняя не являлась известной нам широкой верхней одеждой с широкими рукавами, а была узкой с узкими рукавами. Его чалма не была известной нам сегодня чалмой, а такой, какую надевают жители Хиджаза: длинный кусок ткани, обвязанный вокруг головы, а когда не было необходимости в чалме, эту ткань он накидывал на свое плечо. Такая чалма может быть использована для разных нужд в мирное время или для связывания пленного в военное время. Иногда он оставлял свободно висеть конец чалмы. В Аравии, с учетом погодных условий, т.е. палящего солнца, необходимо было надевать чалму для защиты головы. Оттуда появилась поговорка: "Чалмы – короны арабов". Относительно цвета: он не придерживался определенных тонов. Так, в день завоевания Мекки на нем была черная чалма.

В Исламе запрещается только та одежда, которая обнажает ту часть тела, которую нельзя показывать. Мусульманка не должна показывать ничего, кроме лица и ладоней. Мужчинам запрещен шелк. Мусульманин или мусульманка не должны одеваться в одежду, которую носят представители других религий, с намерением походить на них. Например, облачаться в одежду монахов и жрецов. Мужчинам не положено одеваться в чисто женские одежды или наоборот – женщинам в мужские. Кроме того, надо избегать чрезмерной роскоши и расточительности в одежде. За исключением этого, любая другая одежда в Исламе разрешается.

Посланник  не наложил запрета ни на прекрасные дары Аллаха, ни на прелести земной жизни, которыми наделил нас Аллах. Он не отказывался от них, если они были ему доступны, но и не домогался их, не увлекался ими и не считал их самой насущной заботой своей жизни.

Еще он возвышался над страстью к богатству и величию. Известно, что племя курайш готово было дать ему столько богатства, сколько ему было угодно, если бы он стремился к богатству, и дать ему силу и власть, если бы он хотел власти. Они искушали его разными подобными предложениями, чтобы отвлечь его от порученной ему миссии. Однако он упорно отказывался от этих предложений, испытывая сострадание и жалость к тем, кто делал их.

Посланник  вознесся и над плотской страстью. Однако вопрос о женщинах вводил в соблазн некоторых востоковедов, которые своим коротким земным разумом исследовали его жизнь по критериям "величия". Они использовали тот факт, что он женился на девяти женщинах, как основание для того, чтобы утверждать, что он якобы был "озабоченным мужчиной". Они оценивали его по тем же критериям, по каким оценивают иных деятелей слова и сабли. Например, Наполеон, испытывая пристрастие к женщинам, вынудил целую нацию служить сводниками и содействовать ему в заполучении руки любимой польской девушки Марии Валевской. Более того, он принудил ее отца помочь ему, чтобы добиться желаемого порока, и сделал независимость Польши ценой этой развратной страсти. Это еще не все, в истории имеется много великих людей, подобных Наполеону, таких как, например, Александр Дюма, Байрон, Гете, Бодлер и другие, биографии которых отдают дурными сексуальными скандалами. И эти востоковеды, не изучив ни психологии, ни истории жизни Мухаммада  , со свойственным им менталитетом стали исследовать биографию Посланника Аллаха  и пришли к заключению, что он был таким же похотливым, как и другие. К тому же их заключения были пристрастными и свидетельствовали о неуважении к нравственности.

Плотские порывы сильнейшим образом проявляются в человеке с возраста половой зрелости до двадцати пятилетия. В таком возрасте каждый грамотный человек – юноша или девушка – должен быть осторожным со всем, что вводит его в искушение: обнажение красоты, многочасовые раздумья над этим, совместное пребывание юношей и девушек даже под предлогом образования или обучения.

Итак, давайте посмотрим, как вел себя наш Посланник  в этом возрасте! Сбился ли с пути? Увлекался ли теми наслаждениями, которыми увлекались его сверстники, учитывая, что он был свободным человеком, живущим в свободном обществе, которое в то время не подчинялось никакой религии или закону? Он был вправе делать все, что хотел.

Как уже известно, биография Мухаммада  была открытой книгой для друзей и врагов, для каждого критика. Поэтому может ли кто-нибудь утверждать, что он в расцвете молодости увлекался сладострастными и распутными удовольствиями? Говорят, что однажды он едва не решил развлечься так, как это делали его сверстники, но, к счастью, Аллах удержал его от этого. Он усыпил его, тем самым не дав ему этого сделать. А если бы он совершил какую-либо мерзость или непристойность, стали бы его враги-язычники молчать, тем более что они стремились бороться с ним любым способом и вредить ему?

Наш Пророк  женился, когда ему было двадцать пять лет, но взял ли он себе в жены красивую девственницу? Нет, он женился на сорокалетней вдове возраста его матери. Причем большинство его жен были на то время вдовами, и он женился на них только из благочестивых мотивов. Аллах позволил ему иметь более четырех жен, давая ему тем самым больше прав, чем другим мусульманам. Но Аллах не дал ему права, предоставленного каждому мусульманину, т.е. права на развод.

Безусловно, плотская энергия не является изъяном, более того, она – одно из проявлений мужской силы. Но изъян проявляется тогда, когда мужчина одержим одной лишь плотской страстью, живет только ради нее и удовлетворяет ее незаконным путем.

Противники Ислама часто повторяют рассказ о женитьбе Пророка  на Зайнаб, пытаясь отыскать в этом некую ошибку, извращая факты или неправильно их истолковывая. Поэтому их утверждения, по сути дела, не заслуживают внимания.

Зайнаб была красавицей, родственницей Пророка  . Если бы он постоянно думал о ней, то мог бы жениться на ней с самого начала, что было бы наивысшей честью для нее самой и ее родителей. Но Пророк  сам содействовал тому, чтобы Зайнаб вышла замуж за Зайда. Божья воля предписала, чтобы ее замужество послужило важными уроками для всех мусульман. Первый урок – испытание ее самой, а второй – испытание Пророка  и его поступок как пример для других.

Во-первых, Ислам стремился уничтожить аристократическую гордость и классовую дискриминацию путем бракосочетания Зайнаб – девушки из самой благородной арабской семьи с Зайдом – пленным, в свое время усыновленным Пророком  и по общественным критериям того времени считавшимся недостойным ее. Однако их брак состоялся, ибо Пророк  сам попросил ее руки от имени Зайда, и ее семья никак не могла ответить отказом на это предложение, хотя такое согласие далось им отнюдь не легко. Итак, ей было трудно приспособиться к своей новой жизни, превратившейся в сплошную полосу социальных несовместимостей. У каждого из супругов было желание взять развод. Но Пророк  напрочь отказал им в этом, сказав Зайду: "Ты должен удержать супругу при себе и гнева Господа страшиться" (Сура 33, аят 37). Именно так упоминает Коран об этой истории.

Но чаша терпения переполнялась и переливалась через край, единственным выходом был развод... и в конце концов Зайд дал его.

Тут идет второе испытание, причем, самое трудное, и весь груз здесь пал на самого Пророка  , когда тот женился на Зайнаб, чтобы тем самым положить конец основным принципам существовавшего тогда обычая усыновления и показать миру, что, во-первых, любой человек правомочен жениться на бывшей супруге своего усыновленного сына и, во-вторых, что усыновленный сын не должен приравниваться по статусу к родному. Это было трудное испытание для Мухаммада  , который не хотел носить на себе клеймо общественного порицания за то, что он женился на супруге своего усыновленного сына. Он терпеливо вынес это испытание, исполняя Божью волю.

Дело не в том, как именно критики Ислама представляют это себе и истолковывают. Их выводы об этом случае являются сущим вздором и не заслуживают никакого внимания. Я же вкратце упомянул эту историю, чтобы разъяснить истину для тех, кто ее не знает.

Человеческая сила проявляется самым разнообразным образом: телесной силой человек преодолает физическую нагрузку, силой сердца побеждает соперников. Еще имеется величайшая сила, которая побеждает то, что сильнее физической нагрузки и соперников, – это нравственная сила, которая заключается в победе над душой со всеми ее привычками, инстинктами, страстями и склонностями.

Это уже всем известный психологический вопрос. Наш Пророк  по-разному определил сущность силы, применяемой в разных случаях, и одно из его изречений стало пословицей: "Сильный не тот, кто силен в единоборстве, но тот сильный, кто владеет собой в гневе" (Бухари). Эта истина всем известна. Если силу, необходимую для поражения врага, оценить в один балл, то сила, требуемая для преодоления гнева и тушения его огня в груди, превосходит первую во сто крат. Вы сами можете убедиться в этом. Подойдите к сердитому человеку, ослепленному гневом до такой степени, что он уже ничего перед собой не видит, и попробуйте напомнить ему о благонравии, о кротости и прощении. Найдется ли хотя бы один из тысячи, кто в этом случае откликнется на ваши слова?

Представьте себе, что вы проповедник, и кто-то убил самого любимого и дорогого вам человека, а затем к вам, как к проповеднику, пришел тот же самый убийца, откликнувшийся на ваш призыв. Сможете ли вы забыть, сколько слез вы пролили из своих глаз за убитого друга и сколько пролито слез из вашего сердца?.. А потом, сможете ли вы его простить?

Пророк  помиловал Уахши (убийцу Хамзы), когда тот принял Ислам. Хотя человеческая природа Пророка  возобладала над всеми остальными его чувствами, но это вовсе не противоречило нормам Ислама и не причинило никакого вреда Уахши: Пророк  сказал ему: "Не попадайся мне на глаза". Тогда тот не стал появляться перед ним.

Еще послушайте рассказ о Хинд – жене Абу-Суфйана. Ее ненависть к Пророку  и его миссии дошла до того, что она сделала то, чего не сделает никакая женщина, никакой человек, никакой волк или тигр: она распорола живот убитого Хамзы, и, вырвав у него печень, стала пожирать ее... Но Пророк  , несмотря на ее страшные злодеяния в борьбе против него, все-таки простил ее; она принесла ему клятву, как посланнику Аллаха, и он принял ее в общество Ислама.

Вы, конечно же, знаете, как плохо относились к Пророку  жители города ат-Таифа, но когда они приняли Ислам, он так же простил их.

А вот самый великодушный подвиг и наивысший идеал во всей истории – всеобщее прощение, предоставленное Пророком  жителям Мекки, которые причиняли много горя ему и его сподвижникам и много бедствий – его телу, его душе и вере, возводили всякую ложь о нем самом и о его сподвижниках, объявляли ему бойкот, загоняли его в ущелье, клали колючки на его пути, бросали на него верблюжьи внутренности, когда он совершал земной поклон (сад'жда) во время молитвы, и насмехались над ним. Эти агрессивные действия продолжались не один и не два дня, не один и не два года, а целых тринадцать лет.

Впоследствии они сражались с ним, устраивали резню его родственникам и сподвижникам до тех пор, пока он не победил их и не пленил. Он их пленил и выстроил перед собой вокруг Каабы, покорных, бессильных... И настал час возмездия... Нет, слово "возмездие" тут скорее всего неуместно, лучше сказать "час законного приговора за целый ряд последовательно совершенных агрессивных и унизительных действий". Вот в такой обстановке он спросил их: "Как вы думаете, что я с вами намерен сделать?"

Они вспомнили все, что совершили, и знали, какого приговора заслуживают. Однако они знали еще и благонравие Мухаммада и его идеалы. В ответ сказали: "Благородный брат и благородный племянник".

Они молча стояли в ожидании решительного и сурового приговора. При этом, если бы он вынес им всем смертельный приговор, не нашлось бы никого из историков, дружественных или враждебных, кто упрекнул бы его за это хотя бы одним словом. Однако Мухаммад  вынес совершенно иной приговор, что удивило его современников и людей всех следующих поколений. Он объявил: "Идите, вы свободны".

Жаль, что я так коротко описал этот эпизод. Мне хотелось бы написать целую главу об этом, чтобы дать вам четкое представление о великодушии Пророка. Ведь такая позиция требует усилий десяти тысяч борцов!

Я удивлен, почему поздние авторы его жизнеописаний так сильно увлекались дарованными ему Божьими чудесами, вдавались во все их тонкости, а некоторые из этих чудес просто приписывались ему, и зачем это было им нужно? Разве не является великим чудом любой фрагмент из его биографии и любая сторона его личности?

И что такое чудо вообще? Разве это не то, чего не может сделать обыкновенный человек?

Его честность и искренность были чудом. Мне не хочется перечислять вам много примеров, поскольку они займут достаточно много места. Но стоит привести лишь один пример. Об этом случае я прочитывал сотни раз, воспринимая его как сообщение рядового порядка. Но однажды я вдруг понял, что это воистину чудо. Причем биография Пророка  полна таких сообщений.

Итак, уходя из Мекки в Медину, Пророк  оставил вместо себя своего двоюродного брата Али, чтобы тот вернул курайшитам имущество, которое те вверили Мухаммаду  на хранение. Вы когда-нибудь задумывались над этим? Почему оно должно быть возвращено курайшитам, а не мусульманам?

Дело в том, что когда Пророк  покидал Мекку, там к тому времени осталось только несколько мусульман, и он был почти последним, оставаясь в Мекке подобно капитану корабля, севшего на мель. Он не покинет корабль, пока все пассажиры не будут высажены на спасательные суда. А вот одно достоинство, о котором мимолетно упомянем в этой книге:

Представьте себе два враждующих лагеря, вовлеченных в свирепые бои: словесные, идеологические и на поле сражения. Несмотря на это, один лагерь хочет хранить свое имущество и документы у одного из членов противоположного лагеря, так как не удалось найти другого доверенного лица.

Слышали ли вы когда-нибудь о подобном случае? Разве могли бы они доверять своему врагу, если бы его личное благонравие и ответственность за вверенные ему дела не были одним из несомненных его чудес?

Это был Мухаммад  !

Еще пример. День битвы при Бадре. Пророк  пошел осмотреть боевые отряды перед боем, держа в руке деревянную палку. И увидев одного солдата – Сауада Ибн Гъузайя, выступившего из строя, толкнул его палкой в живот и сказал: "Стань в строй, о Сауад!"

Тот сказал: "О Посланник Аллаха, ты причинил мне боль, а Аллах послал тебя добрым вестником истины и справедливости!"

Представьте себе такую картину: рядовой солдат обращается к своему главнокомандующему с такими словами. Как, по-вашему, тот отреагирует на слова солдата? Накажет его? Отвернется от него? Или даже проявит благородство и простит его? Или вдобавок скажет этому солдату: "Извините, прошу прощения!"

Какой из этих вариантов выбрал Пророк  ? Он сделал то, чего никто не сделает, что даже никому в голову не придет, – он обнажил свой живот и, передав ему палку, сказал: "Ответь мне так же", т.е. причини мне такую же боль, как я тебе.

Вот таким был Пророк  ! Он позволял другим расквитаться с ним, несмотря на то, что он был предводителем людей. Его биография – целый ряд чудес. Всем великим людям, вместе взятым, не удалось оставить после себя подобной биографии, в которой все подтерждает его достоинство и величие: его телесная сила, доблесть, великодушие, терпеливость при поражении и самообладание в гневе.

Он был столь настойчив в суровых боях, что герои из его сподвижников искали у него защиты, столь храбр, что самые доблестные люди чувствовали себя бессильными перед ним, скромен перед лицом бедных и униженных, и, к тому же, был всегда готов помочь вдовам и пожилым людям.

Он был столь велик в признании истины и правдив в достоверности передачи Божьего Откровения, что смело передавал даже те аяты, которые содержали указания на его ошибки и упреки в его адрес. Он был велик в соблюдении своих обетов и хранении данного им слова, как бы трудно ему это ни было и независимо от того, каких интересов это касалось – его личных или государственных.

Он был велик в своем личном поведении и чувствах. Он тот, кто установил этикет принятия пищи и гигиенические правила. Находясь среди своих сподвижников, он обучал их и трудился с ними, жил как они, испрашивал их совета и слушал их, садился, где было свободное место, даже с самого края, так что иногда гость, приходивший навестить его, вынужден был оглядывать сидящих, спрашивая: "Кто из вас Мухаммад?"

Наш Пророк  не отличался от них ни позой, в которой он сидел, ни своей одеждой. Он был равным им во всем: в своем почтительном и честном отношении к женщинам, в отношении к своей семье, в своих искренних шутках и откровенности. Он был близок для всех сердец благодаря своей скромности, отказываясь возвышаться над ними подобно царю.

Он не позволял своим сподвижникам вставать в знак почтения перед ним. Он привык заботиться о своих домашних делах, даже сам чинил свои сапоги.

Он вел скромную жизнь, воздерживаясь от богатства, хотя оно для него было доступным. При желании он мог бы иметь замечательный дворец со всеми удобствами, превосходящий дворец Кисры или дворец римского императора. Однако он предпочитал грядущий мир.

Дома, в которых жили его девять жен, имели длину не больше двадцати пяти метров. Дом Айши – всего одна комната из необожженных кирпичей и глины, которая была такой узкой, что когда она спала, Мухаммаду  не хватало места для молитвы, а когда он молился, то отодвигал ее ноги в сторону, чтобы иметь возможность совершить земной поклон.

Что касается его еды, то, по словам Айши, "один – два месяца не зажигался огонь, чтобы выпечь хлеб". А когда ее спросили о том, что же они тогда ели, она ответила: "Финики и воду!" Такой была пища семьи Посланника Аллаха  .

Что касается его красноречия и выразительности, то он был самым красноречивым и выразительным оратором.

Все вышеуказанные качества подтверждают, что наш Пророк  был необыкновенным человеком и что Аллах Всемогущий избрал его для такой исключительной миссии и сделал его Печатью пророков только после того, как Он всесторонне подготовил его для такой задачи, сделав его самым уникальным среди сынов Адама и несравнимым по своим личным достоинствам.

Аллах лучше знает, где и кому вверять Свою посланническую миссию.

ГЛАВА XIII

ВЕРА В КНИГИ

Коран

Коран является пророческим чудом Мухаммада  .

Те, кто приписывает Коран авторству Мухаммада  , утверждая, что он составил его сам, не признают его пророком, однако наделяют его божественностью, а мы, мусульмане свидетельствуем, что: "нет божества, кроме Аллаха и что Мухаммад – Его раб и посланник". Коран не мог быть составлен человеком, а мог быть ниспослан лишь Аллахом. Поэтому кто заявляет, что Мухаммад  сочинил Коран, тот обожествляет его.

Разве это не так? Ведь Мухаммад  был простым человеком, не умеющим ни читать, ни писать. Он никогда не ходил в школу, в его городе даже и не было школ. Более того, он вырос не в крупном культурном городе, а в селении, скрытом темными горами за пустынными песками, в отдаленном и неизвестном месте. Никто в этом селении не был знаком с греческой или римской философией, индийской или персидской литературой. В нем не было ни одного ученого, ни деятеля культуры, даже ни одного грамотного человека, которого можно было поставить вровень с самыми заурядными мыслителями того времени.

Он никогда не покидал этого селения, разве что только бывал в аш-Шаме (Басре) на территории Хаурана – селении величиной с Мекку или чуть больше. Там он останавливался на один или несколько дней!

Мог ли подобный человек создать такой труд как Коран?

Вы знакомились с биографиями талантливых и гениальных людей, с историей разных наций всех эпох. Имеется ли в них что-нибудь подобное?

Моцарт, не достигнув десяти лет, сочинил музыкальное произведение, а известный арабский поэт Башшар в таком же возрасте сочинял стихотворения, Шекспир тоже оставил нам литературный шедевр, хотя не был тогда еще в числе выдающихся литераторов и просвещенных людей. Все это возможно. Неизвестный юноша может написать отличную повесть или развить новую научную теорию, потому что он гениальный, ведь гениальность – не удел только лишь интеллигенции или выпускников университетов. Она может появляться в самом неожиданном месте. Те гениальные люди, которые известны в разных областях науки, литературы и искусства, тем самым уже опередили свое время, например, на один век, превзойдя своих современников на пятьдесят или даже на сто процентов. Но их превосходство имеет логический предел.

Во всей истории не найдется человек, который, живя в таких же условиях, как и Мухаммад  , смог бы представить книгу, которая с точки зрения литературного мастерства содержит эпизоды, являющиеся вершиной художественного слова; с точки зрения законодательства – законы, являющиеся верхом совершенства; с точки зрения теологии и сведений о сокровенном – доселе никому не известное и непостижимое для человеческого ума. Она раскрывает законы и явления в природе, неизвестные никому из людей, ни в те времена, ни в последующие века; некоторые из них были открыты только спустя века, а некоторые еще до сих пор не открыты.

Эта книга, которой Аллах велел Своему Пророку  бросить вызов всем людям. Он призывал людей и джиннов написать десять подобных сур (Сура 11, аят 13) или хотя бы одну суру (Сура 2, аят 23), но им это не удалось. Этот вызов остается в силе до сих пор, и до сих пор никто не может сочинить подобного.

Превосходство Корана уже твердо установлено. И совсем неуместно, как это делают стилистики, выискивать в нем места, удовлетворяющие критерию "художественного красноречия". Ведь превосходство заключается не только в его лексике, не только в сокровенных вестях и не только в отдельных непревзойденных вопросах. Превосходство в нем – всестороннее, как, например, красивая женщина. Ее красота – это не только цвет кожи, не только глаза и не какая-либо часть ее тела, ее красота воспринимается в целом.

Однако каждый, кто читает Коран, может увидеть его превосходство с собственной точки зрения и в зависимости от своих способностей.

Один известный начальник паспортного отдела, услышав следующий аят Корана, объявил себя мусульманином:

"Ужель уверен человек, что Мы костей его не соберем (когда они уже истлели)? Не только так! Мы можем его пальцев кончики собрать в порядке совершенном".

(Сура 75, аяты 3-4)

Подумайте: почему Аллах указал именно на кончики пальцев? Что в этом кроется? Простой отпечаток пальца – это тоже удивительное Божье чудотворение. Сколько людей прошло по этой земле?! Но среди них не найдется и двух с одинаковыми отпечатками пальцев!

Это поистине удивительное явление, однако оно стало известно недавно. Никто этого не знал ни во времена Мухаммада  , ни в течение последующих десяти веков. Это еще одно доказательство того, что Коран является Божьим словом, ниспосланным Мухаммаду  .

В Коране сотни таких фактов. Время от времени исследователи обращают внимание на какие-либо из них, и всякий раз, когда исследователь изучает Коран, его взору предстают факты, неизвестные предыдущим поколениям, – ведь его чудеса бесконечны.

Вот почему Коран в каждую эпоху необходимо толковать по-новому: его толкуют литератор, правовед, астроном, психиатр, социолог, историк, и каждый найдет в нем свою область науки и деятельности, и найдет, исходя из своей специальности и науки, доказательство того, что Коран является Божьим словом.

Чудеса ранних пророков (мир им) произошли один раз и предназначались для их времени. А чудо Мухаммада живо и всегда актуально. Чудеса пророков являются лишь одним из доказательств, призванных удостоверить и подтвердить подлинность их миссии, между тем как чудо миссии Мухаммада является его миссией как таковой.

Да благословит и приветствует Аллах его и всех его собратьев – пророков и посланников.

Вера в другие Книги

Мы верим в Коран и в указанные в нем ниспосланные Книги. Вот они: Свитки Ибрахима, Таурат Мусы, Забур Дауда, Инджиль 'Исы.

Коран ниспослан, чтобы подтвердить истинную и подлинную миссию и указать на искажения, допущенные людьми в дошедших до нас ранних писаниях.

"Мы Книгу в истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его (от всяких искажений)."

(Сура 5, аят 48)

Мы поэтому верим в те Писания, о которых Аллах сообщил в Коране, и судим о неверии тех людей, которые отрекаются от них, и подтверждаем те сообщения из этих Писаний, которые сохранились без искажения и соответствуют Корану, а те данные, которые противоречат сообщениям Корана, мы считаем искажением подлинника.

Свитки Ибрахима

О том, что было упомянуто в Свитках Ибрахима и повторялось в Писаниях Мусы, Аллах сообщил следующее:

"Ужель он не знаком с писаниями Мусы и Ибрахима, верного (своим словам)? Душа, несущая свой груз, не понесёт чужую ношу. И возымеет человек лишь то, что приобрел своим страньем. Усердие сие (на жизненной стезе) получит верную оценку (у Владыки), и за него найвысшую награду он получит. И что у Господа – предел конечный."

(Сура 53, аяты 36-42)

"Восторжествуют те, кто чистоту блюдет, кто поминает имя Бога своего и лишь Ему несет свои молитвы. Увы! Вы жизни ближней отдаете предпочтенье, хотя последняя – и краше, и длиннее. Поистине, все это – в ранних книгах (откровений), – в писаниях пророка Ибрахима и пророка Мусы!"

(Сура 87, аяты 14-19)

Тора – Таурат

Таурат тоже ниспослан Аллахом. В нем – руководство для людей, в нем Божий суд:

"Но как они поставят тебя судьей, когда у них – Тора, в которой суд Аллаха? (…) Мы низвели Тору, в которой руководство и свет…"

(Сура 5, аяты 43-44)

Из постановлений Торы Коран сообщил следующее:

"И в ней для них Мы предписали: душа – за душу, глаз – за глаз, нос – за нос, ухо – за ухо, зуб – за зуб, за (нанесенье) ран – отмщение (по равной мере)..."

(Сура 5, аят 45)

Коран также упоминает благовещение о Мухаммаде, содержащееся в Торе.

"Которые следуют за посланником, пророком, простецом, которого они находят записанным у них в Торе…"

(Сура 7, аят 157)

Коран также указывает, что в Торе содержится описание верующих:

"Мухаммад – посланник Аллаха, и те, которые с ним, – яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц [перед Богом]. Они ищут милости от Аллаха и благоволения. Приметы их – на их лицах от следов [молитвенного] падения ниц. Таков образ их в Торе..."

(Сура 48, аят 29)

Псалтырь – Забур

Аллах Всевышний сказал:

"…И дали Мы псалтырь Дауду."

(Сура 4, аят 163)

И передал нам, что в Псалтыри написано о наследии земли праведными:

"И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные."

(Сура 21, аят 105)

Вероятно, что "земля" в этом аяте подразумевает рай, как и в другом аяте о входящих в него верующих:

"«Хвала Аллаху! – те ответят. – Кто Свой обет пред нами оправдал и эту землю дал в наследство нам, чтоб мы могли в Раю селиться там, где пожелаем»."

(Сура 39, аят 74)

Евангелие – Инджиль

"И отправили Мы по следам их 'Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором – руководство и свет…"

(Сура 5, аят 46)

Аллах указал, что ниспосланное Евангелие содержит в себе Божьи Законы:

"Пусть обладатели Евангелия судят по тому, что в нем Господь им ниспослал, а те, кто суд вершит не по тому, что им низвел Господь, те – возмутители (Господнего порядка)."

(Сура 5, аят 47)

Нам сообщено, что оно включает в себя исправленные законы Торы. Иисус сказал:

"(Я к вам пришел), чтоб истину Закона (Тора) утвердить, что до меня был вам ниспослан, и разрешить вам часть того, что ранее для вас запретным было…"

(Сура 3, аят 50)

Евангелие, подобно Торе, содержит благую весть о Мухаммаде  и описание верующих. (Сура 7, аят 157; Сура 48, аят 29)

Итак, мы веруем во все, что было ниспослано от Аллаха: в Писания – Тору, Псалтырь и Евангелие, уважая всех пророков (мир им), в том числе Ибрахима (Авраама), Мусу (Моисея), Да'уда (Давида) и 'Ису (Иисуса), да благословит Аллах их всех и приветствует.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вот мы и дали представление об основных принципах Ислама.

Настоящий мусульманин верит в них и во все, что установлено в Коране относительно сотворения небес, земли и человека. Его ежедневное поведение должно отражать такую веру. Он придерживается Корана, в достоверность которого верит. Он не ограничивается бесплодным чтением Корана и его бессмысленной мелодичной декламацией. Он принимает его в качестве свода законов для себя самого, позволяя себе то, что в нем разрешено, и запрещая то, что в нем запрещено, делая то, что он требует, и воздерживаясь от того, что он запрещает.

Если другие религии соблюдаются лишь в храмах, то Ислам не предназначен только для мечети, а соблюдается везде: и в мечети, и дома, и на улицах, и в государственном заведении, соблюдается и в мирное, и в военное время. Ислам неотъемлем от мусульманина: он указывает, что ему дозволено и что не дозволено. Он всегда с ним: когда он пребывает наедине с собой и когда он со своей семьей, на работе и в пути. Каждое действие мусульманина можно отнести к одной из следующих пяти категорий: разрешенное (халяль), рекомендованное (сунна), обязательное (фард), предосудительное (макрух) и запрещенное (харам).

Если другие религии заключаются только в поклонении и никак не касаются ни политики, ни науки, то в Исламе это не так, поскольку наряду с поклонением он включает в себя гражданский и уголовный кодекс, международное право, административную систему и этические принципы. Он же является наукой, политикой, трудом и борьбой. Откройте любую книгу по исламскому правоведению (фикх), и в ней вы найдете все эти аспекты.

Если поклонение Богу в других религиях предполагает лишь различные молитвы, то поклонение Богу в Исламе не ограничивается лишь молитвой и постом, а всякое дело, совершенное для пользы людей, является поклонением Богу, если оно совершено ради Бога.

Если другие религии могут заключаться только в обрядах, будучи оторваны от истинных или научных знаний, то Ислам является религией, основанной на истинных знаниях, ведь первым ниспосланным словом было слово "читай", а не "воюй", и не "накапливай деньги", и не "воздерживайся от наслаждения". "Читай" – это первое слово откровения, вслед за которым там сказано о знании. Самый огромный дар, данный человеку Аллахом, – это не богатства, не сила и не авторитет, а знание ранее неизвестного ему.

Овладение любой наукой, которая нужна исламскому обществу, становится обязательным (фард кифайя) для тех, кто способен к этому или имеет для этого возможность. Разве есть во всем мире другая религия, кроме Ислама, которая считает занятие науками, такими как химия, медицина или аэронавигация, одной из религиозных обязанностей?

В то же время Ислам – это религия, требующая от человека разумного отношения к материальным богатствам. Аллах знает о ненасытности человека там, где дело касается материальных благ:

"И неотступен в алчности своей к земным богатствам человек".

(Сура 100, аят 8)

Поэтому соблюдение справедливости в распределении личного богатства человека, особенно в отношении его родных и близких, является одним из важнейших предписаний Ислама. В частности, это касается завещания перед смертью:

"И вам предписано, когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть – а вы владеете добром, – составить завещание родителям и близким по соответствию разумной доли; и это надлежит блюсти всем тем, кто гнева Божьего страшится". (подчеркнутый текст – прим. ред. Ансар Фаундейшн)

(Сура 2, аят 180)

Выходит, что мусульмане должны быть богатыми, но при условии, если богатство достигнуто законным путем и находится оно в руках, а не в сердцах. Богатство и всякое существо в мире находится в распоряжении человека. Мусульманин чувствует, что он слуга Аллаха, однако он – хозяин всех вещей в мире и распоряжается ими как хозяин. Он добивается благ, заложенных во вселенной Аллахом. Он стремится к благу, но не ставит его самоцелью, иначе он станет рабом благ и, следовательно, станет поклоняться им наряду с Аллахом.

Аллах предназначил богатство как средство получения благ, а если вы бесплодно хранили и накапливали богатство, вы окажетесь его рабами и пленниками. Наш Пророк  сказал: "…(Как) несчастен раб дирхама…". (Бухари)

Что касается одежды, то она предназначена для прикрытия тела и защиты его от всяких климатических воздействий. Однако если вы хранили и берегли одежду точно так же, как и богатство, не надевая ее, вы окажетесь ее рабом. Наш Пророк сказал: "…(Как) несчастен раб своей одежды…" (Бухари).

Ислам – религия силы и могущества, а не угнетения. Это религия для этой жизни и грядущей жизни:

"…Владыка наш! Даруй добро нам в этой жизни и в будущей – даруй нам благодать… "

(Сура 2, аят 201)

Ислам требует, чтобы мусульмане были искренними в своей вере, следовали Божьему руководству и при этом были самыми прогрессивными, самыми сильными, самыми сведущими и самыми богатыми среди наций мира, чтобы сочетать блага настоящего мира с благом грядущего мира.

Наряду с этим каждый мусульманин должен осознавать, что на него возложен и другой долг – призыв (да'уа) на путь Аллаха мудростью и добрым увещеванием, не принуждая людей к Исламу, а показывая им его значимые аспекты так, чтобы пробудить их симпатию к нему.

"Нет принуждения в религии".

(Сура 2, аят 256)

Мусульманин призывает к Исламу не только языком, но и своим поведением. Следовательно, исламское общество должно служить образцом, воплощающим исламские принципы, а не искажающим их, отпугивающим от них людей, как это часто бывает в настоящее время.

Проповедник должен быть достаточно разумен, чтобы приводить убедительные доводы и доказательства, овладеть исламскими знаниями, суметь объективно представить исламские принципы, а также иметь современное образование, чтобы обращаться к людям на современном (т.е. понятном им) языке. Он должен быть любезным и обходительным, а не грубым и черствым. Он должен знать, что Ислам не боится дискуссий и споров и что все в Исламе обсуждается на основе доказательств и доводов. Ислам требует доказательства и от тех, кто выступает против него:

"…Скажи: «Если вы правду говорите, представьте доказательства свои!»"

(Сура 27, аят 64)

"А кто призывает вместе с Аллахом другого бога, – нет у него для этого доказательства…"

(Сура 23, аят 117)

Однако невозможно привести какое-либо доказательство, оспаривающее единобожие.

Если бы нашлись одаренные проповедники Ислама, тогда весь мир вошел бы в религию Аллаха. Ведь Аллах обязуется эту религию сохранять.

"Мы, истинно, послали Книгу (в руководство людям) и будем, истинно, блюсти ее сохранность".

(Сура 15, аят 9)

Ислам остается неприкосновенным, и будущее – за ним! Но за нами, мусульманами, остается выбор: возродить в себе нашу религию, и тогда Аллах удостоит нас честью победы в настоящем мире и вознаграждением в грядущем мире; или же Аллах заменит нас другими людьми, которые войдут в Ислам и возьмутся за его распространение и защиту.

Просим Аллаха Всевышнего принять нас в Свою религию и сделать нас достойными этой религии, пожаловать нам успех в выполнении нашей задачи, простить и помиловать нас. И последний наш возглас: "Хвала Аллаху, Господу миров!".

Али Ат-Тантауи

Перевод с арабского Абдуль-Уаххаб Мадуар.