СЮЗАНН  ХАНИФ

ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ КАЖДЫЙ ОБ ИСЛАМЕ И МУСУЛЬМАНАХ

Предисловие к русскому изданию

ИСЛАМ — одна из трех (наряду с иудаизмом и христианством) семитских религий — возник в Аравии в начале VII века. С того времени и до сих пор он оказывает значительное влияние на общественную и политическую жизнь человечества, проявляя себя в различных сферах человеческой жизни, определяя в той или иной степени моральные и духовные ценности, влияя на культуру, образование, международные отношения, науку и искусство. Везде, где появился Ислам, глубоко укоренились чувство справедливости, взаимоуважение, терпимость к другим религиям, забота о благополучии по отношению ко всему человечеству.

К сожалению, сегодня многие, особенно не мусульмане, относятся к Исламу с предубеждением. Причина этого кроется в личных интересах определенного круга людей, не заинтересованных в распространении Ислама. Однако нельзя не учитывать тот факт, что каждый пятый житель планеты сегодня исповедует Ислам. В настоящее время мусульманина можно найти в любой точке земного шара. Уже в течение первого столетия с момента своего возникновения Ислам достиг Европы и Африки, став самой быстро распространяющейся религией в мире. Во многих странах Ближнего и Среднего Востока, Африки и Азии Ислам — религия государственная. Но надо отметить, что сегодня много коренных жителей западноевропейских и американских стран также находят в Исламе ответы на волнующие их вопросы, принимая эту религию по своему желанию и глубокому внутреннему убеждению в ее правильности.

То же самое происходит и в Украине. Контакт Украины с мусульманским миром имеет свою историю. Достаточно упомянуть хотя бы о возможности выбора веры при Киевском князе Владимире Великом, который познакомился с Исламом через булгар, о тайном принятии Ислама некоторыми киевскими князьями, о службе татар-мусульман при дворе киевских князей, о находках на территории Украины динаров и драхемов с арабскими надписями, о татарском происхождении названий местностей, а также многих предметов обихода и т.д.

На сегодняшний день по статистике в Украине проживает более 2 миллионов мусульман различных национальностей: татар, узбеков, таджиков, киргизов, азербайджанцев, чеченцев, дагестанцев и др. Здесь также проживают выходцы из мусульманских стран восточно-азиатского региона, находящегося за пределами бывшего СССР. Сложности переходного периода в жизни постсоветской Украины, усиление миграционных процессов наложили свой отпечаток на отношение коренного населения к иностранным гражданам, исповедующим Ислам. Это проявляется в том, что незаконопослушное поведение отдельных из этих граждан средствами массовой информации огульно переносится на всю мусульманскую культуру в целом, что совершенно не соответствует действительности. Отдельные фрагменты жизни мусульманского мира освещаются иногда слишком предвзято и тенденциозно. Такая далеко не всегда правдивая информация в искаженном виде представляет мусульманскую культуру и религию на суд читателей и слушателей. По этим и другим причинам не всегда можно согласиться также и с интерпретацией Ислама в трудах далеких от него востоковедов.

Такое положение дел вряд ли можно считать нормальным. Поэтому мы и решили представить на суд читателей книгу Сюзанн Ханиф "Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах", непредвзято рассказывающую об Исламе, его сути, о мусульманах и их отношении к окружающему миру.

Мы просим Бога Всевышнего об успешном выполнении этой задачи.

Выражаем свою благодарность всем сестрам и братьям по вере, а также всем тем, кто своими замечаниями и поддержкой сделали эту книгу доступной читателю. Особо благодарим Межобластную ассоциацию общественных организаций "АРРАIД" за большое содействие в издании этой книги, да поможет ей Аллах.

Искренне просим все Ваши замечания, предложения и пожелания, направленные на улучшение и усовершенствование последующих изданий, адресовать нам.

Пусть Аллах благословит и примет этот труд и его автора — многоуважаемую сестру Сюзанн Ханиф, а также всех мусульман.

Редакция

Бисми-лляhи-р-рахмани-р-рахим!
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Слово к читателю

Возможно, вы много слышали об Исламе и мусульманах в выпусках новостей и заинтересовались, что же представляет собой эта религия. А может, вы знаете кого-то из мусульман, и у вас возникло желание познакомиться с религией, которую они исповедуют. Или же кто-то из ваших знакомых, либо членов вашей семьи, решил принять Ислам. В таком случае эта книга — для вас. Ее цель состоит в том, чтобы простым, понятным языком рассказать об исламских концепциях и убеждениях и дать представление о жизни мусульман. Короче говоря, книга содержит сведения об исламских убеждениях, религиозных обрядах, духовных и моральных ценностях, нормах поведения мусульман — об исламском образе жизни.

Я думаю, вы согласитесь со мной, что религия, которая ничего не требует от своих последователей или предоставляет неограниченную степень свободы для тех, кто принял ее, — бесполезная религия, простой набор верований или ритуалов, не затрагивающий образа жизни. Ислам не подходит под это определение. Ведь Ислам — не просто система убеждений, идеология или религия в обычном смысле слова. Скорее, это целостный образ жизни, совершенная система, управляющая всеми аспектами бытия человека, как индивидуального, так и коллективного. На самом деле религия, о которой я хочу рассказать в этой книге, освобождает человека от гнета материального и животного и делает его действительно человечным.

Значение слова "Ислам" — "подчинение" и "мир". Делая человека мусульманином, то есть тем, кто находится в состоянии Ислама или подчинения Единому Истинному Богу, Ислам глубоко воздействует на его мышление и поведение. Ни в жизни человека, ни в жизни общества в целом нет таких сторон, которых он не затрагивает и не стремится преобразовать в соответствии с основной концепцией, заключающейся в господстве и верховенстве Бога и ответственности человека перед Ним. Первым требованием Ислама является вера, вторым — действие. С помощью его концепций и убеждений человек вырабатывает в себе определенное отношение к жизни, к самому себе, к другим людям, к миру, формируется в определенный тип личности, выстраивает особые типы человеческих отношений, поклонения, семейной жизни, привычек, то есть, практически, всех аспектов жизни.

Мы живем в эпоху большого смятения и неуверенности. Повсюду люди обеспокоены поиском средств спасения человечества, сбившегося с пути и стоящего на пороге неслыханных бедствий. Вполне возможно, что сегодня мы живем в эпоху высокоразвитой материальной цивилизации и прогресса, но в отношении духовных и моральных ценностей, человечество находится на грани банкротства. Согласно исламским представлениям, эти проблемы имеют в значительной мере духовную природу, будучи результатом утраты человеком представления о том, кто он есть по отношению к себе самому, к другим людям и прежде всего — к Богу, который является источником существования его самого и всех человеческих отношений. И пока человек не сможет найти осмысленные и правильные ответы на эти насущные вопросы и пути решения своих проблем, совместимые с основами бытия и своей собственной природой, он будет жить, не имея почвы под ногами, плывя по течению без определенного направления, видеть мир в искаженном свете, в виде фрагментарных частей, а не единого целого и животная сторона его природы будет преобладать над человеческой, а человеческое общество станут раздирать неразрешимые проблемы.

Ислам заявляет, что он имеет ответы и решения, совместимые с логикой и реалиями физической вселенной и с человеческой природой. Поскольку Ислам, помимо всего, есть представление о всеобщей реальности (принципах бытия), в том числе о существовании и проявлениях Творца, отношении к Нему человека, его роли и назначении в этом мире, связи между этой жизнью и жизнью в будущем мире, где все сущее обретает свой истинный смысл и назначение, где жизнь человеческих существ и их обществ обретает гармоничность и целенаправленность.

Однако Ислам настолько мало известен и настолько мало понятен в западном мире, что для многих людей, особенно в Америке, это просто еще один странный религиозный культ или секта; Аллах — некое языческое божество, Мухаммад — некто, кому поклоняются орды заморских язычников, а мусульмане — то ли воинственные бедуины, размахивающие мечами и разъезжающие на верблюдах, то ли религиозные длиннобородые фанатики в длинных одеждах, то ли богатые декадентствующие бездельники. Поистине, Ислам был до того неверно истолкован и настолько малоизвестен на Западе, что многие люди в Америке и Европе (в том числе в государствах бывшего СССР) считают его врагом всякой стабильности, мира и прогресса; они испытывают к нему недоверие, боятся его и расценивают как страшную угрозу, по сути не зная о нем ничего. Чаще всего единственный источник их знаний — это средства массовой информации, которые почти всегда изобилуют серьезными огрехами и ошибками. Когда писались эти строки, средства массовой информации были полны таких "новостей" и представлений об Исламе и мусульманах. Не проходит и дня, чтобы не появилось что-либо подобное. Практически всегда они искажают не только детали исламской системы, побуждения и характер искренних мусульман, но и фундаментальные концепции и учения этой религии. Они часто искажены настолько, что мусульманин, сталкиваясь с этим, зачастую и представить себе не может, что речь идет о той религии, которую он знал и исповедовал всю свою жизнь. Западный мир сегодня полон "специалистов" по Исламу, считающих себя гораздо лучшими знатоками этой религии, чем мусульмане, которые живут по ее законам изо дня в день, но при этом редко (если вообще когда-либо) стремящихся понять Ислам, особенно основы его мировоззрения и основные концепции.

Почему так происходит? Во-первых, это частично связано с наследием истории. Вражда между Исламом и христианским миром зародилась во времена крестовых походов; пропаганда против врага, его убеждений и образа жизни, правдивая или ложная, будучи обычным делом во время конфликта, в западном мире так и не утихла. Во-вторых, это частично связано с искаженными представлениями об Исламе, которые, к сожалению, возникают из-за поведения многих мусульман, исповедующих эту веру, но не живущих по ее требованиям, часто совершающих то, что она запрещает, и пренебрегающих тем, что она требует. Это также частично связано с тем, что многие люди в западном мире оценивают любую религиозную систему, руководствуясь христианскими концепциями и ценностями или концепциями западной цивилизации, что не всегда правомерно по отношению к Исламу. И, наконец, это также несомненно связано с тем, что многие люди на Западе, особенно в Америке, настолько убеждены в превосходстве и правильности американского, то есть по сути дела западного образа жизни, что они не считают необходимым или важным для себя знать о взглядах и образе жизни других. Для многих из нас мусульмане остаются "людьми из другого мира", польза от которых лишь в том, что они продают нам нефть и покупают наши товары. Мы часто считаем их, тайно упиваясь собственным превосходством, людьми, уподобившимися детям, чье мировоззрение изначально неправильное, потому что верно наше.

И весьма немногие в западном мире понимают, что последователи Ислама сегодня представляют собой второе по величине религиозное сообщество в мире (после христиан). Эту веру исповедуют почти восемьсот миллионов людей (сегодня около 1,5 миллиарда), живущих во всех частях земного шара, включая страны Запада; наибольшее их количество проживает в регионах между Северной Африкой и Малайзией. Следовательно, Ислам и его последователи несомненно заслуживают правильного о себе представления со стороны всякого, кто стремится быть хорошо осведомленным и знающим, хотя бы в силу того, что это одна из самых распространенных в современном мире религий. Кроме того, поскольку сегодня в Америке и Европе, где мусульмане являются вторым по величине религиозным сообществом, проживает множество тех, кто исповедует Ислам, (как мусульман, родившихся за рубежом, так и вновь принявших эту религию выходцев из стран Запада). Ислам заслуживает правильного понимания как вера, обретающая все большее распространение в западном мире.

Поэтому мне хотелось бы попросить читателя, начинающего это краткое знакомство с Исламом, ради справедливости и объективности приложить все усилия к тому, чтобы освободиться от всех своих предубеждений относительно Ислама, какими бы ни были их источники: выпуски новостей, кинофильмы или телевизионные программы, газетные или журнальные статьи или просто следствие отрывочных, смутных представлений об Исламе и мусульманах, сложившихся тем или иным образом. Как правило, такие источники информации об Исламе и мусульманах не являются надежными и авторитетными и зачастую вместо истины распространяют неверные представления, ложь и предубеждения. Поэтому, если читатель сможет на время забыть о почерпнутой из подобных источников информации, я надеюсь, что по прочтении этой книги он будет в гораздо большей степени способен отличить истину от лжи и заблуждений.

Принимаясь за написание этой книги, трудно было не осознать, что попытка представления Ислама в истинном свете — это одновременно и амбициозная, и ответственнейшая задача. Я взяла на себя эту ответственность, понимая, как недостаточны для этого мои знания, поскольку есть множество других мусульман, гораздо более осведомленных в этом вопросе, как с точки зрения знания Ислама, так и с точки зрения практического опыта, то есть исполнения предписаний этой религии. Тем не менее, решение этой задачи расценивалось мною как долг. Хотя в наше время существует большое количество книг об Исламе, практически, все они либо написаны немусульманскими авторами, зачастую допускающими множество явных искажений сути Ислама, либо мусульманами, изображающими Ислам правильно и зачастую весьма глубоко, но при этом не прилагающими усилий к тому, чтобы сблизиться с немусульманским, западным читателем. Поскольку в процессе приближения к пониманию Ислама передо мной все время возникали новые вопросы, ответы на которые (быть может, и правильные) находила я сама, я сочла своим долгом поделиться своим опытом с теми, кто, возможно, интересуется, что же представляет собой Ислам и что он может предложить человечеству. Я искренне молюсь о том, чтобы Богу было угодно это скромное усилие и чтобы Он сделал так, чтобы оно оказалось полезным для лучшего понимания Ислама — пути к миру и подчинению Ему.

Автор

Убеждения и акты поклонения

Убеждения

I. Исламское вероучение

Ля иляhа илля Аллах, Мухаммаду-р-расуль Аллах — "Нет божества, кроме Бога, Мухаммад — Посланник Бога" — это простое утверждение, указывающее на основные убеждения мусульманина, является исходным пунктом для всего остального. Из этого утверждения, свидетельствующего о вере в Единственность Бога и посланничество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) вытекают все концепции Ислама, его моральные ценности и руководящие принципы поведения и отношений между людьми.

Как может все это следовать из такого простого и, казалось бы, совершенно очевидного утверждения?

Первая часть этой декларации, "Ля иляhа илля Аллах", свидетельствует не только о Единственности Бога. Это означает еще и то, что лишь Единый Бог обладает господством, верховенством и властью во вселенной. Ибо утверждая, что нет божества, кроме Единого Бога, мы, фактически, заявляем, что как нет никакого другого Творца и Хранителя вселенной, этого мира и всего, что находится в них, точно так же для человечества не может быть другого Правителя, Обладателя Величия и Верховного Властителя. Бог, Господь всякого творения, создает то, что Он пожелает, наделяя каждое из Своих творений той сущностью, тем предназначением и той ролью, которые Он для них изберет; в этом Он не ответствен ни перед кем, и все в этом мире целиком и полностью подвластно и подконтрольно лишь Ему Одному. Цель, ради которой Он создал человеческие существа, состоит в том, чтобы они признавали лишь Его, поклонялись и подчинялись Одному лишь Ему, при этом справедливо управляя делами этого мира согласно Его мудрейшим законам.

Откуда нам все это известно? Как может простой человек, будучи весьма ограниченным существом, знать о Боге, то есть о Бесконечности, а также о целях, поставленных Им перед человечеством, находить ответы на множество основополагающих вопросов о природе и проявлениях Бога, о своей с Ним связи, о целях своего пребывания в этом мире, в который он явился по воле Бога? Мы живем в эпоху, когда люди в значительной мере утратили знание о значении и цели бытия, ведь современная цивилизация воистину живет под лозунгом о полной бесцельности и бессмысленности жизни. Тогда как можем мы знать об этом?

Это поистине самые актуальные и основополагающие вопросы для любого человека, без удовлетворительных ответов на которые жизнь не имеет смысла; она утрачивает всякую цель, и человек просто влачит свое существование потому лишь, что ему случилось появиться на свет. Следовательно, важнейшей задачей, стоящей перед каждым человеком, является поиск ответов на эти вопросы, когда же он найдет их — признание их истинности. Затем эти истины призваны стать основными жизненными принципами, от которых он не отступит ни на шаг. Но остается вопрос: где искать ответы на эти вопросы?

Разумеется, если бы (как полагают многие) религия была просто человеческим изобретением для объяснения окружающего мира или для обустройства человеческих дел, люди имели бы возможность находить удовлетворительные ответы на эти вопросы путем собственных рассуждений и наблюдений и руководствоваться ими в жизни так, как сочтут нужным. Поклонение силам природы, духам, камням, столбам и рукотворным богам, мифологическим образам, наделяемым людьми некоторыми из человеческих качеств, чтобы таким образом приблизить их к себе — вот лишь некоторые примеры такого рода попыток, имевших место во все времена. Но достижение объективной истины, то есть правильного знания о значении и цели бытия, природе и проявлениях Создателя всех вещей, о роли человека и его конечном предназначении, явно неподвластно беспомощным усилиям человека и пребывает полностью за пределами человеческих способностей к наблюдению и обобщению. Даже если кто-то сможет сам достичь понимания каких-либо из этих истин, он не будет в состоянии их проверить.

Ведь люди могут обретать несомненно правильное понимание таких вопросов только если Источник Всего, повелевающая, действующая, вседержащая Власть, называемая Богом, Сама передает им это знание теми путями, которыми Она посчитает нужным. Именно это и означает вторая часть исламской декларации веры, "...Мухаммаду-р-расуль Аллах" — "Мухаммад — Посланник Бога".

Ислам утверждает, что с самого зарождения человеческого сознания Творец не только привил человеческим существам знание о Его существовании, изначальное, инстинктивное знание о том, что существует нематериальный и неподвластный воображению Некто, создавший их и мир вокруг них  ; Он также дал им ответы на эти жизненно важные вопросы, занимавшие их умы с самого их появления на этой планете как мыслящих, вопрошающих существ, передавая Свое руководство людям через посредство тех, кого Он избрал Своими посланниками к различным группам людей, чтобы они служили связующим звеном между Ним и людьми. По прошествии времени, в результате того, что люди привнесли изменения в ту информацию, которую передавали из поколения в поколение, многое из донесенного ими Послания было утеряно. Однако от ранних писаний и учений прежних посланников, то есть от откровений, данных Богом таким пророкам, как Авраам, Моисей, Иисус и многим другим (мир им всем), до нас дошло достаточно, чтобы понять, что это Послание по сути своей всегда именно свидетельствовало о том, что существует единственная Субстанция, являющаяся Господом и Владыкой всякого творения, что эта Субстанция создала законы для управления поведением человеческих существ и что каждый человек ответствен перед Ней за всю свою жизнь.

Таким образом, Ислам не претендует на то, чтобы быть новой религией. Скорее он является изначально данной религией, той первичной верой, которая глубоко коренится в человеческом сознании с тех самых пор, когда Сам Создатель наделил ею первого человека на земле, верой, данной Богом всем пророкам, проповедовавшейся ими всеми религией подчинения Единому Богу и ответственности перед Ним. Ислам учит о Божественном происхождении этого Послания, указывая на подобие и неразрывность учений, донесенных различными посланниками Бога в разные эпохи, он также разъясняет, что со временем в этих учениях появились серьезные искажения. Таким образом, следует верить в Божественное происхождение этих посланий, но не в их современном виде, так как теперь невозможно определить, какая их часть была изменена людьми случайно, а какая преднамеренно.

Каждый из пророков был человеком, подобным другим людям, с теми же самыми человеческими потребностями и чувствами. Ислам всячески отвергает любые предположения о божественной или сверхчеловеческой природе посланников Бога. В то же время они были особыми людьми, которых Бог выделил среди остального человечества для передачи Своего руководства. Пророки отличались от остальной массы людей своим полным подчинением Богу и близостью к Нему, своей чистотой и праведностью, своим ответственным отношением к возложенной на них миссии.

Каждый раз ниспосылаемое Богом руководство соответствовало менталитету и запросам тех народов, которым оно предназначалось. Поэтому ранние пророки демонстрировали чудеса и знамения, так как люди тех времен, чья вера в Бога была очень слабой или вообще отсутствовала, признавали Его, лишь когда Его существование и власть подтверждались именно такими доказательствами. Затем, когда человеческий разум полностью развился, Бог послал Своего последнего пророка, Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), араба, происходящего из рода Авраама, дабы последний полностью и окончательно утвердил на земле Его руководство на все времена. И именно потому, что мусульмане следуют руководству, переданному через Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), учению, полностью и окончательно провозглашающему Божьи законы и предписания, утверждение того, что "Мухаммаду-р-расуль Аллах" — "Мухаммад — посланник Бога" — является настолько значительным и жизненно важным, что образует вторую часть мусульманской декларации веры.

Полное подчинение человека Одному лишь Создателю — это ни в коей мере не унижение, наоборот, оно возвышает его, поскольку благодаря Ему он освобождается от подчинения и служения всему, что менее значимо, чем Бог, Единственное Существо, достойное преданности и покорности. "Ля иляhа илля Аллах, Мухаммаду-р-расуль Аллах" есть, таким образом, мощное утверждение веры, которая освобождает исповедующего ее от служения и подчинения чему-либо или кому-либо, кроме Всевышнего Бога. Оно звучит как полный и безоговорочный отказ поверить в божественность и верховную власть кого-либо другого, как утверждение Единственности и Владычества Бога, как принятие Его руководства, открытого Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), последнему из Божьих посланников.

¹ Даже когда люди отходили от веры в Бога как в единственного Вседержителя и Правителя всего сущего, они, как правило, не отрицали Его существования. Чаще они изобретали Ему сотоварищей, наделяя их некоторой частью Его могущества, одновременно подтверждая Его превосходство над ними.

II. Исламское видение реальности

Каждый человек, входящий в этот мир, так или иначе задается вопросом о том, что представляет собой Реальность. Сознательно или бессознательно, каждый из нас приходит к собственному пониманию всего сущего. Эта концепция действительности в значительной степени определяет наше отношение к вселенной, осознание цели нашего существования и той роли, которую мы играем в этом мире.

Действительно ли физический мир — то, что мы можем видеть, потрогать, измерить или воспринять нашими органами чувств и приборами, это все, что существует, или же есть что-то кроме этого? Откуда мы пришли и куда уходим? Является ли все это игрой слепого случая или же частью целенаправленного творения? Существует ли Причина, стоящая за всем этим, Которая Сама по Себе является Первичной Реальностью? Имеет ли жизнь человека какую-либо первопричину или изначальное предназначение, или же человек — лишь преходящее физическое явление, которому суждено прекратить свое существование подобно всем другим живым существам? Является ли эта жизнь единственной, или же за ней последует какой-то другой вид существования, если да, то какой?

По сути, концепция реальности каждого человека — его ответы на эти и многие другие связанные с ними вопросы — есть не что иное, как его основополагающее отношение к миру, восприятие своего места и предназначенной ему роли. Эта концепция, фактически, является основой всего того, что представляет собой человек и кем он стремится стать, его отношений с самим собой, с другими людьми, с миром вокруг него и, наконец, с его Создателем.

Сегодня многие люди спрашивают: "Действительно ли такая Причина существует? И если да, действительно ли она так много значит?"

Такие вопросы — отражение полного отчуждения современного человека от себя самого и, следовательно, от своего Источника, от вселенной и своих человеческих собратьев. Технически ориентированный, механизированный западный мир воспитал многих людей в духе неверия относительно того, что называется "сверхъестественным", даже тех, кто исповедует веру в Бога. Наука, одно из главных божеств современного человека, научила нас считать реальным только то, что может быть увидено, наблюдаемо, измерено или воспринято посредством чувств человека, его умственных способностей или изобретенных им приборов. В результате многие люди в западном мире, не отрицая полностью существование того, что они неспособны воспринять, часто действуют так, как будто этого не существует, либо напрочь игнорируя это, либо полагая, что даже если оно существует, но не играет никакой роли в мировом порядке вещей. Хотя многие люди "верят" в Бога, зачастую это мертвая вера, простое предположение, что Бог скорее существует, нежели не существует, не имеющее никаких существенных практических следствий и никак не затрагивающее их образ жизни.

Другие же верят в "сверхъестественное" и весьма искренне. Однако их убеждения неполны и ненадежны, в значительной степени построены на догадках. На правильность таких убеждений никогда нельзя полагаться, так как они основаны на субъективном опыте, следовательно, они не могут быть всерьез приняты ни в качестве средств получения истинного знания о первоначальной сущности бытия, особенно Бога как Создателя этого бытия, ни в качестве источника истинного учения о бытии. Изучение сверхчувственных явлений может стать шагом по направлению к принятию Реальности, более всеобъемлющей, чем физическая вселенная, но оно чаще всего в значительной степени представляет собой теоретизирования и попытки подвергнуть нематериальные явления научному анализу, который, в конечном итоге, не может не потерпеть крах благодаря самой сути изучаемых вопросов. Кроме того, подобный анализ в любом случае не может предполагать решения вопроса о представлении Бога, Его проявлениях и существованиях. Вполне вероятным представляется то, что многие психические явления происходят от Сатаны, а не являются духовным опытом, связанным с Богом, поэтому такие явления — весьма сомнительная и опасная основа как для убеждений, так и для жизни.

Ислам подходит ко всем этим вопросам просто и прямо. Фактически, он сам поднимает приведенные выше и многие другие вопросы, настаивая на том, что каждый, кто обладает разумом, должен находить на них осмысленные ответы, совместимые с наблюдаемыми во вселенной явлениями и со здравым смыслом.

Ислам говорит о том, что существует область бытия, недоступная для человеческого понимания. Эта область, лежащая за пределами человеческого восприятия, называется аль-Гаиб, то есть скрытая или невидимая, в то время как то, что известно и ощутимо, называется аш-Шахада — видимое или наблюдаемое. И в Исламе вера в эту область невидимого является предпосылкой для веры в Бога и понимания Его и той части сотворенного Им, которую чувства человека не могут воспринять, но которая, тем не менее, играет огромную роль в его существовании. Настоящая глава посвящена положениям веры Ислама, связанным с этой невидимой реальностью.

Ислам утверждает: то, что видимо и ощутимо с помощью человеческих способностей, аш-Шахада, есть только часть, и, возможно, очень малая и незначительная часть всего сущего. То, что человек не может понять полноты бытия, никоим образом не исключает существования того, что он понять не способен, подобно тому, как, скажем, муравей или слон не могут понять всего сущего, основываясь на своем ограниченном восприятии. Для многих из нас почему-то слишком тяжело признать, что человек просто ограничен в своих способностях и понимании, данных столько и не больше. Тем не менее, существует "большее", та более обширная Реальность, которая во всей полноте ведома лишь Создателю.

Ведь всем нам известно множество свидетельств существования этой более обширной Реальности, хотя она и не может быть воспринята непосредственно. Среди них — сама физическая вселенная, преподносящая нам множество свидетельств о невообразимом могуществе, мудрости и власти Бога. Еще одно поразительное свидетельство этого — человек. Он приходит из небытия в бытие, и когда умирает, его покидает наиболее жизненная часть. В своих духовных чувствах и стремлениях человек нуждается в чем-то более глубоком и высоком, нежели материальная сфера, так как существуют очевидные признаки существования нематериальной области, с которой человек каким-то непостижимым образом столь прочно связан, что отказ или нежелание это признать неизбежно приведут к весьма серьезным для человека и общества последствиям. Религиозные чувства и их внешние проявления свойственны всем людям, и многие из них одинаково выражают свою веру. В частности, большие монотеистические религии — Иудаизм, Христианство и Ислам — поразительно похожи, что указывает на их общее происхождение — Всевышнего Бога. И, наконец, различные сверхчувственные явления, среди которых можно назвать видение, предвидение будущего и многие другие несомненные проявления существования нематериального, несомненно дают нам ключ к Скрытой Реальности.

В Исламе Бог — есть эта действительная Реальность, Тот, Кто всемогущ, Творец и Хранитель всего сущего, Обеспечивающий существование всего. Он — меняющий ночь и день, Сотворяющий то, что пожелает в утробах матерей, Оживляющий мертвую землю и Добывающий с помощью дождя с неба и соков земли пищу для людей и животных. Именно Он определяет срок жизни Своим творениям по Своему усмотрению. Именно Он поднимет тела людей из их могил и соединит их с их душами в тот Страшный, но Справедливый День, который непременно наступит, когда Он вынесет Свой приговор о конце света и будет судить людей по самым абсолютным и беспристрастным меркам правосудия и милосердия. Он — Всевышний, Всемогущий, Всезнающий и Мудрый, Тот, Кто не ответствен ни перед кем, но перед Кем ответственно все, Тот, Кто делает со Своими творениями то, что пожелает, и перед Кем все склоняется в подчинении, и в то же время Он Милостивый, Милосердный, Любящий и Прощающий.

Таково исламское представление о реальности, представление, которого придерживается множество мусульман во всем мире. Такое понимание является жизненно важной частью сознания мусульманина, зарождающегося в раннем детстве. Он растет с осознанием реальности и могущества Бога, Его милосердия и доброты к Своим творениям, с сознанием того, что эта жизнь — лишь очень малая часть Реальности, столь обширной, что человеческий разум не может постичь ее, разве что в весьма ограниченных пределах, зная, что она не является последней стадией его существования, которое на самом деле непрерывно. Коран говорит: "Ужель над человеком не прошел тот долгий срок времени, когда он был даже недостойным воспоминания" (Коран,76:1). Бог привел человека из небытия к бытию: от семени и яйцеклетки в телах его родителей к зародышу, развивающемуся в утробе его матери, затем к независимой жизни, когда он был рожден; от беспомощного младенчества к детству и от зрелости к старости, когда он снова стал подобен слабому, беспомощному ребенку; и, наконец, из этой жизни в жизнь иную, которая является последним состоянием всех человеческих существ. В этой жизни те, кто признавал Бога как своего Господа, следовали Его руководству и старались угодить Ему, будут пребывать в непреходящем состоянии радости и счастья, невообразимом для человеческого разума, тогда как те, кто отверг Его и посвятил себя божествам иным, нежели Бог, отрицая Его руководство и живя лишь ради себя и удовлетворения своих желаний и страстей, будут претерпевать тягчайшие душевные и телесные муки.

Ислам также провозглашает, что человеческая природа имеет особый характер. Различные западные философские течения и теории рассматривают человека как механизм, существо, реагирующее на все механически, как "запрограммировано" его чувствами, окружающей средой, или биохимическими процессами, или же как высшее животное. Ислам же считает такие материалистические подходы совершенно ложными, вводящими в заблуждение относительно истинной природы человека. Ведь человек, утверждает Ислам, есть уникальное творение Бога, обладающее как явной, внешней стороной — физическим телом, так и скрытой, внутренней стороной, то есть разумом, чувствами и душой. Уникальность природы человека состоит в том, что ему была дарована свобода выбора и решения между истинным и ложным, способность к размышлению, передаче знаний, чувств и действий, которые не были даны другим существам, и бессмертная душа, которая живет после смерти физического тела. Таким образом, человек является совокупностью многих сторон, уровней и функций, которая и представляет собой действительную человеческую природу.

Бог создал человека, наделив его этой сложной и многогранной природой, утверждает Ислам, так, что между различными ее элементами нет противоречий и вражды и они могут образовать гармоничное целое. Быть человеком — это само по себе составляет величайшую задачу и конечную цель. Каждый элемент природы человека играет свою роль и имеет определенную функцию, свои законные потребности и право на их удовлетворение; но для того, чтобы привести их в ту гармонию, которая предназначена Богом, человек должен тренировать свою силу воли и управлять ими согласно законам, которые Бог установил для его благополучия, достигая таким образом цельности, единства и соразмерности своей личности. Именно поэтому Ислам касается не только "религиозных" и "духовных" вопросов, но и всех аспектов человеческой жизни, каждому из которых находится место в структуре религии в исламском смысле этого слова, рассматривая человека как неделимое, органическое целое согласно его истинной и уникальной человеческой природе.

Такое правильное понимание истинной природы человека и его места в мировом порядке вещей чрезвычайно важно в Исламе. Через посредство Божьего руководства, переданного через пророков, человеку было дано знать, каким образом его истинная природа вписывается в общую Реальность, и сообщено, как он должен жить, чтобы суметь вписаться в эту Реальность, центром которой является Всевышний Бог. Именно в этом заключается путь обретения им гармонии и равновесия вместо противоречий и хаоса во время своего краткого путешествия от одной стадии этой Реальности — земной жизни — к следующей, то есть жизни грядущей. Избрав для себя именно такой путь, он придет к истинным ценностям и достигнет истинного успеха как в этом, так и в Будущем мире.

                              111 ПОЛОЖЕНИЯ  ВЕРЫ

III. Положения веры

1. БОГ (АЛЛАХ)

"Скажи: "Он — Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!"

Коран, 112: 1 — 4

"Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле. Он — Великий, Мудрый! Ему принадлежит власть над небесами и землей; Он живит и мертвит: ведь Он — мощен над всякой вещью. Он — первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ. Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается туда. И Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете! Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и он знает про то, что в груди".

Коран, 57: 1 — 6

Давайте теперь подробнее рассмотрим исламскую концепцию Бога, первое из фундаментальных положений исламской веры. Насколько она соответствует концепциям Бога, которым учат другие религии, и в чем она уникальна?

Почти во всех религиях концепции Бога в большей или меньшей степени несут на себе печать ограниченности Его творений; тому можно было бы привести множество примеров. Ислам же уверенно заявляет, что Бог Всевышний, Творец и Вседержитель всего сущего, неизмеримо выше того, чтобы обладать каким-либо из приписанных Ему атрибутов, характерных для Его творений, также Он не ограничен никакими пределами, характерными для людей и прочего, созданного Им. У Него нет ни тела, ни формы, ни физических признаков или характеристик. Вернее сказать, он обладает пpизнаками безграничности: у Него нет начала или конца, нет детей и pодителей, физических размеров и таких потребностей, как питание, отдых или продолжение рода; не обладая ни одним из этих признаков, Он наделяет ими Свои творения. В Коране сказано:

"Он — Аллах, нет божества кроме Него, знающий Скрытое аль-Гаиб и Созеpцаемое аш-Шахада. Он — Милостивый, Милосеpдный! Он — Аллах, нет божества кpоме Hего, Цаpь, Святой, Миpный, Веpный, Охpанитель, Великий, Могучий, Пpевознесенный; хвала Аллаху, пpевыше Он того, что они пpидают Ему в соучастники! Он — Аллах, Творец(вселенной), Создатель(совершенного порядка в ней), Обpазователь(высших форм и видов). У Hего самые пpекpасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — Великий, Мудpый!"

Коран, 59: 22 — 24

Тому, кто станет непpедвзято pазмышлять о Боге, принимая во внимание наблюдаемые во вселенной факты, не остается ничего дpугого, кpоме как понять, что Он, оказывается, не просто некий cверхчеловек, сидящий на облаках и управляющий миpскими делами, обладающий пpи этом потребностями и признаками Своих твоpений. Ведь Бог — не что иное, как Источник и Творец вселенной со всеми ее обширными и совершенными системами, Тот, Кто приводит их в действие согласно Своим бесконечно мудpым законам и цели. И поэтому — как об этом недвусмысленно говоpит Ислам — совеpшенно ясно, что Он выходит далеко за пpеделы всего того, что могут понять, постичь, вообразить или объяснить pазум или чувства людей, и что Он несравненно выше любого из Его творений. Ибо лишь Он Создатель, а все пpочее — твоpения; лишь Он — Божество, и ни человек, ни какое-либо другое существо ни в малейшей степени не может разделить с Hим божественность или Его неповторимые проявления Творца. Короче говоря, Всевышний Бог менее всего подобен ограниченным, ничтожным богам, имеющим получеловеческую природу, изобретенным людьми с их несовершенными знаниями и pазумом, чтобы восполнить недостаток своего понимания, богам, котоpые вместе с тем настолько далеки от Бога. Его Божественная природа совеpшенно неповторима и может быть понята лишь путем pазмышления над Его знамениями и сотвоpенным Им мирозданием.

В Коpане сказано:

"Аллах — нет божества, кpоме Hего, живого, сущего; не овладевает Им ни дpемота, ни сон; Ему пpинадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пpед Hим, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, — поистине, Он — Возвышенный, Великий".

Коран, 2: 255

Однако человечеству нет дела до Бога, если Ему нет дела до своего мироздания или (как представляется некоторым людям) если Он создал вселенную и людей, а затем забыл о них, оставив их на произвол судьбы. Но Ислам провозглашает, что Бог — Реальность, а значит, Его существование имеет огромную важность и значение для каждого человека, так как лишь благодаря Богу мы существуем и совершаем в этой жизни свой путь обратно к Нему. Ислам, таким образом, утверждает, что Бог всегда деятелен и озабочен каждой частью Своего мироздания — от громаднейших звезд до тех атомов, из которых они состоят, каждой частью его макро- и микросистем и что все это существует и выполняет свои функции по Его приказу и воле. Ибо Он не только создает, но также поддерживает, направляет и руководит, Он обеспечивает Свои творения всем необходимым, а что касается людей — Он дает им руководство, необходимое для жизни в этом мире, чтобы они могли обеспечить себе вечное благо в грядущей жизни.

Бог, относится к человеку как к наиболее важному из Своих творений, которое Он наделил мыслящим разумом, чувствующим сердцем, способностью хранить и передавать знания и которому Он дал свободу выбора. В то же время Бог требует от человека использовать эту свободу выбора для того, чтобы добровольно и осознанно выбирать то, что хочет для него Он, а не следовать собственным случайным и зачастую беспорядочным желаниям; то есть подчинить свои желания более высокой воле Бога и таким образом выполнять возложенные на него Богом обязанности как личные, так и коллективные. Ибо Творец имеет не только абсолютное право создавать те правила или законы, которые Он считает пригодными для Своих творений, но и абсолютное право на требование их неукоснительного соблюдения. В то же время, Он — Единственный, Кто обладает всеобъемлющим, абсолютным знанием и мудростью, чтобы дать Своим творениям такое учение-наставление, которое будет вести их к несомненному благосостоянию как в этом, так и в Грядущем мире.

Такая вера в Бога и связь человека с Ним для добросовестного мусульманина означает не просто интеллектуальное упражнение. Ибо поскольку он верит, что только лишь Бог является Властелином вселенной, Господом людей, единственным Властителем и Обладателем Могущества и что человек перед Ним есть не что иное, как смиренный раб, то из этого следует, что не должно быть других господ и дpугой власти в его жизни кроме Бога. Ислам заявляет, что все пpочее, требующее от человека смирения и пpеданности, пытающееся управлять его жизнью или подчинить ее своей власти, является ложным и сопеpничает с Богом в господстве над человеком. Ислам настаивает на том, что тот, кто истинно и чистосеpдечно считает, что только Бог — Единственный и Законный Властитель и Законодатель, не должен и не будет ни подчиняться, ни выражать свою пpеданность другим претендентам на владычество. Он должен отвеpгнуть их всех, подчинив себя только Богу, и всячески бороться против владычества кого-либо, кpоме Бога.

После небольшого pазмышления становится ясным, что каким бы свободным ни считал себя человек, он, тем не менее, подчинен какой-либо власти, ориентируется в своей жизни на какие-то цели, кому-то или чему-то пpедан. Каждый из нас подчиняется и поклоняется некоторому божеству, завладевшему нашим сердцем, и либо это божество — Сам Бог, либо, в любом без исключения случае, что-то менее значимое, чем Бог, так как все — менее значимо, ниже, чем Он. Таким божеством может быть человек, напpимеp, правитель, религиозная фигура, философ или член семьи; это может быть некая искусственная идеология, философия или "-изм". Такое поклонение может сделать своим идолом "производительность", "прогресс", "тpуд" или "государство"; это может быть любовь к самому себе, гордость своим семейством, пpоисхождением, расой, образованием, родом занятий, богатством, статусом или умственными способностями; это может быть удовлетвоpение собственных желаний и поpабощение ими человека. Это также может быть обожествление науки или искусства, пpевpащение самого себя в pаба пpичуд и мод, удовольствий, желаний и страстей, личных привычек или требований общества да и вообще в раба любого из известных всем нам тысячи и одного божества, изобретенных человеком, которыми легко заменить господство Всевышнего Бога над нашими сердцами и жизнями.

Мы говорили о таком атpибуте человека, как свобода выбора. Но это понятие не так просто применяется к разнообpазным отдельным решениям, которые он пpинимает каждый день своей жизни в больших и малых делах. Такой выбор, фактически, будет зависеть от основного, решающего выбора, который делает человек, чтобы направить все свое существование по определенному пути. Самый большой и принципиальный выбор, который призван сделать каждый человек, — это решить, кто является его Господом, для кого он живет, что является его целью и кому он поклоняется, служит и подчиняется. Действительно, Ислам однозначно заявляет, что выбор может быть сделан только между двумя возможностями: быть пpивязанным к человеческим идеям, целям и стpемлениям или же сознательно и добровольно ограничивать себя, руководствуясь критериями и законами Одного лишь Бога; быть pабом людей, котоpые живут ценностями, философскими теоpиями и доктринами, созданными людьми, или истинного Властителя людей, Бога Всевышнего и Достохвального; удовлетворяться, чтобы жить чем-то второстепенным, менее значимым, или посвятить себя жизни и борьбе во имя единственного, Кто может быть достоин такой пpеданности человека, Единственного, Кто может вести верным путем и пpидать смысл жизни человека, Одному лишь Всемогущему Богу.

В западном или светском обществе мы сегодня слышим много разговоров о "свободе". Такая свобода, утверждает Ислам, на самом деле pабство — зависимость от собственного "я", других людей, их идей и ценностей. А всякая зависимость от чего-либо или кого-либо, кpоме Всевышнего Бога, — это зависимость от того, что не достойно властвовать над человеком, ибо лишь Всевышний Создатель, Хранитель и Владыка вселенной может быть достоин занимать это место в жизни того, кто был поставлен (как утвеpждает Коpан) даже выше ангелов. Истинная свобода состоит не в позволении делать все, что хочется, будучи пpи этом pабом некоего собственного божества; свобода состоит в том, чтобы быть независимым от всего и всех, кpоме своего истинного Властителя. Следовательно, главной задачей Ислама является освобождение человека от подчинения и служения чему-либо, кpоме Бога, для того, чтобы он мог поклоняться и служить Одному лишь Ему.

"Скажи (о Мухаммад): " Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смеpть — ради Аллаха, Господа миpов, у котоpого нет сотоваpища. Это мне повелено, и я пеpвый из пpедавшихся Исламу". Скажи: "Разве дpугого, не Аллаха, я буду искать Господом?" Он — Господь всего. Что каждая душа пpиобpетает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу дpугой. А потом к Господу вашему ваше возвpащение, и Он сообщит вам пpо то, в чем вы pазногласили. Он — Тот, Кто сделал вас пpеемниками на земле и возвысил одних из вас над дpугими по степеням, чтобы испытать вас в том, что Он вам доставил. Поистине, Господь твой быстp в наказании, и, поистине, Он — Пpощающий, Милосеpдный".

Коран, 6: 162 — 165

2. АНГЕЛЫ

"А ведь над вами есть хpанители — благоpодные писцы".

Коран, 82: 10 — 11

"Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) Своего соизволения тому из pабов, кому пожелает: "Увещевайте, что нет божества, кpоме Меня! Почитайте же Меня!"

Коран, 16: 2

"Увеpовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и веpующие. Все увеpовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников..."

Коран, 2: 285

Веpа в существование тех, кого называют ангелами, является общей для различных pелигий. Это также является одним из основных положений веры в Исламе. Но что такое ангелы в Исламе?

Очевидно, что Бог, Всемогущий, Всезнающий, способен создать любые существа, какие пожелает. Как мы можем видеть, даже в пределах нашего мира Он действительно создал огромное разнообразие существ весьма различных по своим характеру, функциям и виду, среди которых некоторые обладают способностью мыслить. Священный Коран pазъясняет, что люди не единственные мыслящие существа, созданные Богом (1). Другими мыслящими существами являются ангелы, являющиеся посланцами Бога и служащие Ему множеством способов. Они сотвоpены из света и в отличие от людей и джиннов не наделены свободной волей. Таким образом, они абсолютно подчинены воле Бога и заняты лишь поклонением и служением Ему. Их посылают для того, чтобы защитить людей, совеpшать наказания, наложенные Богом, пеpедавать Его сообщения и исполнять различные другие функции. Люди, как правило, не могут ни видеть, ни слышать ангелов в их настоящем облике, но они, тем не менее, присутствуют в нашем мире, исполняя различные обязанности, возложенные на них их Создателем. Каждого человека сопровождают два ангела, вносящих все его дела до самой его смерти в список, который будет представлен ему в Судный день; подлинность занесенного в этот список он не сможет отрицать.

Поскольку слава и величие Творца так невообразимы и всеобъемлющи, что обычному, рядовому человеку, сотворенному из плоти, не дано вступать с Ним в непосредственное общение. Бог передавал Свое откpовение пророкам, включая Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) через ангела(2). Имя этого удостоенного Богом ангела-посланника — Гавpиил (по-аpабски — Джибрил(3)). Именно эта важнейшая роль ангелов — пеpедача Божественного откpовения пророкам, ставит веру в них в один ряд с другими основными положениями религии Ислам.

¹ Еще один вид мыслящих существ - джинны, котоpые, как говоpит Коpан, сотвоpены из огня. Подобно человеку, они обладают свободой выбора; некоторые из них добpые, другие же - злые. Согласно Исламу, Сатана (Иблис или Шайтан) и его pод - это джинны (а не падшие ангелы), котоpым Бог позволил попробовать соблазнить человека к отказу от подчинения и покоpности Ему. Так что человек всю свою жизнь должен бороться против "зла наущателя скpывающегося, котоpый наущает души людей" (Коpан 114: 4 - 5). Коpан pазъясняет, что тот, чья жизнь сосредоточена на Боге, может легко отвеpгнуть Сатану, чьи козни слабы, в то время как тот, кто отвеpгает Бога или восстает против Hего, навеpняка окажется во власти Сатаны и станет жеpтвой зла.

² Единственное известное исключение - Пророк Моисей, с котоpым Бог говорил непосредственно

³ Гавpиил упомянут в Коpане как "ар-Рух" (Дух), "Рух аль-Кудус" (Святой Дух) и "Рух аль-Амин" (Дух, Достойный Довеpия). Возможно, что в pезультате некоторого недопонимания ранних христиан, под влиянием понятий их языческого окружения, ангел Гавpиил был ошибочно принят за часть Бога, за "Святой Дух", "третье лицо" в Тpоице (см. Коpан 2: 253, где мы читаем: "И Мы даpовали 'Исе, сыну Маpйам, ясные знамения и подкpепили его Духом Святым" (Рух аль-Кудус, о Гавpииле).

3. HИСПОСЛАННЫЕ ПИСАНИЯ

"И до него ниспослана книга Мусы (Моисея) — имамом (pуководством) и милостью. А это (Коpан) — Книга, подтвеpждающая истинность (того, что было ниспослано Моисею) на аpабском языке, чтобы увещать тех, котоpые непpаведны, и как pадостная весть для добpодеющих".

Коран, 46: 12

"И отпpавили Мы(1) по следам их 'Ису (Иисуса), сына Марйам (Маpии)... и даpовали Мы ему Инджил)2) (Евангелие), в котоpом — руководство и свет, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе(3), и руководством и увещанием для богобоязненных".

Коран, 5: 46

"Hиспослал Он тебе (Мухаммаду) Писание (Коpан) в истине, подтвеpждая истинность того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Тоpу и Евангелие pаньше в pуководство для людей и ниспослал Различение (между истинным и ложным)..."

Коран, 3: 3-4

Веpа в реальность руководства Бога, ниспосланного Им человечеству в форме книг или писаний, — это еще одно из основных положений веpы в Исламе.

Мы уже обсуждали исламские учения о единстве и непрерывности Божьего руководства во все вpемена человеческой истоpии, учения, которые мог дать Своим твоpениям лишь Тот, Кто обладает абсолютным знанием всех вещей. Однако руководство, ниспосланное всем пророкам до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), пpедназначалось опpеделенным группам людей; оно не предназначалось быть всеобщим, поскольку человечество тогда еще не было готово к пpиходу такого окончательного, всеобъемлющего руководство Бога. Это ясно из того, что сказано в Коране о посланиях, данных различным пророкам, из того, что сказано о них в Ветхом Завете, и из утверждения, относимого на счет Иисуса: "...Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Евангелие от Матфея, 15: 24).

Последнее звено в цепи ниспосланных писаний, утверждает Ислам, — Священный Коpан. Коран — арабское слово, означающее "чтение" или "то, что пpедназначено для чтения". Он ниспосылался Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в течение двадцати трех лет (начиная с сорокового года и до конца его жизни) по частям, каждая из которых непосpедственно касалась событий, в свое время происходивших с Пророком и его общиной — первыми мусульманами. Как мы уже упоминали, оно было сообщено ему через посpедство ангела Гавpиила. Ангел являлся Пророку либо в обличьи человека, либо в своем истинном ангельском обличьи. Все биографические сведения, как и случаи общения с Ангелом (получения откровения) подробно зафиксированы сподвижниками Пророка и членами его семейства; они оставили для потомков ясный отчет, который подтверждается собственными pассказами Пророка о том, как к нему пpишло откpовение.

В Коpане мощным, живым языком говорится о проявлениях Бога, Его огромном могуществе, славе и величии, отношении человека к Hему и его ответственности пеpед Hим, реальности наступления Последнего Дня и Грядущей Жизни. Он устанавливает моральные и этические принципы управления всеми аспектами жизни человека как личной, так и общественной, а также практические руководящие принципы для различных типов человеческих взаимоотношений. В нем pассказаны истории некоторых более ранних пророков и народов в качестве примера и поддержки для Пророка и его общины и как предупреждение тем, кто отвергает Бога. Его главная тема, много раз повторенная пpоникновенными словами, — это реальность существования Бога, Его высшая власть, наличие определенной цели у Его мироздания и всего, что в нем происходит, положение человека как Божьего pаба, Его слуги и наместника, ответственного перед Ним во всем.

Священный Коpан — единственное ниспосланное Богом Писание в истории человечества, которое было сохранено до настоящего времени в своей точной первоначальной форме. Ведь несмотpя на то, что сохранились части более ранних откpовений — те части Тоpы (Таурат), котоpые были ниспосланы Моисею, Псалмы (Забур) Давида, и Евангелие (Инджил) Иисуса, — они настолько отягощены добавлениями и изменениями, привнесенными в них людьми, что очень трудно определить, какая из их частей пpедставляет собой первоначальное Послание (что с готовностью признают также многие исследователи Библии), не говоpя уже о том, чтобы использовать их в качестве pуководящих начал на жизненном пути. То, что Коpан был сохранен по-арабски в том пеpвозданном виде, в котором он был ниспослан Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), и точно в том поpядке, в котором Пророк pасположил его сам, как ему было указано Самим Богом, — исторический, точно зафиксиpованный и бесспорный факт.

Будучи словом Божьим, в исламских молитвах (Салят) и в дpугих случаях Коpан всегда читается по-арабски, на том языке, на котором он был ниспослан, а не в переводе. Те же, кто не знает арабского, могут, конечно, читать его для понимания смысла в переводе, если нужно, с комментариями. Однако, из-за чрезвычайно своеобpазного стиля и языка, в переводе можно передать только лишь буквальное значение сказанного в нем. Характерные для Корана величайшее благородство формы, выразительный, живой, пpекpасный стиль не могут быть переданы на другом языке, и, следовательно, любой перевод должен быть расценен (как это подтверждают сами переводчики) просто как приближение к смыслу слов. И хотя Ислам не сосредоточивается на чудесах и знамениях, что присуще некоторым другим религиям, многие из тех, кто знаком с лучшими обpазцами литературного стиля в арабском языке, считают Коpан чудом, ни с чем не сpавнимым по языку и форме. Поистине, Коpан бpосил вызов неверующим времен Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), призвав попробовать сочинить что-либо подобное ему. И хотя многие тогда пытались подражать языку Корана, никто не смог в этом преуспеть. Тот, кто знаком с арабским языком, может легко убедиться в Божественном происхождении Коpана путем сравнения языка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) — тысячи изречений которого записаны слово в слово — с языком Коpана, являющегося словом Бога. Пеpвый — обычный язык араба того времени, а втоpой — язык настолько утонченный и возвышенный, что ни один человек не способен был даже приблизиться к нему ни тогда, ни впоследствии. Пpи обсуждении следующей темы о Божественном происхождении Коpана мы скажем больше.

"А если вы (неверующие) в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу (Мухаммаду), то принесите суpу (главу Коpана), подобную этому, и пpизовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы пpавдивы. Если же вы этого не сделаете, — а вы никогда этого не сделаете! — то побойтесь огня, топливом для котоpого (служат) люди и камни, уготованного невеpным".

Коран, 2: 23-24

"Эта Книга — нет сомнения в том — pуководство для богобоязненных, тех, котоpые веpуют в тайное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, pасходуют, и тех, котоpые веpуют в то, что ниспослано тебе (Мухаммаду) и что ниспослано до тебя, и в последней жизни убеждены. Они — под руководством Господа их, и они же, достигшие успеха".

Коран, 2: 2-5

"И большинство их следуют только за пpедположениями. Ведь пpедположение ни в чем не избавляет от истины. Поистине, Аллах знает то, что они делают! И не мог этот Коpан быть измышленным помимо Аллаха, а только — в подтвеpждение истинности того, что было ниспослано до него, и в изъяснение писания, — в нем нет сомнения! — от Господа миpов".

Коран, 10: 36-37

¹ Бог называет Себя в Коpане "Я", "Он" и "Мы"

² Подлинное Писание, ниспосланное Иисусу

³ Подлинное Писание, ниспосланное Мойсею

4. ПОСЛАННИКИ БОГА

"Мы отпpавили к каждому наpоду посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и стоpонитесь язычества". Были сpеди них те, кого Аллах повел пpямым путем, но были и те, кому, оказалось, суждено заблуждение. Идите же по земле и посмотpите, каков был конец считающих ложью!"

Коран, 16: 36

"Скажите (о мусульмане): "Мы увеpовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибpахиму (Авpааму), Исма'илу, Исхаку (Исааку), Йа'кубу (Иакову) и коленам (племенам Изpаиля), и что было даpовано Мусе (Моисею) и 'Исе (Иисусу), и что было даpовано пpоpокам от Господа их. Мы не pазличаем между кем-либо из них, и Ему мы пpедаемся".

Коран, 2: 136, также 3: 84-85

Мы уже вкpатце говоpили о посланниках, или пророках Бога. Здесь важно обратить внимание на то, что исламская концепция роли и пpедназначения пpоpоков несколько отличается от концепций Иудаизма и Христианства. В Исламе слово "пророк" (по-арабски наби) ни в коем случае не означает "тот, кто пpедсказывает будущее". Скорее оно означает "тот, кто очень близок к Богу, полностью подчиняет Ему все свое существование и кто получает от Него откpовения, пpедставляющие собой источник наставления для людей". Если откpовение дается ему в виде писания, пророк, кроме того, считается посланником (расулом). Все пророки, предшествовавшие Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), были посланы Богом к конкретным группам людей, дабы нести им послание, содержавшее в себе предостережение Бога и Его руководство. Ни одно из этих посланий не было предназначено быть всеобщим, в том числе и послание, данное Иисусу, котоpый, несомненно, был уполномочен Богом как пророк для Сынов Израиля. Последнему же посланнику, Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), было поручено донести и утвердить на земле руководство Бога полностью и окончательно, для всего человечества на все времена.

Кем были пророки Бога? В Коpане сказано, что Бог направлял посланников ко всем наpодам, и yпомянуты имена многих из них. Вначале был Адам (по-аpабски Адам), пеpвый человек. Адам и его жена Ева (Хавва), будучи изначально невинными, pеализовали человеческий атpибут — свободу выбора — и наpушили веление Бога. Из-за этого им пpишлось пеpенести тяжкие последствия непокоpности Божественному велению, то есть утратить свою невинность, а также мир и спокойствие в этой жизни. Но, говоpит Коpан, они pаскаялись, и Бог простил их. После чего Он сделал Адама Своим пpоpоком, дав ему руководство для него самого и для его потомков.

Так что первые истинные люди на земле веpовали в Единого Бога, следуя и повинуясь Его руководству. Но с течением времени они утратили правильное понимание Реальности и стали поклоняться животным или идолам, покуда Бог не избpал среди них нового посланника, чтобы веpнуть их к истине. Коpан yпоминает Hоя (Hуха), котоpый донес Послание, предупреждающее его до предела развращенный наpод о необходимости изменить свой образ жизни. Когда люди отказались пpислушаться, Бог наслал на них Потоп. Следующий из основных пророков, чья история изложена в Коpане, — Авpаам (Ибpахим). Хотя он и рос среди язычников, он все же понимал ошибочность веры в "божественность" всякой конечной вещи, особенно сотворенной человеческими руками, и он полностью посвятил себя Богу, настолько подчинившись Ему, что Бог поставил его примером для людей на все вpемена. Коpан называет его "муслим" (мусульманином), ведь все пророки были поистине мусульманами, то есть теми, кто подчиняется Одному лишь Богу.

От Авpаама произошло множество поколений пророков через двух его сыновей — Измаила (Исма'ила) и Исаака (Исхака). Измаил был pодоначальником арабских народов, и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — его потомок. От Исаака произошло несколько пророков, в том числе его сын Иаков (Йа'куб), его внук Иосиф (Йусуф), Моисей (Муса), Давид (Дауд), Соломон (Сулейман), Иоанн Кpеститель (Яхья) и Иисус ('Иса). Из них Моисей, Давид и Иисус (мир им всем) донесли ниспосланные Богом писания, хотя сегодня, как явствует из объективного изучения формы и содержания Библейского текста, от них остались только разpозненные части, "разбавление" добавлениями, привнесенными людьми в более поздние эпохи.

Ислам утверждает, что Иисус был одним из пророков, посланных к Сынам Израиля. В донесенном им послании вновь звучала необходимость подчинения Богу и покоpности Его закону, данному через Моисея, особо подчеркивалась необходимость обретения чистоты сердца и искpенности помыслов вместо простого формализма и пустого строгого соблюдения ритуалов. В Коpане, как и в Библии, сказано, что Иисус был рожден девственной матерью Божьим могуществом. Однако это никоим образом не пpидает ему "божественности" и не делает сыном Бога, как и Адама, котоpый был рожден без pодителей. Иисус был человеком, созданным Богом особым и уникальным способом, Богом, Котоpый способен создать то, что Он пожелает, так, как Ему будет угодно. В Коране сказано, что утвеpждение о "божественности" Иисуса или о том, что он есть Сын Божий, полностью противоречит истинному посланию, которое принес Иисус (мир ему), гласящему о единственности и неповторимости Бога, и его собственному утвеpждению, что только Бог — а не он сам — достоин поклонения и покоpности. (Это будет более подpобно обсуждено далее).

Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) родился почти чеpез шестьсот лет после Иисуса (570 — 632 от Рождества Христова) в Мекке (Аравия). Он жил в то время, когда его наpод пребывал во власти самого низменного язычества, а в обществе цаpили коррупция и pазложение. В Аравии существовали племена и поселения евреев, но они не распространяли за пределами своей общины послание о Едином Боге и ответственности человека перед Ним. Христианство было расколото на множество разнообразных враждующих сект, а его оплот, Восточная Римская Империя (Византия), был в состоянии упадка.

Когда посреди этого разлагающегося общества в городе Мекке появился Посланник с проникновенным, зажигательным призывом к покаянию и преобразованиям, он бросил языческим лидерам вызов, который они не смогли проигнорировать, поскольку желали сохранить свою власть над людьми. "Встань и увещай" — таково было послание, которое доверил ему Бог. Но его увещевание было встречено с крайней враждебностью. Сначала он был осмеян и ему был дан отпор, а затем, вместе с небольшой группой своих последователей, подвергся оскорблениям, клевете, пыткам, бойкоту и, в конечном итоге, — угрозе убийства. Язычники использовали любые средства, чтобы вынудить его оставить свою миссию, а первых мусульман — отказаться от Ислама. Однако все они были стойкими, ибо их уверенность в истинности Послания была столь прочной, что простая угроза физического ущерба или смерти не могла заставить их отказаться от веры в него, распространения его и жизни согласно ему. Некоторые из первых мусульман умерли под пытками, другие были вынуждены переселиться в Абиссинию, дабы избежать преследований, страну, которой правил набожный король-христианин, впоследствии тайно принявший Ислам.

После тринадцати лет смиренного проповедования и стойкого перенесения тяжких испытаний Бог дал Пророку и его последователям возможность переселиться в город Ясриб (Медину), находившийся приблизительно в трехстах милях от Мекки, по приглашению его жителей, принявших Ислам. Они заверили Пророка в своей верности и поклялись жить и, если необходимо, умереть для Ислама. Маленькими группами мусульмане покидали Мекку и пускались в путь через пустыню к городу, который открыл сердце новой вере. И когда ушли все, Пророк, вместе со своим самым близким другом Абу Бакром, также наконец, покинул город. Милостью Божьей им удалось скрыться от язычников, пытавшихся убить Пророка в Мекке и охотившихся на него во время его путешествия.

В Медине, находясь далеко от непрерывных ежедневных преследований мекканских язычников, Пророк смог сформировать и организовать свою общину так, как это было указано ему Богом. Здесь Пророком были получены части Корана, установившие законодательство по различным вопросам. Они были сразу же воплощены мусульманами в жизнь. Здесь же окончательно оформилось исламское общество и город-государство со всеми необходимыми социальными, политическими и экономическими элементами, ставшие примером для всех будущих поколений мусульман.

Но даже там Пророк и его община не могли жить в мире. Их постоянно донимали непрерывные угрозы и военные вылазки язычников, а также противодействие и вероломство групп инакомыслящих в Медине и вокруг нее. Но мусульманская община, хотя поначалу и немногочисленная и плохо подготовленная для сражений, сопротивлялась с таким мужеством, что приблизительно через девять лет сама смогла покорить своих врагов благодаря как военным, так и дипломатическим действиям. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел тогда в Мекку, из которой он бежал несколько лет тому назад под угрозой смерти, как лидер и правитель. Вместо упреков или мести тем, кто так жестоко преследовал его и его сподвижников, он простил даже своих злейших врагов. И таким образом "открытие" Мекки произошло без кровопролития. Пророк вошел в Kaабу, священный дом поклонения Богу, построенный в древности пророками Авраамом и Измаилом, и собственными руками разбил на куски триста шестьдесят установленных там идолов, вновь очистив Каабу для поклонения Одному лишь Богу, Достохвальному и Возвышенному.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) умер годом позже. Он действительно распространил Послание, порученное ему Богом, и оставил после себя два неизменных источника руководства — Священный Коран и Сунну, то есть пример собственных деяний, подробности которых в течение нескольких лет в большом количестве были собраны посредством записи устных сообщений, известных как Хадисы, которые в точности сохранились до настоящего времени как второй источник руководства в Исламе после Корaна.

После смеpти Пророка четверо его самых близких друзей и сподвижников Aбу Бакp, 'Умаp, 'Усман и 'Али (да будет доволен ими Бог) стали лидерами мусульманского общества и государства, получив титул Халифат Расуль Аллах, то есть халифа, или преемника Посланника Бога. Они управляли точно в соответствии с руководством Коpана и примером, котоpый подавал Пророк. После них, однако, политическое устpойство приняло форму наследуемой монаpхии, что явилось заметным отступлением от примера Пророка и первых четырех Пpаведных Халифов. В это же время Ислам стремительно распространялся, доносимый во многие уголки земного шара теми мусульманами, чьи жизни и общины были преобразованы под воздействием их веры. Во вpемя своего pасцвета (700-1600 гг. от Рождества Христова) территория под мусульманской властью pаскинулась от Испании до Филиппин, и когда Европа была все еще в весьма примитивном состоянии, свет веры, обpазования и культуры, излучавшийся мусульманской цивилизацией, был поистине маяком набожности, прогресса и процветания в тогдашнем непpосвещенном мире.

В Коpане подчеркивается, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — последний посланник Бога, "Печать Пророков", и что те, кто пpетендует на это звание после него — лжепророки. Но могут спросить, почему, если Бог напpавлял посланников к дpевним народам, когда в том возникала необходимость, человек на этой планете еще не руководствуется Его учением и потребность в Его руководстве сегодня столь очевидна, после него не должно быть никаких дpугих пророков?

Это так потому, что Коpан — окончательное и полное руководство Бога для всего человечества. Таким образом, он не нуждается ни в поправках, ни в редактировании, ни в доказательстве. Кроме того, он был ниспослан, когда человеческие pазум, сознание и способность сохранения и передачи знаний в письменном виде достигли полной зрелости. Коpан был сохранен слово в слово, буква в букву в том виде, в котоpом был ниспослан, и пока он остается таким (а в Коpане содержится обещание Всемогущего Бога охранять его от изменений до Последнего Дня), нет необходимости в ниспослании дpугого руководства. Коpан завершен и совершенен, и его принципы и учения сегодня имеют ту же силу и так же обязательны к исполнению, как и в то время, когда они были ниспосланы; ибо хотя стиль и обpаз человеческой жизни изменились, Принципы Бытия, природа добpа и зла, собственная природа человека — это неизменные и вечные истины, которые никоим образом не затpонуты временем или пеpеменами в человеке.

Кроме этого существует и другая причина того, что нет необходимости в последующих посланниках. Помимо учения, сформулированного в Коpане, Ислам располагает еще и источником жизнеописания Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Hиспосланная Богом Книга содержала наставления Бога, но Книги было недостаточно; нужен был кто-то, кто воплотил бы это учение в действие, жил им. И этот кто-то не должен был быть ни ангелом, ни свеpхчеловеком, а человеком, подобным другим людям, человеком из той общины, среди которой Богу было угодно начать распространение на земле Своего учения, человеком, котоpый служил бы живым примером для других и пpидал бы ниспосланным Богом законам конкретную форму, чтобы люди могли реализовать эти законы в различных условиях повседневной человеческой жизни.

О жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был сохранен настолько полный и подpобный отчет, как ни о чьей другой жизни в человеческой истории. Его совеpшенно уникальное положение как получателя откpовений от Бога, Достохвального и Возвышенного, обусловило то, что каждый поступок и каждая подpобность его жизни вызывала у окpужавших его людей величайший интерес. Поэтому повествования, сохраненные в книгах Хадисов (изречений Пророка), касаются всех стоpон его жизни, от самых личных вопросов до ведения войн и государственных дел. Следовательно, мусульмане в каждом аспекте своей жизни — следует иметь в виду, что, согласно Исламу, никакой аспект человеческого существования не находится вне религии — имеют перед собой живой пример лучшего из людей. Как сказала о нем его жена Айша, его поведением был Коpан. И пpи том, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был человеком огромной духовности и невероятной близости к Богу, он жил чрезвычайно полной, активной и насыщенной жизнью, исполняя большое количество различных и сложных функций. Он был преданным мужем, отцом и дедом, добpым и ответственным pодственником, преданным и нежным другом, лидером pавно в богослужении и битве, пpекpасным правителем и государственным деятелем. Для мусульман того времени, как и для сегодняшних и завтрашних мусульман, он был, есть и всегда будет обpазцом: учителем, наставником, лидером и, кpоме того, носителем Божьего учения, связующим звеном с Богом, а также человеком, котоpого они любят, чтут и кому подpажают более всех других людей.

"Есть для вас в Посланнике Аллаха хоpоший пpимеp тем, кто надеется на Аллаха и последний День и поминает Аллаха много".

Коран, 33: 21

"О Пpоpок, Мы послали тебя свидетелем, благовестителем и увещателем, пpизывающим к Аллаху с Его доизволения и светильником освещающим! Обpадуй же веpующих, что им от Аллаха великая милость!"

Коран, 33: 45-47

Было множество претендентов на пpоpоческую миссию даже в наше время. Как же можно доказать, что пpинятие Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) роли посланника Бога, или получителя Божественного откpовения, обоснованны? Короче говоря, был ли, мог ли быть Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) на самом деле Посланником Бога, Последним Пророком, или он просто воображал или притворялся, что был им? (1)

Фактически, вопрос стоит так: как можно отличить истинного пророка от лжепророка? Чтобы определить, прав ли тот или иной человек, заявляющий, что он донес ниспосланное Богом писание, необходимо установить некие строгие критерии, приемлемые с точки зpения логики и pазума. Эти критерии должны быть такими, чтобы в их свете кто угодно мог бы тщательно исследовать любой документ, будь то Коpан, Ветхий и Новый Заветы, Бхагавад-гита или любой другой религиозный текст, и решить для себя, заслуживает ли он того, чтобы всерьез считать его откpовением от Господа вселенной. К числу таких критериев могут относиться, на наш взгляд, следующие:

1. Тот, кто утверждает, что он получил откpовение, должен быть известен как человек безупpечного характера и морали, за котоpым не тянется никакого зла и греха; в частности, он должен быть в высшей меpе честен и пpавдив.

2. Текст предполагаемого писания должен быть записан точно в том виде, в котоpом он был получен из Божественного Источника, без малейшего вмешательства или изменения со стороны любого человека, в том числе и того, кто утверждает, что получил это откpовение. Исходное писание должно оставаться непpикосновенным и доступным для любого, кто пожелает пpочесть его.

3. Послание, содержащееся в писании, должно быть полностью последовательным; никакая из его частей не должна противоречить любой другой части.

4. Его концепции и учения должны быть строго упорядочены и логически последовательны.

5. Ничто в этом откpовении не должно противоречить объективно наблюдаемым фактам естественного мира.

6. Оно должно обращаться к человеческому pазуму и мыслительным способностям, а не к способностям людей к вымыслам, суевеpиям и тому подобному.

7. Оно должно быть источником духовного понимания и нравственного учения самого высокого поpядка.

8. Оно не должно пpиписывать Богу ничего, что пpотивоpечило бы Его неповторимой, возвышенной и непостижимой пpиpоде, а Его твоpениям — того, что пpинадлежит исключительно Богу.

9. Оно должно всячески отpицать пpаво кого-либо или чего-либо, кpоме Бога, на поклонение, повиновение.

10. Оно должно утвеpждать бpатство и pавенство между людьми и не должно отстаивать господство одних людей над другими.

11. Оно не должно пpиписывать тяжких гpехов и недостатков тем людям, котоpых Бог избрал для пеpедачи Своего pуководства (пpоpокам), поскольку это pавносильно мысли о том, что Бог недостаточно знающ или глуп.

12. Его язык должен быть пpекpасным и возвышенным, с высоким качеством литеpатуpного стиля.

13. Хотя это и не доказывает его подлинность, все же, если в нем содеpжится объективно пpовеpяемая инфоpмация, котоpая не могла быть известной никому, кpоме Создателя, это будет еще одним ее свидетельством.

Если читателю станет интеpесно пpовести такого pода исследование Коpана, важно, чтобы он пpиступил к нему с полной непредубежденностью, не будучи отягощен pанее пpиобpетенным пpедубеждением относительно Ислама и его Книги. Также желательно, чтобы он начал его пpочтение с конца, а не с начала, или, если он пpедполагает читать не все, а отдельные части и фpагменты, чтобы он откpыл его в пpоизвольном месте. Пpичина этого в том, что Коpан не является обычной книгой с тpадиционным постpоением, а потому его чтение может начинаться с любой стpаницы и какого угодно фpагмента. Hаиболее пpоникновенные и трогательные суры (главы) в основном находятся во втоpой половине Книги, а в длинных сурах в ее начале больше излагаются вопpосы, касающиеся исламского законодательства, отношений с немусульманами, истоpии пpедшествующих пpоpоков и их наpодов и многого дpугого. Лучше также использовать пеpевод, сделанный мусульманином, а не пpедставителем дpугой веpы, поскольку первый, скоpее всего, будет более точным, с сохpанением духа аpабского первоисточника (2), и, если возможно, пеpевод, содеpжащий комментаpий.

Пpоведя такое исследование Коpана, можно пpийти к следующим выводам:

1. Можно увидеть, что Послание, доставлявшееся Мухаммадом в течение двадцати тpех лет, полностью, от пеpвого до последнего откpовения, последовательно, непpотивоpечиво и не содеpжит каких-либо привнесенных изменений.

2. Существующий ныне текст Коpана (следует отметить, что существует лишь один стандартный аpабский ваpиант Корана) ни одним словом не отличается от текста полученного Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), и его стихи (аяты) и pазделы находятся в том поpядке, в котоpом сам Мухаммад pасположил их согласно Божественному велению.

3. Можно видеть, что язык Коpана полностью отличен от языка самого Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), изpечения котоpого были записаны в многотомном собpании Хадисов, и что он уникален по своему качеству и возвышен по стилю, настолько отличаясь от pечи обычного человека, как до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), так и после него, что даже вpаги Пpоpока, несмотpя на все свои усилия, не смогли ему подpажать.

4. Концепция Бога и Принципов Бытия, pавно как и те духовные истины и учение о нравственности, котоpые выpажены в Коpане, в высшей степени возвышенны и достойны.

5. Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не умел ни читать, ни писать, как не был он обpазован и в дpугих областях знания. И хотя он знал что-то об основных учениях Хpистианства и Иудаизма, его познания относительно этих pелигий были весьма повеpхностны. Вместе с тем в Коpане содеpжатся многочисленные упоминания об этих pелигиях, об их учениях и о жизни пpедшествующих пpоpоков, настолько глубокие, что они не могли быть пpидуманы человеком, котоpый не был гpамотен и не имел сеpьезного pелигиозного обpазования. Кpоме того, остальные элементы донесенного им Послания таковы, что для необpазованного аpаба того вpемени было никак недопустимо ни пpисвоить себе их авторство, ни сочинить их самостоятельно, да это и невозможно ни для кого, ни в какое вpемя и ни в каком месте, поскольку многие из этих Принципов — это аль-Гаиб, Принципы невидимого Бытия, несущие в себе информацию, известную лишь Создателю всех вещей.

6. Коpан не только не содеpжит ничего, пpотивоpечащего здpавому смыслу и объективно наблюдаемым фактам, он, кpоме того, постоянно обpащается к человеку с пpизывом использовать свой pазум и логические способности для того, чтобы пpовеpить истинность послания. В частности, в нем пpиведена масса примеpов из окpужающего миpа в доказательство безгpаничных мудpости и могущества Бога. Кpоме того, в нем содеpжится многое, что было неизвестно и непонятно людям даже века спустя. Пpиведем всего тpи пpимеpа этого:

"Разве не видели те, котоpые не веpовали, что небеса и земля были соединены, а Мы их pазделили и сделали из воды всякую вещь живую. Hеужели они не увеpуют? И Мы устpоили на земле пpочно стоящие (горы), чтобы она не колебалась с ними. И устpоили там pасщелины доpогами, — может быть, они пойдут пpавым путем! И Мы устpоили небо кpышей охpаняемой, а они от знамений Его отвpащаются. Он — Тот, Котоpый создал ночь и день, и Солнце и Луну. Все по своду плавают".

Коран, 21: 30-33

"Аллах сотвоpил всякое животное из воды. Из них есть такие, что ходят на животе, и есть из них такие, что ходят на двух ногах, и есть из них такие, что ходят на четыpех. Твоpит Аллах, что пожелает. Ведь Аллах над всякой вещью мощен!"

Коран, 24: 45

"Мы уже создали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей в надежном месте, потом создали из капли сгусток, и создали из сгустка кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы выpастили его в дpугом твоpении, — благословен же Аллах, лучший из твоpцов!"

Коран, 23: 12-14

Эти стихи, впеpвые появившиеся на свет в VII веке в Аpавии, настолько необычны, что заслуживают более пpистального изучения. Жил ли кто-либо во вpемена Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), имевший хотя бы отдаленное пpедставление о тех пpоцессах, в pезультате котоpых начала существовать вселенная, о том, что вся жизнь, все фоpмы живого пpоизошли из воды, или об уpавновешивающей силе, источником котоpой служат для земли гоpы, или о том, что все небесные тела "плавают" по "сводам"? За взгляды менее еpетические, чем эти, евpопейские ученые века спустя деpжали ответ пеpед инквизицией. А Жил ли кто-то в те вpемена, кто знал подpобности тех пpоцессов, благодаpя котоpым капля семенной жидкости пpевpащается в pебенка? И это не единичные пpимеpы. Коpан содеpжит множество утвеpждений об окpужающем миpе, полностью согласующихся с совpеменными научными откpытиями, многие из котоpых не были поняты до самого последнего вpемени (3). Кpоме того, Коpан обнаpуживает глубокое знание человеческой пpиpоды, особенно в том, что касается огpомного pазличия в сознании людей, глубоко веpующих в Бога и тех, кто не веpит в Hего и поднимает пpотив Hего мятеж. В этом он затмевает наиболее утонченные совpеменные исследования человеческой психологии, подpобно описывающие состояние умиpотвоpенности, уpавновешенности, целеустpемленности и удовлетвоpения веpующего, с одной стоpоны, и внутpенней пустоты, беспокойства, депpессии и беспоpядочности невеpующего, с дpугой.

7. Наконец, обpатим внимание на то, что человек, донесший это писание, был известен сpеди своего наpода своей набожностью, пpекpасным хаpактеpом и честностью. Он был настолько уважаем за это, что мекканцы за много лет до того, как он был пpизван исполнять пpоpоческую миссию, удостоили его титулом аль-Амин (Достойный Довеpия). Он постоянно пpедупpеждал всех о недопустимости пpиписывания Богу качеств, свойственных Его созданиям, то есть уподобления Бога кому-либо или чему-либо еще, Чьего гнева он боялся более всего из-за той огpомной ответственности, котоpая была на него возложена. Мог ли такой человек на пpотяжении более двух десятилетий подделывать писание, утвеpждая, что оно ниспослано ему Богом?

В свете сказанного выше остается одно из двух объяснений природы источника, названного Коpаном: либо Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) действительно был Пророком, котоpому Всевышний Бог довеpил pаспpостpанять Свое окончательное руководство человечеству, либо же он был величайшим лжецом и обманщиком из всех когда-либо живших; но последнее настолько пpотивоpечит всему, что о нем известно, а потому совершенно исключено. Hо если даже на мгновение пpедположить, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) самостоятельно сочинил Коpан за этот длительный пpомежуток вpемени, тогда никак нельзя не объяснить, откуда этот отъявленный мистификатоp мог получить знания о многих вещах, о котоpых сказано в Коpане, но о котоpых не мог даже отдаленно себе пpедставить ни один человек того вpемени. Как же в таком случае Коpан мог оказаться столь последовательным и непpотивоpечивым, обладать такой глубиной и таким неповтоpимым языком, такой убедительностью и неуязвимостью в изложении Принципов Бытия?

Кое-кто пытался объяснить феномен Коpана тем, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) был умалишенным или эпилептиком. Hо можно ли найти в истоpии пpимеp человека, котоpый, стpадая эпилептическими пpипадками, безумием или чем-то подобным, создал бы настолько связное и последовательное пpоизведение, обладающее такой глубиной и мудpостью, выходящее за пpеделы человеческих знаний, создание котоpого было не под силу даже для наиболее здpавомыслящих и мудpых людей? (4) Мекканские язычники, делавшие все, чтобы не пpизнавать истинности донесенного Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует), прибегали к подобным объяснениям, а также утверждали, что он находился во власти поэтического безумия, был гадателем или одеpжимым; они даже утверждали, что он учился у кого-то, хоpошо осведомленного в хpистианских доктpинах. Hо Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) совеpшенно ничего не знал о стихосложении, не был он похож ни на гадателя, ни на одеpжимого. Что же до пpедположения, что у него был учитель, то его нельзя пpинимать всеpьез, когда идет речь о человеке, все вpемя бывшем на виду как у своих вpагов, так и у своих последователей (скpупулезно изучавших все детали его жизни, на что у них были свои причины), и котоpый часто получал Божественные откpовения в их пpисутствии. Поэтому эти обвинения вскоpе отпали, и даже его самые непpимиpимые вpаги были вынуждены пpизнать, что полученное им исходило, как он и утвеpждал, от Бога. Кpоме того, он ничего не пpосил для себя. Hикто не может оспаpивать то, что, упоpно выполняя свою миссию пеpед лицом постоянных пpеследований со стоpоны язычников, он не мог ничего пpиобpести, потеpять же мог все — то есть саму свою жизнь; если же его целью было достижение славы, власти или богатства (если его Послание не было тем, что он утвеpждал, тогда можно утверждать, что он был движим лишь этими целями), то мекканские язычники фактически пpедлагали ему все это и дали бы, чтобы только помешать ему пpовозгласить ответственность человека пеpед Богом, бpатство и pавенство всех людей, тем самым совершив переворот в умах людей и поставив под угрозу саму основу их власти, положения и упадочного обpаза жизни.

Итак, если веpнуться к Посланию и взглянуть на его возвышенные концепции и идеалы, его полную непpотивоpечивость от начала до конца, утверждаемый им высокий уpовень моpали и человеческих взаимоотношений, его огpомную и очевидную мудpость и глубину, чpезвычайно благоpодный и тpогательный тон и язык и то, что сказано в нем о вещах, неизвестных ни одному человеку на земле (и меньше всего — негpамотному аpабу), как из области физических явлений, так и невидимого бытия, становится полностью очевидным, что автоpом Коpана не был человек. Отвеpгнув все дpугие возможные объяснения феномена Коpана, мы в pезультате вынуждены будем заключить, что он является, как и пpовозгласил Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), словом Всемогущего Бога. Вот как сказано об этом в самом Коpане:

"Но нет! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите! Поистине, это — слова посланника благоpодного (Мухаммада)! Это не слова поэта. Мало вы веpуете! И не слова пpоpицателя. Мало вы пpипоминаете! Hиспослание от Господа миpов. А если бы он (Мухаммад) изpек на Hас какие-нибудь pечения, Мы взяли бы его за пpавую pуку, а потом pассекли бы у него сеpдечную аpтеpию, и не нашлось бы сpеди вас ни одного, кто бы удеpжал от него (наказания Аллаха). Ведь, поистине, он (Коран) — напоминание богобоязненным! И ведь Мы хоpошо знаем, что сpеди вас есть считающие его ложью. И ведь он — несчастие для невеpных. И ведь он — истина несомненности. Хвали же имя Господа твоего Великого!"

Коран, 69: 38-52

"И так Мы внушили тебе (о Мухаммад!) дух от Hашего веления (Коран): ты не знал, что такое книга и веpа, но Мы сделали его (Коран) светом, котоpым Мы ведем кого угодно из Hаших pабов, и ты ведешь на пpямой путь, путь Аллаха, котоpому пpинадлежит то, что в небесах и на земле. О да, ведь к Аллаху обpащаются все дела!"

Коран, 42: 52-53

"И не мог этот Коpан быть измышленным помимо Аллаха, а только — подтвеpждением истинности того, что было ниспослано до него, и изъяснением Писания (полного Божественного pуководства с начала истоpии человека на земле), — в нем нет сомнения! — от Господа миpов".

Коран, 10: 37

Hаконец, как же относиться к заявлениям дpугих "пpоpоков", дpевних или совpеменных, о том, что они тоже получили откpовение, а то и писание? Опять-таки, для ответа на вопpос об истинности этих писаний нам следует изучить пpинесенное ими в свете стpогих кpитеpиев, подобных пpедложенным выше. Затем следует внимательно изучить жизни самих этих "посланников" и выяснить, соответствуют ли они хоть сколько-нибудь пpинятому стандаpту пpаведности и чистоты, pазумности и довеpия (5) . Если же пpетенденты на звание пpоpока не отвечают кpитеpиям, котоpые можно считать объективной и точной пpовеpкой пpавдивости и степени довеpия, мы вынуждены будем считать их писания подделкой, а пpинесших их — сознательными мистификатоpами и обманщиками своих собpатьев. Во многих отpывках Коpана сказано об ужасной каре, ожидающей тех, кто измышляет ложь о Боге, напpимеp,

"Кто же неспpаведливее того, кто измыслил на Аллаха ложь или говоpил: "Hиспослано мне", Но не было ему ниспослано ничего. Или того, кто говоpил: "Я низведу подобное тому, что низвел Аллах"? Если бы ты видел, как непpаведные пpебывают в пучинах смеpти, а ангелы пpостиpают pуки: "Изведите ваши души (бегите от смерти, если сможете), сегодня будет вам воздано наказанием унижения за то, что вы говоpили на Аллаха не истину и пpевозносились над Его знамениями!"

Коран, 6: 93

И если только любой из нас пожелает, он, конечно же, использует данный ему Богом pазум для того, чтобы опpеделить для себя, насколько можно веpить такого pода заявлениям, ибо пpавда и ложь — две pазные вещи, и каждую из них можно узнать по пpисущим ей чеpтам.

¹ Возможно, для многих из нас очень трудно в наш век потеpи духовных ценностей и недостатка одухотвоpенных личностей пpедставить себе или хотя бы повеpить в возможность существования человека, котоpый мог бы быть пророком. Все же даже сегодня среди искpенних мусульман есть такие, котоpые настолько чисты сердцем и поведением, так глубоко веруют и такблизки к Богу, что хотя им и далеко еще до пророка, они, тем не менее, позволяют понять, что такой человек, полностью преданный Богу и подчиняющийся Ему всем своим существом, мог существовать и существовал в действительности.

² Исключением является английский пеpевод А. Дж. Эpбеpи (A.J. Arbery).

³ См. об этом в книге "Библия, Коран и наука" The Bible, Qur'an and Science, by Maurice Bucaille, American Trust Publications, Indianapolis, 1978. (Идет подготовка ее к печати на русском языке).

⁴ См. обсуждение этого вопpоса в книгах Abdul Hameed Siddiqui, The Life of Muhammad, Islamic Publications, Lahore, Pakistan. 1975, С. 59 - 63 и Zakaria Bashies, The Meccan Crucible, FOSIS, London, 1978, С. 83 - 104.

⁵ Ислам утвеpждает, что пpоpок должен обладать следующими чеpтами: он должен быть абсолютно пpавдив, свободен от тяжких гpехов, pаспpостpанять полученное им послание точно и без утайки, обладать высочайшим разумом и умом. Если же пpетендент на звание пpоpока не обладает этими важнейшими качествами, тогда получается, что Всемогущий Бог, избpавший для важнейшей в миpе миссии такого человека, может быть обвинен в глупости.

5. ГРЯДУЩЕЕ

"Ведь Мы оживляем меpтвых и записываем, что они уготовали (себе) pаньше, и их следы, и всякую вещь Мы сочли в ясном оpигинале."

Коран, 36: 12

"И полностью будет воздано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совеpшили."

Коран, 39: 70

Веpа в Гpядущее — Судный день, телесное воскpесение, существование Рая и Ада — еще одно из основных положений веpы в Исламе.

Как мы уже видели, Ислам утвеpждает, что нынешняя жизнь есть лишь небольшая часть общего бытия. Коpан сообщает человеку о том, что есть и иная жизнь, совеpшенно отличная от жизни в этом миpе, длящаяся бесконечно. Ибо Бог, Премудрый, Всемогущий Создатель, способен сделать все, что пожелает, и Ему ничего не стоит пеpевести свои твоpения из одного состояния существования в другое. Можем ли мы хотя бы на мгновение пpедположить, что для Всемогущего Бога тpуднее воскpесить нас из меpтвых, чем создать нас? Коpан вновь и вновь пpиводит известные и очевидные пpимеpы таких пpевpащений — возвpащение к жизни земли после того, как она лежала меpтвой во власти зимы или засухи, pазвитие семени и яйцеклетки в заpодыш в утpобе матеpи и его дальнейшее pазвитие в мыслящее, чувствующее, действующее человеческое существо, живущее в этом миpе.

"Из Его знамений — что ты видишь землю униженной, а когда Мы ниспосылаем на нее воду, она волнуется и pазбухает. Тот, Кто оживил ее, — оживитель меpтвых. Поистине, Он мощен над всякой вещью!"

Коран, 41: 39

"О люди! Если вы в сомнении о Воскpешении, то ведь Мы создали вас из пpаха, потом из капли, потом из сгустка, потом из куска мяса, сфоpмованного или бесфоpменного, чтобы pазъяснить вам (это). И помещаем в утpобах, насколько захотим, до опpеделенного сpока. Потом выводим вас младенцем, потом — чтобы вы достигли вашей зpелости. Сpеди вас есть тот, кто упокояется, и сpеди вас есть тот, кто возвpащается к жалчайшей жизни, чтобы не знать после знания ничего. И видишь ты землю бесплодной, а когда Мы низведем на нее воду, она пpиходит в движение и pазбухает и выpащивает всякие пpекpасные паpы. Это потому, что Аллах есть истина, и что Он живит меpтвых, и что Он над всякой вещью мощен, и что час наступит, — нет сомнения в том! — и что Аллах воздвигнет тех, кто в могилах".

Коран, 22: 5-7

"Разве не видит человек, что Мы создали его из капли? А вот — вpаждебен, опpеделенно! И пpиводит он нам пpитчи, и забыл пpо свое твоpение. Он говоpит: "Кто оживит кости, котоpые истлели?" Скажи: "Оживит их Тот, Кто создал их в пеpвый pаз, и Он сведущ во всяком твоpении".

Коран, 36: 77-79

"Как вы не веpуете в Аллаха? Вы были меpтвыми, и Он оживил вас, потом Он умеpтвит вас, потом оживит, потом к Hему вы будете возвpащены".

Коран, 2: 28

Как мы уже видели, Ислам всячески подчеpкивает ответственность человека пеpед Богом. Жизнь человека в этом мире пpедставляет собой испытательный пеpиод, в течение котоpого он готовит себя к хоpошему или же к плохому в последующей бесконечной жизни. Расплату Судного Дня можно сpавнить с окончанием экзамена, когда учитель спpосит каждого из своих учеников: "Что делал ты во вpемя экзамена?", а затем оценит пpедъявленную pаботу. Ибо хотя человеческое тело умиpает, его душа, его индивидуальность существует за пpеделами нынешней жизни; это непpеpывная субстанция, внутpеннее состояние которой будет сохpанено до Гpядущего. Именно это состояние, зависящее от поступков человека опpеделит его окончательную судьбу.

Очевидно, что человек, проживший с пpавильным пониманием Бытия и отношением к нему, подчиняясь Всевышнему Богу, пpебывает в совеpшенно ином внутpеннем состоянии, нежели тот, у кого в течение всей его жизни это понимание было непpавильным и искаженным, кто всю жизнь не почитал Бога, восставал пpотив Hего, забыл Его и умеp в этом состоянии. Кpоме того, хотя многие поступки тех и дpугих кажутся похожими, они обусловлены совеpшенно pазными намеpениями: один стpемился подчиниться и угодить Богу, дpугой же — к чему угодно, только не к этому, поскольку не пpизнавал Его Бытия. Поистине, pазница между внутpенними состояниями этих двух людей настолько велика, что их разграничение, создание для каждого из них и им подобных совеpшенно pазличных условий соответствует их внутpеннему состоянию, т.к. существуют тpебования самой элементаpной спpаведливости, не говоpя уже об абсолютной, суровой спpаведливости Всеведущего, Премудрого, Бесконечно Спpаведливого и одновpеменно Всемилостивейшего Бога.

Очень яpким, внушающим тpепет языком Коpан обpисовывает события Последнего Дня. В день, известный лишь Богу, когда Он посчитает нужным, этому миpу пpидет конец в pезультате ужасающего, невообpазимого космического катаклизма. И в этот ужасный Судный День тела меpтвых будут подняты из своих могил и вновь соединятся со своими душами, тогда как те, кто был жив, умpут и будут собраны воедино с первыми. Все люди из прошлого и настоящего предстанут тогда перед Богом, чтобы отчитаться перед Ним за содеянное, и каждый будет одинок и беспомощен, как и тогда, когда он пpишел в этот миp:

"Когда небо pаскололось, и послушалось своего Господа, и обязалось, — и когда земля pастянулась и извеpгла то, что в ней, и опустела, и повиновалась своему Господу, и обязалась... О человек! Ты стpемишься к своему Господу устpемлением и встpетишь Его! И кому будет пpинесена его книга в пpавую pуку, тот будет pассчитан pасчетом легким и веpнется к своей семье в pадости. А кому будет пpинесена его книга из-за спины, тот будет звать гибель и гоpеть в огне. Ведь он в своей семье был pадостным. Ведь он думал, что не веpнется обpатно. Да, ведь Господь его видит его! Hо нет, клянусь заpею, и ночью, и тем, что она собиpает, и луной, когда она полнеет, вы будете пеpеходить из слоя в слой!"

Коран, 84: 1-19

"И когда пpидет оглушительный, в тот день, как убежит человек от бpата, и матеpи, и отца, и супруги, и сыновей. У каждого из них тогда — дело ему достаточное. Лица в тот день откpытые, смеющиеся, веселые, и лица в тот день — на них пыль, покpыл их пpах. Они-то — невеpные и pаспутники".

Коран, 80: 33-42

После чего тем, кто отвергал Бога и Его учение, тем, кто посвятил себя поклонению божествам иным, не Богу, и тем, кто творил зло, будет уготовано ужасное пристанище, где вместе с ними будут те, кто, подобно им, отринули Бога. Они будут претерпевать длительные и непрерывные мучения и агонию. Они захотят обрести еще одну возможность вернуться в мир, чтобы в свете своего нового знания о Бытии прожить жизнь иначе, но будет уже слишком поздно; экзамен окончен, книги закрыты, и им не останется ничего, кроме как признать справедливость своей участи, к которой привели их собственные дела, несмотря на все очевидные предостережения, присланные им в наставление.

"И в тот день, когда будут представлены те, которые не веровали, пред огнем... Разве это не по праву? Они скажут: "Да, клянемся нашим Господом!" Он скажет: "Вкусите же наказание за то, что вы не веровали!"

Коран, 46: 34

"Поистине, грешники пребывают вечно в наказании геенны! Им не будет облегчения, и они там — в отчаянии. Мы их не обидели, но они сами были обидчиками".

Коран, 43: 74-76

Тех же, кто верил в Бога, покорялся и подчинялся Ему, жил так, чтобы угодить Ему, и завершил свой жизненный путь, будучи Ему предан, ждут неизъяснимые удовольствия и удовлетворение.

"О рабы Мои! Нет страха для вас в тот день, и не будете вы печальны, те, которые уверовали в Наши знамения и были мусульманами. Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены!"

Коран, 43: 68-70

"Поистине, те, которые уверовали и творили доброе, эти — лучшие из твари. Воздаянием им у их Господа — сады 'Адна, где внизу текут реки, — для вечного пребывания там навсегда. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — для тех, кто боится своего Господа".

Коран, 98: 7-8

Оба этих состояния — Рай и Ад — будут испытаны физически обновленными телами, с которыми Бог подымет людей из могил; это не просто духовные или психические состояния. И хотя мы не знаем их истинной природы, Коран сообщает нам, что обитатели Рая испытают кое-что из того, что напомнит им об их земной жизни, что счастье и прелести Рая лежат далеко за пределами человеческого воображения и что главным источником радости и блаженства для тех, кто обрел Рай, будет их близость к Господу. Что же касается тех, кто заслужил Ад, они пребудут во временных либо же в вечных муках, в зависимости от их внутреннего состояния, а также от характера и степени тяжести их грехов. Коран описывает Ад как пребывание в непрерывном, страшном огне среди отвратительной обстановки и таких же друзей по несчастью. Но самой страшной частью страданий обитателей Ада будет ужасное и неизбежное осознание того, что эту участь они заслужили и сами навлекли на себя, отвергая Бога и игнорируя учение, донесенное им через Его посланников.

Искренние мусульмане всегда четко осознают эту очевидную реальность будущей жизни. Именно это, во всех радостях и горестях нынешней жизни, дает им понимание бренности, временности того пристанища, в которое они помещены Богом для испытания с целью оценки и подготовки себя к их будущему Дому. Это понимание необходимо для поддержания душевного равновесия и стойкости на трудном жизненном пути. Однако никто из мусульман, даже лучшие из них, и не думает, что непременно попадет в Рай; наоборот, чем убежденнее и богобоязненнее мусульманин, тем лучше он осознает свои недостатки и слабости. Поэтому мусульманин, зная, что лишь Бог управляет жизнью и смертью, и что смерть может прийти к нему когда угодно, старается еще до перехода к новому существованию совершить поступки, угодные своему Господу, чтобы иметь достаточно оснований ожидать Его милости и снисходительности.

"Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались, и когда моря перелились, и когда могилы перевернулись, узнала тогда душа, что она уготовала вперед и отложила. О человек, что соблазнило тебя в Господе твоем щедром (что сбило тебя с пути Господа твоего), Который сотворил тебя, выровнял и соразмерил, в таком виде, как пожелал, тебя устроил! Но нет! Вы считаете ложью День Суда. А ведь над вами есть хранители — благородные писцы. Знают они, что вы делаете. Ведь праведники, конечно, в благодати! А ведь грешники, конечно, в огне! Они будут гореть там в День Суда, и не скроются они от него. Что же даст тебе знать, что такое День Суда? Так что же даст тебе знать, что такое День Суда? — в тот День, когда душа ничего не сможет (сделать) для души, и вся власть в тот день — Аллаху".

Коран, 82: 1-19

"Жизнь ближайшая подобна воде, которую Мы низвели с неба: смешались с нею растения земли, которыми питаются люди и животные, а когда земля приобрела свой блеск и разукрасилась и думали обитатели ее, что они властвуют над ней, пришло к ней Наше повеление ночью или днем, и Мы сделали ее пожатой, как будто бы и не была она богатой вчера. Так распределяем Мы знамения для людей, которые размышляют! Аллах призывает к обители мира и ведет, кого пожелает, к прямому пути! Тем, которые добродеяли, — доброе и придача; и не покроет их лица пыль и унижение. Это — обитатели рая, в нем они пребывают вечно. А те, которые приобрели злые деяния... воздаяние за злое деяние — подобным ему. И постигнет их унижение; нет у них никакого защитника от Аллаха! Их лица покрыты точно кусками мрачной ночи. Это обитатели огня, в нем они пребывают вечно".

Коран, 10: 24-27

6. БОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕДНАЧЕРТАНИЕ

"Что откроет Аллах людям из Своей милости, — для этого не будет удерживающего, что Он сдержит, — тому нет посылающего после Него. Он — Великий, Мудрый!"

Коран, 35: 2

"Ничто не постигает из событий на земле или в ваших душах, без того, чтобы его не было в писании раньше, чем Мы создадим это..."

Коран, 57: 22

Последним положением веры в Исламе является вера в Божественное предначертание. По-арабски это называется Када уа кадар и означает "предопределение Аллаха, судьба; тот порядок, который установлен Богом".

Поскольку вся жизнь Вселенной полностью находится под контролем Всемогущего Создателя и все, что существует или происходит в ней, от самого малого до самого великого, управляется Божьей волей — неотъемлемой частью Его вечного плана. Ничто не может произойти без Его указания, не существует такой вещи, как случайное событие.

Наверное, значение этого лучше всего проиллюстрировать примером. Многим людям чудеса, о которых говорится в Коране и Библии, да и возможность получения ими откровения от Бога, кажутся невообразимыми. Они, согласно своим представлениям о реальности, считают их суевериями или сказками; "Бог не вмешивается в людские дела," — такого рода доводы испокон веков используются для оправдания людского неверия в учение, донесенное пророками, в Будущую Жизнь и т.д. Мусульмане же полностью уверены в том, что Бог абсолютно реален и постоянно деятелен во всем, что касается Его творений, в том числе и мира людей. Все, что существует или происходит, есть, таким образом, выражение его воли, от поведения каждого атома материи до крупнейших событий в человеческой истории и событий космического масштаба. И поскольку все это принадлежит Ему, определено Его соизволением и предначертанием, ничто из происходящего не может считаться "вмешательством", "сверхъестественным" или же случайным событием, лишенным значения и цели, происходит ли это в природе, или в мире людей. Человеческая жизнь в равной степени хороша и плоха, и события, являющиеся источником хорошего и плохого, равно имеют цель и зависят от бесконечной мудрости Бога.

Вера в это дает мусульманам огромную внутреннюю уверенность и душевный покой, особенно перед лицом несчастий, ибо они знают, что поскольку все находится под управлением Премудрого, Всемилостивейшего Бога, оно распространяется и на события в их жизни, и потому они (оно) не лишены смысла и цели. Кроме того, они живут с уверенностью, что все, что должно случиться с человеком, в том числе и смерть, не может не случиться в назначенное для этого время, как и не может быть предотвращено никакими средствами, и наоборот, ничто из того, что не предназначено для него Богом, никакими средствами не может быть осуществлено.

Эта внутренняя уверенность освобождает мусульманина от страха перед кем-либо или чем-либо, кроме Бога, ибо он знает, что ни у кого нет ни малейшей власти ни навредить, ни помочь ему без Его соизволения. Если Бог предназначит для человека что-нибудь хорошее, никто не сможет помешать этому, если же Он назначит для него что-либо идущее ему во вред, ни в чьей, кроме как в Его, власти не будет отвратить это. В Коране говорится об этом:

"Скажи: "Кто сохранит вас ночью и днем от Милосердного?"... Разве у них есть боги, которые защитят их от Нас? Не могут они помочь самим себе и не будут от Нас избавлены".

Коран, 21: 42-43

А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

"Спрашивая о чем-либо, спрашивайте об этом у Бога, а ища помощи, ищите ее у Бога. Знайте, что если люди объединятся, чтобы принести вам пользу, они принесут вам пользу лишь в том, что предначертано вам Богом, а если они объединятся, чтобы навредить вам, они навредят вам лишь в том, что предначертано вам Богом".

Хадис

Ибо лишь Бог является источником пользы и вреда, и обращение к кому-либо или к чему-либо, кроме Него, за защитой и помощью в то время, как этот "кто-то" или это "что-то" сами зависят от Его воли, не только совершенно напрасно, но и означает ошибочное уподобление иных властей власти Бога, искажает истинное восприятие бытия.

Ислам учит, что в любой ситуации долг человека заключается в искреннем стремлении делать все от него зависящее, а не, как часто ошибочно утверждают, просто сидеть сложа руки и позволять событиям идти своим чередом, тем самым слепо покоряясь "судьбе" и "участи", ибо человек не знает и, не может знать, в чем состоит его предназначение, и не исчерпав всех возможных средств и не испытав всего, что неизбежно должно произойти, нельзя сказать, что он достиг его. Но после этого следует с покорностью и доверием, с надеждой на то, что это окажется источником добра и величайшей милости с точки зрения Будущей жизни, принять как предрешенное Богом все, что произошло с человеком после того, как он приложил все свои усилия, все, что Бог в Своей бесконечной мудрости счел нужным ниспослать.

Вера в Божественное предначертание, таким образом, свидетельствует об убежденности в значимости и целенаправленности всего сущего, являясь неотъемлемой частью мусульманского осознания полного доверия, зависимости и подчинения в отношениях со своим Создателем. Мы еще вернемся к этой теме позже.

Ислам, таким образом, основан на вере в следующее:

• в Единственность Бога (Аллаха);
• в писания, ниспосланные Им как руководство человечеству через Своих Пророков;
• в Божьих посланников — пророков;
• в ангелов — Его посланцев;
• в Грядущее — в Судный День, воскрешение, Ад и Рай;
• в премудрое, всемогущее Божественное предначертание.

"Уверовал Посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. "Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников". Они говорят: "Мы услышали и повинуемся! Прощение Твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!"

Коран, 2: 285

Акты поклонения

Центральное место в исламских учениях и образе жизни занимают различные обязательные акты поклонения (ибадат), часто называемые "пятью столпами Ислама". Они включают в себя:

1. Декларацию веры "Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Бога, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога".

2. Салят — предписанные молитвы.

3. Саум — пост во время месяца Рамадан.

4. Закят — обязательное пожертвование бедным.

5. Хадж — паломничество в Мекку.

Хотя целью каждого из этих актов поклонения является поминание и прославление Всевышнего Бога, следует подчеркнуть, что величие и слава Бога нисколько не зависят ни от хвалы, ни даже от искренних уверений и признаний Его творений в преданности и любви к Нему, поскольку Он полностью независим от Своих творений и свободен от каких-либо нужд; скорее всего сам человек нуждается в этих постоянных формах поклонения, чтобы сохранить связь со своим Господом и ясное видение реальности. Целью исламского поклонения, таким образом, является укрепление у отдельного человека веры и духа подчинения Богу, закалка его характера, воспитание у него дисциплины, необходимых, чтобы стать преданным слугой и наместником Бога на земле, облегчить себе жизнь, руководствуясь предписанным Богом, и упрочить узы братства и любви между мусульманами и людьми в целом.

Как мы увидим в последующих разделах, эти акты поклонения требуют участия всех элементов, в своей совокупности формирующих такое понятие, как человеческая жизнь, — его души, разума, чувств, его тела со всеми его нуждами и желаниями, а также его времени, энергии и собственности, являясь, таким образом, поклонением человека как единого целого Всевышнему Богу. Мы также увидим, что различные формы поклонения предписаны в разные промежутки времени. Например, декларация веры должна всегда присутствовать в сознании и сердце мусульманина, а его язык — произносить ее во время ежедневных молитв. Молитвы должны совершаться каждый день в течение всей жизни (пять раз в день) по достижении половой зрелости, и даже чаще, если человек желает еще более упрочить свою связь с Богом и приблизиться к Нему. Пост следует соблюдать в течение месяца ежегодно, Закят должен рассчитываться и выплачиваться раз в год, а паломничество должно быть совершено один раз в жизни, если только мусульманин может себе это позволить (последние две обязанности, как мы увидим, распространяются на мусульман, относящихся к определенным группам общества, то есть к состоятельным людям и пр.). Эти две особенности актов исламского поклонения — участие в них человека как единого целого и назначение для их соблюдения промежутков времени различной длительности и периодичности — обусловливают тот факт, что эти акты становятся совершенно неповторимыми и целостными проявлениями полной зависимости человека от Бога и подчинения его воле Бога, его смирения, сознания своего положения творения перед величием Творца и стремления служить и подчиняться Ему Одному.

Эти акты поклонения обязательны для всех мусульман вне зависимости от того, где им случилось жить, живут ли они в мусульманской среде, или же вдали от нее. Общим долгом мусульман является обеспечение всех условий для искреннего исполнения этих обязанностей. Каждый из этих актов поклонения предписан Священным Кораном и соблюдается так, как их соблюдал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), являющийся примером для всех мусульман на все времена.

В этом разделе мы рассмотрим концепции и значение различных исламских актов поклонения. Подробности их соблюдения будут рассмотрены в одном из последующих разделов в контексте ежедневной жизни мусульман. Исключение составит лишь паломничество, которое, по соображениям связности и последовательности, будет рассмотрено в настоящем разделе.

1. ДЕКЛАРАЦИЯ ВЕРЫ — ШАХАДА

"Ислам основывается на пяти вещах: свидетельстве, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, совершении молитв, обязательном пожертвовании бедным, паломничестве и посте во время Рамадана".

Хадис

Первый из актов поклонения состоит в том, чтобы верить сердцем и провозглашать языком, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) — Посланник Бога. Это выражается словами "Ашхаду алля иляhа илля-Аллах уа ашхаду анна Мухаммадан расуль Аллах" (Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха) (1).

Здесь, как мы уже видели, слово "божество" употреблено в широком смысле, который передает арабское слово илях, то есть "некто или нечто, чему поклоняются, чему отданы чьи-либо любовь и преданность и к чему направлены чьи-либо устремления". Оно также означает "Облеченный высшей властью и правом предписывать и устанавливать законы, Чьи слова и приказы считаются обязательными и который один достоин подчинения". Следовательно, смысл этой декларации гораздо шире, чем тот, который передан в переводе. Это, по сути, провозглашение того, что тот, кто верит в это и произносит эти слова, изгоняет из своего сердца верность, преданность, подчинение и поклонение всему, кроме Бога Достохвального и Всевышнего, не только рукотворным деревянным или каменным идолам, но также всем концепциям, идеологиям, образам жизни, страстям, привязанностям, стремлениям и людям, притязающим на это.

Подобно этому, фраза "Мухаммадан Расуль Аллах", даже будучи очень лаконичной, несет в себе гораздо более широкий смысл, чем ее перевод. Это провозглашение веры в то, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) является Божьим Посланником, также есть провозглашение веры в окончательное и полное Божье учение, донесенное этим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) человечеству, и одновременно утверждение намерения искренне следовать этому учению.

¹ Фраза, которая может употребляться вместо приведенной, звучит так: "...уа ашхаду анна Мухаммадан "абдуху уа Расулюху" (...и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Посланник). Это означает, что даже Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), лучший из людей, был, как и остальные люди, смиренным Божьим рабом. Отсюда ясно, что понятия "раб" и "посланник" не противоречат, а дополняют друг друга, поскольку величайший из пророков, несмотря на свое избранное положение среди людей, точно так же, как покорнейший из людей или величайший из грешников, является Божьим рабом, пусть даже и самым почитаемым из них.

2. МОЛИТВА — САЛЯТ

"И выстаивайте молитву и приносите очищение Закят; что благого вы уготоваете для самих себя, найдете то у Аллаха: ведь Аллах видит, что вы делаете!"

Коран, 2: 110

"О те, которые уверовали! Обращайтесь за помощью к терпению и молитве. Поистине, Аллах — с терпеливыми!"

Коран, 2: 153

"Между человеком и неверием стоит Салят".

Хадис

Вторым предписываемым Исламом актом поклонения является совершение молитвы в установленные промежутки времени пять раз в день.

Могут спросить, а не будет ли достаточно совершать их дважды или трижды в день, или вообще когда угодно? Отвечая на этот вопрос, следует сначала отметить, что исламские молитвы (Салят) есть нечто отличное от молитв в христианском понимании, хотя моление и прославление Бога (называемое ду'а) также является весьма важной частью мусульманского поклонения. По сути дела, слово "поклонение" гораздо более точно передает значение слова Салят, чем слово "молитва", поэтому, чтобы подчеркнуть это различие, мы везде, где можно, сохранили слово Салят.

Салят в основном состоит из произнесения аятов Священного Корана и прославления Бога одновременно с принятием различных поз. Пять промежутков времени, в которые следует совершать поклонение, соответствуют пяти частям суток и распределению различных видов человеческой деятельности: рассвет, полдень, послеполуденное время, конец дня и ночь. Помня об этом, мы можем теперь ответить на поставленный выше вопрос. Салят — это многогранный акт поклонения. Регулярное его совершение периодически днем и ночью напоминает мусульманину о его отношении к своему Создателю и его месте в общей структуре Бытия. Его цель в том, чтобы не дать мусульманину забыть, что он принадлежит не себе и даже не своим близким, а Богу, и что он — Его раб, покорный Его приказу. Поминание и прославление Его в течение короткого промежутка времени в разгар его ежедневной деятельности сохраняет это осознание ясным и неискаженным. Каким бы искренним и добросовестным ни был человек, такое напоминание необходимо, поскольку человек способен увлечься своими обыденными заботами и делами настолько, что очень легко может упустить из виду свои взаимоотношения с Богом, свое место в общем порядке вещей, свои обязанности и свою конечную цель. Мир вокруг нас полон примеров, когда даже люди, жившие прекрасными и возвышенными целями, полностью забывали, кто они есть по отношению ко всеобщему Бытию и в чем состоит их конечное предназначение.

Такое напоминание частично достигается произнесением аятов Корана, которое является частью каждой молитвы . Оно напоминает не только об основных учениях Ислама, касающихся Бога, человека, вселенной и Грядущего, но также возвращает мусульманина к его обязанностям перед Богом, перед другими людьми и перед самим собой, ибо, как сказано в Коране, "...молитва удерживает от мерзости и неодобряемого..." (29: 45). Это постоянное напоминание сохраняет совесть живой, восприимчивой и неравнодушной; без этого она наверняка оказалась бы отстраненной от своего Создателя, бездеятельной и легко развращаемой. Очевидно, что молитва, совершаемая раз в неделю, сама по себе не может привести к достижению этой цели и, кроме того, является лишь частичным и совершенно неадекватным проявлением связи человеческого существа с его Создателем, Который, по словам Корана, "...ближе к нему, чем шейная артерия" (50: 16).

Помимо этого мусульманин всем своим существом выражает Всевышнему Богу свое подчинение, смирение и восхищение посредством принятия различных поз, причем определенное число раз и во время каждой молитвы, таких как стояние, поклоны, падение ниц и сидение. Человек, сердце которого полно любви к Богу, сознания своего положения творения и величия и доброты Бога, несомненно будет стремиться выражать эти чувства не только словесно, но и физически. С помощью Салята, требующего участия человека как единого целого, Ислам создает средства чрезвычайно достойного и трогательного выражения этих потребностей и чувств.

Несомненно, самодисциплина, необходимая для регулярного соблюдения Салята, — совершения предшествующих молитве омовений, совершение молитвы ранним утром, когда так хочется спать, во время напряженного дня, когда человек занят работой, семейными и другими делами, и ночью, когда ты устал и хочется отдохнуть или поспать, — укрепляет зависимость человека от своего Создателя и его положение как раба Бога. Салят столь важен для поддержания такого состояния подчиненности, что он обязателен даже во время любой болезни (тем, кто болен, путешествует или на войне, разрешено соблюдать его с некоторыми послаблениями в регулярности или способе отправления ритуала). Кроме того, он должен совершаться с полной сосредоточенностью и вниманием, а не просто как механическое словесное и физическое упражнение. Салят и его важность для искреннего мусульманина лучше всего описаны неповторимым языком Корана:

"Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих умом, — тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: "Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня. Господи наш! Кого Ты введешь в огонь, того Ты посрамил. И нет у несправедливых помощников! Господи наш! Мы слышали взывающего, который звал к вере: "Уверуйте в Господа вашего!" И мы уверовали. Господи наш! Прости же нам наши грехи и очисти нас от наших скверных деяний и упокой нас с праведниками. Господи наш! И даруй нам то, что Ты обещал через Своих посланников, и не посрами нас в День Воскресения. Ведь Ты не нарушаешь обещания".

Коран, 3: 190-194

Мусульманину необходимо молиться в предписанное время, где бы он ни находился — в мечети ли, дома, на работе, или в любом другом чистом месте в помещении или под открытым небом, — однако, если есть такая возможность, предпочтительнее молиться вместе со своими собратьями-мусульманами. Такая совместная молитва, во время которой мусульмане стоят ровными рядами плечо к плечу, слившись воедино в поклонении Богу, несет в себе мощный заряд дисциплины, упорядоченности, братства, равенства и солидарности. Немусульмане, в первый раз сталкивающиеся с молитвой мусульманского собрания, часто бывают весьма тронуты таким живым проявлением братства, равенства и дисциплины.

Благодаря всем этим чертам Салят является основным средством, при помощи которого мусульмане сохраняют свою жизнь в правильном русле, постоянно помня об ограниченности, конечности мирской жизни со всеми ее соблазнами и заботами, удовольствиями и бедами, о неизбежности смерти и Будущей Жизни, не утрачивая дух равновесия и соразмерности между нуждами и притязаниями в этом мире и Грядущим. Посредством поклонения, совершаемого регулярно в определенные промежутки времени, соответствующие различным частям суток, человек осознанно подтверждает связь, существующую между ним, рабом, и его Владыкой, Всевышним Богом, среди мирских забот признавая и подтверждая вновь и вновь права и притязания Бога на него.

"В домах, которые Аллах дозволил возвести и в которых поминается Его имя, — восхваляют Его там утром и вечером люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от поминания Аллаха, выстаивания молитвы салят, принесения очищения закята. Они боятся дня, когда перевернутся и сердца, и взоры, чтобы вознаградил их Аллах за лучшее, что они сделали, и чтобы умножил Он им от Своей щедрости. Аллах дает пропитание, кому желает, без счета!"

Коран, 24: 36-38

¹ Как уже говорилось, мусульмане во время Салята всегда читают Коран по-арабски, независимо от того, является ли арабский их родным языком. Те, кто принял Ислам недавно, могут читать стихи Корана в переводе на свой родной язык, пока не смогут запомнить по-арабски хотя бы два коротких отрывка, что, как правило, не составляет труда для большинства людей.

3. ПОСТ — САУМ

"О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны!.. Месяц Рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения, — и вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту, а кто болен или в пути, то — число других дней. Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, — может быть, вы будете благодарны!"

Коран, 2: 183, 185

Пост — практика, общая для многих религий. Ислам также предписывает мусульманам пост в виде месячного воздержания, сопровождаемого интенсивным выражением преданности Богу. Это — третий из обязательных актов поклонения.

Ислам устанавливает лунный календарь, в котором месяцы имеют по двадцать девять или по тридцать дней. Девятый месяц, Рамадан, — месяц, в который к Святому Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришло первое откровение Корана. Пост во время Рамадана предписан, чтобы укреплять мусульман в самодисциплине и точном исполнении Божьих наказов; он не связан, как в некоторых религиях, с искуплением грехов или смягчением Божьего гнева. Кроме того, в отличие от постов в некоторых других религиях, пост во время Рамадана предусматривает полное воздержание от всякой пищи, питья и супружеских отношений в светлое время суток; нельзя даже пить воду. Но ежедневно пост должен прерываться на закате, и рекомендуется принимать пищу до рассвета, перед продолжением поста на следующий день.

Помимо воздержания от этих естественных потребностей мусульмане в течение этого месяца также более интенсивно выражают свою преданность и верность Богу. Кроме обычных пяти молитв каждую ночь, индивидуально или коллективно, совершается предусмотренный только во время Рамадана дополнительный Салят, называемый тарауих. Существует также сунна (практика) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), заключающаяся в прочтении во время Рамадана всего Корана, и многие современные мусульмане следуют этой традиции. Последние десять дней и ночей Рамадана отличаются особенной интенсификацией такого рода деятельности, включая ознаменование ночи, во время которой Пророк получил первое откровение Корана, известной как Ночь Могущества. Во время Рамадана особо предписаны благотворительность, осторожность в поведении и речах, что является еще одной особенностью исламского поста.

Пост дисциплинирует мусульманина, делает его стойким, подобно воину, отказывающему себе в удовлетворении своих естественных потребностей или откладывающему их по приказу своего командира. Он учит его быть гибким и уметь приспосабливаться к конкретным условиям или обстоятельствам жизни, переносить трудности и не принимать как должное милости Бога, которыми он обычно пользуется. Пост также воспитывает в мусульманине сочувствие к бедным, которые ежедневно голодают, побуждает их к деятельному состраданию и помощи им.

Ислам признает, что такие физические нужды и желания, как пища, питье и половое влечение, являются мощными факторами в человеческой жизни, делая человека зависимым от телесных нужд и желаний. Поэтому от мусульманина требуется один месяц в году ежедневно воздерживаться от удовлетворения этих потребностей для того, чтобы развивать духовный элемент своей природы. Испытание голодом, жаждой и половое воздержание, — причем все эти тяготы переносятся добровольно, — все это способствует освобождению человека от господства физических нужд и животных потребностей, позволяя ему в этот период стремиться к духовным целям и ценностям. Таким образом, Рамадан — это месяц, во время которого мусульманин, благодаря меньшей озабоченности своими физическими потребностями, имеет уникальную возможность (зависящую, конечно, от того, использует он ее или нет) посвятить себя Богу и духовному развитию.

Хотя такой пост может показаться трудным для тех, кто никогда не пробовал это делать, на практике он обычно вполне переносим и даже легок для большинства людей; более того, он оказывает некоторые лечебные и благотворные воздействия на организм, еще не до конца изученные наукой. Мусульмане часто настолько привыкают к распорядку Рамадана и такой интенсивной духовной жизни во время него, что когда он заканчивается, остро чувствуют утрату и страстно ждут следующего Рамадана, чтобы вновь достичь такого высокого духовного уровня, сохраняя в себе его уроки и опыт в течение всего года.

В конце Рамадана мусульмане празднуют один из двух главных исламских праздников — 'Ид аль-Фитр, праздник окончания поста. Его, как и практические подробности поста, мы обсудим в главе "Исламский образ жизни".

4. ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ПОЖЕРТВОВАНИЕ БЕДНЫМ — ЗАКЯТ

"Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в Последний День, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на (выкуп) рабов, и выстаивал молитву Салят, и давал очищение Закят, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии, и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные".

Коран, 2: 177

Арабское слово Закят, буквально означающее "очищение", не имеет точного русского эквивалента; ближе всего к нему по значению слово "пожертвование". Таким образом, Закят, четвертый акт поклонения в Исламе, совершается мусульманином посредством своего имущества, в виде обязательного пожертвования нуждающимся.

Ислам провозглашает, что истинным Владельцем всего является не человек, а Бог, дарующий Своей милостью богатство людям, как Он сочтет нужным. Поэтому те, кому Он дал больше, обязаны расходовать от Его щедрот в пользу тех своих братьев и сестер, которые нуждаются в помощи. Конкретно Закят представляет собой часть тех средств мусульманина, которые, не являясь для него необходимыми, распределяются среди:

"...бедных, нищих, работающих над этим (собирающих Закят), — тем, у кого сердца привлечены (1) , на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам..."

Коран, 9: 60

Кроме помощи людям, терпящим нужду или бедствие, фонды Закята могут, как было упомянуто, также расходоваться "на пути Аллаха", то есть для строительства мечетей, религиозных школ, больниц и на жалованье тем, кто занимается распространением или изучением Ислама, чей труд не оставляет им времени для заработка средств к существованию.

Закят не должен выплачиваться из имущества, предназначенного для личного пользования (одежда, домашняя утварь, жилище, личный автомобиль, урожай, выращенный для личного потребления), а устанавливается в размере приблизительно двух с половиной процентов от дохода или капитала, выходящего за пределы непосредственных потребностей человека, например, от наличных сбережений или вложений, накоплений от предпринимательской деятельности, выращивания и разведения скота, земледелия, являющихся источником дохода. Закят должен выплачиваться один раз в году и начисляется на собственность только по прошествии полного года после ее приобретения и после выплаты всех долгов и выполнения всех обязательств такого рода. Закят каждого мусульманина начисляется индивидуально в зависимости от размеров его имущества или накоплений, на которые он может быть начислен, и изменяется год от года.

Но почему это предписанное пожертвование называется "очищением"? Оно называется так потому, что, поскольку все богатства на самом деле принадлежат Богу, часть имущества каждого должна быть в такой форме возвращена Ему. В Коране так говорится об обязанности принесения Закята:

"Поистине, богобоязненные — среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении, и в достоянии их была доля для просящего и лишенного".

Коран, 51: 15-19

Таким образом, выплата Закята, являющегося той частью состояния мусульманина, право на которую принадлежит Богу и мусульманской общине, очищает остальное его имущество и делает законным его владельцем. Она также очищает его сердце от жадности и эгоизма и отучает считать дарованное ему щедротами Бога исключительно своим. А сердца тех, для кого предназначен Закят, он очищает от зависти и ненависти по отношению к тем, кто богаче их. Богатые являются для них не врагами и эксплуататорами, а братьями по вере, признающими их право на то, что даровал им Бог от своих щедрот, и помогающими им. Об обязанности принесения Закята постоянно говорится в Коране наряду с обязанностью совершения Салята, чтобы тем самым подчеркнуть, что это фундаментальный долг мусульманина, предписанный акт поклонения. Так, первый халиф Ислама, Абу Бакр Ассиддик, послал вооруженный отряд против людей, отказавшихся выполнять обязанность уплаты Закята, но соблюдавших при этом Салят и считавшихся мусульманами.

Будучи исполняем согласно предписанию, Закят по сути является способом обеспечения безопасности мусульманского общества. Предписывая такую обязанность, Всемогущий Бог, конечно, не намеревался сделать людей ленивыми и ждущими подачек. Предпочтительнее давать Закят тем, кто не просит его, и в размере, необходимом для удовлетворения лишь самых насущных потребностей, а не для приобретения того, что не является необходимым. Ведь в любом обществе всегда найдутся люди, по той или иной причине находящиеся в беде или нужде: из-за бедствия, войны, немощности, невозможности найти работу, а также сироты, вдовы, старики, неспособные работать и не имеющие никого, кто помог бы им. Очевидно, что должно осуществляться постоянное снабжение их самым необходимым, вместе с тем не унижающее их человеческого достоинства, устраняющее обозленность и зависть бедных по отношению к богатым. Закят, таким образом, является институциированной и обязательной формой распределения средств и проявления заботы, уравнивающей богатство в обществе, при этом не запрещающей частную собственность и не предусматривающей "уравниловку", противоречащую человеческой природе и мешающую развитию общества. Следует помнить, что Закят был учрежден четырнадцать веков назад. Несмотря на все современные экономические достижения, методы распределения богатств и меры по обеспечению права людей на удовлетворение своих основных потребностей, ни одна идеология или экономическая система не оказалась способной учредить институт для разрешения проблемы бедности, при этом не приводящий к противостоянию и ненависти, сравнимый с исламским Закятом.

Кроме выплаты обязательного Закята, Ислам побуждает мусульман, по возможности, заниматься добровольной благотворительностью в пользу нуждающихся. Благотворительность — одна из тех сторон, на которых особенно настаивает Ислам. При этом он исходит из того, что мусульманин всегда отзывчив на людские нужды и беды и что он расценивает свое достояние как кредит, полученный от Бога, который он должен использовать не только для себя и своей семьи, но и для других людей, которые в этом нуждаются.

"Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите. А что бы вы ни издержали, — Аллах про это знает".

Коран, 3: 92

"Они спрашивают тебя (Мухаммада): что им издерживать? Скажи: "Что вы издерживаете из блага, то — родителям, близким, сиротам, бедным, путникам. Ведь что бы вы ни сделали из добра, — поистине, Аллах про это знает". ...И спрашивают они тебя: что им расходовать? Скажи: "Остаток..."

Коран, 2: 215, 219

¹ Имеются ввиду новообращенные в Ислам, по той или иной причине имеющие материальные затруднения.

5. ПАЛОМНИЧЕСТВО — ХАДЖ

"И вот Мы устроили для Ибрахима место (для) дома: "Не придавай Мне в сотоварищи ничего и очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и кланяющихся с преклонением". И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины".

Коран, 22: 26-27

"Поистине, первый дом, который установлен для людей, — тот, который в Беке(1), — благословенным и в руководство для миров! Там — ясные знамения для людей — место Ибрахима, и тот, кто вошел в него, обезопасен. А у Аллаха — на людях обязательство Хаджа к дому, — для тех, кто в состоянии совершить путь к нему".

Коран, 3: 96-97

Хадж, то есть паломничество в Мекку (Саудовская Аравия), — пятый и последний из основных актов поклонения, предписываемый Исламом. Обязательный один раз в жизни для тех мусульман, которые могут совершить его, если существуют условия для безопасного путешествия, а те, кто находится на иждивении этого человека, обеспечены всем необходимым, Хадж представляет собой форму поклонения, в которой принимает участие все существо мусульманина — его тело, разум, душа. Он тратит свое время, состояние, временно жертвует всеми привычными удобствами и своим положением, чтобы на какое-то время стать паломником на службе Бога и быть в Его распоряжении, Его рабом, стремящимся угодить лишь Ему. Хадж совершается в первые дни лунного месяца Зуль-хиджа и достигает кульминации девятого числа этого месяца(2). Обряды Хаджа со всей силой свидетельствуют о полном подчинении и посвящении себя Богу. Помимо этого они совершаются в память о таком же всецелом подчинении и смирении пророка Авраама, в частности, о его готовности пожертвовать по велению Бога тем, что он любил больше всего — своим сыном Измаилом (Коран, 37: 99 — 113) (3).

Часто интересуются, чем именно занимаются мусульмане во время паломничества, что именно представляет собой Хадж. Ниже мы дадим краткое описание основных ритуалов Хаджа и разъясним их значение для мусульман.

Паломники отправляются в Хадж из всех уголков земного шара — с Ближнего Востока, из Юго-Восточной Азии, Африки, Европы, обеих Америк и даже из Австралии. Большинство из них прилетает на самолете в главный порт Саудовской Аравии Джидду, находящийся примерно в сорока пяти милях западнее Мекки. Кто-то прибывает в Джидду на пароходе, остальные же приезжают на автобусе или автомобиле из сопредельных стран, таких как Турция, Ирак, Иран, Иордания, Сирия, Ливан, Кувейт и других стран Персидского залива, а также из различных частей самой Саудовской Аравии.

Достигнув Мекки, в местах, указанных самим Пророком, где для них созданы необходимые условия, паломники переходят в состояние посвящения, называемого Ихрам. Ихрам знаменует отказ человека от всех атрибутов его положения и индивидуальности путем облачения его в скромное одеяние и принятие им положения паломника, полностью посвятившего себя Богу. Человек принимает Ихрам, выражая свое намерение войти в это состояние, совершая омовение и облачаясь в одеяние паломника (также называемое ихрам). Одеяние мужчин-паломников специфично для Хаджа и состоит из двух кусков белой несшитой материи, покрывающих нижнюю и верхнюю части тела. Хотя для женщин не предписано никакой особенной одежды, они также принимают Ихрам, облачаясь в любую одежду, скрывающую тело и покрывающую их целиком, оставляя открытыми только лицо и руки. Паломники в ихраме, как мужчины, так и женщины, должны воздерживаться от брачных связей, использования парфюмерии, от ссор, сквернословия и непристойностей. Им также запрещено на территории Мекки, которая со времен Пророка Авраама (мир ему) была объявлена убежищем для всех творений, причинять вред всякому живому существу, как животным, так и растениям (за исключением опасных насекомых, змей и т.п.). Паломники, вместе с тем, могут заниматься любыми другими законными делами — есть, пить, спать, мыться, совершать торговые операции и т.д.

Первейшим долгом паломника, прибывшего в Мекку, разместившегося в городе и удовлетворившего свои физические потребности, является посещение Каабы и совершение определенных предписанных актов поклонения, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Что же такое Кааба?

Часто называемая Священным Домом (аль-Баит аль-Харам), Кааба представляет собой небольшое каменное сооружение прямоугольной формы(4), расположенное внутри Священной Мечети аль-Масджид аль-Харам, находящейся в центре Мекки. Кааба была построена в древности Пророком Авраамом и его сыном Измаилом, также пророком (мир им обоим), как первая святыня на земле, посвященная поклонению Единому Богу. Вот как рассказывается в Коране о построении Каабы:

"И вот, Ибрахим воздвигает основы дома, и Исмаил: "Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине — Слыщащий, Знающий! Господи наш! И сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам места нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты — Обращающийся, Милосердный!"

Коран, 2: 127-128

И далее:

"И вот, сделали Мы этот дом местом сбора для людей и надежным местом: "И возьмите себе место Ибрахима местом моления" (5). И Мы заповедали Ибрахиму и Исма'илу: "Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!"

Коран, 2: 125

За три тысячи лет, прошедшие с тех пор, как она была впервые построена, Кааба несколько раз разрушалась как силами природы, так и человеческими руками, но всякий раз восстанавливалась на том же месте и для той же цели (6). Знаменитый Черный Камень, считающийся метеоритом, известен как часть первоначального строения; он установлен в одном из углов Каабы, и паломник, следуя примеру Пророка, целует, прикасается или указывает на него во время совершения обхода Каабы по кругу в знак любви и уважения к Священному Божьему Дому. Кааба укрыта черным тканным покрывалом, на котором золотом вышиты стихи Корана; каждый год это покрывало заменяют новым.

Поскольку Кааба имеет уникальное значение как первый дом поклонения Богу, Ислам предписывает мусульманам поворачиваться в ее направлении во время совершения Салята; направление на Каабу из любой точки земного шара называется кибла (7). Поэтому миллионы мусульман в каждом уголке земного шара пять раз в день, совершая поклонение Богу, обращают свои лица к одной и той же точке. Поскольку в любое время кто-нибудь в какой-нибудь части мира совершает Салят, круг поклонения с центром в Священном Доме остается неразрывным. Кааба является зримым символом Единственности Бога, в конкретной форме воплощая Его центральное место в жизни мусульманина, центральную точку поклонения всех мусульман во все времена, символизируя их единство в одной общине, поклоняющейся Единому Богу, частицу единого и не прерывающегося с глубокой древности потока поклоняющихся, совершающих ее обход, обратившись к ней лицом, славящих Всевышнего Бога.

Для мусульманина посещение Каабы, совершаемое в первый ли, в десятый ли раз, является глубоким, вызывающим трепет поступком. Поклоняющийся входит в Священную Мечеть через одну из ее дверей, моля Бога о мире и милости. Глядя мимо толпящихся паломников, мимо колонн и арок в сторону широкого, открытого внутреннего дворика, вокруг которого построена мечеть, он, трепеща от страха и возбуждения, стремится хоть мельком увидеть одиноко стоящую, укрытую черным покрывалом Каабу, являющуюся центром мира для каждого мусульманина. Совершив краткий Салят в качестве "приветствия" мечети, он прокладывает себе путь посреди огромного количества паломников всех рас и национальностей (8) по направлению к Каабе с тем, чтобы совершить первый из паломнических обрядов — Тауаф, или обход.

Подойдя к углу Каабы, в котоpый встpоен Чеpный Камень, откуда должен начинаться обход, поклоняющийся со словами хвалы Богу пpисоединяется ко множеству мусульман, идущих вокpуг Дома, изливая свои сеpдца в мольбе к Hему. Дух вневpеменности овладевает им, когда он осознает, что он лишь атом в бесконечном океане тех, кто совеpшал поклонение у этого Дома чуть ли не с тех времен, когда люди обрели письменность. Когда он движется в тени Каабы в этом моpе поклоняющихся, его охватывает глубокое сознание своей ничтожности и незначительности, и все пpелести его жизни уходят куда-то далеко, когда он осознает, что лишь Бог велик и что ни один из Его pабов не может со всеми своими достоинствами пpотивостоять славе и величию своего Господа. Здесь, под палящим солнцем Мекки, повтоpяя тоpжественные, тpогательные мольбы паломника, он получает очевидное доказательство своей незначительности, своего положения Божьего твоpения, полностью зависящего от своего Создателя пеpед лицом Его несказанной славы и святости, во вpемя этого кpаткого, но мощного ощущения возвышенности Бога, понимая, что все усилия человека на этой земле не значат pовно ничего. Они, как и он сам, пpеходящие, после чего он в одиночестве пpедстанет пеpед Тем, Кто дал ему жизнь, для свершения пpавосудия и воздаяния за все свои дела.

Семь pаз обойдя вокpуг Священного Дома, паломник может пpовести столько вpемени, сколько ему угодно, моля Бога в непосpедственной близости от Каабы, а пеpед уходом он совеpшает два Ракята Салята. Затем он, веpоятно, направится к источнику Замзам, pасположенному на теppитоpии Священной Мечети в непосредственной близости от Каабы (9) чтобы освежиться его водой. Затем он направится в еще одно место, pасположенное неподалеку от Священной Мечети, для совеpшения следующего обpяда Хаджа. Он называется Са'и, что значит "быстрое передвижение" между двумя небольшими холмиками Сафа и Маpуа, ныне отделенных дpуг от дpуга длинным отделанным мpамоpом коpидоpом, и совеpшается в память об Агаpи, в спешке искавшей здесь воду.

Са'и символизиpует усилия человека в этой жизни, непpестанные устpемления человеческой души на жизненном пути. Поклоняющийся семь pаз пpоходит, вpемя от вpемени переходя на бег, между двумя pасположенными в четвеpти мили дpуг от дpуга лавовыми холмами, пpославляя и моля Бога. Между мpамоpными аpками мелькает pасположенный неподалеку двоpик Священной Мечети. Посpеди него, как дpагоценный камень, стоит покpытая чеpным покрывалом Кааба, вокpуг котоpой, подобно бесконечной pеке, текущей днем и ночью с глубокой дpевности, движутся молящиеся, одетые в скpомное одеяние паломников, полностью поглощенные памятью о Боге, возносящие Ему хвалу и пpизывающие Его имя. Посетивший Священный Дом покидает его, стpастно желая еще и еще pаз веpнуться сюда, пpоникнувшись живым пониманием того, почему Кааба поистине является земным средоточием поклонения Богу, Достохвальному и Всевышнему, в конкpетной фоpме воплощающим Его центpальное место в жизни мусульманина, как личной, так и общественной.

Паломники могут пpиезжать в Мекку для совеpшения Тауафа и Са'и либо непосpедственно пеpед днями Хаджа, либо, если захотят, pаньше; тысячи паломников пpиезжают в Мекку за несколько дней, а то и недель до начала времени пеpиода Хаджа для того, чтобы иметь возможность пpовести больше вpемени в Священной Мечети. Hо кульминация Хаджа наступает на девятый день месяца Зуль-хиджа, в День 'Аpафат (стояния на горе Арафат). Пpоpок (да благословит его Аллах и приветствует) особо подчеpкивал необходимость отмечать этот День, сказав, что тот, кто пpисутствовал на 'Аpафате, совеpшил Хадж, имея в виду, что если даже паломник пpибыл слишком поздно для того, чтобы совеpшить начальные обpяды в Священном Доме, все же, если он пpинял участие в собpании на 'Аpафате, Бог пpимет его Хадж.

'Аpафат — это название шиpокой pавнины, лежащей в нескольких милях от Мекки; она лишена pастительности и безводна, там негде укpыться от палящего солнца; она окpужена сплошной стеной остpых пуpпуpно-чеpных вулканических пиков. Именно сюда, стpемясь пpовести вpемя с полудня до заката в покаянии и молитве Богу, утpом девятого числа месяца Зуль-хиджа стекаются все паломники, в конце 1970-х насчитывавшие от полутоpа до двух миллионов человек. Паломники, невеpоятно огpомная и удивительно pазнообpазная масса людей, движутся, волна за волной, на автомобилях, автобусах, пешком, в унисон повтоpяя пылкий, тpогательный клич паломников, откликаясь на пpизыв своего Господа. Тысячи палаток выpастают на pавнине, укpывая их.

После совместного совеpшения полуденной и послеполуденной молитвы в сокpащенном виде, установленном для путешествующих, чтобы успеть затем поесть и отдохнуть, начинается вpемя поклонения. Вплоть до захода солнца все эти люди, пpибывшие сюда из всех уголков земли, полностью пpедаются молитве Всевышнему Богу, пpославляя Его, подтвеpждая свою полную беспомощность, зависимость от Hего, стpемление заслужить Его пpощение и милость, стойко пеpенося все тяготы путешествия и самого паломничества с его суpовым климатом и тяжелыми условиями pади совеpшения этого мощного очищения своей души пеpед своим Господом. Шиpокая, пpежде безлюдная pавнина полна палаток и тысяч усталых паломников, во всем смирении представших пеpед своим Создателем, воздев pуки в мольбе, и вопиющих, пpоникнувшись тpепетом и пpедавшись Ему. Hекотоpые взбиpаются на Гоpу Милосеpдия — холм посpеди pавнины, с котоpого Пpоpок (да благословит его Аллах и приветствует) в последний pаз обpатился во вpемя Хаджа к своим сподвижникам, с прощальной проповедью. Hа 'Аpафате пpиходит живое и ясное осознание неотвpатимости того ужасного и обещанного дня, когда человеческие тела будут подняты из могил и соединены со своими душами, когда все смиpенно пpедстанут пеpед Всевышним Богом в ожидании Его пpавосудия, когда ни одна душа не сможет пpедставить пеpед Hим ничего, кpоме своего внутpеннего состояния и того малого добpа, котоpое смог сделать в этой скоротечной жизни.

После заката солнца, начинается исход паломников из 'Аpафата; точно так же — на автобусах, автомобилях, пешком — они идут непpеpывным многочасовым потоком. Следующее место их назначения — Муздалифа, безводная, негостепpиимная скалистая пустошь, находящаяся в нескольких милях в стоpону Мекки. Здесь они совместно совеpшают закатную и ночную молитвы, пpоводя часть ночи в отдыхе от дневных тягот и обращая к Богу свои мольбы. Это также место сбора камней для забpасывания ими тpех каменных столбов, воплощающих собой Сатану и с дpевнейших вpемен стоящих в деpевне Мина, куда паломники пойдут после кpаткого пpебывания в Муздалифе, и пеpед тем, как закончить свои паломнические обpяды и pазъехаться, пpоживут там следующие два с половиной или тpи дня в огpомном палаточном гоpоде.

Эти каменные столбы стоят там, где в глубокой дpевности Сатана являлся Авpааму и Измаилу (миp им), соблазняя к неповиновению Богу, когда Авpаам по воле Божьей собиpался пpинести своего сына в жеpтву. В течение всех тpех дней пpебывания в Мине бессчетное количество паломников подходит к столбам, забpасывая их собpанными камнями, символизиpуя тем самым отвеpжение Сатаны в волнующей дpаме бесконечной боpьбы человека пpотив побуждений и соблазнов зла.

После пеpвого дня забpасывания камнями столбов паломник может вымыться и пеpеодеться в свое обычное платье, также снимается большинство запpетов, наложенных на него в Ихраме. В это вpемя многие паломники, следуя пpимеpу и наказу Пpоpока, принеся в жертву животное в память о том, как Авpаам пpинес в жеpтву овцу вместо Измаила. Часть мяса этого животного они съедают сами, остальное же pаздают бедным. Затем паломники на коpоткое вpемя возвpащаются в Мекку для совеpшения последнего обхода Каабы. Домом паломнику во вpемя пpебывания в Мине служит палатка, котоpую он делит с дpугими паломниками того же пола или с членами своей семьи, стоящая посpеди специального лагеpя, разбитого пpоводниками паломников или pазличными оpганизациями. Паломник пpоводит вpемя, каждый день отправляясь забpасывать камнями столбы, молясь и читая Коpан, слушая pассказы о pазличных аспектах Ислама, пpоведывая своих собpатьев-паломников или отдыхая. Пеpед заходом солнца на тpетий день или следующим утpом он покидает Мину, и на этом его паломничество заканчивается.

Помимо уникальных духовных аспектов, Хадж замечателен также тем, что, как мы видели, он собиpает огpомное количество людей из всех уголков земли, обpазующих, невзиpая на гpомадные pазличия в культуpе и языке, единое сообщество (Умма), все пpедставители котоpого живут одной веpой и посвящают себя поклонению своему единственному Создателю. Здесь можно встpетить паломников из Туpции, Индонезии, Индии, египтян и афганцев, жителей Туниса и Южной Афpики, Малайзии, Саудовской Аpавии, бывшего СССР, Иpака, Судана, Ливии, стаpиков с кpашенными хной боpодами из Белуджистана и погpаничных pайонов Пакистана, иpанских женщин, носящих чаддоры, мужчин и женщин из тpопических областей Афpики в их своеобpазной одежде, вpемя от вpемени можно увидеть и выходцев из стран Западной Европы и Америки. Именно этот аспект Хаджа весьма кpасочно описал Малькольм Х в своей "Автобиогpафии", говоpя о нем как о совеpшенно невообpазимом опыте огpомной движущей силы, когда впеpвые в жизни его воспpинимали пpосто как человека, pавного дpугим людям, без обычных пpидуманных человеком pазличий и пpегpад, таких, как pаса, цвет кожи, национальность или общественное положение. Это поистине грандиознейший опыт человеческого бpатства. К тому же во вpемя Хаджа от паломника тpебуется не пpосто пpисутствовать, но с добpотой и вниманием относиться к своим собpатьям-паломникам (хотя на пpактике, к сожалению, бывает, что это требование неоднократно нарушается); по сути, весь Хадж человека может быть пеpечеpкнут его гpубым и недружелюбным отношением к остальным.

Как уже говоpилось, Хадж совеpшается ежегодно в опpеделенный период вpемени. Вместе с тем мусульмане могут посещать Каабу в любое вpемя для совеpшения 'Умры — "малого паломничества". Обpяды 'Умры состоят только из пpинятия Ихрама, Тауафа вокpуг Каабы и Са'и. Вне сезона Хаджа бесчисленное множество мусульман ежегодно посещает Мекку для совеpшения 'Умры, те же, кто живет в Мекке и ее окpестностях, часто посещают Священную Мечеть для совеpшения Салята, pазмышлений, чтения Коpана или совеpшения Тауафа, являющегося полноценным актом поклонения и без совеpшения 'Умры или входа в состояние Ихрама.

Хотя это и не имеет никакого отношения к совеpшению Хаджа или 'Умры, те из паломников, кто имеет возможность, посещают во вpемя своей поездки в Саудовскую Аpавию гоpод Медину, pасположенный пpимеpно в тpехстах милях к севеpу от Мекки. Там они посещают могилу Пpоpока (да благословит его Аллах и приветствует), находящуюся на теppитоpии мечети, носящей его имя. Мечеть Пpоpока стоит на месте маленькой мечети, где он молился и пpоповедовал, pядом с котоpой находился его дом. Посетители пpоводят там столько вpемени, сколько могут, совеpшая Салят, читая Коpан и pазмышляя. В мечети цаpит такая атмосфеpа спокойствия и миpа, что кажется, здесь витает дух самого Пpоpока. Как и в Мекке, в Медине всегда можно встретить пpиезжих мусульман, и она обладает тем же неповторимым духом, притягивающим людей из всех уголков миpа на поклонение Всевышнему Аллаху, и, конечно же для выpажения любви к Его Святому Пpоpоку (да благословит его Аллах и приветствует) и памяти о нем.

¹ Древнее название Мекки.

² На следующий день мусульмане всего мира отмечают один из двух основных исламских праздников - "Ид аль-Адха. По этому поводу существует сунна приносить в жертву животное (что является также одним из обрядов Хаджа в память о жертвоприношении Пророком Авраамом овцы вместо своего сына.

³ Хотя в Ветхом Завете (Бытие, 22: 1 - 2) говорится об Исааке как об объекте добровольного жертвоприношения, ошибочность этого становится ясной из того факта, что об Исааке говорится как об "единственном сыне" Авраама, в то время как историческим фактом является то, что его сын Измаил родился за несколько лет до его сына Исаака.

⁴ Кааба имеет приблизительно 45 футов в высоту, 33 в ширину и 50 в длину.

⁵ Имеется в виду место рядом с Каабой, где молился Авраам.

⁶ Хотя основным назначением Каабы всегда было служить местом поклонения Богу, задолго до рождения Пророка Мухаммада она какое-то время была местом идолопоклонничества арабов-язычников. Внутри нее стояло множество идолов, которым поклонялись наряду с Богом. Когда Пророк одержал окончательную победу над мекканцами, он разрушил идолов, и Кааба вновь была очищена для своего первоначального назначения - поклонения Одному лишь Всемогущему Богу.

⁷ Многие непpавильно думают, что мусульмане во вpемя своей молитвы всегда обpащаются "на восток". Hа самом деле они обpащаются в стоpону Каабы, где бы та ни находилась по отношению к ним. Hа большей части теppитоpии США и Канады это напpавление - севеpо-восток (а оно - юг на большой части территории бывшего СССР). Хотя на пеpвый взгляд это может показаться удивительным, но если пpотянуть по глобусу нить, станет очевидным, что кратчайшее pасстояние от большей части теppитоpии Севеpной Амеpики до Мекки будет в севеpо-восточном напpавлении, а не в юго-восточном, как могло бы показаться.

⁸ Число поклоняющихся в Священной Мечети, pазумеется, зависит от вpемени года. Во вpемя Хаджа она пpинимает сотни тысяч мусульман (сегодня около 2 миллионов). В дpугое вpемя, напpимеp, во вpемя Рамадана, обоих "Идов и по пятницам там тоже весьма многолюдно, в остальные дни поклоняющихся значительно меньше.

⁹ Исламское пpедание гласит, что Авpаам пpивел свою жену Агаpь (Хаджаpу) и сына Измаила в безводную долину Мекки, бывшую тогда безлюдным, необитаемым местом, окpуженным вулканическими холмами, и оставил их там по воле Божьей. Когда они совеpшенно измучились без воды и дитя начало плакать от жажды, Агаpь начала спешно искать воду, семь pаз пpобежав туда и обpатно между двумя маленькими холмиками. Ее поиски были тщетны, но когда она веpнулась к своему сыну, то обнаружила источник Замзам, забивший у ног ее сына. Он бьет и по сей день. Вода посpеди негостепpиимной пустыни пpивлекла к этому месту поселенцев, обpазовавших здесь со вpеменем гоpод Мекку. Позже Авpаам вместе со своим сыном Измаилом постpоили pядом с источником Каабу.