Основы Ислама ВВЕДЕНИЕ: 200 вопросов и ответов.3| 200 вопросов и ответов.3 |
| Автор: Administrator |
Йунус, 25 Таким образом, Аллах Всевышний, слава Ему, распространяет Свой призыв на всех, но подчёркивает, что ведёт Он лишь тех, кого желает. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Господу твоему лучше всех известно о том, кто сбился с Его пути, и лучше всех известно о том, кто встал на прямой путь.» Звезда, 30
Вопрос 142. Какие имеются указания на четвёртую ступень веры в предопределение, которая связана с творением?
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Аллах - Творец всего сущего и Он - Покровитель всего.» Толпы, 62. «Разве есть помимо Аллаха другой творец, дающий вам удел с неба и земли?!» Создатель, 3. «Это творение Аллаха, а (теперь) покажите Мне, что создали те (боги, которым вы поклоняетесь) помимо Него!» Лукман, 11. «Аллах - (Тот,) кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит. Есть ли среди тех, кому поклоняетесь вы наряду с Ним, (такой,) кто (был бы способен) сделать что-нибудь из этого?!» Румы, 40 «И Аллах сотворил вас и то, что вы делаете». Выстроившиеся в ряд, 96. «Клянусь душой и Тем, кто создал её соразмерной и внушил ей её греховность и её благочестие...» Солнце, 7-8. «Тот, кого Аллах ведёт, становится на верный путь, а те, кого Он сбивает с пути, - такие терпят убытки.» Преграды, 178 Аллах Всевышний также сказал: «. . .однако Аллах внушил вам любовь к вере, и украсил её в ваших сердцах и сделал для вас ненавистными неверие, нечестие и ослушание.» Комнаты, 7 Указанием на это являются также и другие аяты. О том, что Аллах создаёт действия рабов, говорится в хадисе, передаваемом со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «Поистине, Аллах создаёт и каждого делающего (что бы то ни было), и то, что он делает». Аль-Бухари, аль-Байхаки Сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху, пророк, (с.г.с.) говорил: «О Аллах, надели душу мою благочестием и очисть её, (ведь) Ты -лучший из тех, кто (может) её очистить![1] Ты - Покровитель её и Благодетель!» /Аллахумма, aтu нафси таква-ха ва закки-ха, Анта хайру ман заккя-ха! Анта Валийу-ха ва Мауля-ха! / Муслим, Ахмад, ан-Наса'и (часть длинного хадиса). Указанием на это являются и другие хадисы.
Вопрос 143. Как следует понимать слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «...всё благо в руках Твоих, а зло не (исходит от) Тебя...» / ...ва-ль-xaйpy куллю-хд би-йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя... /, — с учётом того, что Творцом всего является Аллах, слава Ему?
Ответ. Эти слова означают, что все дела Всемогущего и Великого Аллаха являются чистым благом в том смысле, что они характеризуют Его собой и исходят от Него, не заключая в себе никакого зла. Всевышний мудр и справедлив, и всем Его делам присущи мудрость и справедливость. Всевышний, слава Ему, всё расставляет по своим местам сообразно Своему знанию, что же касается зла, постигающего человека в силу предопределения, то Аллах добавляет его рабу в качестве соответствующего его вине воздаяния, когда он начинает следовать чему-то губительному, о чём Аллах Всевышний сказал так: «A бедствия постигают вас за то, что творите вы своими руками, и многое Он прощает.» Совет, 30 «Мы не поступим с ними несправедливо, это они были несправедливыми.[2]» Украшения, 76 Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Аллах не проявляет несправедливости к людям ни в чём, но люди несправедливы к самим себе.» Йунус, 44
Вопрос 144. Обладают ли рабы Аллаха способностью и волей к совершению тех действий, которые им приписывают?[3]
Ответ. Да, рабы Аллаха способны совершать свои действия и они обладают желанием и волей. Таким образом, в этом отношении дела их приписываются им справедливо и в соответствии со степенью их способности дела вменяются им в обязанность, за что они и будут соответствующим образом вознаграждены или подвергнуты наказанию. Аллах вменяет им в обязанность лишь то, что соответствует их возможностям. Это зафиксировано в Коране и сунне, и Аллах охарактеризовал людей как обладающих способностью и волей к совершению действий, однако они могут делать лишь то, на что им даёт силы Аллах, и не могут пожелать чего бы то ни было, если не пожелает этого Аллах, и делают лишь то, к чему приводит их Аллах, о чём уже упоминалось в цитированных выше аятах и хадисах, где говорится о желании, воле и творении Аллахом действий людей. Сами же они не создают своих действий, как не создают и самих себя, что же касается их способности, желания, воли и действий, то всё это подчинено могуществу, желанию и действиям Аллаха, который является Творцом как их самих, так и их способности, воли, желания и действий. С другой стороны, их желание, воля, способность и действия не являются тождественными желанию, воле, могуществу и действиям Аллаха точно также как сами они не тождественны Ему, ибо Аллах выше этого. Напротив, их действия, которые сотворены Аллахом, соответствуют положению людей и справедливо приписываются им, являются результатом дел Аллаха, которые соответствуют Его положению и справедливо приписываются Ему, поскольку Он на самом деле является Действующим, тогда как раб на самом деле является объектом действия. Так, Аллах, поистине, является Руководящим в той же мере, в какой раб является руководимым, а поэтому оба этих действия следует относить к Тому, кто их совершает, ведь Аллах Всевышний сказал: «Кого ведёт Аллах, тот и следует прямым путём….». Ночное путешествие, 97. Таким образом, приписывание руководства (хидайа) Аллаху правомерно в такой же степени как правомерно приписывание рабам того, что они руководствуются этим руководством (ихтида'). С другой стороны, Руководитель не идентичен руководствующемуся точно также как и руководство не идентично следованию этому руководству. И можно сказать, что Аллах действительно сбивает с пути, кого пожелает, что же касается раба, то он действительно становится заблудшим. И то же самое можно сказать обо всех действиях Аллаха по отношению к Его рабам, предпринимаемым Им по Его усмотрению. Если же кто-нибудь приписывает действие и результат действия рабу, это значит, что он впал в неверие, как впал в неверие и тот, кто приписывает результат действия одному только Аллаху. Истинно верующим является лишь тот, кто относит действие к Творцу, а результат действия — к сотворённому, поскольку оба этих утверждения соответствуют истине.
Вопрос 145. Какое место в религии занимает вера в предопределение?
Ответ. Вера в предопределение является организующим началом единобожия точно также как вера в те средства, которые приводят к предопределённому благу и ограждают от предопределённого зла, является организующим началом шариата. Правильной и прямой может быть религия лишь того человека, который верит в предопределение и следует установлениям шариата. Указанием на это служит то, что пророк, (с.г.с.), подтвердил обязательность веры в предопределение, а когда кто-то спросил его: "Так не положиться ли нам на то, что уже написано нам на роду, и не отказаться ли от дел?", - сказал ему в ответ: «Действуйте, ибо каждому облегчается (совершение) того, ради чего он был создан» Аль-Бухари, Муслим. Таким образом, тот, кто отрицает предопределение, утверждая, что оно несовместимо с шариатом, лишает Аллаха Всевышнего таких Его атрибутов как знание и всемогущество и объявляет раба Аллаха независимым в его действиях и творцом этих действий. Это означает, что такой человек не просто утверждает, что наряду с Аллахом существует ещё один творец, он утверждает, что все сотворённые существа являются творцами. С другой стороны, человек, признающий предопределение, но использующий его как аргумент против шариата, отрицающий, что раб обладает способностью к совершению действий и свободой выбора, которыми наделил его Аллах и в соответствии с которыми Он возложил на него определённые обязанности, и заявляющий, что Аллах возложил на своих рабов нечто непосильное для них, что подобно возложению на слепого обязанности расставить точки над буквами в словах Корана, такой человек приписывает Аллаху Всевышнему несправедливость, а имамом его в этом является Иблис, да проклянёт его Аллах, ведь Иблис сказал[4]: «3а то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я засяду на Твоём прямом пути (, поджидая) их[5]». Преграды. 16. Что же касается истинно верующих, то они верят как в предопределённость добра и зла, так и в то, что Творцом всего этого является Аллах, следуют велениям и запретам шариата и обращаются на суд к шариату тайно и явно. И они веруют в то, что осуществлять руководство или сбивать с пути может один лишь Аллах, который по милости Своей выводит на прямой путь, кого пожелает, а кого пожелает, сбивает с пути сообразно Своей справедливости, как веруют они и в то, что Он лучше всех знает, в каких случаях уместно то или другое. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Господу твоему лучше всех известно о том, кто сбился с Его пути, и лучше всех известно о том, кто встал на прямой путь.» Звезда, 30 И истинно верующий верит, что во всём имеющем к этому отношение Аллах проявляет высшую мудрость и располагает неопровержимыми доводами, веруя и в то, что награда и наказание зависят не от предопределения, а от того, в какой мере человек будет придерживаться установлений шариата или пренебрегать ими. Что же касается предопределения, то верующие только утешают себя его неизбежностью, когда с ними приключаются какие-нибудь несчастья. Когда им достаётся нечто благое, они признают, кому они обязаны этим, говоря: «Хвала Аллаху, который указал нам путь к этому! Никогда бы не встать нам на верный путь, если бы Аллах не направил нас.» Преграды, 43. И они не повторяют слов того нечестивого[6], который сказал: «Это было даровано мне только за знание, которым я (обладаю).» Рассказ, 78. Когда они совершают что-то дурное, то говорят то же, что сказали их прародители[7]: «Господь наш! Мы сами себя обидели, и если Ты не простишь и не помилуешь нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!» Преграды, 23 И они не повторяют слов проклятого шайтана, который сказал: «Господь мой! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение….». Аль-Хиджр, 39. Если случается с ними какое-нибудь несчастье, они говорят: «Поистине, мы (принадлежим) Аллаху и, поистине, к Нему (мы) вернёмся.» Корова, 156 И в подобных случаях они не говорят того, что говорили неверные, о которых Аллах Всевышний сказал: «…. и говорили о братьях своих, отправлявшихся в путешествие или в военный поход: "Будь они с нами, то не умерли бы они и не были убиты!", - чтобы Аллах сделал это (причиной) горя их сердец[8]. (Это) Аллах даёт жизнь и умерщвляет и Аллах знает о том, что вы делаете.» Семейство Имрана, 156.
Вопрос 146, Сколько насчитывается ответвлений веры?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к востоку и западу; благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков, кто, несмотря на свою любовь к имуществу, расходовал его на близких, и сирот, и неимущих, и путников, и просящих подаяние и на (освобождение) рабов, и совершал молитву и давал закят; (благочестивы) верные заключённому ими договору и проявляющие терпение в беде, в нужде и во время опасности. Это -те, которые правдивы, и это - богобоязненные.» Корова, 177 Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений...» В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «. . . более семидесяти ответвлений, высшим из которых является произнесение слов "нет бога, кроме Аллаха " а низшим -устранение с дороги того, что может повредить (людям), и стыдливость (относится к числу) ответвлений веры». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 147. Каким образом улемы давали толкования этим ответвлениям?
Ответ. Некоторые комментаторы хадисов перечисляли их, посвятив этому целые сочинения, чем принесли людям пользу. Однако знание всех этих ответвлений не является необходимым условием веры: достаточно верить в существование всех их в целом, поскольку всё это есть в Коране и сунне. Таким образом, рабу следует выполнять веления Аллаха и Его посланника, отказываться от того, от чего они его удерживают, и верить тому, о чём сообщается в Коране и сунне, и благодаря этому он будет полностью удовлетворять требованиям всех ответвлений веры. Что же касается всего перечислявшегося этими людьми, то это действительно имеет отношение к делам веры, но для того, чтобы категорически утверждать, что смысл слов пророка, (с.г.с.), которые заключает в себе вышеупомянутый хадис, состоит именно в этом, необходимы соответствующие указания.
Вопрос 148. В чём состоит суть того, что было перечислено ими?
Ответ. В "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар кратко излагает суть сказанного об этом Ибн Хаббаном, говоря: "Поистине, эти ответвления берут своё начало от дел сердца, дел языка и дел тела. " ДЕЛА СЕРДЦА: ими являются воззрения и намерения, которым присущи двадцать четыре свойства. Так, например, вера в Аллаха подразумевает собой вера в Его сущность, в Его атрибуты и в то, что Он является Единственным Богом, а также в то, что: «Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет. 11. И такая вера подразумевает собой убеждённость в сотворённости всего прочего, а также веру в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в предопределённость добра и зла и веру в Последний день. Составными частями веры в Последний день являются вера в то, что покойным в их могилах будут заданы вопросы, вера в воскресение, расчёт, Весы, Сират, рай, ад, любовь к Аллаху, любовь и ненависть ради Аллаха, любовь к пророку, (с.г.с.), и убеждённость в том, что его следует почитать. Составными частями такой убеждённости являются обращения к Аллаху с мольбами за пророка, (с.г.с.), следование его сунне и искренность. Составными частями искренности являются отказ от лицемерия и стремления к совершению благих дел напоказ, покаяние, страх, надежда, благодарность, верность, терпение, удовлетворённость предопределённым, упование, милосердие и смирение. И, наконец, составными частями смирения являются проявление уважения к старшим, жалость по отношению к младшим, а также отказ от высокомерия, самолюбования, зависти, ненависти и гнева. ДЕЛА ЯЗЫКА: этим делам присущи семь свойств, в том числе: произнесение свидетельства о единобожии, чтение Корана, приобретение знания и передача его другим, обращение к Аллаху с мольбами (ду'а) и поминание Аллаха, к чему, помимо прочего, имеют отношение просьбы о прощении (истигфар) и отказ от пустословия. ДЕЛА ТЕЛА: этим делам присущи тридцать восемь свойств, в том числе: - пятнадцать свойств, касающихся самого человека как индивидуальности, а именно - стремление к поддержанию чистоты, обычай угощать людей, оказание гостеприимства, соблюдение обязательных и добровольных постов, неотлучное пребывание в мечети в течение определённого времени, ожидание ночи могущества, совершение хаджжа, умры и обхода Каабы, а также бегство от искушений со своей религией, что подразумевает собой переселение из тех мест, где получило распространение многобожие, верность своим обетам, выполнение клятв и искупление своих прегрешений. Часть из этих свойств имеет отношение к тем, кто находится на попечении человека: стремление к воздержанию от запретного с помощью брака, соблюдение прав детей, проявление почтительности к родителям (последнее подразумевает собой отказ от их ослушания и воспитание детей); поддержание связей с родственниками. И среди этих свойств есть такие, которые имеют отношение ко всем людям вообще, а именно: осуществление справедливого руководства, поддержание согласия среди мусульман; примирение людей между собой, оказание помощи другим в делах благочестия; и к этому имеет отношение побуждение к одобряемому шариатом и удержание от отвергаемого им, и к этому имеет отношение стремление поддерживать связь с единоверцами и возвращение доверенного; обязательная уплата долгов, оказание уважения соседу и поддержание хороших взаимоотношений с людьми; и к этому имеет отношение накопление материальных благ дозволенными способами и расходование их должным образом; и к этому имеет отношение отказ от расточительства; ответ на приветствие, благопожелание чихнувшему, прекращение причинения вреда людям , отказ от увеселений и устранение с пути того, что может причинить вред людям.
Вопрос 149. Что в Коране и сунне служит указанием на необходимость творить благое (ихсан)?
Ответ. Указаний на это существует множество. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «И творите добро - поистине, Аллах любит творящих его.» Корова, 195. «Поистине, Аллах - с богобоязненными и теми, кто творит благие дела.» Пчёлы, 128 «А тот, кто (полностью) вручает своё дело Аллаху и творит добро, уже обрёл прочную опору.» Лукман, 22 «Тем, которые совершали благие дела, - благое и с придачей….» Йунус. 26 Аллах Всевышний также сказал: «Разве станет воздаянием за благо что-нибудь, кроме блага?» Милостивый, 60. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Поистине, Аллах предписал оказывать благодеяния всему». Муслим, ат-Тирмизи. Ибн Маджа
Вопрос 150. Что подразумевает собой осуществление поклонения должным образом (аль-ихсану фи-ль-'ибадати)?
Ответ. Этому понятию дал истолкование сам пророк, (с.г.с.), о чем сообщается в том хадисе, где рассказывается о вопросах, которые задавал пророку Джибрил. В этом хадисе сообщается, что Джибрил спросил: "Что такое чистосердечие (ихсан)?" (Пророк) сказал: «(Быть чистосердечным значит) поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то -(помня о том, что) Он, поистине, видит тебя» Аль-Бухари, Муслим. Таким образом, пророк, (с.г.с.), разъяснил, что есть два вида чистосердечия: 1) Высшим из них является такое поклонение Аллаху, будто ты видишь Его, иначе говоря, положение того, кто как бы видит Аллаха воочию. Здесь имеется в виду. что раб Аллаха действует так, будто он видит Аллаха Всевышнего сердцем своим, когда сердце его озаряется светом веры, а разум достигает глубин познания, в результате чего сокрытое для него уподобляется очевидному. Это и есть истинная суть чистосердечия. 2) Другим видом или же проявлением чистосердечия является положение человека, занятого наблюдением (муракаба),когда раб Аллаха ясно представляет себе, что Аллах видит его, знает о нём и находится поблизости от него. Если раб представляет себе всё это, занимаясь своими делами и действуя сообразно этому, он будет проявлять искренность по отношению к Аллаху Всевышнему, так как это не позволит ему ни обращаться, ни стремиться к кому-либо иному помимо Аллаха. Что же касается отличий между людьми, достигшими двух описанных нами выше ступеней, то они определяются степенью их проницательности.
Вопрос 151. Что является противоположностью веры?
Ответ. Противоположностью веры (иман) является неверие (куфр), представляющее собой основу, у которой также как и у веры имеются ответвления. Ранее уже было сказано, что в основе веры лежит связанное с подчинением подтверждение, требующее выражения повиновения в форме исполнения религиозных обязанностей. Что же касается неверия, то в его основе лежат отрицание и упорство, неизбежно связанные с высокомерием и ослушанием. Все религиозные обязанности относятся к тем или иным ответвлениям веры, а в некоторых аятах и хадисах, как мы уже отмечали ранее, многие из этих обязанностей были прямо названы верой. С другой стороны, все прегрешения относятся к тем или иным ответвлениям неверия, а в некоторых аятах и хадисах многие из них были прямо названы неверием, о чём мы подробнее поговорим ниже. Таким образом, если ты знаешь об этом, значит, тебе известно и то, что неверие бывает двух видов: Большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), которое полностью ставит человека вне рамок веры. Неверие такого рода связано с убеждениями, несовместимыми ни со словами, ни с делами сердца или же с чем-нибудь одним из этого. Малое неверие (аль-куфру-ль-асгар), несовместимое с полнотой веры, но не противоречащее вере абсолютно. Неверие такого рода находит своё выражение в делах, но не противоречит ни словам, ни делам сердца и не обязательно требует этого.
Вопрос 152. Почему неверие по убеждению полностью несовместимо с верой? Как можно объяснить подробнее, почему такое неверие приводит к исчезновению веры?
Ответ. Ранее уже говорилось о том, что вера представляет собой сочетание слова и дела. Имеются в виду слова сердца и языка и дела сердца, языка и прочих частей тела. Под словами сердца подразумевается убеждённость, а под словами языка - произнесение слов свидетельства единобожия. Если же говорить о делах сердца, то под ними подразумеваются намерения и проявление искренности, тогда как под делами частей тела подразумевается повиновение, находящее своё выражение в исполнении всех религиозных обязанностей. Таким образом, с прекращением слов и дел сердца, слов языка и дел, совершаемых различными частями тела, вера исчезает полностью, если же исчезает убеждённость сердца, то и всё остальное становится бесполезным. Убеждённость сердца является необходимым условием действительности вышеупомянутых четырёх условий и их полезности, как и в случае с теми, кто не верит в имена и атрибуты Аллаха или же во что-нибудь из того, с чем Аллах направил к людям Своих посланников и что Он ниспослал в Своих Писаниях. Все приверженцы сунны единодушны во мнении о том, что если дела сердца прекращаются, это приводит к полному исчезновению веры, даже если и сохраняется искренняя убеждённость. И все они считают, что одна только убеждённость сердца бесполезна, если она не подкреплена делами, являющимися выражением его любви и повиновения. Так, никакой пользы не получили ни Иблис, ни фараон, ни его народ, ни многобожники, ни последователи других религий, которые были убеждены в правдивости посланников и подтверждали это тайно и открыто, но вместе с тем говорили: «Он не является лжецом, однако мы не последуем за ним и не уверуем в в него!»
Вопрос 153. На сколько частей подразделяется большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), ставящее человека вне рамок религии?
Ответ. Из всего того, что уже было сказано нами ранее, следует, что оно состоит из четырёх частей: неверие, выражающееся в форме невежества (джахль) и объявления ложью (такзиб)[9], неверие, выражающееся в форме непризнания (джухуд), неверие, выражающееся в форме упорства (,инад) и проявления высокомерия (истикбар), и неверие, выражающееся в форме лицемерия (нифак).
Вопрос 154. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме невежества и объявления ложью?
Ответ. Неверие такого рода может проявляться как внешне, так и внутренне, примером чего может служить поведение большей части неверных курайшитов и живших до них, о которых Аллах Всевышний сказал: «. . . те, которые посчитали ложью Писание и то, с чем направили Мы Наших посланников. Но скоро они узнают[10] . . .» Прощающий, 70. «...и отстраняйся от невежественных !» Преграды, 199. «(О Мухаммад, подумай о том) Дне, когда Мы соберём из каждой общины толпу из тех, кто объявляет ложью Наши знамения, и будут они удержаны[11], а когда явятся (другие), Он скажет: "Неужели вы посчитали ложью Мои знамения, ничего не узнав о них? Так чем же вы были заняты?"» Муравьи, 83-84 Аллах Всевышний также сказал: «Но объявили они ложью то, чего не объемлют (своим) знанием и толкование чего пока ещё не пришло к ним.» Йунус, 39 Указанием на это могут служить и другие аяты.
Вопрос 155. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме непризнания?
Ответ. В данном случае речь идёт о сокрытии истины и внешнем неповиновении ей тех, кто признаёт её внутренне. Примером подобного неверия может служить неверие фараона и его народа в Мусу и неверие иудеев в Мухаммада, (с.г.с.). О неверии фараона и его народа Аллах Всевышний сказал так: «И отвергли они их[12] в силу своей несправедливости и кичливости...» Муравьи, 14 Что же касается иудеев, то о них Всевышний сказал: «….когда пришло к ним то, о чём они знали[13], они не уверовали в это.» Корова, 89 Аллах Всевышний также сказал: «....однако, поистине, (некоторые) из них скрывают истину, (хотя) и знают (её)». Корова, 146
Вопрос 156. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме упорства и проявления высокомерия?
Ответ. В данном случае речь идёт о неподчинении истине, сочетающемся с внутренним признанием её, примером чего может служить неверие Иблиса и о чём Аллах Всевышний сказал так: «И вот Мы сказали ангелам: "Склонитесь до земли пред Адамом", - и все склонились, кроме Иблиса, отказавшегося, возгордившегося и ставшего неверным.». Корова, 34 Иблис не мог не признать сам факт веления Аллаха склониться до земли перед Адамом, как не мог отрицать и того, что получил такое веление, но тем не менее он стал возражать против этого веления и порочить мудрость и справедливость Того, кто его отдал, сказав, как поведал нам Аллах Всевышний, следующее: «Стану ли я склоняться до земли перед тем, кого Ты создал из глины?!». Ночное путешествие, 61 Аллах Всевышний поведал также, что он сказал: «Не стану я кланяться до земли человеку, которого создал Ты из сухой звонкой глины, из грязи, которой была придана форма!» Аль-Хиджр, 33. И Аллах всевышний поведал, что Иблис сказал: «Я лучше его (, ведь) меня Ты создал из огня, а его Ты создал из глины.» Преграды, 12
Вопрос 157. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме лицемерия?
Ответ. В данном случае речь идёт об отсутствии убеждённости сердца и его бездействии, сочетающихся с внешним выражением повиновения, что делается напоказ людям. Таким было неверие Ибн Салюля[14] и его приспешников, о которых Аллах Всевышний сказал так: «Среди людей есть такие, которые утверждают: "Мы уверовали в Аллаха и в Последний День", - но они не веруют. (Тщатся) они обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, не ведая (об этом). В сердцах их - болезнь, а Аллах усугубил болезнь их! (Уготовано) им мучительное наказание за то, что они лгали. А когда им говорят: "Не творите нечестия на земле!", - они отвечают: "Мы совершаем только благое". Однако они-то и распространяют нечестие, сами (о том) не ведая. А если им говорят: "Уверуйте, как уверовали (другие) люди", - они отвечают: "Разве уверуем мы, как уверовали глупцы?" На самом же деле они сами - глупцы, однако они (этого) не знают. Встречая тех, кто уверовал, они говорят: "Мы уверовали", - а когда остаются наедине со своими шайтанами[15], то говорят: "Поистине, мы - с вами, мы ведь только насмехаемся." Аллах (тоже) посмеётся над ними, продлив им (жизнь) в их беззаконии, и будут они блуждать в растерянности. Они - те, кто променял путь истинный на заблуждение, но торговля их не принесла прибыли и не относятся они к числу идущих правильным путём. Они подобны тому, кто разжёг огонь, а когда (огонь этот) осветил всё окружавшее его, Аллах унёс их свет, оставив их во мраке (ничего) не видящими. Глухие, немые, слепые, они не вернутся[16]. Или подобны (они оказавшимся под) дождём (, падающим) с небес (и несущим) с собой мрак, громы и молнии: они затыкают уши пальцами, (защищаясь от раскатов) грома и опасаясь смерти(, но) Аллах окружает неверных со всех сторон. Молния почти лишает их зрения. Когда она освещает для них (путь), они, идут (при её свете), когда же их окутывает мрак, они останавливаются. А если бы Аллах пожелал, то Он, конечно же, лишил бы их слуха и зрения: поистине, Аллах всё может!» Корова, 8-20
Вопрос 158. Что представляет собой неверие, проявляющееся в делах, но не ставящее человека вне рамок религии?
Ответ, Проявлением подобного неверия является всякое прегрешение, которое именуется неверием в Коране и сунне, хотя совершающий его и продолжает именоваться верующим. В пример можно привести слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «He становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы». Аль-Бухари, Муслим Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поношение мусульманина (свидетельствует о) нечестии, а сражение с ним -(о) неверии». Аль-Бухари, Муслим Таким образом, посланник Аллаха, (с.г.с.), назвал сражение мусульман друг с другом неверием, а тех, кто занимается этим, — неверными. Кроме того, Аллах Всевышний сказал: «А если две группы верующих станут сражаться (между собой), примирите их. Если же одна из них чинит по отношению к другой произвол, то сражайтесь с той (из них), что притесняет (другую), пока она не вернётся к велению Аллаха[17]. А когда она вернётся, примирите их между собой по справедливости и будьте беспристрастными. Поистине, Аллах любит беспристрастных! Верующие - не кто иные как братья, а поэтому примиряйте между собой двух (враждующих) братьев ваших и бойтесь Аллаха, чтобы вас помиловали». Комнаты, 9-10. Таким образом, Аллах Всевышний подтверждает, что они обладают верой и являются братьями по вере, ни в коей мере не отрицая этого. А в аяте о воздаянии равным (кысас) Аллах Всевышний говорит: «Что же касается того, кому будет прощено его братом (по вере), то (простивший должен) следовать одобряемому (шариатом[18], а виновному необходимо) выплатить должное как полагается[19]». Корова, 178 Итак, и здесь Аллах Всевышний подтверждает принадлежность убийцы к братству в исламе, не отрицая этого. Кроме того, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «В то время, когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, он верующим не является, и в то время, когда вор совершает кражу, он верующим не является, и в то время, когда человек пьёт вино, он верующим не является, а после (совершения подобного следует) принести покаяние». Аль-Бухари, Муслим.
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), также сказал: «...и убийца, когда убивает, верующим не является». Аль-Бухари, Муслим. В третьей версии этого хадиса сообщается, что пророк, также сказал: «...и когда грабитель силой отнимает что-нибудь на глазах у людей, он верующим не является». Аль-Бухари, Муслим. Всё вышеупомянутое указывает на то, что пророк, (с.г.с.), не считал, что прелюбодей, вор, пьющий вино и убийца полностью утрачивают веру при условии исповедания ими единобожия. А если бы он захотел сказать нечто подобное, то не стал бы сообщать о том, что тот умерший, который не отступится от принесённого им свидетельства единобожия до самой смерти, войдёт в рай, даже если он и совершал вышеупомянутые грехи, ведь в рай войдут только верующие. Таким образом, говоря об этом, пророк, (с.г.с.), только хотел указать на уменьшение веры такого человека и её несовершенство. Если же говорить о неверии, то раб Аллаха впадает в него в том случае, когда совершает вышеупомянутые грехи, считая, что ему дозволено делать это, поскольку это означает, что он считает неправильными те места Корана и сунны, где указывается на запретность подобных вещей. Становится он неверным и в том случае, если только считает это дозволенным, даже и не совершая ничего подобного, а Аллах Всевышний знает об этом лучше.
Вопрос 159. Раньше неверие, проявляющееся в действиях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебрежения к Корану, поношение посланника, насмешки над религией и тому подобные вещи ставят человека вне религии?
Ответ. Знай, что четыре вышеупомянутых и подобные им действия являются проявлением неверия, находящего своё выражение в делах лишь в том смысле, что совершаются они с помощью различных частей тела, и это могут видеть люди. Однако совершение их может иметь место только в том случае, когда полностью прекращается совершение дел сердца, имеющих отношение к намерениям, искренности, любви и повиновению. Таким образом, несмотря на то, что внешне все эти действия являются проявлениями неверия, находящего выражение в делах, они обязательно связаны с неверием, имеющим отношение к убеждениям, и могут совершаться либо отклонившимся от пути истинного лицемером, либо упорствующим ослушником. И только это во время совершения похода на Табук заставило лицемеров делать то, о чём в Коране сказано так: «....они произносили слова (свидетельствующие об их) неверии, и впали в неверие, приняв ислам, и задумали (совершить) то, что им не удалось.[20]» Покаяние, 74 И в Коране о них сообщается также следующее: «Если же ты спросишь их, они, конечно же, скажут: "Мы только забавлялись и играли." Скажи: "Не над Аллахом ли, Его аятами и Его посланником вы насмехались?" Не оправдывайтесь! Вы стали неверными после того, как уверовали[21]....». Покаяние, 65-66 Кроме того, мы не определяли малое неверие исключительно как неверие, находящее своё выражение в делах, но говорили, что оно является таковым, если не имеет отношения к убеждениям и не противоречит ни словам, ни делам сердца.
Вопрос 160. На сколько частей подразделяются такие вещи как несправедливость (зульм)[22], нечестие (фусук)[23] и лицемерие (нифак)?
Ответ. Каждая из этих вещей подразделяется на две части: большую, которой является неверие, и малую, чем является всё то, что меньше неверия.
Вопрос 161. Что может служить примером большой и малой несправедливости?
Ответ. Примером большой несправедливости является то, о чём упоминает Аллах Всевышний, который сказал: «И не взывай помимо Аллаха к тому, что не принесёт тебе ни пользы, ни вреда, а если ты будешь делать (это), то, поистине, (станешь одним) из несправедливых.» Йунус, 106 «.... поистине, многобожие - великая несправедливость!» Лукман, 13 «Поистине, Аллах сделает рай запретным для того, кто наряду с Ним поклоняется и другим, и убежищем для него станет ад и не будет несправедливым помощников!» Трапеза,, 72 Что же касается несправедливости, которая меньше этого, то примером её может служить то, о чём упоминает в суре "Развод" Аллах Всевышний, который сказал: «... и бойтесь Аллаха, Господа вашего. Не выгоняйте их из их[24] домов и пусть сами они не уходят, если только не станут совершать чего-нибудь явно непристойного[25]. Таковы установления Аллаха, а кто нарушит установления Аллаха, тот сам себя обидит.» Развод, 1, Аллах Всевышний также сказал: «….и не удерживайте их[26] (, стараясь нанести им) вред и (тем самым) нарушая (установления Аллаха), а кто сделает это, сам себя обидит.» Корова, 231.
Вопрос 162. Что может служить примером большого и малого нечестия?
Ответ. Примером большого нечестия является то, о чём упоминает Аллах Всевышний, который сказал: «Поистине, лицемеры - они нечестивцы». Покаяние, 67 «….кроме Иблиса, который был из (числа) джиннов[27] и уклонился от (исполнения) веления Господа своего.» Пещера, 50 «И Луту - даровали Мы ему (право) судить[28] и знание и спасли его (, выведя) из селения (, жители) которого совершали мерзкие дела. Поистине, были они дурными и нечестивыми людьми». Пророки, 74. Что же касается нечестия, которое меньше этого, то в пример можно привести то, что Аллах Всевышний сказал о клеветниках: «....и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они -нечестивцы.» Свет, 4 Аллах Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть, то постарайтесь выяснить (правда ли это), чтобы по неведению не повредить (каким-нибудь невинным) людям и потом не начать жалеть о том, что вы сделали.» Koмнаты, 6 Сообщается, что этот аят был ниспослан из-за аль-Валида бин 'Укбы.
Вопрос 163. Что может служить примером большого и малого лицемерия?
Ответ. Примеры большого лицемерия приведены в цитированных нами аятах, относящихся кяачалу суры "Корова". Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, лицемеры (думают, что) обманывают Аллаха, но это Он обманывает их![29] А когда они встают на молитву, то встают неохотно, делая это напоказ людям, и лишь немного поминают Аллаха. Они колеблются между теми и этими[30], а для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты никогда не найдёшь пути. О те, кто уверовал, не берите в покровители неверных (, предпочитая их) верующим! Неужели хотите вы предоставить Аллаху убедительный довод против самих себя? Поистине, лицемеры окажутся в нижнем слое огня, и никогда не найдёшь ты для них заступника.» Женщины, 142-145 Аллах Всевышний также сказал: «Когда лицемеры являются к тебе, они говорят: "Мы свидетельствуем, что ты - действительно посланник Аллаха", - и Аллах знает, что ты - действительно являешься Его посланником, и Аллах свидетельствует, что лицемеры действительно являются лжецами.» Лицемеры, 1 В пример можно привести и другие аяты. Что же касается лицемерия, которое меньше этого, то примером его может послужить то, о чем упомянул пророк, (с.г.с.), который сказал: «Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[31]», Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присуши четыре (свойства), а отличающийся одним из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-либо), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 164. Каковы установления шариата относительно колдовства и колдунов?
Ответ. Колдовство действительно существует, что же касается его воздействия, то это - не более чем совпадение с предопределённым, как указал на это Аллах Всевышний, который сказал: «И (люди) учились у них[32] тому, как разлучать мужа с его женой, однако с помощью этого они могли повредить кому-нибудь только с позволения Аллаха.» Корова, 102 О воздействии колдовства сообщается также в достоверных хадисах[33]. Что же касается колдуна, то он является неверным, если его умение колдовать воспринимается им от шайтанов, как говорится .об этом в вышеупомянутом аяте из суры "Корова", ведь Аллах Всевышний сказал: «И ни тот, ни другой не обучали никого, не предупредив (предварительно): "Поистине, мы только искушаем, не будь же неверующим!" И (люди) учились у них тому, как разлучать мужа с его женой, однако с помощью этого они могли повредить кому-нибудь только с позволения Аллаха. И они обучались тому, что им вредит и не приносит пользы (, хотя и) знали, что в мире вечном не будет доли тому, кто приобрёл это[34]». Корова, 102
Вопрос 165. Что такое "нушра" и каковы установления шариата относительно этого?
Ответ. Так называется снятие колдовских чар с околдованного. Если это осуществляется с помощью такого же колдовства, то оно относится к делам шайтана, а если это делается с помощью узаконенных шариатом заговоров[35], то в этом нет ничего плохого.
Вопрос 166. Что представляют собой узаконенные шариатом и запретные заговоры (рука) ?
Ответ. Узаконенными заговорами являются взятые только из Корана или из сунны и произносимые по-арабски слова, если и заговаривающий и заговариваемый считают, что слова эти могут оказать воздействие только с дозволения Аллаха Всемогущего и Великого. Так, например пророка, (с.г.с.), заговаривал Джибрил, мир ему, а сам он заговаривал многих своих сподвижников[36] и не только допускал подобное для них, но и повелевал им заниматься заговорами такого рода, разрешая им брать за это плату, о чём сообщается в хадисах, приводимых в обоих "Сахихах", и многих других источниках. Запретным является всё то, что не имеет отношения к Корану и сунне и произносится не по-арабски. Подобное относится к делам шайтана, к его использованию и приближению к нему с помощью того, что он любит, чем и заняты многочисленные обманщики, шарлатаны и выжившие из ума люди, а также многие из тех, кто читает книги, где речь идёт о всевозможных символах и талисманах, якобы способных защищать людей, которые были составлены врагами ислама и не имеют никакого отношения к истинному исламу.
Вопрос 167. Каковы установления шариата относительно всевозможных подвешиваемых в различных местах вещей наподобие амулетов, сухожилий, колец, нитей, раковин и тому подобных предметов?[37]
Ответ. Сообщается, что во время некоторых своих поездок посланник Аллаха, (с.г.с.), посылал вперёд посланца предупреждать людей, чтобы они не оставляли на шеях верблюдов ожерелий из сухожилий или любых иных подобных вещей, но обязательно срезали их. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, заговоры (рука)[38], амулеты (тама'им)[39] и колдовство (тиваля)[40] есть (не что иное как) многобожие». Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Впал в многобожие тот, кто повесил амулет». Ахмад Сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), увидел в руке какого-то человека медное кольцо и спросил его: «Что это?» Тот сказал: "Это - от слабости", - и тогда пророк, (с.г.с.), велел: «Поистине, оно только добавит тебе слабости, выбрось же его, ибо если ты умрёшь, так и не сняв его, то никогда не преуспеешь». Аль-Хаким, Ахмад Сообщается, что однажды Хузайфа[41], да будет доволен им Аллах, перерезал нить, которую намотал на руку один человек, а потом прочитал следующий аят: «И в большинстве своём не веруют они в Аллаха без того, чтобы не поклоняться наряду с Ним и другим.» Йусуф, 106
Вопрос 168. Что можно сказать о прорицателях (куххан)?
Ответ. Прорицатели относятся к числу тагутов[42] и являются друзьями шайтанов, которые внушают им что-либо, как сказал об этом Аллах Всевышний: «И, поистине, шайтаны внушают своим друзьям....». Скот 121 Шайтаны спускаются к ним, передавая слова, подслушанные ими из разговоров ангелов, прорицатели же к одному слову истины добавляют сто слов лжи, о чём Аллах Всевышний сказал так: «Поведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Нисходят они к каждому многогрешному лжецу, они[43] прислушиваются, а в большинстве своём они[44] - лжецы.» Поэты, 221-223 Что же касается пророка, (с.г.с.), то в хадисе об откровениях сообщается, что он сказал: «И слушают их подслушивающие[45], располагающиеся один над другим. И каждый из них слышит что-то и передаёт (подслушанные слова) тому, кто ниже его, который передаёт другому, располагающемуся ещё ниже, (и так продолжается) до тех пор, пока (один из них) не передаст их колдуну иди прорицателю. И иногда падающая звезда поражает (шайтана) до того, как он успевает передать эти слова, иногда же он передаёт их до того, как она поразит его, и вместе с (одним словом истины) он передаёт сто (слов) лжи». Аль-Бухари, Ибн Маджа (часть длинного хадис.). То же самое относится и к таким вещам как гадания на песке, гадания с помощью камешков и т.д.
Вопрос 169. Какое суждение следует вынести о том, кто верит прорицателю?
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «Скажи: "Из тех, кто обитает на небесах и на земле, лишь Аллах ведает сокрытое."» Mypaвьи, 65. «И у него ключи к сокрытому! Знает о них только Он.» Скот, 59. «Или есть у них (знание о) сокрытом и (могут) они записать (его)?» Калям, 47 «Разве есть у него знание о сокрытом, чтобы он мог видеть?» Звезда, 35 Аллах Всевышний также сказал: «….Аллах знает (об этом), а вы не знаете.» Корова, 216. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Приходящий к гадателю или прорицателю и верящий тому, что он говорит, не верует в то, что Аллах ниспослал Мухаммаду, (с.г.с.),» Абу Дауд, Ахмад, аль-Хаким. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: "У того, кто придёт к гадателю и спросит его о чём-нибудь, молитва не будет приниматься в течение сорока дней». Муслим, Ахмад.
Вопрос 170. Какое суждение следует вынести о гадании по звёздам?
Ответ: Аллах Всевышний сказал: «И Он - Тот, который создал для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраке на суше и на море...». Скот, 97 «И Мы украсили нижнее небо светильниками и сделали их средством для поражения шайтанов….». Власть, 5. Аллах Всевышний также сказал: «... и звёзды подчинены велениям Его...». Пчёлы, 12 Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Занимающийся любым видом гадания по звёздам занимается одним из видов колдовства, и чем больше (видов такого гадания он узнает), тем больше (погрязнет в колдовстве)». Абу Дауд, Ахмад. Ибн Маджа. Сообщается, что о людях, которые писали «аба джад»[46] и смотрели на звёзды Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Не думаю, что поступающий так будет иметь у дел у Аллаха ". Передают, что Катада, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Аллах создал эти звёзды (, преследуя) три цели: для украшения небес, для метания их в шайтанов и для того, чтобы они служили вехами, с помощью которых можно было бы находить путь. Если же кто-нибудь усматривает в них ещё что-нибудь, то он делает это на своё несчастье, и губит свой собственный удел и берётся за то, о чём не обладает знанием ".[47]
Вопрос 171. Что можно сказать об испрашивании дождя у небесных светил?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «И (благодарностью за даруемый) вам удал делаете вы то, что объявляете ложью (благодеяния Аллаха).» Воскресение, 82 Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «От четырёх вещей, имеющих отношение к джахилиййи[48], (всё ещё) не (в силах) отказаться члены моей общины: or (привычки) гордиться своей знатностью, порочить (других) из-за их происхождения, обращаться с мольбами о дожде к небесным светилам[49] и громко причитать по покойным». Муслим, ат-Тирмизи Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Знаете ли вы, что сказал Господь ваш?» Они сказали: "Аллах, (с.г.с.), посланник знают (об этом) лучше". Тогда пророк, (с.г.с.), сказал, что Аллах Всевышний сказал: «Этим утром[50] (некоторые) из рабов Моих остались верующими в Меня, а (некоторые) стали неверными. Что касается сказавшего: "Нам был послан дождь по милости Аллаха и милосердию Его", - то он верует в Меня и не верит в планеты, что же касается сказавшего: "Нам был послан дождь благодаря такой-то планете", - то он не верует в Меня и верит в планеты.» Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 172. Что можно сказать о вере в дурные предзнаменования[51] и том, что её удаляет?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, злосчастие их - (во власти) Аллаха, но в большинстве своём они не знают.» Преграды, 131 Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием) ли (полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар[52]...». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Вера в дурные предзнаменования есть многобожие, вера в дурные предзнаменования есть многобожие!» Ахмад, аль-Хаким, ат-Тирмизи. Что же касается Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, то сообщается, что он сказал: "Нет среди нас такого (, кому подобное не было бы присуще хоть в какой-то мере), однако Аллах удаляет это посредством упования". Передают со слов Абдуллаха Ибн Амра, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал: «Человек, которого дурное предзнаменование удержало от (совершения) того, что ему необходимо, впал в многобожие». Люди спросили: "Что же может послужить искуплением этого?" Пророк, (с.г.с.), сказал: «Искупление состоит в том, чтобы произнести слова: "О Аллах, нет блага, кроме Твоего блага, нет птиц, кроме Твоих птиц[53], и нет бога, кроме Тебя!» /Аллахумма, ля хайра илля хайру-кя, ва ля тайра илля тайру-кя ва ля иляха гайру-кя!» Ахмад Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Лучше всего хорошее предзнаменование, а (дурное) пусть не останавливает мусульманина. Если же кто-нибудь из вас увидит что-нибудь такое, что ему не понравится, пусть скажет. "О Аллах, никто не дарует благого, кроме Тебя, и никто не отвращает дурного, кроме Тебя, и никто не даёт мощи и силы, кроме Тебя.» /Аллахумма, ля йa ,mu би-ль-хасанати илля Анта, ва ля йадфа 'у-с-са ,ийати илля Анта ва ля хауля ва ля куввата илля бu-кя/ Абу Дауд
Вопрос 173. Что можно сказать о дурном глазе?
Ответ. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Дурной глаз - это истина[54]». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что однажды, увидев на лице одной рабыни тёмное пятно, пророк, (с.г.с.), сказал: «Заговаривайте её, ибо, поистине, её сглазили». Аль-Бухари, Муслим. Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, (с.г.с.), велел мне (или: . . . велел) заговаривать от дурного глаза» Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Не следует заговаривать ни от чего, кроме дурного глаза и яда». Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад. Об этом говорится также и во многих других достоверных хадисах, которые не были приведены нами и смысл которых состоит в том, что всё это оказывает воздействие только с позволения Аллаха, а многие наши праведные предшественники, да будет доволен ими Аллах, использовали эти хадисы при истолковании слов Всемогущего и Великого Аллаха. Аллах Всевышний сказал: «А те, кто не уверовал, готовы заставить тебя поскользнуться своими взорами , когда слышат напоминание[55]…». Калям, 51
Вопрос 174. Сколько существует видов прегрешений (ма-'аси)?
Ответ. Прегрешения подразделяются на мелкие (сага'ир), которые называются также дурными делами (са'ийат), и тяжкие (кяба'ир), которые называются также смертными грехами (мубикат).
Вопрос 175. Чем искупаются дурные дела (са'ийат)?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Если вы будете избегать тяжких грехов, которые вам запрещены, то Мы простим ваши мелкие прегрешения и введём вас через (врата) благословенные». Женщины, 31. Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, добрые дела устраняют дела дурные». Худ, 114. Таким образом, Аллах Всевышний поведал нам, что дурные дела искупаются благодаря тому, что человек сторонится совершения тяжких прегрешений и совершает добрые дела. Та же мысль выражена и в том хадисе, где сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «...совершив нечто дурное, сделай вслед за этим и что-нибудь доброе, что сотрёт собой это..[56].» Ахмад, ат-Тирмизи, Кроме того, в других достоверных хадисах сообщается, что искуплением всевозможных дурных дел и мелких прегрешений служат такие вещи как совершение омовения должным образом, несмотря на наличие того, что человеку не нравится[57], посещение мечети, совершение пяти ежедневных молитв, регулярное участие в пятничных молитвах, соблюдение поста в рамадане, совершение дополнительных молитв во время рамадана, поклонение Аллаху в ночь предопределения, соблюдение поста в день ашура[58] и выполнение прочих религиозных обязанностей. В большинстве этих хадисов возможность подобного искупления обусловлена несовершением тяжких грехов и к этому же побуждают хадисы, в которых не упоминается ни о каких условиях. Таким образом, несовершение тяжких грехов является необходимым условием искупления мелких прегрешений с помощью добрых дел, а также без них.
Вопрос 176. Какие грехи относятся к числу тяжких?
Ответ. Критерием определения тяжких грехов служат высказывания сподвижников пророка, (с.г.с.), их последователей и некоторых других лиц. Одни говорили, что тяжким грехом является любой такой грех, наказание за который определено в Коране. Другие утверждали, что таковым является каждый грех, который влечёт за собой проклятие или гнев Аллаха, приводит к аду или иному наказанию. Третьи считали, что таковым является каждый грех, который свидетельствует о том, что совершающий его не придаёт значения религии, не обращает на неё внимания и не испытывает большого страха перед Аллахом. На этот счёт высказывались и иные мнения, что же касается достоверных хадисов, то в них тяжкими названы многие прегрешения, несмотря на различие их степеней. Среди них можно указать на большое неверие, проявлением чего является многобожие и колдовство. К их числу относятся и прочие великие грехи, являющиеся всё же не столь тяжкими, например, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, отступление во время боя, ростовщичество, присвоение имущества сироты, произнесение лживых слов, а также клевета по адресу не проявляющих должной осторожности целомудренных верующих женщин, употребление вина, проявление непокорности и непочтительности по отношению к родителям и целый ряд иных прегрешений, о которых Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Количество их ближе к семидесяти, чем к семи ". Занявшийся подсчётом количества грехов, названных тяжкими, увидит, что на самом деле их больше семидесяти, но что же тогда получится, если кто-нибудь займётся подсчётом всех тех грехов, после упоминания, которых в Коране и сунне следуют страшные угрозы, связанные с проклятиями, проявлениями гнева Аллаха, мучениях или прочих вещах? Такой человек, конечно же, обнаружит, что количество таких грехов очень велико.
Вопрос 177. Как можно искупить все мелкие и тяжкие грехи?
Ответ. Все они могут быть искуплены путём искреннего покаяния. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Обращайтесь к Аллаху с искренним покаянием, и тогда Господь ваш простит вам ваши дурные дела и введёт вас в сады, где внизу текут реки.» Запрещение, 8. «...кроме тех, кто покается, уверует и станет совершать праведные дела. Таким Аллах заменит их дурные дела на добрые....». Различение, 70. Аллах Всевышний также сказал: «Тем же, кто совершил что-нибудь мерзкое или обидел самого себя[59], а потом вспомнил Аллаха, попросил прошения за свои грехи - а кто может простить грехи, кроме Аллаха? - и не собирается возвращаться к тому, что сделал, воздаянием таким послужит прощение от их Господа и райские сады, (по земле) которых протекают реки...» Семейство Имрана, 135-136 Примером могут служить и другие аяты. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Поистине, Аллах радуется покаянию (Своего) раба больше, чем человек, останавливающийся в каком-нибудь опасном месте со своей верблюдицей, на которую погружены его съестные припасы и вода. Этот человек кладёт свою голову на (что-либо) и засыпает на короткое время, а когда просыпается, то видит, что его верблюдица исчезла, а его уже мучит жара, жажда и что ещё угодно Аллаху, и тогда он говорит: "Я вернусь на своё (прежнее) место", - и он возвращается (к нему), засыпает на короткое время, а когда поднимает голову, оказывается, что его верблюдица стоит рядом». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 178. Что такое искреннее покаяние (aт-тay6aтy-н-насух) ?
Ответ. Имеется в виду чистосердечное покаяние, в котором соединились три вещи: 1 - Отказ от совершения данного греха. 2 - Сожаление о том, что человек совершил этот грех. 3 - Решимость никогда больше не возвращаться к нему. Кроме того, если совершение этого греха сочетается с нанесением ущерба другому мусульманину, то от этого необходимо будет по возможности освободиться, поскольку в противном случае обиженный потребует возмещения в День воскресения и обязательно добьётся воздаяния равным, ибо это относится к числу таких несправедливостей, которые Аллах не прощает ни в чём. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Если есть у человека что-либо несправедливо присвоенное им и принадлежащее его брату, пусть освободится от этого сегодня[60], ведь (в мире вечном) уже не будет ни динаров, ни дирхемов (, а поэтому необходимо сделать это), прежде чем станут забирать у него его добрые дела (и отдавать их) его брату[61], если же не окажется у него добрых дел, то станут брать дурные дела его брата и бросать их на него». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 179. Когда перестанет приниматься покаяние каждого отдельного человека?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах принимает покаяние тех, кто по неведению совершает дурное и вскоре раскаивается. Аллах примет покаяние таких, ибо Аллах - Знающий, Мудрый!» Женщины, 17. Все сподвижники посланника Аллаха, (с.г.с.), сходились на том, что любой поступок, являющийся выражением неподчинения Аллаху, совершается по неведению независимо от того, намеренно это делается или нет. И все они считали, что слово "вскоре" указывает на любой момент времени до того, как к человеку придёт его смертный час. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, Аллах будет принимать покаяние раба до тех пор, пока не (послышится) его предсмертный хрип». Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, аль-Хаким. Та же мысль выражена и во многих других хадисах. Если же человек уже увидит ангела смерти, и станет хрипеть и душа его поднимется к глотке, то после этого покаяние уже не будет принято и не будет тогда избавления, ведь Аллах Всевышний сказал: «Сколь много поколений погубили Мы до них! Взывали они, но было уже поздно спасаться.» Сад, 3 И Всемогущий и Великий сказал также и то, что имеет непосредственное отношение к Его предыдущим словам: «И не (будет) принято покаяние тех, кто совершает дурное (всю жизнь), а когда приходит к нему смерть, говорит: "Поистине, теперь я раскаялся!"» Женщины, 18.
Вопрос 180. Когда покаяние перестанет приниматься в земной жизни?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «В тот День, когда явятся некоторые (из таких) знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы его вера, если не уверовал он раньше и не приобрёл блага[62] в вере своей». Скот. 158. Что же касается посланника Аллаха, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Нe настанет Час этот[63], пока солнце не взойдёт с запада, а когда оно взойдёт (оттуда) и люди увидят его, все они уверуют, но произойдёт это в такое время, когда не принесёт человеку пользы его вера», - после чего прочитал вышеупомянутый аят. И известно много других хадисов, передаваемых со слов разных сподвижников пророка, (с.г.с.), и имеющих тот же смысл. Так, например, Сафван бин 'Ассаль, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, (с.г.с.), сказал:: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах открыл на западе врата покаяния шириной в семьдесят лет пути, и не закроют их до тех пор, пока оттуда не взойдёт солнце». Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад.
Вопрос 181. Что можно сказать об исповедующем единобожие человеке, который умрёт, упорствуя в совершении тяжких грехов?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «И установим Мы справедливые Весы для Дня воскресения, так что не будет обижен человек ни в чём, а если (дело, совершённое кем-либо,) будет весом с горчичное зерно, Мы принесём и его[64], и достаточно будет Нас для подсчёта!» Пророки, 47 «И взвешивание в тот День (будет проводится сообразно) истине: те, у кого (чаша) Весов будет тяжела[65], преуспеют, а те, у кого Весы окажутся лёгкими, сами себе наносили ущерб, проявляя несправедливость по отношению к Нашим знамениям[66]». Преграды, 8 - 9. «В тот День, когда каждый человек обнаружит то благое и дурное, что он совершил…». Семейство Имрана, 30 «В тот День, когда каждый человек явится, защищая самого себя, и каждому сполна воздастся за то, что он делал, и не будут они обижены.» Пчёлы, 111 «И бойтесь того Дня, когда вы будете возвращены к Аллаху, после чего воздастся каждому сполна, и не будут они обижены». Корова, 281. Аллах Всевышний также сказал: «В тот День люди выйдут (из своих могил) по-разному[67], чтобы показаны были им дела их[68], и совершивший добро весом с пылинку увидит его, как и совершивший зло весом с пылинку увидит его.» Землетрясение, 6-8. Примером могут служить также и другие аяты. Сообщается, что когда пророк, (с.г.с.), сказал: «Тот, у кого потребуют полного отчёта[69], будет подвергнут наказанию», - Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила: "Разве Аллах Всевышний не говорит: «...он непременно будет рассчитан расчётом лёгким...» Раскалывание, 8 (Пророк, (с.г.с.),) сказал: "Это (касается) только представления, однако тот, у кого потребуют полного отчёта, будет подвергнут наказанию[70].» Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ахмад. И ранее нами уже приводились аяты Корана и хадисы, в которых говорится о сборе людей в День воскресения, об их положении в период ожидания начала Суда, о Весах, о разворачивании свитков с записями их дел, о представлении этих дел на Суд, о расчёте, о Сирате, о видах заступничества и прочих вещах. Благодаря этому станет известно об отличиях в степенях людей и их положении в мире вечном, что будет определяться степенью их повиновения или неповиновения их Господу в мире этом, и о том, что есть среди них опережающие, умеренные и обижающие сами себя.[71] Если тебе понятно это, то знай, что исходя из того, о чём говорится в аятах Корана и хадисах, составляющих собой сунну пророка, (с.г.с.), и того, чему следовали наши праведные предшественники, коими являются сподвижники, из которых состояло первое поколение ислама, и последовавшие за ними с чистыми сердцами, в том числе лучшие толкователи Корана и знатоки сунны, грешники из числа исповедующих религию единобожия подразделяются на три разряда. ПЕРВЫЙ: к нему относятся те люди, добрые дела которых перевесят собой дурные: такие войдут в рай, и огонь никогда не коснётся их. ВТОРОЙ: этот разряд составят собой те люди, добрые дела которых сравнятся по количеству с дурными, в результате чего их дурные дела не позволят им войти в рай, а их добрые дела уберегут их от огня. Эти люди окажутся на преградах[72], и говоря о них, Аллах Всевышний упомянул, что они будут удерживаться между раем и адом, сколько пожелает Аллах, после чего им будет позволено войти в рай. Аллах Всевышний сказал об этом, после того, как поведал о том, что обитатели рая войдут в рай, а обитатели огня окажутся в огне, и тогда эти люди станут взывать к тем и другим. Аллах Всевышний сказал: «Между ними[73] (окажется) завеса, а на преградах (будут находиться) люди, которые распознают всех по их приметам[74]. Они обратятся к обитателям рая (со словами): "Мир вам!" Сами они (пока) не войдут в рай, но будут жаждать (его)[75]. А когда взоры их будут обращаться к обитателям огня, они станут говорить: "Господь наш, не помешай нас с людьми несправедливыми!" Оказавшиеся на преградах станут обращаться к тем людям, которых они узнают по их приметам[76], говоря: "Не помогло вам ваше сборище[77] и то, чем вы гордились!" Не тем ли, относительно которых вы клялись, что Аллах не окажет им (Своей) милости (, будет сказано Аллахом Всевышним обитателям преград): "Войдите в рай, нечего вам бояться и не станете вы печалиться!"?» Преграды, 46-49. ТРЕТИЙ: люди, которые составят собой этот разряд, встретят Аллаха, не прекратив совершать тяжкие грехи и предаваясь разврату, но вместе с тем они не перестанут придерживаться религии единобожия и сохранят веру. Их дурные дела перевесят собой дела добрые, и они войдут в огонь сообразно своим грехам: среди них окажутся такие, которым огонь станет доходить до щиколоток, и такие, которых он охватит до середины голеней, и такие, которым он будет доставать до колен, и даже такие, кто окажется охваченным огнём полностью, если не считать следов от земных поклонов, которых Аллах запретит касаться огню. За тех людей, что будут принадлежать к этому разряду, Аллах Всевышний позволит заступиться нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), а после него -другим пророкам, праведникам, ангелам и тем, кого Он пожелает почтить, даровав им право заступничества. И Он установит для них определённый предел, и они станут выводить их, после чего Он снова установит для них определённый предел, и они снова станут выводить их из огня. Так, сначала выведут они тех, у кого в сердце окажется благо (хайр)[78] весом с динар, потом - тех, у кого в сердце окажется благо весом с половину динара, потом - тех, у кого в сердце окажется благо весом с пшеничное зерно, и так будет продолжаться до тех пор, пока не выведут они тех, у кого в сердце окажется благо весом хотя бы с пылинку и даже менее того, после чего эти заступники скажут: "Господь наш, не оставили мы там никакого блага!", - и не останется в огне навеки никто из тех, кто умер, исповедуя религию единобожия, независимо от того, какими были его дела. Чем больше будет вера таких людей и чем легче будут их прегрешения, тем более лёгким мукам в пламени ада они подвергнутся, тем меньше будут там оставаться и тем скорее покинут его. И наоборот, чем более тяжкими окажутся их грехи и чем слабее будет их вера, тем более тяжкие и долгие муки они испытают. Об этом говорится в великом множестве хадисов и на это указал пророк, (с.г.с.), который сказал: «Тому, кто скажет: "Нет бога, кроме Аллаха ", - (эти слова) принесут пользу в один из дней, даже если (это и случится) после того, как его постигнет наказание[79]». Аль-Хайсами В целом же это является трудным для понимания и опасным местом, относительно которого высказывались разные мнения, а Аллах Всевышний сказал: «И (тогда) Аллах с соизволения Своего направил тех, кто уверовал к истине, относительно которой они[80] разошлись, ведь Аллах направляет к прямому пути, кого пожелает.» Корова, 213
Вопрос 182. Становится ли применение наказаний, предусмотренных шариатом за различные прегрешения, искуплением этих прегрешений?
Ответ. Сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), находившийся в окружении своих сподвижников, сказал: «Поклянитесь мне в том, что ничему не станете поклоняться наряду с Аллахом и не будете ни воровать, ни прелюбодействовать, ни убивать своих детей, ни распространять ложь, измышляемую вашими сердцами, ни поступать вопреки одобряемому (шариатом). Того из вас, кто будет верен (этой клятве), наградит Аллах, а тому, кто нарушит её в чём-либо и будет наказан уже в мире этом, это послужит искуплением его (греха). Если же кто-нибудь нарушит её в чём-либо, а Аллах покроет его, то Аллах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его[81], а если пожелает, то накажет». 'Убада[82] сказал: "И мы поклялись ему в этом". Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 183. Как можно совместить между собой цитированные в вышеупомянутом хадисе слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «...то Аллах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет», - и слова о том, что тот человек, дурные дела которого перевесят собой дела добрые, войдёт в огонь, о чём говорилось ранее?
Ответ. Между одним и другим нет никаких противоречий, так как если Аллах пожелает простить такого человека, то Он не станет требовать с него подробного отчёта, толкование чему дал пророк, (с.г.с.), сказавший, что подобное может иметь место во время представления дел на Суд. И об этом он, (с.г.с.), сказал также: «Каждый из вас приблизится к Господу своему настолько, что покроет Он его и скажет Он: "Совершал ли ты то-то и то-то?", -и он скажет: "Да. "И Он скажет: "Совершал ли ты то-то и то-то?", - и он скажет: "Да ", - подтверждая это, а потом Он скажет: "Поистине, Я покрыл тебя в земной жизни, а сегодня Я прошу Тебя!"» Аль-Бухари. Что же касается тех, кто войдёт в огонь за свои грехи, то ими станут люди, которые будут подвергнуты серьёзному расчёту и о которых пророк, (с.г.с.), сказал: «А те, с кого потребуют подробного отчёта, будут подвергнуты и мучениям». Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ахмад
Вопрос 184. Что именно подразумевается под прямым путём (ас-сирату-ль-мустакым), идти которым нам повелел Аллах, запретивший следовать иными путями?
Ответ. Имеется в виду именуемая исламом религия, с которой Аллах направлял к людям своих посланников и о которой говорится в ниспосланных Им Писаниях. Ни от кого не будет принято ничто иное, кроме этой религии, и не спасётся никто за исключением тех, кто пойдёт этим путём, а для того, кто этим путём не пойдёт, пути станут разветвляться и уводить его в сторону. Аллах Всевышний сказал: «И, поистине, это - Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути». Скот, 153. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что однажды он начертил (на земле) прямую линию, а потом сказал: «Это -прямой путь Аллаха». Потом он начертил много линий справа и слева от этой линии и сказал: «А среди этих путей нет ни одного, где не было бы шайтана, призывающего к нему», - после чего он прочитал этот аят: «И, поистине, это - Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути». Скот, 153. Ахмад, аль-Хаким. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Аллах использовал прямой путь в качестве примера. По обеим сторонам этого пути поставлены ограды, в которых есть открытые двери, а на дверях - опушенные занавески. На вратах (, ведущих к этому) пути, находится призывающий, который говорит: "О люди, вступайте на прямой путь все и не разделяйтесь! " Другой же призывающий обращается к людям, находясь над этим путём, и если человек захочет открыть какую-нибудь из дверей, oн говорит: "Горе тебе, не открывай (эту дверь), ибо если ты откроешь её, то войдёшь в неё!" Этим прямым путём является ислам, ограды - это заповеди Аллаха, открытые двери ~ это запрещённое Аллахом, призывающий, который находится в начале пути, - это Книга Аллаха, а призывающий[83], который находится над этим путём, - это увещатель Аллаха, который есть в сердце каждого мусульманина». Ахмад, аль-Хаким
Вопрос 185. Что позволяет следовать по прямому пути и избегать отклонений от него?
Ответ. Это достигается только благодаря приверженности Корану и сунне, когда человек движется вместе с ними и останавливается у установленных ими границ. Именно это позволяет придерживаться чистого единобожия и должным образом следовать посланнику Аллаха, (с.г.с.), ведь Аллах Всевышний сказал: «А повинующиеся Аллаху и посланнику Его будут с теми, кого Аллах облагодетельствовал из числа пророков, правдивейших, павших за веру и праведников. Прекрасные это товарищи!» Женщины, 69. Люди, облагодетельствованные Аллахом и перечисленные в этом аяте, являются теми же людьми, о которых говорится как о ведомых прямым путём в первой суре Корана. Аллах Всевышний сказал: «... веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого Ты разгневался, и не заблудших». Фатиха, 6-7. И для раба Аллаха нет большего благодеяния, чем направление его к этому прямому пути и удаление его от путей заблуждения. В таком положении и оставил свою общину пророк, (с.г.с.), чём сам он сказал так: «Я оставил вас на совершенно ясном (пути), от которого после меня не станет отклоняться никто за исключением совсем пропащих». Ахмад, ибн Маджа, аль-Хаким
Вопрос 186. Что является противоположностью сунны?
Ответ. Противоположностью её являются изобретённые людьми нововведения (бида")[84], иными словами, вменение в обязанность того, чего не разрешал Аллах. Именно это и имел в виду пророк, (с.г.с.), который сказал: «(Если) кто-нибудь внесёт в это наше дело[85] то, что не имеет к нему отношения, это будет отвергнуто». Аль-Бухари, Муслим. И пророк, (с.г.с.), также сказал: «Вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Крепко держитесь этого[86] и сторонитесь новоизобретённого, ибо всякое нововведение есть заблуждение!» Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа И пророк, (с.г.с.), указал, что такие заблуждения обязательно будут иметь место в будущем, указав и на то, кто их избежит, о чём говорится в нижеследующем хадисе: Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они (окажутся) в огне, кроме одной». (Люди) спросили: ' 'Кто же (войдёт в эту группу), о посланник Аллаха?" «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники», Аль-Хаким, Ат-Тирмизи. И Аллах Всевышний отделил пророка, (с.г.с.), от тех, кто придерживается нововведений, сказав: «Поистине, (что касается) тех, которые внесли раскол в свою религию и (разделились на) секты, то ты не имеешь к ним никакого отношения[87]. Дело их (решать) Аллаху...». Скот 159
Вопрос 187. Как следует относиться к сподвижникам посланника Аллаха, (с.г.с.), и членам его семьи?
Ответ. Обязательное для нас заключается в том, чтобы мы были искренними по отношению к ним и не говорили о них ничего плохого, рассказывали людям об их достоинствах, воздерживались от упоминания об их недостатках и тех противоречиях, которые между ними возникали, и упоминали о них только также, как упоминал об этих людях Всевышний в Торе, Евангелии и Коране, и в соответствии с тем, что говорится об их достоинствах в достоверных хадисах и прочих известных источниках. Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад, посланник Аллаха, и те, которые с ним, суровы по отношению к неверным и милосердны (в отношениях) между собой. Ты видишь, как они склоняются в поясных и земных поклонах в стремлении к милости и благоволению Аллаха. На лицах их - знак их (, появившийся) от земных поклонов[88]. Таков пример[89] их в Торе, а в Евангелии примером их является посев, который выпустил свой росток и поддержал его, и он увеличился и выпрямился на своём стебле, приводя в восхищение сеятелей, чтобы вызвать ими[90] гнев неверных. Пообещал Аллах тем из них, кто уверовал и совершал праведные дела, прошение и великую награду.» Победа, 29. «A те, которые уверовали, и переселились[91] и боролись на пути Аллаха, как и те, которые предоставили (им) приют и оказали помощь, — они и есть истинно верующие. Им (уготовано) прощение и щедрый удел.» Добыча, 174. «A (что касается) опередивших[92] (из числа) первых мухаджиров[93], и ансаров и тех, кто последовал за ними, совершая благое[94], то Аллах доволен ими, и они довольны (Аллахом), и Он приготовил для них сады, где внизу текут реки (и где останутся) они навечно. Это - великий успех!» Покаяние, 100 «Аллах принял покаяние[95] пророка, и мухаджиров и ансаров[96], которые последовали за ним в трудный час[97]...» Покаяние, 117. «(Часть военной добычи) предназначена также бедным мухаджирам, которые были выселены из своих домов и (лишены) своего имущества (в то время, когда) они искали милости и благоволения Аллаха и поддерживали (религию) Аллаха и посланника Его. Такие-то и являются правдивыми. А жившие (в Медине) до них и принявшие (новую) веру любят переселившихся к ним, и не испытывают никакой зависти из-за того, что им было дано, и отдают им предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают нужду» Со6рание, 8-9. И мы знаем и верим, что Аллах Всевышний посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам»[98] Аль-Бухари, Муслим. -а их было более трёхсот десяти человек. И мы верим, что не войдёт в огонь никто из тех, кто дал клятву на верность под деревом[99], и что Аллах доволен ими, как и они довольны Аллахом[100], и было их тысяча четыреста человек, а некоторые говорят, что их было полторы тысячи, ведь Аллах Всевышний сказал: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом. Знал Он, что у них в сердцах...» Победа, 18 И мы свидетельствуем, что они составляли собой лучшее поколение этой общины, являющейся лучшей из религиозных общин[101], и что если любой из тех, кто придёт после них, потратит целую гору золота величиной с гору Ухуд, то не сравнится ни с кем из них, если он израсходовал хоть один мудд[102] или даже половину мудда[103]. И хотя мы считаем, что они не были защищены от грехов и могли совершать ошибки, но они прилагали усилия в поисках истины, и за их усилия тому из них, кто добивался успеха, положена двойная награда, тому же, кто ошибался, - одна, а ошибки их прощены. И они обладали такими достоинствами и совершили столько праведных дел, что это удалило собой всё дурное, совершённое ими, если только они вообще совершали что-нибудь дурное. Разве малое количество чего-нибудь нечистого может изменить собой целое море, если окажется в нём? Да будет доволен ими Аллах и да сделает Он довольными их! И то же самое мы можем сказать о жёнах пророка, (с.г.с.), являвшихся членами его семьи, которых Аллах избавил от всего нечистого и очистил их полностью. И мы не имеем ничего общего с теми, кто плохо думает или говорит что-нибудь плохое о сподвижниках посланника Аллаха, (с.г.с.), и членах его семьи в целом или о ком-нибудь из них в отдельности, и мы призываем Аллаха Всевышнего в свидетели, что мы любим их, поддерживаем их и защищаем их по мере наших сил, следуя завету посланника Аллаха, (с.г.с.), который сказал: «Не поносите моих сподвижников» И пророк, (с.г.с.), также сказал: «Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих сподвижников! Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих сподвижников! Не делайте их объектом (нападок) после меня, ибо кто любит их, любит их потому, что любит меня, а кто ненавидит их, ненавидит их потому, что ненавидит меня!» Ат-Тирмизи, Ахмад. Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал: «И я оставляю у вас две драгоценности. Первой из них является Книга Аллаха, в которой содержатся руководство и свет, так возьмите же Книгу Аллаха и крепко держитесь за неё!» — и он стал побуждать (людей) придерживаться книги Аллаха —«(Второй же драгоценностью является) моя семья», — (и после этого пророк, (с.г.с.), трижды повторил): «...и я напоминаю вам о (необходимости бояться) Аллаха в (том, что касается) моей семьи». Муслим, Ахмад, аль-Хаким В пример можно было бы привести и другие хадисы.
Вопрос 188. Кто из сподвижников в целом являлся достойнейшим?
Ответ. Достойнейшими являются первые опередившие[104] из числа мухаджиров и ансаров, потом - участники битвы при Бадре, потом - участники битвы при Ухуде, потом - люди, давшие клятву, угодную Аллаху, а потом все остальные, а Аллах Всевышний сказал: «Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до победы[105]. Такие находятся на более высокой ступени, чем те, кто стал расходовать и сражаться после, (однако и тем, и другим) Аллах обещал наилучшее.» Железо, 10
Вопрос 189. Кто именно из сподвижников являлся достойнейшим?
Ответ: Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «При жизни пророка, (с.г.с.), мы никого не приравнивали к Абу Бакру, потом - к Умару, а потом - к Усману, после которых мы уже не отдавали предпочтения друг перед другом никому из сподвижников пророка, (с.г.с.),» А6у Дауд, ат-Тирмизи Сообщается также, что в пещере[106] пророк, (с.г.с.), сказал Абу Бакру: «Что думаешь ты о двоих, третьим для которых является Аллах?» Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Если бы (пришлось) мне выбирать возлюбленного/халиль/[107], то я выбрал бы Абу Бакра, однако он является моим братом и сподвижником».[108] Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), дважды сказал: «Поистине, Аллах направил меня к вам, и вы сказали: "Ты солгал!", - а Абу Бакр сказал: "Ты сказал правду!", -и он оказал мне помощь как лично, так и своим имуществом, так не оставите ли вы моего сподвижника в покое?» Аль-Бухари, Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, если шайтан встретит тебя где-нибудь в пути, он обязательно выберет для себя другой путь». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Среди тех, кто жил до вас, уже были получавшие внушения свыше[109], и если найдётся один такой в моей общине, то, поистине, им является Умар». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что однажды, поведав людям о разговоре волка и коровы, пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, я верю в это, и верят Абу Бакр и Умар, которые там не были».[110] Аль-Бухари, Муслим. Сообщается, что во время принесения клятвы, угодной Аллаху, когда Усман, да будет доволен им Аллах, отправился в Мекку[111], посланник Аллаха, (с.г.с.), сделал знак правой рукой, желая сказать, что это рука Усмана, а потом ударил ею по другой своей руке и сказал: «Это -за Усмана».[112] Аль-Бухари, Ат-Тирмизи. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Тому, кто выкопает колодец Рума, (наградой послужит) рай», — и его выкопал[113] Усман. Аль-Бухари, Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: "Тому, кто снаряжал войско в трудный (поход[114], наградой послужит) рай», — а одним из тех кто снаряжал его был Усман. Сообщается также, что об Усмане, да будет доволен им Аллах, пророк, (с.г.с.), сказал: «Как же мне не стыдиться того, кого стыдятся ангелы?!» Муслим, аль-Хаким. Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Ты относишься ко мне, а я -к тебе» Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ахмад. И пророк, (с.г.с.), поведал, что Али любит Аллаха и Его посланника, а Аллах и Его посланник любят его[115]. Муслим, ат-Тирмизи. Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал Али, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не согласен занимать при мне такое же положение, какое Харун занимал при Мусе, если не считать того, что после меня пророка уже не будет?». Аль-Бухари, Муслим. Передают со слов Са'ида бин Зайда, да будет доволен им Аллах, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Десять (человек будут) в раю: пророк, (с.г.с.), - (будет) в раю, иАбу Бакр (будет) в раю, и Умар (будет) в раю, и Усман (будет) в раю, и Али (будет) в раю, и Тальха (будет) в раю, и аз-Зубайр бин аль-'Аввам (будет) в раю, и Са'д бин Малик (будет) в раю, и Абд ар-Рахман бин Ауф (будет) в раю», - и если захочешь, я назову десятого. Люди спрсили: "Кто же он?" — , но он промолчал. Люди снова спросили: "Кто же он?" Он сказал: "Это — Са'ид бин Зайд". Абу Дауд, ат-Тирмизи. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Самым милостивым из общины моей по отношению к членам её является Абу Бакр, наиболее стойким из них в религии Аллаха является Умар, наиболее стыдливым - Усман, самым осведомлённым об установлениях, касающихся наследования имущества - Зайд бин Сабит, лучшим чтецом[116] Книги Аллаха -Убайй бин Ка'б, а лучшим знатоком дозволенного и запретного - My 'аз бин Джабаль. И у каждой общины есть свой доверенный (амин), доверенным же этой общины является Абу Убайда бин аль-Джаррах». Ахмад, ат-Тирмизи, аль-Хаким. Сообщается также, что об аль-Хасане и аль-Хусайне[117] пророк, (с.г.с.), сказал: «Аль-Хасан и аль-Хусейн станут господами юношей рая» . Ат-Тирмизи, аль-Хаким. И он, (с.г.с.), сказал «Они — два моих базилика[118] в этом мире». Аль-Бухари, ат-Тирмизи. Сообщается также, что о них пророк, (с.г.с.), сказал: «О Аллах, поистине, я люблю их, полюби же их и Ты!» Аль-Бухари, ат-Тирмизи. Сообщается также, что об аль-Хасане пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, этот мой сын[119] (станет) господином, и возможно, что через него Аллах примирит между собой две огромные группы мусульман», - что действительно случилось впоследствии[120]. Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ахмад. Сообщается также, что об их матери[121] пророк, (с.г.с.), сказал: «Фатима (станет) госпожой женщин рая». Аль-Бухари, ат-Тирмизи. И во многих других хадисах сообщается о многочисленных достоинствах сподвижников в целом и отдельных их представителей, однако указание на то, что кто-то из них обладал тем или иным достоинством, ещё не говорит о том, что они превосходили в этом остальных, и это распространяется на всех за исключением четырёх праведных халифов. Такой вывод относительно первых троих из них можно сделать на основании вышеупомянутого хадиса, передаваемого со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что же касается Али, то, по единодушному мнению членов мусульманской общины, после них он был достойнейшим из живших на земле.
Вопрос 190. Сколько времени просуществовал халифат[122] после смерти посланника Аллаха, (с.г.с.),?
Ответ. Сообщается, что Сафина, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «Пророческий халифат (будет существовать) тридцать лет, а потом Аллах вручит власть, кому пожелает». Абу Дауд ат-Тирмизи, Ахмад, аль-Хаким. И халифат, во время которого правили Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах, действительно просуществовал именно столько времени, при этом Абу Бакр был халифом два года и три месяца, Умар - десять лет и шесть месяцев, Усман - двенадцать лет, а Али - четыре года и девять месяцев, что с учётом правления аль-Хасана бин Али в течение шести месяцев и составляет ровно тридцать лет. Основателем первой правящей династии стал Му'авийа, да будет доволен им Аллах, который был лучшим и достойнейшим из них и после которого наступил период несправедливого правления, продолжавшийся до тех пор, пока власть не перешла к Умару бин Абд аль-Азизу, да будет доволен им Аллах. Приверженцы сунны даже считают его пятым праведным халифом, поскольку он следовал примеру первых четырёх.
Вопрос 191. Что может служить указанием на то, что эти четверо действительно являлись праведными халифами?
Ответ. Указаний на это существует великое множество. К числу их относится ограничение срока халифата тридцатью годами, что соответствовало времени их правления. К числу их относится также предпочтение их остальным, о чём упоминалось ранее, а также превосходство их один над другим, что соответствовало очерёдности их правления. Наиболее же убедительным указанием на это является единодушное признание их праведными халифами авторитетных лиц, против чего не возражает никто, кроме заблудших и сторонников нововведений.
Вопрос 192. Какие указания существуют на то, что первые трое из них действительно являлись праведными халифами?
Ответ. Указаний на это существует множество. К числу их относятся те, которые мы уже приводили, а также хадис, передаваемый со слов Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однажды пророк, (с.г.с.), спросил: «Кто из вас видел сон?» Один человек сказал: "Я видел, будто с неба были спущены весы, на которых взвесили тебя и Абу Бакра, и ты перевесил Абу Бакра, и взвесили Умара и Абу Бакра, и Абу Бакр перевесил, и взвесили Умара и Усмана, и Умар перевесил, а потом эти весы были подняты». Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Хаким.
Вопрос 193. Что в целом можно сказать о том, что Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, являлись праведными халифами?
Ответ. На это имеется множество указаний. Известен хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:
«Во сне я увидел себя у колодца, на (краю) которого стояла бадья, и я вычерпал из этого колодца[123] (столько воды,) сколько пожелал Аллах. Потом эту бадью взял Ибн Абу Кухафа[124] и вычерпал оттуда одну или две бадьи, а потом, делая это, он проявил слабость[125], и Аллах простил ему его слабость. Потом эта бадья превратилась в огромную кожаную бадью, и её взял Ибн аль-Хаттаб и я не видел, чтобы какой-нибудь предводитель среди людей черпал бы так, как это делал Умар, и это продолжалось до тех пор, пока люди не отогнали скот на отдых[126]». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 194. Что является указанием на то, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, по праву стал первым халифом?
Ответ. Указаний на это имеется великое множество. Часть из них была уже приведена нами. К числу их относится также и тот хадис, в котором сообщается, что однажды раз к пророку, (с.г.с.), пришла какая-то женщина, которой он велел вернуться (ещё) раз. Она спросила: "Скажи, а если я приду, но не найду тебя?", — будто бы имея в виду то, что он может умереть. Пророк, (с.г.с.), сказал: «Если не найдёшь меня, обратись к Абу Бакру». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал мне: «Позови ко мне твоего отца[127] и твоего брата, чтобы я написал (завещание), ибо, поистине, я боюсь, что найдутся желающие и кто-то скажет: «Я более достоин»[128], - тогда как Аллах и верующие не хотят никого, кроме Абу Бакра». Муслим И то же самое пророк, (с.г.с.), говорил, назначая Абу Бакра имамом на молитве, когда сам он заболел незадолго до смерти. Кроме того, присягу Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, принесли- все сподвижники посланника Аллаха, (с.г.с.), из числа мухаджиров и ансаров, а также и других людей.
Вопрос 195. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра халифом по праву должен был стать Умар?
Ответ. Таких указаний имеется множество, и часть их уже была приведена нами ранее. К числу их относится и то, что однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «Поистине, я не знаю, сколько ещё мне осталось находиться среди вас, следуйте же примеру тех, кто будет после меня», - и сказав это, он указал на Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Ат-Тирмизи, Ахмад, апь-Хаким. И к числу таких указаний откосится содержание того хадиса, где говорится о бедствии[129], которое станет бушевать подобно морю. В этом хадисе сообщается о том, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал Умару: "Поистине, отделяет тебя от этого бедствия запертая дверь ". Умар спросил: "Она будет открыта или сломана?" Он ответил: "Только сломана", - после чего Умар сказал: "Тогда она уже не закроется". Этой дверью был сам Умар, а сломать её значило убить Умара. И после него смуты в мусульманской общине уже не прекращались. Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса). И все члены мусульманской общины пришли к единодушному мнению, что после Абу Бакра халифом должен был стать именно Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.
Вопрос 196. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра и Умара халифом по праву должен был стать Усман?
Ответ. Указаний на это существует множество, и часть их уже была приведена нами ранее. К числу их относится также ха-дис, передаваемый со слов Ка'ба бин 'Уджра, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), упомянул о неизбежном грядущем бедствии. В это время мимо проходил какой-то человек с покрытой головой[130] и посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «В то время этот (человек) будет придерживаться правильного пути». Тогда я бросился вперёд, схватил Усмана за руки, а потом повернулся к посланнику Аллаха, (с.г.с.), спросил: "Этот?", - и он сказал: «Этот». Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, аль-Хаким. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), трижды сказал: «О Усман, если Аллах когда-нибудь вручит тебе власть над этим, а лицемеры пожелают, чтобы ты снял с себя ту рубаху, которую наденет на тебя Аллах, то не снимай её!» Ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад. И все члены совета /шypa/ сошлись на том, что следует присягнуть ему, а потом к ним присоединились и все другие сподвижники, и первым присягнувшим ему после Абд ар-Рахмана бин Ауфа стал Али, да будет доволен им Аллах, а потом ему присягнули и все остальные люди.
Вопрос 197. Какие указания имеются на то, что после них преимущественное право на халифат имел Али?
Ответ. Указаний на это существует множество, и часть их уже была приведена нами ранее. К числу их относится и сообщение о том, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Горе Аммару, ибо его убьёт группа несправедливых, которых он станет призывать к раю, тогда как они будут призывать его к аду». Аль-Бухари, Ахмад И действительно, Аммар находился с Али, да будет доволен Аллах ими обоими, когда он был убит жителями Шама[131], которых он призывал к сунне, согласию и повиновению истинному руководителю, то есть Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Во время раскола среди людей отступят (от веры) отступники и убьёт их та из двух групп, что окажется более близкой к истине». Муслим, Ахмад. И действительно, хариджиты[132] стали отступниками, и Али сразился с ними в битве при Нахраване и он был более близок к истине, по единодушному мнению всех приверженцев сунны, да помилует всех их Аллах Всевышний.
Вопрос 198. На ком лежит обязанность побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от отвергаемого им и какие ступени этого существуют?
Ответ: Аллах Всемогущий и Великий сказал: «И пусть будет из вас община призывающих к благому, побуждающих к одобряемому и удерживающих от отвергаемого. Такие-то и преуспеют.» Семейство Имрана, 104. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит отвергаемое (шариатом), пусть изменит это собственноручно, если же не сможет, - то своим языком, а если не сможет (и этого), то - своим сердцем, и это станет самым слабым проявлением веры». Муслим Об этом говорят и очень многие другие аяты Корана и хадисы и все они указывают на то, что побуждение к одобряемому и попытки удерживать от порицаемого являются обязанностью каждого, кто увидит, что это является необходимым. От этого не освобождается никто, если только это уже не сделает кто-то другой, и чем большими возможностями и знаниями обладает раб Аллаха, тем более обязательным это для него становится, а когда грешники подвергнутся мукам, не спасётся никто за исключением тех, кто пытался удерживать людей от грехов.
Вопрос 199. Что можно сказать о чудесах людей, близких к Аллаху (кярамату-ль-аулийа)?
Ответ. Такие чудеса действительно могут иметь место. Так называются связанные с ними сверхъестественные вещи, которые, однако, совершаются не ими самими и к которым сами они не стремятся. Всё это через них совершает Аллах, даже если они и не знают об этом. Примером может служить история с юношами из пещеры[133], история о людях, которых завалило обломком скалы[134], а также история Джурайджа[135], и все эти чудеса имели отношение к чудесам их пророков. Вот почему наибольшее количество величайших чудес было совершено в этой общине: объясняется это величием чудес её пророка и тем, в какой степени этот пророк был почтён Аллахом Всемогущим и Великим. Извстны сообщения о том, что случилось с Абу Бакром в период вероотступничества (ридда)[136], о том, что Умар, стоявший на минбаре мечети в Медине, обратился к Сарийи, который в это время находился в Шаме, и эти слова были им услышаны, и о том, как он написал письмо Нилу[137], о том, как во время завоевания Рума аль-'Аля бин аль-Хадрами направил своего коня в море[138] и тот пошёл по воде, о том, как Абу Муслим аль-Хауляни молился в огне, который разжёг для него аль-Асвад аль-'Анси[139], а также о многих других событиях такого рода, которые имели место с мусульманами как при жизни пророка, (с.г.с.), так и во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, и которые происходили впоследствии, вплоть до наших дней, и ещё будут происходить до самого Дня воскресения. И всё это по сути своей является не чем иным как чудесами нашего пророка, (с.г.с.), поскольку они получили возможность совершать подобное только благодаря следованию ему. Если же нечто сверхъестественное совершает человек, не являющийся последователем этого пророка, то это является не чудом, а искушением и обманом, и такой человек относится к числу близких не к Милостивому, а к шайтанам, да упасёт нас от этого Аллах!
Вопрос 200. Кто относится к числу близких (аулийа)[140] к Аллаху?
Ответ. К числу близких относится каждый из тех, кто уверовал в Аллаха, стал страшиться Его и последовал за Его посланником, (с.г.с.), Аллах Всевышний сказал: «Поистине, близким (аулийа) к Аллаху нечего бояться и не станут они печалиться». Йунус 62 А затем Он пояснил, кто относится к их числу, сказав: «Тем, которые уверовали и были богобоязненны...». Йунус 63 «Аллах - Покровитель тех, кто уверовал. Он выводит их из мрака к свету. Что же касается неверных, то покровительствуют им (те, имя которым — ) тагут[141]. Они выводят их из света к мраку». Корова, 257.
Аллах Всевышний также сказал: «Покровителем вашим является только Аллах, и Его посланник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают закят и совершают поясные поклоны. А кто ищет покровительства Аллаха и Его посланника и те, кто уверовал, они и есть приверженцы Аллаха (, которые) одержат победу». Tpапеза, 55-56. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Поистине, члены семейства такого-то не являются моими покровителями, покровителями для меня являются только Аллах и праведные верующие». Аль-Бухари, Муслим Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Аллах подверг испытанию людей, которые заявляют о своей любви к Аллаху, сказав: «Скажи: "Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас..."» Семейство Имрана, 31 Сообщается, что имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: "Если увидите человека, который ходит по воде или летает по воздуху, не верьте ему и не обольщайтесь им, пока не убедитесь в том, что он является последователем посланника, (с.г.с.),!".
Вопрос 201. Какую группу имел в виду пророк, (с.г.с.), сказавший:
«Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всевышнего»[142] ? Аль-Бухари, Муслим.
Ответ. Эта группа является одной из семидесяти трёх групп и единственной, которая спасётся, как указал на это пророк, (с.г.с.), сказавший: «Все они будут в огне, кроме одной, и это - (сторонники) согласия /аль-джама ,а/». ибн Маджа, Ахмад В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «...и это те, которые будут придерживаться того, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники». Ат-Тирмизи, аль-Хаким Мы молим Аллаха Всевышнего, чтобы Он причислил нас к этим людям, и не уводил наши сердца с правильного пути после того, как направил нас к нему, и даровал нам от Себя милость, ведь, поистине, Он - Дарующий. «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! И мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров!» Выстроившиеся в ряды,180-182.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие Предисловие автора Вопрос 1, Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаха? Вопрос 2. Ради чего было создано всё сущее? Вопрос 3. Что означает слово "раб" ('абд)? Вопрос 4. Что такое поклонение? Когда то или иное дело становится поклонением? Вопрос 5. Что является признаком любви раба к его Всемогущему и Великому Господу? Вопрос 6. Как рабы Аллаха узнали о том, что Он любит и что является угодным Ему? Вопрос 7. Сколько насчитывается условий поклонения? Вопрос 8. Что такое подлинная решимость? Вопрос 9. Что означает искренность намерения? Вопрос 10. Что подразумевается под религиозным законом (шар), в строгом соответствии с которым Аллах Всевышний повелел исповедовать религию? Вопрос 11. Сколько ступеней включает в себя ислам? Вопрос 12. Что такое "ислам"? Вопрос 13. Что может служить указанием на то, что понятие "ислам" охватывает собой всю религию в целом? Вопрос 14. Что указывает на то, что исламу можно дать определение, перечислив пять его столпов? Вопрос 15. Какое место в религии занимают два свидетельства? Вопрос 16. Что указывает на необходимость свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха? Вопрос 17. В чём смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха? Вопрос 18. Каковы условия свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, без соблюдения которых в полном объёме оно не принесёт пользы тому, кто его произнесёт? Вопрос 19. Какие аяты Корана и хадисы указывают на то, что обладание знанием является необходимым условием? Вопрос 20. Какие аяты Корана и хадисы указывают на то, что уверенность является необходимым условием? Вопрос 21. Какие аяты Корана указывают на необходимость повиновения? Вопрос 22. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость принятия свидетельства? Вопрос 23. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость искренности? Вопрос 24. Какие указания на необходимость придерживаться правдивости имеются в Коране и сунне? Вопрос 25. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость любви? Вопрос 26. Что является указанием на необходимость проявления дружеского расположения и враждебности ради Аллаха ? Вопрос 27. Что указывает на необходимость свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха? Вопрос 28. В чём смысл свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха? Вопрос 29. Каковы необходимые условия свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха, и будет ли первая часть свидетельства принята без этого? Вопрос 30. Что указывает на необходимость молитвы и выплаты закята? Вопрос 31. Что указывает на необходимость соблюдения поста? Вопрос 32. Что указывает на необходимость совершения хаджа? Вопрос 33. Что такое вера? Вопрос 34. Какие указания имеются на то, что вера представляет собой сочетание слова и действия? Вопрос 35. Что может служить указанием на возможность увеличения и уменьшения веры? Вопрос 36. Что является указанием на то, что верующие могут превосходить друг друга по вере своей? Вопрос 37. Что является указанием на то, что понятие "вера" может охватывать собой всю религию в целом? Вопрос 38. Какие имеются указания на то, что можно дать точное определение вере, перечислив шесть её столпов? Вопрос 39. Какие указания на существование вышеупомянутых столпов веры в целом имеются в Коране? Вопрос 40. Что означает вера в Аллаха Всемогущего и Великого? Вопрос 41. Что означает признание Аллаха единственным Богом (таухид аль-улюхийа)? Вопрос 42. Что противоположно признанию Аллаха единственным Богом? Вопрос 43. Что такое большое многобожие? Вопрос 44. Что такое малое многобожие? Вопрос 45. Какая разница между союзом "о" и выражением "о потом", использующимися в вышеупомянутых выражениях? Вопрос 46. Что означает признание Аллаха единственным Господом (таухид ар-рубубийа)? Вопрос 47. Что является противоположностью признания Аллаха единственным Господом? Вопрос 48. Что означает признание того, что лишь Аллах обладает определёнными именами и атрибутами (таухиду-ль-асма ва-с-сифат)? Вопрос 49. Какие указания на прекраснейшие имена Аллаха имеются в Коране и сунне? Вопрос 50. Какие прекраснейшие имена упоминаются в Коране? Вопрос 51. Какие прекраснейшие имена упоминаются в сунне? Вопрос 52. На сколько видов подразделяются указания, имеющие отношения к прекраснейшим именам? Вопрос 53. Что может служить примером этого? Вопрос 54. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения содержания этих указаний? Вопрос 55. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения применимости этого к Аллаху Всемогущему и Великому? Вопрос 56. Ранее уже упоминалось о том, что среди атрибутов Аллаха Всевышнего есть атрибуты сущностные и атрибуты действия. Какие примеры сущностных атрибутов встречаются в Коране и сунне? Вопрос 57. Какие примеры атрибутов действия встречаются в Коране? Вопрос 58. Какие примеры атрибутов действия встречаются в сунне? Вопрос 59. Являются ли прекраснейшие имена производными от всех атрибутов действия или же все имена Аллаха известны из ниспосланных свыше откровений? Вопрос 60. Что включают в себя такие имена Всевышнего, как Высокий (аль-'Али) и Высочайший (аль-А'ля) и какое отношение они имеют к смыслу таких имён как Побеждающий (аз-Захир), Всеподчиняющий (аль-Кахир) и Возвышающийся (аль-Мута'али)? Вопрос 61. Какие указания имеются в Коране на то, что Аллаха возвышается над Своим творением? Вопрос 62. Есть ли указания такого рода в сунне? Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /истива'/ Аллаха на Его троне? Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Алпах является Всеподчиняющим? Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим? Вопрос 66.Что свидетельствует о высоте положения Аллаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём? Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.), который сказал о прекраснейших именах: «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»? Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов? Вопрос 69. Являются ли все виды признания единственности Аллаха (тayxид) столь неразрывно связанными между собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом? Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ангелов имеются в Коране и сунне? Вопрос 71. Что означает вера в ангелов? Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им поручил? Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания? Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомянуты в Коране? Вопрос 75. Что подразумевает собой вера в Писания Аллаха Всемогущего и Великого? Вопрос 76. Какое положение занимает Коран по отношению к ниспосланным прежде Писаниям? Вопрос 77. Чего необходимо неуклонно придерживаться по отношению к Корану для всех членов исламской общины? Вопрос 78. Что значит придерживаться Корана и отдавать ему должное? Вопрос 79. Является ли такой атрибут как слово сущностным атрибутом или атрибутом действия? Вопрос 80. Что является указанием на обязательность веры в посланников? Вопрос 81. Что подразумевает собой вера в посланников? Вопрос 82. Соответствовали ли друг другу призывы посланников в том, что они приказывали людям и что запрещали? Вопрос 83. Какие указания имеются на то, что между посланниками не было различий по вопросам, имеющим отношение к вышеупомянутым основам поклонения? Вопрос 84. Какие указания имеются на то, что по частным вопросам, имевшим отношение к дозволенному и запретному, религиозные законы, к подчинению которым посланники призывали людей, отличались друг от друга? Вопрос 85. Обо всех ли посланниках Аллах рассказал в Коране? Вопрос 86. Сколько посланников Аллах Всевышний назвал в Коране поимённо? Вопрос 87. Кто из посланников был назван "обладающими твёрдой решимостью" (улю-ль-'азм)? Вопрос 88. Кто был первым посланником? Вопрос 89. Когда возникли вышеупомянутые расхождения? Вопрос 90. Кто является последним пророком и что указывает на это? Вопрос 91. Чем наш пророк Мухаммад, (с.г.с.), отличался от других пророков? Вопрос 92. Что такое чудеса пророков? Вопрос 93. Что является указанием на непревзойдённость Корана? Вопрос 94. Что служит указанием на обязательность веры в Последний день? Вопрос 95. Что подразумевает собой вера в Последний день и что она включает в себя? Вопрос 96. Известно ли кому-нибудь, когда настанет Час этот? Вопрос 97. Какие примеры признаков приближения Часа этого приводятся в Коране? Вопрос 98. Какие примеры признаков приближения Часа этого приводятся в сунне? Вопрос 99. Что является указанием на обязательность веры в смерть? Вопрос 100. Какие указания на испытания могилы и блаженство или мучения, ожидающие там людей, имеются в Коране? Вопрос 101. Какие указания на испытания могилы и блаженство или мучения, ожидающие там людей, имеются в сунне? Вопрос 102. Какие указания существуют на то, что люди будут воскрешены и восстанут из могил? Вопрос 103. Какое суждение следует вынести о том, кто не верит в воскресение? Вопрос 104. Что является указанием на трубный глас и сколько раз протрубят в трубу в День воскресения? Вопрос 105. Как описывается сбор людей в День воскресения в Коране? Вопрос 106. Как описывается сбор людей в День воскресения в сунне? Вопрос 107. Как описывается в Коране положение тех, кто будет стоять в ожидании Суда (аль-маукыф) в День воскресения? Вопрос 108. Как описывается в сунне положение тех, кто будет стоять в ожидании Суда в День воскресения? Вопрос 109. Как описывается в Коране предстояние (аль-'ард) и расчёт (аль-хисаб)? Вопрос 110. Как описывается в сунне предстояние и расчёт? Вопрос 111. Как описывается в Коране разворачивание свитков? Вопрос 112. Как описывается разворачивание свитков в сунне? Вопрос 113. Какие аяты Корана служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет происходить взвешивание? Вопрос 114. Какие хадисы служат указанием на то, что в День воскресения будут установлены Весы, и как будет происходить взвешивание согласно сунне? Вопрос 115. Какие указания на Сират имеются в Коране? Вопрос 116. Какие указания на Сират имеются в сунне, и как он описывается в хадисах? Вопрос 117. Какие указания на воздаяние равным (аль-кисас) в День воскресения имеются в Коране? Вопрос 118. Какие указания на воздаяние равным в День воскресения имеются в сунне, и что оно будет собой представлять? Вопрос 119. Какие указания на водоём имеются в Коране, и как он описывается в сунне? Вопрос 120. Что является указанием на обязательность веры в рай и ад? Вопрос 121. Что подразумевает собой вера в рай и в ад? Вопрос 122. Что указывает на существование рая и ада в настоящее время? Вопрос 123. Какие указания существуют на то, что рай и ад будут существовать вечно и никогда не исчезнут? Вопрос 124. Какие указания существуют на то, что в мире вечном верующие увидят своего Всеблагого и Всевышнего Господа? Вопрос 125. Что является указанием на (обязательность) веры в заступничество (шафа'а), кто станет заступником, кто получит право на заступничество и когда это будет? Вопрос 126. Сколько насчитывается видов заступничества, и какой из них станет величайшим? Вопрос 127. Сможет ли кто-нибудь войти в рай или спастись от ада благодаря своим делам? Вопрос 128. Как совмещается вышеупомянутый хадис со словами Всевышнего: «И обратятся к ним: «Вот сад, который был дан вам в наследство за то, что (би-ма) вы делали». Преграды, 43? Вопрос 129. Что является указанием на обязательность веры в предопределённость в целом? Вопрос 130. На сколько ступеней подразделяется вера в предопределение? Вопрос 131. Что может служить указанием на первую ступень, которой является вера в знание? Вопрос 132. Что может служить указанием на вторую ступень, которой является вера в то, что предопределённое было записано Аллахом? Вопрос 133. Сколько видов предопределения входит в эту ступень? Вопрос 134. Что является указанием на предвечное предопределение (aт-такдиру-ль-азали)? Вопрос 135. Что является указанием на предопределение, связанное с жизнью в целом (ат-такдиру-ль-'умри) и имеющее отношение ко дню заключения договора? Вопрос 136. Что является указанием на предопределение, связанное со всей жизнью человека в целом и фиксируемое на первых этапах пребывания семени в утробе? Вопрос 137. Что является указанием на предопределение ночи могущества, имеющее отношение к событиям следующего года? Вопрос 138. Что является указанием на существование предопределения на каждый день? Вопрос 139. Что предполагает собой предопределённость счастья и злосчастия? Вопрос 140. Что является указанием на третью ступень, то есть на обязательность веры в желание Аллаха? Вопрос 141. В Своей Книге Аллах Всевышний поведал нам о том, что Он любит совершающих благие дела, богобоязненных и терпеливых, о чём мы знаем также со слов Его посланника, и что следует из смысла Его атрибутов. Он доволен теми, кто верует и совершает благие дела, Он не любит неверных и несправедливых, Он не желает, чтобы рабы Его впадали в неверие, и не любит нечестия, но вместе с тем всё это существует в силу желания Аллаха и по воле Его, а если бы Он пожелал, то этого бы не было, ведь во владениях Его не бывает ничего такого, чего Он не желает. Но что же, в таком случае, можно ответить тому, кто скажет: "Как может Он желать и хотеть того, чем Он недоволен и чего Он не любит"? Вопрос 142. Какие имеются указания на четвёртую ступень веры в предопределение, которая связана с творением? Вопрос 143. Как следует понимать слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «.. .всё благо в руках Твоих, а зло не исходит от Тебя...», /...ва-ль-xaйpy куллю-ху би-йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя.../ — с учётом того, что Творцом всего является Аллах, слава Ему? Вопрос 144. Обладают ли рабы Аллаха способностью и волей к совершению тех действий, которые им приписывают? Вопрос 145. Какое место в религии занимает вера в предопределение? Вопрос 146. Сколько насчитывается ответвлений Веры? Вопрос 147. Каким образом улемы давали толкования этим ответвлениям? Вопрос 148. В чём состоит суть того, что было перечислено ими? Вопрос 149. Что в Коране и сунне служит указанием на необходимость совершения благих дел (ихсан)? Вопрос 150. Что подразумевает собой осуществление поклонения должным образом ( аль-ихсану фи-ль- 'ибадати) ? Вопрос 151. Что является противоположностью Веры? Вопрос 152. Почему неверие по убеждению полностью несовместимо с верой? Как можно объяснить подробнее, почему такое неверие приводит к исчезновению веры? Вопрос 153. На сколько частей подразделяется большое неверие (аль-куфру-ль-акбар), ставящее человека вне рамок религии? Вопрос 154. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме невежества и объявления ложью? Вопрос 755. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме непризнания? Вопрос 156. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме упорства и проявления высокомерия? Вопрос 157. Что именно представляет собой неверие, выражающееся в форме лицемерия? Вопрос 158. Что представляет собой неверие, проявляющееся в делах, но не ставящее человека вне рамок религии? Вопрос 159. Раньше неверие, проявляющееся в действиях, было определено как малое неверие, но почему же тогда совершение поклонов перед идолами, выражение пренебрежения к Корану, поношение посланника, насмешки над религией и тому подобные вещи ставят человека вне религии? Вопрос 160. На сколько частей подразделяются такие вещи как несправедливость (зульм), нечестие (фусук) и лицемерие (нифак)? Вопрос 161. Что может служить примером большой и малой несправедливости? Вопрос 162. Что может служить примером большого и малого нечестия? Вопрос 163. Что может служить примером большого и малого лицемерия?.................223 Вопрос 164. Каковы установления шариата относительно колдовства и колдунов?......225 Вопрос 165. Что такое "нушра" и каковы установления шариата относительно этого? Вопрос 166. Что представляют собой узаконенные шариатом и запретные заговоры (рука)? Вопрос 167. Каковы установления шариата относительно всевозможных подвешиваемых в различных местах вещей наподобие амулетов, сухожилий, колец, нитей, раковин и тому подобных предметов? Вопрос 168. Что можно сказать о прорицателях (куххан)? Вопрос 169. Какое суждение следует вынести о том, кто верит прорицателю? Вопрос 170. Какое суждение следует вынести о гадании по звёздам? Вопрос 171. Что можно сказать об испрашивании дождя у небесных светил? Вопрос 172. Что можно сказать о вере в дурные предзнаменования и том, что её удаляет? Вопрос 173. Что можно сказать о дурном глазе? Вопрос 174. Сколько существует видов прегрешений (ма'аси)? Вопрос 175. Чем искупаются дурные дела (са'ийат)? Вопрос 176. Какие грехи относятся к числу тяжких? Вопрос 177. Как можно искупить все мелкие и тяжкие грехи? Вопрос 178. Что такое искреннее покаяние (ат-таубату-н-насух)? Вопрос 179. Когда перестанет приниматься покаяние каждого отдельного человека? Вопрос 180. Когда покаяние перестанет .приниматься в земной жизни? Вопрос 181. Что можно сказать об исповедующем единобожие человеке, который умрет, не прекратив совершать тяжкие грехи? Вопрос 182. Становится ли применение наказаний, предусмотренных Кораном за различные прегрешения, искуплением этих прегрешений? Вопрос 183. Как можно совместить между собой цитированные в вышеупомянутом хадисе слова пророка, (с.г.с.), который сказал: «... то Аллах и будет решать (его судьбу) и если пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет», — и слова о том, что тот человек, дурные дела которого перевесят собой дела добрые, войдёт в огонь, о чём говорилось ранее? Вопрос 184. Что именно подразумевается под прямым путём (ac-cиpaтy-ль-мустакым), идти которым нам повелел Аллах, запретивший следовать иными путями? Вопрос 185. Что позволяет следовать этому пути и избегать отклонений от него? Вопрос 186. Что является противоположностью Сунны? Вопрос 187. Как следует относиться к сподвижникам посланника Аллаха, (с.г.с.), и членам его семьи? Вопрос 188. Кто из сподвижников в целом являлся достойнейшим? Вопрос 189. Кто именно из сподвижников являлся достойнейшим? Вопрос 190. Сколько времени просуществовал халифат после смерти посланника Аллаха, (с.г.с.)? Вопрос 191. Что может служить указанием на то, что эти четверо действительно являлись праведными халифами? Вопрос 192. Какие указания существуют на то, что первые трое из них действительно являлись праведными халифами? Вопрос 193. Какие общие указания существуют на то, что Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, являлись праведными халифами? Вопрос 194. Что является указанием на то, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, по праву стал первым халифом? Вопрос 195. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра халифом по праву должен был стать Умар? Вопрос 196. Какие указания имеются на то, что после Абу Бакра и Умара халифом по праву должен был стать Усман? Вопрос 197. Какие указания имеются на то, что после них преимущественное право на халифат имел Али? Вопрос 19S. На ком лежит обязанность побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от отвергаемого им и какие ступени этого существуют? Вопрос 199. Что можно сказать о чудесах людей, близких к Аллаху (кярамату-ль-аулийа)? Вопрос 200. Кто относится к числу близких (аулийа') к Аллаху? Вопрос 201. Какую группу имел в виду пророк, (с.г.с.), сказавший: «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всеблагого и Всевышнего»?
[1] Имеется в виду, что в подлинном смысле слова только Аллах способен очистить душу человека.
[2] Имеется в виду, что, совершая при жизни грехи, люди проявляли несправедливость но отношению к себе самим.
[3] В данном случае подразумевается, что истинный Творцом их действий является Аллах.
[4] С этими слова Иблис обратился к Аллаху после того, как был изгнан из рая в наказание за то, что отказался выполнить веление Аллаха и склониться перед Адамом.
[5] Имеются в виду потомки Адама, которых Иблис грозится сбивать с пути, чтобы доказать, что они будут проявлять неблагодарность по отношению к Аллаху.
[6] Имеется в виду сказочно богатый Карун.
[7] То есть: Адам и Хавва (Ева).
[8] Имеется в виду, что подобные мысли неверных только увеличивают их скорбь по воле Аллаха.
[9] Речь идёт об объявлении ложью содержания ниспосланных свыше Писаний, иными словами, слов Аллаха Всевышнего, обращённых к людям, с одной стороны, и слов посланников и пророков, которых Аллах направлял к людям для того, чтобы они призывали их к исповеданию религии единобожия, с другой.
[10] То есть: узнают, каковы будут последствия их дел и их неверия.
[11] Имеется в виду, что подошедшие первыми будут удерживаться на месте, пока к ним не присоединятся остальные.
[12] Здесь речь идёт о чудесах Мусы.
[13] Речь идёт об описании пророка, (с.г.с.), известном иудеям из Торы.
[14] Один из наиболее влиятельных лицемеров, живший в Медине и пользовавшийся поддержкой подобных себе людей, которые боялись открыто выступать против набиравших силу мусульман, особенно после победы в битве при Бадре, заверяли их в своей поддержке и даже совершали молитвы, но истинно верующими не являлись.
[15] Здесь речь идёт о предводителях таких людей.
[16] То есть: не смогут вернуться к пути истинному, так как Аллах не даст им услышать благих слов, они не будут говорить то, что пойдёт им на пользу, и не увидят того, благодаря чему смогут двигаться в правильном направлении.
[17] То есть: не согласится прекратить сражение и решить спорные вопросы в соответствии с шариатом.
[18] Имеется в виду, что если человек, имеющий право на воздаяние равным убийце, прощает его, то он не должен требовать от него невозможного, например, немедленной уплаты выкупа за кровь, если он беден.
[19] Иначе говоря, не затягивать с выплатой выкупа и не прибегать ни к каким уловкам, чтобы вообще избежать уплаты.
[20] В данном случае имеется в виду либо желание вызвать раздоры среди мусульман, либо заговор с цепью убийства пророка, (с.г.с.),
[21] То есть: вы обнаружили своё неверие после того, как в течение определённого времени своим поведением старались показать другим, что являетесь верующими.
[22] Под несправедливостью по отношению к Аллаху подразумевается прежде всего многобожие в различных его проявлениях, иначе говоря, ложные утверждения или мнения о том, что наряду с Аллахом существуют и иные боги, или же что управлять происходящим в мире способен кто-либо, кроме Аллаха, и т.д.
[23] Это слово образовано от глагола "фасака" - отступать; отклоняться, поступать греховно.
[24] Здесь речь идёт о жёнах, с которыми развелись их мужья.
[25] Здесь имеется ввиду совершение прелюбодеяния, требующее установленного шариатом наказания (хард).
[26] В данном случае имеется в виду умышленное затягивание установленного шариатом срока "идда" - периода, в течение которого женщина не может снова выйти замуж после смерти мужа или развода.
[27] Согласно Корану, джинны сотворены Аллахом из огня и могут быть как верующими, так и неверными.
[28] "Хукм". В данном случае имеется в виду пророчество.
[29] Это не следует понимать буквально. Имеется в виду, что Аллах сделает так, что попытки лицемеров обмануть Его в День воскресенья обернутся против них же самих.
[30] Здесь имеются в виду верующие и многобожники, между которыми лицемеры никак не могут сделать окончательный выбор.
[31] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт о всех тех, кто поступает вероломно.
[32] Здесь речь идёт об ангелах Харуте и Маруте, которые обучали людей колдовству в Вавилоне, предупреждая их об этом.
[33] Колдовство действительно может оказывать воздействие, чего не станет отрицать никто, кроме упорствующих или неверующих в то, что было ниспослано Мухаммаду, (с.г.с.), ведь даже он, лучший из людей и господин потомков Адама, подвергся воздействию колдовства одного человека из племени бану зурайк по имени Лябид Ибн аль-А'сам, что продолжалось в течение шести месяцев. В "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар приводит слова аль-Мазири, который сказал: "Некоторые из приверженцев нововведений отрицали достоверность этого хадиса, утверждая, что он умаляет значение пророчества и внушает людям сомнение в нём. Они говорили: "Несостоятельно всё то, что имеет подобный смысл ", - и утверждали, что допущение этого подрывает доверие к тем законам, которые они установит, так как если исходить из достоверности таких сообщений, то можно допустить и то, что пророк, (с.г.с.), видел Джибрила там, где на самом деле его не было, как и то, что ему только казалось, будто ему ниспосылаются откровения, тогда как на самом деле ему ничего не ниспосылалось", Аль-Мазири также сказал: "Все подобные заявления должны быть отвергнуты, поскольку существуют указания на достоверность того, что пророк, (с.г.с.), передавал людям от Аллаха Всевышнего, и на то, что передавая это, он был защищён от всяких посторонних влияний. Свидетельством, подтверждающим эту мысль, могут служить чудеса, а всё то, что указывает на противоположное, является несостоятельным. Если же говорить о том, что связано с некоторыми мирскими делами, не ради которых он был послан к людям и не ради которых им было направлено послание, то он мог подвергаться воздействию этого как и все прочие люди, что касается, например, болезней. Ввиду этого вполне можно допустить, что ему показалось что-нибудь не существовавшее на самом деле, если речь идет о мирских делах, тогда как а делах религиозных ему была обеспечена защита ".
[34] То есть: тому, кто научился колдовству вопреки запрету Аллаха.
[35] Имеется в виду чтение сур «Рассвет» и «Люди» (му'аввазатани), а также обращения к Аллаху с мольбами о защите по примеру пророка, (с.г.с.),
[36] Сообщается, что среди тех, кого заговаривал посланник Аллаха, (с.г.с.), были аль-Хасан и аль-Хусайн. При этом он говорил: «Поистине, отец ваш с помощью этого обрашался к Аллаху с мольбами о зашите Исмаила и Исхака», - имея в виду Ибрахима, мир ему, и произнося такие слова: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от любого шайтана, и насекомого и от всякого дурного глаза. /А ,узу би-калимати-Лляхи-т-таммати мин кулли шайтанин, ва хамматин, ва мин кулли 'айнин лямматин!/ Аль-Бухари.
[37] К этому же имеет отношение подвешивание на шеи детей голубых бус теми, кто утверждает, что они защищают их от дурного глаза. Иногда они кладут внутрь изображение руки с рисунком глаза, утверждая, что это защищает от зависти, иные же прибивают к дверям дома или в саду подкову с теми же целями. Всё это относится к проявлениям многобожия, поскольку те люди, которые занимаются подобными вещами, считают, что это может отвратить предопределённое Аллахом.
[38] Здесь речь идёт о запретных заговорах, подразумевающих обращения за помощью к джиннам или содержащих в себе нечто непонятное.
[39] Речь идёт о бусах, которые арабы подвешивали на шеи своих детей, считая, что это могло защищать их от дурного глаза. Шариат объявляет подобные вещи недействительными, но сколь много в наши дни людей, которые идут наперекор шариату! Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Амулет (тамима) есть то, что вешается (на шею) до того, как случается беда, чтобы с помощью этого отвратить предопределённое Аллахом ".
[40] Здесь речь идёт о тех видах колдовства, цель которых состоит в том, чтобы внушить мужу любовь к своей жене.
[41] Один из сподвижников пророка, (с.г.с.),
[42] Тагут - обозначение всего того, что приводит людей к многобожию.
[43] Имеется в виду, что шайтаны стараются подслушать речи ангелов.
[44] Здесь речь идет о шайтанах.
[45] Здесь речь идёт о шайтанах, подслушивающих слова ангелов, в небесах, которые говорят об откровениях Аллаха и том, что Он может открыть, кому пожелает.
[46] Речь идёт об имеющих определённое цифровое значение буквах арабского алфавита, которые писались внутри квадратов. Астрологи утверждают, что с помощью этого можно узнавать скрытые от людей предопределённые события и что звёзды оказывают влияние на земные дела. То же самое имеет отношение и к хиромантии, гаданиям на песке и прочим вещам. Всё это - обман и шарлатанство, к которому прибегают шайтаны из числа джиннов и людей в отношениях друг с другом, а мы молим Аллаха об избавлении мусульман от этого опасного бедствия.
[47] Аль-Бухари приводит эти слова как комментарий к "Книге начала творения". Что же касается Ибн Хаджара, то в "Фатх аль-Бари" он цитирует слова Абда бин Хумайда, который сказал: "Люди, не ведающие о велении Аллаха, обращались с вопросами о звёздах к прорицателям, которые говорили: "Если кто-нибудь станет сажать деревья под такой звездой, будет то-то, если кто-нибудь отправится в путь под такой звездой, будет то-то, и, клянусь жизнью своей, нет такой звезды, под которой не рождалось бы длинное и короткое, красное и белое, прекрасное и уродливое ", - но на самом деле ни звёзды, ни птицы, ни животные не имеют никакого отношения к сокрытому (гайб) ".
[48] То есть: к доисламским временам; к эпохе невежества и многобожия.
[49] Здесь имеется в виду вера людей в то, что различные события на земле зависят от изменения положения небесных светил.
[50] В этих словах Всевышнего есть указание на определённый период времени, но относятся они и ко всем прочим случаям.
[51] «Тыра». Это слово образовано от слова "тайр" - птицы, что связано с обычаем арабов в прежние времена гадать по полёту птиц, усматривая доброе или дурное предзнаменование в том, направо или налево они летели, что могло заставить их отказаться от своих намерений. Пророк, (с.г.с.), указал на несостоятельность представлений о том, что вещи такого рода способны оказывать хоть какое-нибудь полезное или вредное воздействие. В наше время примером этого могут служить попытки простых людей определять хорошие и дурные предзнаменования по карканию ворон и тому подобным вещам. В том случае, когда в сердце человека возникает желание или, наоборот, нежелание сделать что-то, это не будет иметь отношения к вере в предзнаменования, если он станет продолжать делать то, что ему нужно, уповая на своего Господа, в связи с чем Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Если продолжишь, значит, ты уповаешь, а если отступишься, значит, ты веришь в предзнаменования ".
[52] Смысл этих слов в том, что сама по себе ни одна из вышеупомянутых вещей никакого воздействия не оказывает, а всё хорошее и дурное зависит только от воли Аллаха. Так, например, заболеть заразной болезнью можно только по воле Аллаха. Что же касается упомянутых пророком, (с.г.с.), совы (хама) и месяца сафар, то упоминание о них связано с тем, что арабы считали, что если сова сядет на дом какого-нибудь человека, то это станет указанием на его близкую кончину, и связывали месяц сафар с определёнными дурными предзнаменованиями.
[53] Здесь речь идёт о предопределении.
[54] Имеется в виду, что дурной глаз действительно оказывает отрицательное влияние.
[55] То есть: чтение Корана.
[56] В полном тексте этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, совершив нечто дурное, сделай вслед за этим и что-то доброе, что сотрёт собой это, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми», Этот хадис передаётся со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им .Аллах. В "Джами' аль-'улюм ва-ль-хикам" Ибн Раджаб аль-Ханбали пишет: "По сообщениям разных источников, пророк, (с.г.с.), дал это наставление My'азу и Абу Зарру, и это - великое наставление, объединяющее в себе то, что имеет отношение как к правам Аллаха, так и к правам Его рабов ".
[57] Здесь имеются в виду различные неблагоприятные обстоятельства, например, сильный холод и отсутствие тёплой воды.
[58] Десятый день месяца мухаррам.
[59] То есть: совершил такой грех, который нанёс ущерб только ему самому.
[60] То есть: пусть вернёт или возместит это полностью, попросит прощения у обиженного человека и должным образом покается перед Аллахом.
[61] В качестве возмещения за нанесённые в мире этом обиды.
[62] То есть, не стал совершать благих дел, веруя в Аллаха.
[63] День воскресения.
[64] Иначе говоря, какое бы незначительное дело ни совершил человек, в День воскресения он обязательно получит за него справедливое и полное воздаяние.
[65] То есть: те, у кого груз благих дел перевесит груз дел дурных.
[66] Иначе говоря, не проявляя должного почтения но отношению к этим знамениям Аллаха и объявляя их ложью.
[67] Имеется в виду, что разным будет их положение: одних охватит страх, а другие окажутся в безопасности.
[68] То есть: чтобы Аллах показал им дела их; или: чтобы увидели они, какое воздаяние ожидает их за эти дела.
[69] В День воскресения.
[70] Имеется в виду представление дел людей для отчёта или же взвешивание их на Весах, когда каждому будут только показаны все его дела, чтобы он понял, сколь великую милость оказывает ему Аллах, прощая его прегрешения.
[71] В 32-м аяте суры "Создатель" сказано: «И есть среди них обижающий сам себя*, и есть среди них умеренный** и есть среди них опережающий*** (других) в благих делах с дозволения Аллаха….». *Имеется в виду либо такой верующий, который совершает тяжкие прегрешения, либо тот, кто совершает больше дурных дел, чем благих **Имеется в виду либо тот, кто не совершает тяжких грехов, либо такой человек, количество дурных которого равно количеству дел благих. ***Таким людям в первую очередь будет оказана и милость Аллаха в День воскресения. Возможно, что имеются в виду те, кто войдёт в рай без отчета.
[72] "А 'раф"(единственное число " 'арф"). Имеются в виду либо ограды, либо возвышенности между раем и адом. Относительно того, кто именно окажется на этих преградах, разные толкователи высказывали различные мнения, одного из которых придерживается автор. Согласно другим толкованиям, на этих преградах будут находиться ангелы или же те, для кого расчёт завершится успешно, и кто станет наблюдать за ожидающими своей очереди.
[73] То есть: между раем и адом.
[74] Имеется в виду, что обитателей рая можно будет узнать по белым лицам, тогда как лица обитателей огня почернеют.
[75] Имеется в виду, что они не потеряют надежды на рай.
[76] Здесь речь идёт о тех, кто окажется в аду.
[77] То есть: те люди, которых вы собрали вокруг себя для того, чтобы отвращать других от пути Аллаха.
[78] В данном случае имеется в виду искренняя вера.
[79] Имеется в виду наказание в День воскресения.
[80] Имеются в виду представители прежних религиозных общин.
[81] Имеется в виду, что Аллах может простить всё, кроме многобожия.
[82] 'Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, - сподвижник, со слов которого был передан этот хадис.
[83] Имеется в виду внутреннее побуждение, исходящее от ангела и направляющее человека к благому.
[84] Единственное число - "бид'а" - нововведение в сфере религии, ересь.
[85] Имеется в виду шариат.
[86] Буквально: вцепитесь в это зубами.
[87] To есть: ты не в ответе за них, так как ты должен только предупредить людей о том, что представляет для них опасность, и указать им правильный путь.
[88] Имеется в виду, что лица этих людей озарены внутренним светом благодаря земным поклонам, совершённым ими во время множества молитв.
[89] То есть: так они описаны в Торе.
[90] Имеется в виду многочисленность и единодушие верующих.
[91] Речь идёт о переселении первых мусульман из Мекки в Медину.
[92] Имеются в виду те люди, которые опередили других, приняв ислам раньше прочих.
[93] То есть: переселившихся вслед за пророком, (с.г.с.), из Мекки в Медину.
[94] "Ихсан" Здесь имеется в виду искренняя убеждённость, подкреплённая соответствующими словами и делами.
[95] То есть: не только принял покаяние, но и оказал Свою милость и даровал прощение.
[96] Сторонники пророка, (с.г.с.), из числа жителей Медины, принявших к себе переселенцев из Мекки.
[97] Речь идет о состоявшемся и 630 году походе на Табук, проходившем в трудных условиях.
[98] Имеется в виду: Аллах Всевышний простит им грехи в Судный день.
[99] Имеется в виду клятва под деревом, которую принесли на верность исламу в аль-Худайбийи мусульмане, участвовавшие вместе с пророком, (с.г.с.), в совершении умры в 628 г. Эта клятва получила название "клятва, угодная Аллаху" (бай 1ату-р-ридван).
[100] Указание на содержание достоверного хадиса, приводимого Муслимом, Абу Даудом и ат-Тирмизи. Этот хадис передаётся со слов Джа-бира, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «He войдёт в огонь никто из тех, кто дал клятву под деревом».
[101] Указание на приводимый аль-Бухари и Муслимом хадис, в котором со слов Имрана бин Хусайна, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал «Лучшие люди составляют собой моё поколение, а потом - те, которые последуют за ними...»
[102] Мудд - мера объёма. Один мудд равен примерно 1,2 литра.
[103] Указание автора, да помилует его Аллах Всевышний, на хадис, приводимый аль-Бухари и Муслимом и передаваемый со слов Абу Са-'ида аль-Худри. да будет доволен им Аллах, который сказал: "Посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «Нe поносите моих сподвижников, ибо даже если кто-нибудь потратит гору золота величиной с Ухуд, то это не сравнится ни с муддом, ни с половиной мудда (, израсходованной) любым из них», "
[104] См.: "Покаяние", 100.
[105] Имеется в виду, что они не равны тем, кто стал делать это после овладения мусульманами Меккой.
[106] To есть: в то время, когда они прятались в пещере от преследовавших их курайшитов при переселении из Мекки в Медину.
[107] Имеется в виду тот, кого любят больше всего. В Коране возлюбленным Аллаха назван пророк Ибрахим, мир ему.
[108] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, (с.г.с.), также сказал: ". . . но Аллах Всемогущий и Великий уже выбрал Своим возлюбленным вашего товарища». * * Пророк, (с.г.с.), имел в виду самого себя.
[109] Не путать с откровениями /вaxи/, которые ниспосылались только пророкам.
[110] Эти слова являются частью длинного хадиса, в котором говорится о великих достоинствах Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. В этом хадисе сообщается, что люди, услышавшие о разговоре волка и коровы, что не соответствует общепринятым представлениям, подивились этому, и тогда пророк, (с.г.с.), поведал, что Абу Бакр и Умар в силу совершенства их веры и высокой степени понимания верят тому, что он говорит, не испытывая колебаний и не удивляясь, так как они знают о всемогуществе Аллаха и они убеждены в правдивости посланника Аллаха, который ничего не говорит по собственной прихоти.
[111] Усман, да будет доволен им Аллах, отправился в Мекку для переговоров с курайшитами, которые решили воспрепятствовать совершению умры мусульманами, ожидавшими завершения этих переговоров в аль-Худайбийи, месте, расположенном на границе харама Мекки.
[112] Иначе говоря, пророк, (с.г.с.), принёс клятву, угодную Аллаху, за Усмана, не сомневаясь в том, что он принёс бы такую клятву, если бы не отсутствовал по уважительной причине.
[113] То есть: оплатил работу по расчистке этого колодца.
[114] Имеется в виду подготовка войска мусульман для похода на Табук.
[115] Часть длинного хадиса, в котором сообщается, что во время похода на Хайбар посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: "Я обязательно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах (нам) дарует победу. Он любит Аллаха и Его посланника…»
[116] То есть: человеком, знающим Коран наизусть и читающим его по всем правилам.
[117] Внуки пророка, (с.г.с.),
[118] Базилик — ароматическое растение. Пророк, (с.г.с.), имел в виду, что его внуки являются для него одной из радостей этого мира.
[119] То есть: потомок мужского рода.
[120] После убийства Али в 661 году аль-Хасан был провозглашён халифом в Ираке как старший член семьи пророка, (с.г.с.), однако через несколько месяцев он отрёкся от власти в пользу Муавийи, что положило конец борьбе за неё между мусульманами.
[121] Иными словами, о своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах.
[122] Имеется в виду халифат, возглавляемый праведными халифами как преемниками пророка, (с.г.с.),
[123] Вода символизирует собой то, что обеспечивает жизненные интересы мусульман.
[124] Кунья Абу Бакра.
[125] Имеется в виду кратковременность правления Абу Бакра.
[126] То есть: пока люди не напились сами и не напоили своих верблюдов, после чего расположились на отдых.
[127] То есть: Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
[128] Пророк, (с.г.с.), имел в виду, что найдутся желающие стать халифом, которые будут заявлять, что достойны власти больше других.
[129] Здесь речь идёт о междоусобицах среди мусульман.
[130] Имеется в виду, что лица его не было видно.
[131] Старое название земель, на которых ныне расположены такие страны как Сирия. Иордания, Ливан и Палестина.
[132] "Аль-хаваридж", которых называли также "аль-марика" (отступники). Они выступили против повелителя правоверных Али бин Абу Талиба в то время, когда он боролся за власть с Му'авией, да будет доволен Аллах всеми ими. Наиболее яростным нападкам он подвергался со стороны Абдуллаха бин Вахба ар-Расиби и аль-Аш'аса бин Кайса, в целом же среди хариджитов насчитывалось много групп, которых объединяло между собой непризнание Усмана и Али, да будет доволен Аллах ими обоими, а также то, что они считали неверными мусульман, совершивших тяжкие прегрешения.
[133] Подробнее об этом рассказывается в "Аль-бидайа ва-н-нихайа", стр. 102 - 110. См. также: Коран, "Пещера", 8 - 25.
[134] Об этом сообщается в хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, где рассказывается о том, как троих людей завалило обломком скалы в пещере и как они обращались к Аллаху с просьбами о спасении, упоминая о благих делах, совершённых ими прежде.
[135] Об этом говорится в одном из хадисов, приводимом имамом Ахмадом, а также в "Аль-бидайа Ва-н-нихайа". Джурайдж был отшельником, которого несправедливо обвинили в прелюбодеянии. Он обратился с просьбой о защитe к Аллаху, который помог ему, сделав так, что свидетельство о его невиновности принёс младенец, лежавший в колыбели.
[136] Имеется в виду отказ некоторых племён подчиняться власти халифа и выплачивать закят, в связи с чем Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, были предприняты походы против ряда арабских племён. См.: "Тарих аль-ислам" и "Табакат аль-машахир ва-ль-а'лям" аз-Захаби /3:20 - 25/.
[137] "Ан-нуджум аз-захира", 1/35; "Тариху-ль-хуляфа", 49.
[138] Аль-'Аля бин аль-Хадрами - один из предводителей мухаджиров и правитель Бахрейна, назначенный на эту должность посланником Аллаха, (с.г.с.),
[139] Абу Муслим аль-Хауляни - один из предводителей последователей, который принял ислам ещё при жизни посланника Аллаха, (с.г.с.), приехал в Медину во время правления Абу Бакра ас-Сид-дика, да будет доволен им Аллах. Длинный рассказ об этом чуде приводится в "Тарих" Ибн Асакира (9/10) и "Маджму' аль-фатава" (11/ 279).
[140] Единственное число - "вали". Это слово является многозначным. Среди других значений, передаваемых этим арабским корнем: "быть близким", "управлять", "быть дружески расположенным", "оказывать содействие".
[141] В данном случае имеются и виду нее те, кто подталкивает их к неверию и идолопоклонству.
[142] Этот достоверный хадис передаётся очень многими путями. По милости Аллаха для каждого мусульманина он является радостной вестью о существовании той группы, которая спасётся, да причислит Аллах нас к ней и к тем, кто оказывает ей помощь, поистине, Он - прекрасный Покровитель и прекрасный Защитник. Этот хадис приводят Муслим, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Маджа и аль-Хаким.
|