ИЗВИНИТЕЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ

Если у человека не прекращается какое-либо выделение, нарушающее омовение, на промежуток исполнения одной молитвы, то такой человек становится обладателем "Извинительного Состояния". Такое состояние возникает, когда вследствие какой-либо болезни не прекращается кровотечение из носа или из других органов; или капает по каплям моча; или из ушей, глаз, носа, раны капает кровь, сукровица, выделяется гной; или не прекращается пускание ветра; или выделения вследствие расстройства желудка (понос) и т.п.

Для таких людей Шариат предусматривает соответствующие облегчения. Мусульмане, обладающие Извинительным Состоянием, или попросту говоря, уважительной причиной, при наступлении времени очередной молитвы совершают Малое Омовение и исполняют молитву, невзирая на "причины". Их омовение может быть нарушено лишь побочными причинами. То есть нарушениями, не вызванными болезненным состоянием. С этим омовением мусульманин может совершать и другие молитвы (сунну, или возмещение долга), но только во время, отведенное на одну данную молитву. Или говоря другими словами, можно с одним омовением совершать и другие молитвы, но до наступления времени следующей молитвы. Скажем, или во время одной полуденной молитвы, или во время, отведенное для любой из пяти ежедневных молитв.

Итак! Закрепим для себя: Извинительное Состояние будет у того человека, у которого не прекращаются болезненные выделения (нарушающие омовение) даже и на срок исполнения одной обязательной (фард) молитвы в течение времени, отведенной для одной из пяти молитв! Омовение таких людей нарушается с наступлением времени следующей по очередности молитвы.

Мусульмане, обладающие Извинительным Состоянием, не могут быть имамами на молитве для тех, у кого отсутствует такое состояние. Но они могут быть имамами для таких же, как и они сами. Аль-хамду-лиль-Лахи!

О ПОЛОЖЕНИЯХ, СВОЙСТВЕННЫХ ЖЕНЩИНАМ

Здесь будут кратко рассмотрены состояния женщин, при которых им нельзя читать молитву (салят; намаз), соблюдать пост, читать Священный Коран и брать его в руки, заходить в мечеть и т. п.

1) Хайыз: Так называется кровотечение, появившееся у девочек с момента наступления половой зрелости и продолжающееся до определённого Аллахом Тааля возраста. Самое раннее начало кровотечения Хайыз – 9 лет. И самый поздний срок окончания – 55 лет (По Воле Всевышнего Аллаха бывают исключения). Такое кровотечение называется “кровь Хайыз”, а такое состояние – “состояние Хайыз” (месячные; менструальный период).

Минимальная продолжительность крови “Хайыз” в течение одного месяца (цикла) – 3 дня. Максимальная – 10 дней. Время между двумя месячными (состояние чистоты) называется “Тухр” и составляет не менее 15 дней.

2) Нифас: – Послеродовое кровотечение. Минимальное время такого кровотечения не определено. Случается, что после родов кровотечение отсутствует или бывает очень мало. Такие женщины сразу могут, совершив омовение, читать намаз и исполнять другие поклонения. Максимальное время “Нифас” – 40 дней. При рождении двойни, отсчёт времени ведётся от рождения первого ребёнка.

3) Истихаза: Так называется кровотечение, вызванное болезненным состоянием, и которое не является ни менструальным, ни послеродовым кровотечением. Кровь “Истихаза” не мешает исполнению молитвы, отправления поста и других видов поклонений. Также не является препятствием и для половой близости с мужем. Для всего этого необходимо лишь совершить предварительное омовение. Кровь эта не служит препятствием для исполнения поклонений и приравнивается к кровотечению из носа (без порезов). Но ввиду того, что кровотечение вызвано болезнью органов, необходимо обратиться к врачу. [“Сеадет Эбедиййе”].

В такие дни женщина действует так же, как и люди, которые не могут на время исполнения одной молитвы унять кровотечение из носа и другие выделения, нарушающие омовение. На период выделения крови Истихаза, женщина становится обладателем “Извинительного Состояния” и исполняет поклонения также как и они. (См. выше).

По мазхабу Ханафи к крови Истихаза причисляется кровотечение, продолжающееся менее трех суток. Таким кровотечением является и кровотечение, продолжающееся более 10-ти дней у женщин в состояние “Хайыз”. Или послеродовое кровотечение, которое продолжается более 40 дней. Сюда же относится кровотечение у девочек, которым менее 9-ти (девяти) лет, и у женщин в возрасте более 55-ти лет.

Какой бы ни была продолжительность привычного срока “Хайыз” (менструального периода), отсутствие крови в какой-либо из этих дней не освобождает женщину от состояния “Хайыз”. Например: если, при минимальном сроке в 3 дня, во 2-ой день не будет кровотечения, то этот день всё равно считается “Хайыз”- то есть срок кровотечения остаётся 3-х дневным. Признаком окончания кровотечения может быть только один, - выделения должны быть белого цвета. Несмотря на то, что кровь красного цвета, выделения могут быть и серого, и зелёного, и жёлтого, и др. цветов.

У некоторых женщин сроки кровотечений бывают разными. Например, в одном месяце кровь идёт 6 дней, в другом 5 дней. В таких случаях после 5-го дня совершается омовение и можно читать намаз, соблюдать пост. Но, из предосторожности, лучше отказаться от половой близости, пропустив ещё и шестой день.

У других женщин эти сроки постоянны. К примеру, кровотечения ежемесячно продолжаются 6, 7 или 9 дней. Постоянство этого срока определяется один раз. Например, если первое кровотечение у девочки продолжалось 7 дней, а потом прекратилось, то и продолжительность её времени “Хайыз” определяется как семидневный.

Но бывают случаи, когда продолжительность кровотечений меняется. Новая постоянная продолжительность кровотечений определяется в следующем случае: Например, если у женщины ежемесячно кровотечения происходили в течении 6-ти дней, а в очередной раз 2 месяца подряд были по 8 дней, то отныне её постоянная продолжительность времени “Хайыз” исчисляется в 8 дней.

Запрещённые действия в состоянии «Хайыз» и «Нифас»

1) Чтение молитвы. Женщины, находящиеся в состоянии “Хайыз” и “Нифас”, намаз не читают и впоследствии не восстанавливают. В таких случаях не делаются и никакие другие земные поклоны. При желании, вместо намаза можно читать зикр: Астагфиру-л-Лахи…, Субхана-л-Лахи…, Аль-хамду ли-ль-Лахи… .

2) Отправление поста. Пост, пропущенный в месяц Рамадан из-за состояния “Хайыз” или “Нифас”, должен быть возмещён в другое время.

3) Чтение Священного Корана. Разрешается чтение отдельных аятов только в виде зикра или в виде мольбы к Всевышнему Аллаху. Аяты Священного Корана, в которых даны сообщения или Предписания, нельзя читать даже в виде зикра.

4) Нельзя брать в руки Священный Коран. В состоянии “Хайыз” и “Нифас” не дозволяется брать в руки даже и лист бумаги со священным текстом.

5) Нельзя входить в мечеть. В учебные заведения (медресе) входить разрешено.

6) Запрещено совершать обход вокруг Каабы.

7) Не дозволяется половая близость с мужем.

8) В эти запретные дни, мужу не разрешается дотрагиваться до жены (от пояса до колен). Но нет ничего предосудительного, если в эти дни муж и жена пользуются одной постелью.

Разрешено также есть приготовленную женой в эти дни пищу, а также есть или пить из одной посуды.

ТАЙАММУМ – ОЧИЩЕНИЕ ЧИСТЫМ ПЕСКОМ, ЗЕМЛЁЙ

Когда нет воды, или, если имеющуюся воду по каким-либо причинам нельзя использовать для омовения, то нужно очиститься чистым песком, или землей и т.п. Такой способ очищения называется "Тайаммум".

Необходимость такого очищения возникает в семи случаях

Фарды Тайаммума и способ исполнения

Что может нарушить Тайаммум

Необходимость очищения

Необходимость такого очищения возникает в семи случаях:

1- Находясь в городских условиях необходимо предпринимать поиски воды. Если же человек удален от места где есть вода более чем на одну исламскую милю, то ему дозволено совершить Тайаммум. Известно, что одна исламская миля по мазхабу Ханафи составляет 4000 зра, где одна зра равна толщине 24-х пальцев (по количеству букв в свидетельстве - "калима-и таухид"). Средняя толщина пальца принята в 2 см. Отсюда следует, что одна зра равна 48-ми см. Таким образом, одна исламская миля составит - 4000 х 48 = 1920 метров.?

2- Если больной человек решит, что из-за совершения им малого или полного омовения состояние его здоровья ухудшится, или об этом его предупредит врач из числа благочестивых мусульман, то ему дозволяется совершить Тайаммум.

3- Если больной человек физически не сможет совершить омовение и не найдет себе для этого помощника даже и за оплату, то ему дозволяется совершить Тайаммум. Если не сможет совершить Тайаммум и с помощником, то не делает этого, а восстанавливает молитву после выздоровления. Муж и жена не обязаны совершать друг другу омовение.

4- Если есть серьезная опасность заболеть от совершения полного омовения (Гусул) и если нет денег омыться в бане или еще где-нибудь, то вместо полного омовения необходимо совершить Тайаммум, а затем совершить малое омовение (Вуду, Абдест).

5- Если при наличии воды человек не может ею воспользоваться из-за хищников, ядовитых змей, огня или вражеского часового, или же если он находится под стражей, или ему запрещают под страхом смерти, то совершает молитву с Тайаммумом. В случае, когда молитва была совершена с Тайаммумом из-за запрета людьми, ему надо будет эти молитвы восстановить после совершения омовения.

6- Если у путника есть в наличии вода, но она нужна для питья самому и попутчикам, а также для очищения от наджасы, то ему дозволяется совершить Тайаммум. Путники должны помнить, что вода после совершения малого или полного омовения (куда бы она не попадала кроме одежды) становится наджасой и пить ее не дозволено. Такой водой можно лишь напоить животных (если нет чистой воды). Человек, умирающий от жажды, должен купить воду у того, кто имеет излишки. Если тот откажется продать излишки, то умирающий от жажды человек может отнять у него часть воды с применением силы или угрозы.

7- Если вода находится рядом в колодце, но нет никакой возможности ее достать даже и за оплату, то дозволяется совершить Тайаммум. Молитва, исполненная с этим очищением, не восстанавливается.

В книге “Халеби-йи Сагир” имам Халеби Ибрахим б. Мухаммад (866-956/1549) пишет: “Если кто-либо не может совершить омовение из-за того, что на одной из рук или на обеих есть раны (напр. экзема), то по мнению Имама А’зама Абу Ханифа, хорошо бы ему попросить помощи или нанять кого-нибудь. Но, если не хочет никого просить или не на что будет нанять, может совершить Тайаммум, - молитва его будет действительной”. Отсюда выходит, что если такой больной может совершить омовение, надев защитные перчатки, то лучше ему это сделать.

Тайаммум, совершенный ввиду одной из указанных выше причин, нарушится сразу же, если эта причина перестанет иметь место. Тайаммум нарушится и в том случае, когда после его совершения возникнет другая из вышеуказанных причин, а затем перестанет существовать первая. Надо будет совершить повторный Тайаммум.

Тайаммум можно совершать и в том случае, когда есть вода, но человек из-за ограниченности во времени может пропустить упокойную (джаназа) или праздничную молитвы. Однако, этого нельзя делать перед исполнением пятничной или одной из пяти обязательных ежедневных молитв. Перед этими молитвами при наличии воды обязательны вуду или гусул. Если из-за ограниченности времени будет пропущена молитва, то ее восстанавливают после. К примеру, если человек проснулся перед самым восходом солнца, то ему надо срочно совершить омовение. Если утренняя молитва будет упущена, то ее восстанавливают вместе с сунной через 45 минут от начала восхода, пропустив нежелательное для исполнения молитвы время.

(Из сборника "Tam ?lmihal”, M. S?dd?k G?m??, ?stanbul – 2000).

Кто обязан совершать Тайаммум и когда.

1. Совершеннолетний дееспособный мусульманин.

2. Мусульманин, имеющий физическую возможность совершить Тайаммум.

3. Очищение проводится при нарушенном омовении.

Необходимые условия для проведения Тайаммума.

1) Принять соответствующее намерение.

2) Отсутствие воды или отсутствие физической возможности омовения водой.

3) Очищаемые (обтираемые) части тела должны быть свободны от посторонних веществ, мешающих очищению (парафин, масляная краска и т.п.).

4) При совершении Тайаммума человек должен быть свободен от состояния, мешающего очищению (к примеру, состояние хаиз, нифас и т.п.).

5) Проводить очищение не менее чем тремя пальцами.

6) Отсутствие воды в пределах времени и расстояния, установленных Шариатом.

7) Для полного очищения тщательно протереть лицо и руки.

Для этого необходимо иметь чистую землю. Земля (грунт, почва) должна быть также и очищающей. В том смысле, что если земля была загрязнена мочой или другой наджасой, но по прошествии определенного времени очистилась (устранились признаки наджасы) от воздействия ветра, дождя и солнечных лучей, то такая земля обрела способность очищать. К примеру, не будет очищающей земля, с которой убрали видимые признаки загрязнения (наджасы). На такой земле можно совершать молитву, но очищаться ею можно лишь по прошествии времени.

^? По мазхабам Малики, Шафии и Ханбали одна миля приравнена также к 4000 зра (локоть), но одна зра в этих мазхабах равна 42 см, а значит, одна миля будет меньше, чем у ханафитов.

Здесь она равна: 4000 х 42 - 1680 м.

(Внимание! За длину одной географической мили принята длина дуги экватора, равная 1852-м метрам).

Фарды Тайаммума и способ исполнения

1. Принять намерение с уточнением цели Тайаммума. То есть, в намерении надо уточнить для чего совершается очищение (например, для упокойной молитвы).

Если учитель совершит Тайаммум для показа ученику, то с этим очищением нельзя будет исполнять молитву. (Принятие намерения при малом и полном омовении является сунной).

2. В книге “Менахидж-уль-ибад” Имам Саи’д-ад-дин аль-Фергани (М. б. Ахмад, ум. в 699/1299) пишет, что в мазхабах Шафии и Ханбали Тайаммум совершается только землей. В мазхабах Ханафи и Малики для совершения Тайаммума надо засучить рукава выше локтей; принять намерение в соответствии с тем, для чего совершается Тайаммум и произнести "Аузу… Бисмиллях…". Затем, раздвинув пальцы рук, слегка ударить о чистую землю (песок, камень, или побеленную известью стену) и, проведя ладонями вперед – назад, не менее чем тремя пальцами каждой ладони протереть лицо целиком один раз.

(Для полного очищения лица, необходимо раскрыть ладони с сомкнутыми пальцами рук и подвести к границе волос и лба. Здесь, держа пальцы в горизонтальном положении и, касаясь кончиками среднего и безымянного пальцев правой руки с кончиками этих же пальцев левой, медленно провести обе ладони по лицу сверху вниз. При этом пальцы должны тщательно прогладить лоб, веки, обе стороны носа, пройтись по губам и нижней челюсти. После Тайаммума, не должно оставаться не протертым участок лица или рук даже и с кончик иглы).

3. Ещё раз провести ладони вперед – назад по земле и, ударяя ребрами ладоней (большими пальцами) друг о друга, стряхнуть с них пыль. Затем, внутренней стороной четырех пальцев левой руки протирается внешняя сторона правой руки, начиная с внешней стороны четырех пальцев и кончая локтем включительно (медленно, снизу вверх). При этом, внутренняя сторона большого пальца попутно протирает внешнюю сторону большого пальца правой руки. После этого, внутренней стороной левой ладони протирается внутренняя сторона правой руки, опуская медленно сверху вниз до кончиков пальцев. Свободное кольцо на пальце необходимо покрутить. Затем, таким же образом очищается левая рука.

Весьма Желательные условия (Сунна):

1. Произнести “Бисмилляхи…”. 2. Прикладывать к земле внутреннюю сторону ладони

3. После удара рук о землю, вначале продвинуть (протереть) их вперед, затем назад.

4. Если к рукам прилипнет пыль, комочки земли, то стряхнуть их ударами ладоней друг о друга (со стороны больших пальцев). 5. Очищать вначале лицо, а потом руки.

6. Очищение проводить без перерыва между рукнами (так же, как и омовение).

7. Очищать вначале правую, а затем левую руку. 8. Соблюдать общую последовательность.

9. Если мусульманин находится в положении гостя и если он уверен, что в пределах одной мили (исламской) найдет воду, то поиск воды становится для него обязательным (фард). Если он только предполагает такую возможность, то тогда поиски воды для него являются весьма желательными (сунна).

10. Пальцы держать раздвинутыми. 11. Протирать между пальцами.

В каких случаях совершается Тайаммум:

1. Когда нет чистой воды для совершения Омовения.

2. Когда есть чистая вода, но отсутствует возможность для Омовения.

3. Когда на всем теле или на большей его части присутствуют раны, и использование воды может принести вред здоровью. Если же большая часть тела здорова, то здоровые части тела омываются, а больные – обтираются мокрой рукой (можно поверх повязки).

Если у мусульманина руки в ранах, то он должен для омовения окунуть лицо и ноги в воду. И только при невозможности этого, совершать Тайаммум.

Если у мусульманина большая часть органов, требующих омовения, в ранах, то он совершает Тайаммум.

Если же и Тайаммум может повредить здоровью, то молитва откладывается до выздоровления.

Особенности Тайаммума в Пути:

Если у путника кончилась вода, то ему необходимо попросить ее у попутчиков. И если ему откажут (скажем, у них самих вода на исходе), то тогда совершает Тайаммум.

Если же попутчик предлагает воду за деньги, то при наличии денег путник обязан купить воду.

В случае, когда вода продается за чрезмерно высокую плату, путник освобождается от обязанности покупать воду, и совершает Тайаммум. Чрезмерность платы (Габен-и фахиш) определяется в том случае, когда цена за товар превышает рыночную цену более чем вдвое. Этим же положением руководствуется и мусульманин, нуждающийся в одежде. Однако, если человек нуждается в воде для утоления жажды, то ему разрешена покупка воды и за такую плату.

Имам Ибни Абидин (да будет милостив к нему Аллах) предупреждает, что нельзя совершать Омовение водой, выставленной на дорогах или постоялых дворах специально для утоления жажды путников. При отсутствии другой воды, совершается Тайаммум.

Что может нарушить Тайаммум

1. Все положения, нарушающие Малое Омовение (абдест, вуду), нарушают и Тайаммум.

2. Как только появится возможность омовения водой, Тайаммум считается нарушенным.

Если, к примеру, путник совершил Тайаммум из-за отсутствия воды и исполнил молитву, то, при обнаружении воды (забытой в вещах), ему необходимо совершить Омовение и восстановить молитву. (Молитва восстанавливается и в том случае, когда мусульманин вспомнит, что исполнил ее при нарушенном омовении).

Если мусульманин совершил Тайаммум при нарушенном Полном Омовении (состояние джунуб), то после нарушения этого Тайаммума по мазхабу Ханафи Полное Омовение его не нарушается. Нарушается в этом случае лишь Малое Омовение. (По мазхабу Малики в этом случае нарушается и Полное Омовение).

Если обнаружится, что имеющейся в наличии воды больше, чем необходимо для питья, очищения от наджасы, изготовления хлеба, то совершенный перед этим Тайаммум, - недействителен.

3. Если проводился локальный Тайаммум (отдельного болезненного участка тела), но затем это извинительное состояние прошло, то Тайаммум считается нарушенным.

При помощи чего совершается Тайаммум:

Для очищения способом Тайаммум пригодно все, что в своей основе содержит землю. Даже если эти вещества являются твердыми, и на них нет земляной пыли. Если какое-либо вещество может превратиться в золу, или растаять, или расплавиться от воздействия температуры, то оно не пригодно для Тайаммума. Следовательно:

Непригодны для очищения к примеру: дерево; трава; доска; железо; зерновые культуры; стены, окрашенные масляными красками; бронза; золото; стекло и т.п.

Песком очищаться можно, а вот жемчугом или кораллом, – нельзя. Можно также известью, гипсом, цементом, глиной и т.п. Если в глине меньше чем наполовину воды, то ею совершается Тайаммум. Если же воды больше половины (если глина жидкая), то ее набирают в кусок марли или ткани и выветривают (высушивают) из нее воду. Затем обтираются уже этой пыльной тканью. Жидкой глиной нельзя совершать Тайаммум. Нельзя также совершать Тайаммум глинистой водой. Такой водой совершается Малое Омовение.

Если предмет состоит из двух и более веществ, и вещества пригодные для очищения составляют большую часть предмета, то этот предмет можно использовать для Тайаммума.

По мазхабу Ханафи разрешено совершать Тайаммум раньше наступления времени молитвы. Разрешается также с одним Тайаммумом исполнять различные молитвы. По остальным трем мазхабам Тайаммум нарушается с окончанием времени очередной молитвы.

Тайаммум является облегчением при исполнении наших поклонений и одним из благ, ниспосланных Всевышним Аллахом нашему Пророку (меиб) и для нас мусульман.

Исп. литература: "Tam ?lmihal”, M. S?dd?k G?m??, ?stanbul – 2000; “?SLAM ?LM?HALI”, Mustafa Varl?, Ankara-1991;

УКРЫТИЕ ЗАПРЕТНОГО (СЕТР-И АВРАТ)

Каждый совершеннолетний и дееспособный мусульманин всегда обязан (Фард) укрывать запретные для постороннего взора части своего тела. Запретные для обозрения части тела называются “АВРАТ”. О необходимости их укрытия было указано мужчинам и женщинам в суре “Ахзаб” (Сонмы), ниспосланной в третьем году Переселения (Хиджры):

“O пpopoк, cкaжи твoим жeнaм, дoчepям и жeнщинaм вepyющиx, пycть oни cближaют нa ceбe cвoи пoкpывaлa. Этo лyчшe, чeм иx yзнaют; и нe иcпытaют oни ocкopблeния. Aллax пpoщaющ, милocepд!” (33: 59). И в суре “Нур” (Свет), ниспосланной в пятом году хиджры:

“Cкaжи вepyющим, пycкaй oни пoтyпляют cвoи взopы и бepeгyт cвoи члeны; этo - чищe для ниx. Пoиcтинe, Aллax cвeдyщ в тoм, чтo oни дeлaют!” (24: 30).

По мазхабам Ханафи и Шафии запретными для обозрения посторонними людьми у мужчин являются части тела от пупка до колен. С той лишь разницей, что у шафиитов в число запретного входит пупок (граница запрета начинается от верха пупка и до колен), а у ханафитов в число запретного для обозрения входит колено (граница запрета начинается от низа пупка и до низа коленной чашечки). Ввиду этого, если в молитве какая-либо из частей тела в этих границах будет открыта, то молитва не будет считаться действительной (Сахих).

При исполнении молитвы, укрытие мужчинами остальных частей тела (руки, голову), а также надеть длинную одежду (Джубба) с носками, чулками, является для них сунной. Отвергать же сунну является действием нежелательным (Макрух).

Для свободных мусульманских женщин в число запретного для обозрения (Аврат) другими людьми входят все части их тела, кроме лица и кистей рук. В число аврат входят и волосы (в том числе и косы, свисающие сзади, и ступни ног). Есть ученые, которые считают, что ступни ног и наружная часть запястья не являются авратом, но и они склоняются к тому, что не закрывать их нежелательно – макрух.

Если у мужчины или женщины при исполнении ими молитвы откроется одна четвертая часть аврата на протяжении одного рукна, то молитва будет нарушена. Если откроется меньшая часть, то такая молитва будет считаться нежелательной – макрух. К примеру, не будет действительно молитва женщины, если у нее откроется четвертая часть ноги.

В книге “Умдат-уль-Ислам” говорится:

“Если женщина молилась с открытыми щиколотками, запястьями или волосами, то молитва ее не будет действительной. Если одежда из-за своей тонкости просвечивает, и под ней видны очертания тела или цвет кожи, то считается, что одежды вовсе нет”.

По мазхабу Шафии все части тела кроме лица и кистей рук всегда считаются авратом.

В книге “Рэдд-уль-мухтар…” Имам Ибн-и Абидин (да будет милостив к нему Аллах) пишет:

“Закрывать аврат является фардом и в молитве, и в другое время. Совершать (мужчинам) молитву в шелковой одежде и в одежде, приобретенной недозволенным способом, весьма нежелательно (Макрух). Если мужчине нечего одеть, кроме шелковой одежды, то тогда он будет обязан молиться в такой одежде, даже если он совершает молитву один. Мусульманину, имеющему чистую одежду, не дозволяется исполнять молитву в раздетом виде, даже если это он делает один и в темноте.

Женщины вне молитвы и когда они находятся одни, обязаны укрывать часть тела от пояса до колен. Это для них Фард! Укрывать спину и живот для них является обязанностью близкой к фарду, то есть Ваджиб. Укрывание остальных частей тела, находясь вне молитвы и в отсутствии других людей, является для них желательной обязанностью. Если женщина находится дома и одна, то ей можно не закрывать голову. В присутствии мужчин из разряда махрам (их 18 человек), ей лучше накинуть на голову легкий платок. Женщине дозволяется открывать свой аврат в отсутствии других людей, но опять-таки только по уважительной причине и в укромном месте (например, в туалете, в душе, или в другом укромном уголке, или по причине "извинительного состояния" и т.д.). Вне молитвы ей дозволено укрываться и не совсем чистой одеждой, если конечно нет другой.

В книге “Аль-Фикх-у алаль-мазахиб-иль-арба’а” говорится:

“Части тела, которые необходимо (Фард) укрывать в молитве мужчинам и женщинам, и запретные для обозрения (Харам) мужчинам у мужчин и близким родственникам из числа мужчин (махрам) у женщин не являются одинаковыми во всех четырех мазхабах. Однако, ученые трех мазхабов (богословско-правовых школ) единодушны в том, что женщинам Запрещено (Харам) показывать посторонним мужчинам и женщинам не мусульманкам все части тела, кроме лица и кистей рук. Только ученые мазхаба Шафии считают, что в необходимых случаях для предупреждения смуты (Фитна), и лицо женщины и ее руки становятся запретными (Аврат) для показа посторонним мужчинам”.

Несмотря на то, что женщинам дозволено открывать лицо и кисти рук, это вовсе Не Значит, что мужчинам (если конечно они верят в Единого Создателя и боятся нарушить Его Предписания), дозволено смотреть на эти части тел посторонних женщин с вожделением (вне зависимости от того, мусульманки они или нет). Ведь сказано в Благородном Коране:

“O cыны Aдaмa! Пycть caтaнa нe иcкycит вac, кaк oн извeл вaшиx poдитeлeй из paя, coвлeкши c ниx oдeждy, чтoбы пoкaзaть им иx мepзocть. Beдь oн видит вac - oн и eгo coнм - oттyдa, oткyдa вы иx нe видитe. Пoиcтинe, Mы cдeлaли шaйтaнoв пoкpoвитeлями тex, кoтopыe нe вepyют!” (7: 27).

Мужчинам нежелательно (Макрух) без особой надобности и без страсти разглядывать даже и дозволенные для обозрения части тел посторонних женщин (лицо, руки), а также изображения других частей их тел, а также аврат уже говорящих детей, не запрещенных для обозрения.

Аврат’ом еще не заговоривших детей по Шариату считаются только половые органы и ягодицы. Эти части тела всех людей называются тяжелым авратом (Гализ).

В книге “Фатава-и Хайриййа” говорится: "Отец не должен отпускать сына (красивого лицом) в путешествие, на учебу, на совершение хаджа без бороды. (То есть, или его должен сопровождать кто-либо из родственников, или, по крайней мере, лицо сына должно быть скрыто бородой). Отец обязан охранять такого сына так же, как и дочь. На улице при каждой женщине находятся два шайтана, а (красивого) юношу постоянно сопровождают восемнадцать шайтанов. Завлечь и обмануть всех, кто бросает страстные взгляды на то, что не дозволено (женщину и прекрасного юношу), - вот главная задача этих искусителей. Дети обязаны выполнять приказания родителей, если эти приказания не противоречат шариату. Быть послушными родителям, - для детей – Фард! В то же время, отец не может заставить насильно находиться при себе своего сына".

В книге “Меджма-уль-анхур” приводится хадис: “В глаза тех, кто страстно смотрел на лица посторонних женщин, в Судный День зальют расплавленный свинец”. А имам Кады-Заде (Ахмад Эмин б. Абд-ул-Лах; ум. в 1197/1783) приводит по этому поводу айаты суры Свет:

“Cкaжи вepyющим, пycкaй oни пoтyпляют cвoи взopы и бepeгyт cвoи члeны; этo - чищe для ниx. Пoиcтинe, Aллax cвeдyщ в тoм, чтo oни дeлaют! И cкaжи [жeнщинaм] вepyющим: пycть oни пoтyпляют cвoи взopы, и oxpaняют cвoи члeны…” (24: 30, 31).

В книге “Рийад-ун-Насихин” приводятся слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые он высказал при хадже "Веда":

“Глаза того, кто с вожделением смотрел на постороннюю женщину будут наполнены огнем, и он будет брошен в Ад. Руки того, кто обменялся рукопожатием с чужой женщиной, будут связаны на затылке, и он будет брошен в Ад. Кто без необходимости страстно говорил с посторонней женщиной, будет за каждое слово находиться Аду тысячу лет”.

В другом хадисе сказано:

“Смотреть с вожделением на соседку или на жен своих друзей в десять раз более грешно, чем смотреть на постороннюю женщину. А страстные взгляды на замужних женщин в тысячу раз грешнее, чем взгляды на девушек. В такой же степени греховны и прелюбодеяния с ними”.

Мухаддисы Байхаки и Абу Давуд передают хадис от Эбу Умамы (да будет доволен им Аллах):

“Если кто-либо увидит постороннюю девушку, но сразу же отвернет от нее свой взгляд, боясь наказания Аллаха, того Аллах одарит ощущением радости от исполняемых поклонений”.

Отсюда следует, что первый взгляд богобоязненного человека будет прощен.

В другом хадисе сказано: “Не увидят огня Ада глаза того, кто в джихаде, совершаемом ради Аллаха, высматривал врага; кто плакал из-за боязни наказания Аллахом и не смотрел на недозволенное”.

Девочки от семи до десяти лет, имеющие красивую внешность и обретшие женские формы; все девочки подростки, достигшие совершеннолетия по определенным признакам (появление менстр. кровотечений), а также все девушки, достигшие 15-ти летнего возраста (вне зависимости от наличия или отсутствия кровотечений), находятся в положении женщин. Таким девочкам и девушкам Запрещено (Харам): показываться посторонним мужчинам с непокрытой головой; открытыми плечами, ногами; в плотно прилегающей к телу одежде; говорить с ними мягким, завораживающим голосом (кокетничать).

При вынужденном общении с посторонними мужчинами (например, при торговых взаимоотношениях), женщины должны говорить с ними строго и даже сердито, не выходя при этом за допустимые рамки и не становясь причиной раздора (Фитны). Показывать свои лица таким мужчинам также можно лишь в случае крайней необходимости. При разговоре с ними не глядеть на них, а лучше в сторону или опустив свой взор.

Женщинам Строго Запрещено (Харам) появляться на улице с не укрытыми волосами, с голыми руками или ногами, с голой шеей и, тем более, с декольте. Без крайней необходимости, им запрещено (Харам) разговаривать при посторонних мужчинах (чтобы те не слышали их голоса). Тем более Харам исполнять при них песни, и даже записывать свои голоса на кассеты, пластинки, фильмы, и потом быть услышаны ими. Более того, является большим грехом читать при посторонних мужчинах айаты Благородного Корана или произносить Азан.

Запрещено (Харам) женщинам, девушкам одевать тонкие, плотные блузки, платья; накидывать на себя меховые накидки; навешивать на себя для всеобщего обозрения (не прикрытые накидкой) украшения в виде колье, браслетов, сережек и т.п. Запрещено (Харам) женщинам показываться на улицах с мужскими стрижками и в мужских брюках, даже в очень свободных. Брюки являются мужской одеждой. В книге “Тергиб-ус-салят” приводится хадис: “Были прокляты одетые (но в тоже время) голые; женщины в мужской одежде; разнаряженные мужчины”. Кстати, нельзя носить плотно прилегающие к телу брюки также и мужчинам. Им так же запрещено выпячивать в таких брюках, джинсах свои ягодицы. Единственно, когда можно женщинам надевать какие-либо панталоны, это когда поверх надевается длиннополая одежда, под которой они не видны.

Хорошим укрытием для женщин считаются шаровары из-за своей просторности. Но их лучше носить там, где их ношение входит в обычаи местного населения. Если это не так, и вокруг мало кто их носит, то одевать нельзя. Так как это может послужить поводом для пересудов и привлечения недозволенного (Харам) внимания к женщине. Это же относится и к ношению покрывал, где это не является обычаем. В таких местах лучше носить привычную для всех длиннополую одежду, а голову и плечи укрывать обычным, не привлекающим внимания, платком.

Укрытие частей тела, недозволенных для обозрения другими (Аврат), в молитве и вне нее, является фардом. Но если уточнить, фардом является укрытие тех сторон аврата, которые могут увидеть другие люди. Обычно это боковые стороны. Поэтому, если у человека нет достаточной одежды (например, одежда в стирке или она повреждена и т.п.), то ему, прежде всего, необходимо укрыть боковые части аврата. Так как укрывать то, что видно только ему самому не является фардом. Если человек при молитве увидит свой аврат, то это не нарушит намаза, но это не желательно (Макрух). Если же у мусульманина не хватает одежды укрыть и боковые стороны аврата, то он совершает молитву сидя. Лучше сесть, вытянув ноги прямо перед собой в сторону Кьиблы, руками прикрыть переднюю часть аврата, и молиться путем обозначения поясного и земного поклонов, наклоном головы и корпуса. Отсюда видно, что укрытие аврата, является более необходимым (Фард), нежели исполнение отдельных фардов намаза.

Если мусульманин не имеет одежды, необходимой для укрытия аврата перед молитвой, то он обязан попросить ее у других. Если ему пообещают дать одежду, то он должен ждать до конца истечения времени молитвы, и исполнять без одежды в самый последний момент. Кстати, также необходимо поступать и в случае отсутствия воды для омовения. Если воду кто-то обещал дать, то также надо ждать до последнего момента, и только после этого совершать Тайаммум.

Если мусульманин имеет средства, то предписания Шариата вменяют ему в обязанность (Фард) приобретение одежды, необходимой для укрытия аврата.

Имам Ибн-и Абидин в книге “Радд-уль-мухтар…” пишет о четырех возможных взглядах мусульман друг на друга:

1) Взгляд мужчины на женщину.

2) Взгляд женщины на мужчину.

3) Взгляд мужчины на мужчину.

4) Взгляд женщины на женщину.

Каждый из этих взглядов также может быть направлен на четыре различных объекта. К примеру, взгляд мужчины может быть направлен: а) на постороннюю женщину; б) на свою жену или на свою пленницу, наложницу; в) на женщин из числа близких родственниц; г) на пленниц других людей.

Ученые всех четырех мазхабов (богословско-правовых школ) едины во мнении о том, что мужчинам запрещено (Харам) смотреть на все части тел посторонних женщин, кроме их лиц и кистей рук. Если же взгляд мужчин на лица женщин (девочек, девушек) возбуждает в них страсть, то в этих случаях им также запрещено (Харам) смотреть и на их лица. Даже и в том случае, когда мужчина является кастратом.? Ввиду этого, когда появляется опасность совершения такого греха, девушки обязаны закрывать свои лица.

Запрещенным для обозрения мужчинами частей тел других мужчин (Аврат) является участок тела между их пупком и коленом. На все остальные части тел других мужчин им смотреть дозволено, но за исключением случая, когда этот взгляд вызывает постыдную страсть.

Мужчинам дозволено смотреть на все части тел своих жен и наложниц, даже и тогда, когда такой взгляд вызывает чувственное влечение.

Как было уже отмечено выше, Аврат’ом мужчин является участок их тел между пупком и коленом. Причем, в мазхабе Ханафи коленная чашечка является авратом, а пупок - нет. По мазхабу Шафии – напротив, пупок является авратом а колено – нет. По мазхабу Малики не являются авратом ни пупок, ни колено, а только участок тела между ними (от пупка до колен). В книге “Мизан-уль-кюбра” говорится, что по некоторым ривайатам (сообщениям) ученых мазхабов Ханбали и Малики, авратом у мужчин являются только половой орган и ягодицы (Сав’атэйн). Этого же мнения придерживаются и шиитские ученые.

Мужчине не запрещено смотреть без вожделения на некоторые части тел женщин - родственниц, ? а также чужих пленниц, наложниц. Как-то, - на голову, лицо, шею, руки и на ноги ниже колен. Но запрещено (Харам) смотреть на груди, подмышки, бока, бедра, колени. Эти части тел женщин причислены к разряду "тяжелых запретов" (аврат-и гализа). Каждая женщина обязана знать об этом и в молитве или в присутствии посторонних мужчин укрывать эти места. И не просто укрывать, а облачаться в просторные одежды (платки, покрывала) так, чтобы формы их тел не были заметны и за одеждами (не выпячивались).

Шариат дозволяет дотрагиваться руками до той части тела, на которые дозволено смотреть. В хадисе сказано: “Целовать ногу матери, это все равно, что целовать двери Рая”. Но это дозволение не распространяется на лица и руки посторонних молодых женщин и девушек. Несмотря на дозволенность обозрения их лиц и рук, тем не менее не дозволено ни дотрагиваться до них, ни обмениваться рукопожатием, даже если эти действия не возбуждает страсть.

Если человек находится под воздействием страстного желания, то по мазхабам Ханафи и Ханбали Запрещено (Харам) касание к любой части тела женщин (кроме жены). Если такое касание произойдет (не говоря уже о прелюбодеянии), то возникнет положение, определяемое Шариатом как "Хурмат-и мусахара". Возникновение такого положения обозначает, что отныне этому мужчине навечно Запрещено (Харам) брать в жены кровных (или молочных) родственниц этой женщины (ее мать или ее дочь). Естественно, что в такой же ситуации такой же запрет накладывается и в отношении женщины. Отныне и навсегда ей будет Запрещено (Харам) выходить замуж за сына или отца этого мужчины.

Если положение "Хурмат-и мусахара" возникнет между отцом и дочерью, то Никяах между этим мужчиной и его женой (матерью девушки) не нарушится. И женщина не сможет без развода выйти замуж за другого человека. Однако, для ее мужа (отца девушки) она станет навечно запретной (Харам), и ввиду этого ему надо будет срочно с ней развестись.

Если положение "Хурмат-и мусахара" возникнет между зятем и тещей, то зять будет вынужден немедленно развестись со своей женой, так как его жена отныне и навсегда станет ему запретной - харам. ("Фатава-и Беззазиййа" ).

Мужчине дозволено путешествовать (например, совершать хадж) или оставаться наедине (Халвет) с женщинами, которые для него запретны для женитьбы навсегда (Махрам). Если же они ему запретны не навсегда, а лишь до возникновения определенной ситуации, то согласно обоюдному мнению Тарафейн,? оставаться наедине – харам.

Имам Ибн-и Абидин разъясняет, что если мужчина будет оставаться наедине даже с несколькими посторонними женщинами, то все равно, это будет считаться недозволенным уединением (Халвет). В книге “Эшбах” говорится, что очень пожилые посторонние друг другу мужчина и женщина (старики), могут вместе путешествовать и оставаться наедине.

Несмотря на то, что мужчине не запрещено оставаться наедине с одной из женщин 18 категорий махрам (см. раздел Никяах), все же ему весьма нежелательно это делать со своей молочной сестрой, молодой тещей или невесткой. Особенно, если могут возникнуть сплетни, раздоры (Фитна).

Не будет считаться недозволенным уединением (Халвет), если мужчина оказался наедине с посторонней женщиной в пассажирском транспорте, в магазине, в мечети и в другом общественном месте, куда доступ открыт постоянно.

Мужчине не дозволено разговаривать с посторонней молодой женщиной, если он не вынужден это делать в силу сложившихся обстоятельств.

По фетве имама Абу Йусуфа? (да будет милостив к нему Аллах), в случае крайней необходимости женщинам дозволяется открывать некоторые части тел, не причисленых к разряду "тяжелых запретов" - аврат-и гализа. Это касается пленниц, а также одиноких или других свободных женщин, вынужденных зарабатывать свой хлеб насущный в особых условиях (например: в пекарне, в прачечной). Женщинам на подобных работах дозволено открывать руки и ноги по необходимости. В таких случаях с мужчин снимается запрет на обозрение их рук или ног, если им этого просто не избежать из-за необходимости контроля или разъяснения по работе, и конечно же, если такие взгляды не побуждают в мужчине греховную страсть.

В книгах “Ни’мет-и Ислам” и “Бахр-уль-фатава” свояченица (сестра жены) и невестка (жена брата или дяди) также причислены к разряду посторонних женщин. Мужчине запрещено (харам) смотреть на их волосы, головы, плечи, бедра. Когда эти женщины (в составе семьи) идут в гости к родственникам мужчинам, или наоборот, - эти родственники мужчины (в составе семьи) приходят к ним в гости, не дозволяется им сидеть вместе с мужчинами и наслаждаться шутливой беседой в одном кругу.

Когда женщины оказываются в местах, где принято мужчинам и женщинам сидеть вместе и где религиозным предписаниям не уделяют должного внимания, они могут посидеть короткое время вместе с остальными за общим столом, одевшись по правилам Шариата. Шариат допускает некоторые отступления от общих правил с целью предотвращения ссор - фитна (и распространения предвзятого мнения о религиозных предписаниях). В таких случаях, когда рядом по воле Аллаха оказались мужчины не махрам, женщина должна избегать шутливого тона и стараться не привлекать к себе внимания. Естественно, что надо следить за тем, чтобы такие встречи не происходили часто и не длились долго. И особое внимание надо обращать на то, чтобы посторонние мужчины и женщины не оказывались в положении "Халвет" (недозволенное уединение). Благочестивым мусульманам (Салих), стремящимся к исполнению предписаний Шариата, не следует участвовать в таких совместных вечеринках.

[Не надо вести бесполезные споры с религиозно не образованными людьми. Ваше стремление доказать оппонентам преимущества религии, не должны стать причиной разногласий между родственниками. Призывать к спасению, конечно же нужно, но делать это надо тактично, доброжелательно, начиная с самых основ. Помощь вашим друзьям и родственникам инша-ал-Лах будет гораздо эффектнее, если они будут видеть, как вы сами следуете предписаниям Шариата. Ваша личная духовная практика принесут инша-ал-Лах гораздо больше пользы, чем постоянные назидания. Говорите с ними уважительно о мирских делах, которые их так волнуют, и, главное, старайтесь избегать харама. Помните! Если ваше благое намерение приобщить кого-либо к вере в Единого Создателя, приведет к скандалу, раздору (фитне), то из-за неверного способа исполнения намерения вы можете вместо благости получить грех. Сказано Пророком (меиб): “Фитна спит. А кто ее разбудит, да будет проклят Аллахом”. ("Фейзу’ль-Кадир", т. 4, стр. 41)].

Запретные для обозрения части тел (Аврат) женщин для других женщин, таковы же, как и Аврат мужчин для других мужчин. Женщине также запрещено смотреть на дозволенные для обозрения места у мужчин, как запрещено и мужчинам, если это вызывает греховную страсть. Что касается аврата женщин по отношению к не мусульманкам (Гьайр-и муслм) и к женщинам – отступницам (и к дяде, если он такой же отступник - Муртад), то тут вывод ученых трех мазхабов один: все они для женщин – мусульманок находятся в категории “посторонних” мужчин. Они не имеют такого права, чтобы мусульманки могли бы показывать им части своих тел. Только ученые мазхаба Ханбали считают, что это дозволено.

Части тел человека, запрещенные для обозрения другими людьми, остаются таковыми и в случае их отделения от тела человека, и в случае его смерти. Не дозволено смотреть на отделившиеся от женского тела волосы (с головы или других мест); ногти, с пальцев ног; кости.

Смотреть на отражения в воде или в зеркале на аврат женщин не запрещено, если человек смотрит на них без вожделения. Так как отражения являются лишь отражениями, но не самими женщинами. В то же время, запрещено (Харам) смотреть на аврат женщин: через стекло, или какие-либо очки; через воду или когда женщина находится в воде.

Видеть или слышать отражения чего-либо, это не значит видеть и слышать непосредственно. Это, считают ученые Ислама, совершенно другое. Смотреть на женские портреты и на снятые в фильмах и телепередачах их изображения не является тем же самым, как если бы смотреть на них самих. Смотреть на все это без вожделения, - дозволено. Но, если же просмотры изображений, фильмов, телепередач, прослушивание их голосов сопровождаются возбуждением страсти или способствуют этому, то, - тогда становится харам. Отсюда становится понятным Строгий Запрет (Харам) писать, рисовать, фотографировать, снимать на пленку, записывать ленту и т.п. изображения, звуки, голоса, вызывающие греховные страсти.?

Итак! Смотреть на женщину, одетую в просторную, не прилипающую к телу одежду, которая полностью укрывает ее аврат, - дозволено. Но, только тогда, когда такой взгляд не вызван греховной страстью и не побуждает ее.

Мужчинам запрещено смотреть даже и без вожделения на женщин, одетых в плотно прилегающую к телу одежду, из-за которой видны ее формы (части тел из разряда "тяжелых запретов" - аврат-и гализа). Более того, запрещено смотреть с вожделением и на менее запретные части их тел, когда эти места обтянуты плотно прилегающей одеждой.

Мужчинам запрещено (Харам) смотреть на нижнее женское белье, когда это возбуждает его, наталкивает на греховные мысли.

Женщинам запрещено не только выходить раскрытыми на улицу, но и входить без сопровождения в места, где находятся посторонние мужчины и нет ни одного мужчины – махрам. Еще больший грех получит человек, если войдет в мечеть с открытым авратом. Места, где собираются люди с открытым авратом, или где совершаются грехи, называются "Маджлис-уль-Фыск". В книге “Фатава-и Беззазиййа” говорится, что без особой надобности мусульманам нельзя посещать места маджлис-уль-фыск (то есть те места, где собираются нечестивые мусульмане - Фасык). Аль-хамду-лиль-Лахи!

(Из книги"Tam ?lmihal”, M. S?dd?k G?m??, ?stanbul – 2000).

^? Оскопление мужчин запрещено по Шариату. Кастрирование животных дозволяется лишь с целью увеличения их веса.

^? Их называют "Махрам". Это женщины, которых он не имеет права брать в жены ни при каких условиях. Их 18 категорий. Смотрите главу “Никяах”.

^? Тарафейн – Так называется согласованное мнение по решению какого-либо вопроса в мазхабе ханафи Имама А’зама Абу Ханифа и его ученика Мухаммада аш-Шайбани (да будет милостив к ним Аллах субхана ва тааля).

^? Абу Йусуф (Йакуб б. Ибрахим аль-Ансари; 113-182/731-798). Наиболее известный ученик Имама А’зама Абу Ханифа (да будет милостив к ним Аллах), достигший уровня иджтихада. Автор всемирно известной книги “Китаб-уль-Харадж”.

^? Голос человека (в том числе и голос, читающего Коран, призывающего к молитве и ведущего молитву), который слышен из радио, телевизора, репродуктора является не собственным голосом человека, а лишь подобием его. Не будет действительной (Сахих) молитва, совершенная (только лишь) по такому голосу, в отсутствии имама. А чтение Корана и Призыв к молитве (Азан) по громкоговорителю, репродуктору, ученые квалифицируют как нововведение (Бид’а). Так как неодушевленные предметы, используемые для передачи голоса, являются всего лишь инструментами (Мизмар).

К звукам, переданным через предметы, не относятся к примеру: гром; пушечный или ружейный выстрел; крик совы или попугая. К таким звукам относятся звуки, исходящие из музыкальных инструментов, репродукторов, громкоговорителей и им подобных. Звуки, исходящие из них, не производятся ими самими. Для этого необходимо, чтобы кто-либо подул в свирель, или приударил на клавиши, или спел, почитал, сказал в микрофон. В то же время, звуки, издаваемые ими, являются уже их собственными звуками, так как более не являются ни речью человека, ни его голосом, ни его вздохом, ни его действиями. Таким образом, звуки айатов Корана и слова Азана, исходящие из репродукторов, перестают быть голосами хафиза или муадзина, а превращаются в их подобия. Словами Азана могут быть только слова самого Муадзина (человека, призывающего к очередной молитве).

К примеру, семя арбуза, посаженное в землю, проросло и превратилось в большой арбуз. И этот арбуз не является тем самым семенем, посаженным накануне. Семя арбуза дало росток, но само сгнило. Нет больше этого семени, а есть большой арбуз. Точно так же звуки и слова, произнесенные в микрофон, исчезают, а появляются совершенно другие звуки и слова. Сказано в хадисе: “С приближением Конца Света Благородный Коран будет читаться через мизмар (с помощью инструментов)”.

И еще: “Наступит такое время, когда Благородный Коран будут читать через мизмары. И будут читать не ради Аллаха а ради удовольствия”.

И еще: “Есть много людей, читающих Благородный Коран, которых Благородный Коран проклинает”.

И еще: “Наступит такое время, когда самыми убогими будут муадзины”.

И еще: “Наступит такое время, когда Благородный Коран будут читать через мизмары. Всевышний Аллах проклянет этих людей”.

Как видно из этих высказываний, муадзинам следует опасаться произносить Азан через микрофоны. А тем, кто высказывается за полезность репродукторов из-за того, что они доставляют голос муадзина на большее расстояние, можно ответить словами Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

“Совершайте поклонения так, как это делал я, и как это делали мои сподвижники. Тех, кто внесет изменения в поклонения, назовут ахл-и бид’а (люди нововведений). Кто совершает бид’а, непременно попадут в Ад. Никакие поклонения их не будут приняты”.

Нововведения приносят пользу религии, говорят некоторые. Но все ли могут определять полезность или вредность, дозволенность или недозволенность очередного нововведения? Нет, конечно! Только ученые (Муджтахиды) имеют на это право. Только они понимают опасность предлагаемых новшеств. И в вопросе использования Мизмара они были единодушны: это – бид’а!

Душа человека в своем первозданном виде похожа на чистое зеркало. Поклонения человека еще больше шлифуют душу, доводя ее у богобоязненных людей до неимоверного блеска. В противоположность поклонениям, грехи очерняют душу, и она теряет способность воспринимать лучи любви. Это могут понимать только благочестивые мусульмане. Поэтому то они и отдаляются от греховных дел, и стремятся к качественному и количественному увеличению поклонений. Исполняя основные ежедневные молитвы, наиболее богобоязненные мусульмане увеличивают количество совершаемых дополнительных молитв во много крат. Совершение же грехов ублажает страсти человека. Временные наслаждения стирают различия между дозволенным и запретным, и человеку кажется, что содеянное приносит пользу.

Все недозволенные новшества греховны, потому что противны Всевышнему Аллаху. Они порождают и укрепляют греховные страсти. Чтение Азана через микрофон и репродуктор относится к таким недозволенным новшествам. Изображение имама, ведущего молитву на голубом экране, не является самим имамом, хотя и очень похоже на него. И если человек видит на экране действия имама и слышит его голос, то все равно не может исполнять за ним молитву. Это запрещено, и это всем понятно. А раз так, то чем же отличается чтение Азана через микрофон от вышеуказанного примера?

Использованная литература

1. "?SLAM FIKHI VE HUKUKU" А. Fikri Yavuz: ?stanbul-1988;

2. "?SLAM ?LM?HALI", Mustafa Varl?, Ankara-1991;

3. "Temel Dini Bilgiler", Sеyf-ud-din Yaz?c?, Ankara-1996;

4. "Tam ?lmihal", M. S?dd?k G?m??, ?stanbul – 2000.

Ссылки:

“Рэдд-уль-мухтар аля-д-Дурр-уль-мухтар” - Лучшее произведение по фикху мазхаба Ханафи. Составлен на основе исследований более 1000 произведений более чем 300 имамов. Автор – Имам Мухаммад Амин Ибни Абидин ад-Димашки (1198-1252/1784-1836, да будет милостив к нему Аллах). Более подробные сведения об Имаме даны в приложениях в последней части сборника.

“Халеби-и кабир” - произведение по фикху мазхаба Ханафи Ибрахима Халеби (Ибрахим б. Мухаммад; ум. в 956/1549, да будет милостив к нему Аллах).

“Аль-Хадикат-ун-Надиййа Шарх-ут-Тарикат-иль-Мухаммадиййа” - Абд-ул-Гьани ан-Наблуси (1050/1640-1143/1731);

“Умдат-уль-Ислам” - Абд-ул-Азиз-и Дехлеви (Абдулазиз б. Хамидеддин; ум. в 741/1340);

“Аль-Фикх-уль-мазахиб-иль-арба’а” - произведение по фикху 4-х мазхабов Абд-ур-Рахмана аль-Джезири.

“Фатава-и Хайриййа” - Хайреддин-и Рэмли (993-1081/1585-1670). Крупный факих мазхаба Ханафи. Учитель имама Алауддина Хаскафи, автора книги “Дурр-уль-мухтар”.

“Меджма-уль-анхур” - Абд-ур-Рахман б. Мухаммад (ум. в 1078/1668).

“Рийад-ун-Насихин” - книга на перс. яз. Индийского ученого по фикху Мухаммада Рэбхами. Написана в 835/1432 г. Она появилась в свет в результе исследований 444-х произведений по фикху Издана в 1981 г. в Стамбуле.

“Тергиб-ус-салят” - Мухаммад б. Ахмад Захид (ум. в 632/1234). Индийский ученый, факих мазхаба Ханафи.

“Мизан-уль-кюбра” - книга по фикху 4-х мазхабов ученого по хадисам и фикху Абд-ул-Ваххаба аш-Ша'рани (ум. в 973/1565).

“Фатава-и Беззазиййа” - Кердери (Ибн-уль-Беззаз М. б. М. Кердери; ум. в 827/1424).

“Эшбах” - Ибн-и Нуджайм Зайнул’абидин (Зайнул’абидин б. Ибрахим ибни Нуджайм-и Мисри; ум. в 970/1562 в Египте). Египетский ученый. Факих мазхаба Ханафи.

“Ни’мет-и Ислам” - Мухаммад Зихни (1262-1332/1914).

“Бахр-уль-фатава” - Кады-Заде Мухаммад Ариф (ум. в 1173/1759).

*********************************

Аль-хамду-лиль-Лахи Раббиль алемиин! – Хвала Аллаху Господу миров!

С нижайшей мольбой к Аллаху субхана ва тааля о прощении возможных ошибок, недочетов –

Мухаммад аль-Кок-Кози аль-Ханафи аль-Крыми.

Санкт-Петербург. Февраль 2002-го года. - Зуль-хиджа, 1422-го года Хиджры!

Конец Третьей Части.

МУХТАСАР ИЛЬМИХАЛ (ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ).

Книга молитв (китаб-ус-салят) – раздел первый.

Напоминание! При написании арабских слов и религиозных терминов, а также молитв и айатов использованы буквы русского алфавита. Данная транскрипция даётся лишь для приблизительного прочтения арабских слов, но никак не отражает фонетику арабского языка. Для правильного произношения необходимо обратиться к знатокам арабского языка или пользоваться помощью аудио, видеокассет. А ещё лучше, приступить к изучению арабского алфавита и фонетики.

Книга молитв (китаб-ус-салят) - раздел первый.

Раздел первый

Четвертая часть "Мухтасара" посвящена одному из самых важных предписаний Аллаха, хвала Ему Всевышнему, - Ежедневной Пятикратной Молитве (Салят; Намаз).

Этот раздел предназначен для тех мусульман, которые ознакомились с Первой, Второй и Третьей частями нашего сборника, и усвоили основные положения. В предыдущих частях рассматривались: "Основы Вероучения", "Дозволенное и Запретное" в Исламе и "Очищение – Тахарат". Без этих знаний, совершенно бесполезно изучение способов молитвы.

Самые начальные шаги в этом направлении, - это исключить из своего рациона питания недозволенные продукты! Очень часто встречаются люди, которые годами не могут приучить себя к систематическому исполнению молитвы. Делают молитвы урывками, а то и вовсе прекращают. Причиной тому, как правило, - отсутствие знаний по вероучению, недозволенная пища. Необходимо помнить, что все пропущенные Обязательные Ежедневные Молитвы придётся рано или поздно восстанавливать¹ (если на то будет позволение Всевышнего Аллаха).

Не забывайте предупреждения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха):

"Очень многие люди и едят Харам, и одеваются в Харам. После всего этого, они поднимают свои руки, обращаясь с мольбой. Как же такие обращения могут быть приняты"?

Еще было сказано: "У тех мусульман, которые едят недозволенную пищу, не будут приняты ни обязательные предписания (Фарды), ни весьма желательные (Сунна)".

И ещё: "Тело, вскормленное недозволенной пищей, - достойно огня";

Только после твёрдых знаний по основам вероучения, и только после твёрдого решения избавить себя от Харама, есть смысл изучать способы остальных видов поклонений.

Если вы чётко представляете себе, что обозначают шесть условий Веры и, пропустив их через сердце, твёрдо в них уверовали (1-ая часть сборника); если вы усвоили что такое Дозволенное и Запретное и начали твёрдо остерегаться Харама (2-ая часть сборника); если вы хорошо изучили самые необходимые способы Очищения от Наджасы, узнали, как совершается Малое Омовение и Полное Омовение, необходимое для совершения молитвы (3-я часть сборника), то тогда, - да, добро пожаловать в раздел Ежедневной Пятикратной Молитвы².

И да поможет вам на этом пути Аллах субхана ва тааля (хвала Ему Всевышнему)!

1. Если человек не успеет восстановить преднамеренно пропущенные молитвы до своей смерти, то за каждый пропуск будет гореть в аду 80 хукба. (1 хукба – тысячу лет этого мира).

2. Подробнее, - см. статью: "Порядок следования шариату" во 2-ой части "Мухтасара".

Важность молитвы для мусульманина.

Всевышний Аллах предписал всем людям различные формы поклонений, исполнение которых, вместе с другими обязанностями, и есть для мусульманина тот самый Истинный путь. Этот Путь освящён аятами Благородного Крана и хадисами Посланника Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха (меиб). Пройдя в этой жизни по этому пути, мы сможем инша-ал-Лаху заслужить благословение Создателя и избавить себя от мучений в этой и загробной жизни.

Такие виды поклонений, как Закяат, садака-и Фитр (милостыня в праздник Рамадан) и Курбан – предписаны для имеющих определённый достаток. Для совершения Хаджа, кроме достатка нужно обладать ещё и достаточным здоровьем. Можно быть очень богатым, но, не имея физических сил, Хадж не совершить. Молитва и Пост являются целиком духовно-телесными видами поклонений. При временном отсутствии здоровья, Пост можно отложить и возместить количество пропущенных дней после выздоровления. Только для чтения Молитвы (Намаза) не существует никаких преград. Каждый мусульманин - беден или богат, здоров или болен (больным по Шариату предусмотрены послабления), – обязан исполнять свою ежедневную пятикратную Молитву – один из самых важных предписаний Всевышнего Аллаха. Сказано в Благородном Коране о молитве:

«И выстаивайте молитву, и давайте очищение, и кланяйтесь с поклоняющимися. Неужели вы будете повелевать людям милость и забывать самих себя, в то время как вы читаете писание? Неужели же вы не образумитесь? Обратитесь за помощью к терпению и молитве; ведь она – великая тягота, если только не для смиренных, которые думают, что они встретят своего Господа и что они к Нему вернутся» (2: 43 – 46).

Мусульманину, не имеющему возможности молиться стоя, разрешается это делать сидя. Если и сидя нет возможности совершать земные поклоны, то разрешено делать лёжа, обозначая поклоны лёгким движением головы. Только умственное расстройство или смерть освобождают верующего (мумина) от Ежедневной Молитвы.

Ежедневная молитва – один из главных столпов Ислама. Если Вера – фундамент Ислама, то стенами являются: Молитва (Намаз), Закяат, Пост, Хадж. Отказ от Намаза ведёт к разрушению одной из этих стен. В хадисе от Абдуллаха б. Умара (дбд), приведённый у Бухари (дбм), сказано: "Ислам держится на пяти столпах:

1. Свидетельство, что нет никакого божества кроме Аллаха и Мухаммад Его раб и посланник.
2. Правильное исполнение Намаза.
3. Закяат. 4. Пост в месяц Рамадан.
5. Хадж".

При зарождении Ислама был предписан 2-х кратный ежедневный Намаз. После Мираджа – Ночи Вознесения Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), предписана пятикратная молитва.

Совершая молитву, мы чувствуем какой-то подъем, какое-то просветление души. Поистине, верно называют молитву Божественным Лучом. Искренняя молитва предохраняет нас от дьявольских искушений. Возвышая духовно, уберегает нас от грехов, отдаляет от ложных ценностей, приближает к получению благости от ВсевышнегоАллаха.

Сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха) Абдуллах бин Мас'уд, спросил как-то у него: «Что самое лучшее на пути Аллаха?» Пророк ответил: «Вовремя исполненная молитва». А затем что? спросил Абдуллах. «Делать добро матери и отцу» сказал Пророк. А потом? «Джихад на пути Аллаха!» - был ответ Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).¹

Всевышний Аллах ясно говорит в аятах Благородного Корана, что молитва, как поклонение была предписана всем предыдущим общинам. Вот слова пророка Лукмана (мир ему) своему сыну: «О сын мой! Выстаивай молитву, побуждай к благому, удерживай от запретного и терпи то, что тебя постигло, - ведь это из твёрдости в делах.» (31: 17). А в одном из первых своих чудес, Пророк Иисус, мир ему, будучи ещё в колыбели, сказал: «И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву...» (19: 32). Однажды, совершая Хадж, Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, читая проповедь на горе Арафат, сказал: «Божья кара неотвратима, - совершайте свою пятикратную Молитву, Поститесь в месяц Рамадан, выделяйте Закяат, подчиняйтесь приказаниям тех, кто имеет на это право и Аллах откроет вам дорогу в Рай».

В хадисах, приведённых у Бухари и Муслима, говорится: «Кто будет особенно внимателен к утренней и предвечерней Молитве, – войдёт в Рай». И ещё, обращаясь к Сподвижникам, Пророк Аллаха (меиб) сказал: «Дайте мне слово о соблюдении вами шести дел, и я стану гарантом вашего вхождения в Рай». Они спросили: «Каких дел?» На что Пророк (меиб) ответил:

«Молитва, Закяат, уважение прав доверившихся вам людей, Честь, Желудок (не есть запретного), Язык (избегать бранных слов, клеветы, пустословия)».

В Судный День, прежде всего, будет спрос о совершённых молитвах. И, если по нашей «Книге жизни» будет видно, что мы добросовестно исполняли ежедневные обязанности по молитве, то Суд за другие наши деяния будет более мягок.

В молитве мусульманина собраны воедино все виды поклонений, предписанные по отдельности различным группам Ангелов. Это разнообразие в Молитве, большая благость Всевышнего Аллаха. Она была Предписана нам в честь "Мираджа" – Ночи Вознесения Мухаммада, (меиб). Здесь и свидетельство о Единобожии – ля иляха илля-л-Лаху, и поясные поклоны, и земные поклоны, и восхваление Аллаха – Субхана-л-Лахи, Аль-хамду ли-ль-Лахи, и свидетельство о величии Аллаха – Аллаху Акбар и т. д. Совершая Молитву, человек склоняет перед Всевышним Аллахом все части своего тела, – от головы, до пальцев ног.

Молитва является мощной преградой перед Злом. Поэтому, искренняя молитва, исполненная с ясным пониманием его обязательности и значимости, предохраняет от многих бед. При разрушении этой преграды, человек лишается защиты Аллаха. В незащищённую душу постепенно внедряются сатанинские силы. Под их воздействием у человека меняется взгляд на происходящее вокруг. И вот уже греховные проступки кажутся ему привлекательными. Поначалу, человек не обращает внимания на малые грехи. Это состояние продолжается недолго, ведь Сатана весьма искусен в своём деле. Очень скоро и большие грехи кажутся ему незначительным проступком. В хадисе, приведённом у Муслима и Ахмада бин Ханбала, говорится: «Причиной разрушения преграды между человеком и большим грехом является отказ от Молитвы». Регулярная Молитва способствует укреплению этой преграды.

В хадисе Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, приведённом у Бухари, сказано: «Мусульманин, пропустивший предвечернюю молитву, похож на человека, растерявшего своих детей и своё имущество». Представьте себе состояние этого человека. В таком же убытке окажется человек после Судного Дня, пропускавший предвечернюю Молитву. В заключение приведём айат из Благородного Корана: «Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно» – (2: 238.) Аль-хамду ли-ль-Лахи!

(Из книги: «Vaaz ve ?r?ad» – Mehmed Emre, ?stanbul).

1. Имам Хадими пишет, что Джихад можно совершать тремя способами: 1. В военных условиях защищать на поле боя свою Веру, Честь, Родину. 2. Всячески распространять знания по Исламу, или способствовать их распространению. 3. Совершать ежедневную обязательную Молитву. (См. "Dini terimler s?zl?g?", Enver Oren).

Ежедневная пятикратная молитва (салят; намаз).

После произнесения Свидетельства (Шахада), самым значительным условием Ислама является ежедневная пятикратная молитва (салят; намаз). Молитва - главный признак Веры. Исполнение молитвы предписывалось всем Пророкам и их общинам, начиная от первого человека и первого пророка Адама (мир ему) и кончая последним пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Единственной религией, ниспосланной Всевышним Аллахом для своих рабов, является Религия Ислам. Сказано в Коране: «Пoиcтинe, peлигия пpeд Aллaxoм – иcлaм - …» (3: 19). А молитва – важнейший столп Ислама.

К примеру, в Благородном Коране говорится о молитве пророка Закарийа в михрабе (3: 39), о предписании молитвы Ибрахиму (мир ему) и его сыновьям Исхаку (мир ему), Йакубу (мир ему): «И дapoвaли eмy Иcxaкa и Йaкyбa, кaк пoдapoк, и вcex cдeлaли пpaвeдными. И cдeлaли иx пpeдвoдитeлями, кoтopыe вeдyт пo Haшeмy пoвeлeнию, и внyшили им дeлaть дoбpыe дeлa, выпoлнять мoлитвy и пpинocить oчищeниe, и были oни Haм пoклoняющимиcя» (21: 72-73).

В Благородном Коране сказано о том, что молитвы были предписаны и христианам, и иудеям (ахл-и Китаб): «И былo им пoвeлeнo тoлькo пoклoнятьcя Aллaxy, oчищaя пepeд Hим peлигию, кaк xaнифы, выcтaивaть мoлитвy, пpинocить oчищeниe. Этo - вepa пpямoты!» (98: 5).

Ученые Ислама считают, что если кто-либо не сожалеет о пропущенной молитве, либо сразу становится неверным (кафиром), либо при последнем вздохе не сможет произнести «Ляа иляха иль-ал-Лах» и умрет кафиром. Так что же тогда станется с теми, кто вообще не думает о молитве? Ученые Ахль ас-Сунна единодушны в мнении о том, что поклонения человека не являются частью его веры. Мнения разошлись лишь по поводу молитвы. К примеру, такие ученые, как Ахмад б. Ханбал, Исхак б. Рахавайх, Абд-ул-Лах б. Мубарак, Ибрахим ан-Нахаи, Хакем б. Утайба, Аййуб Сахтийани, Давуд Таи, Абу Бакр ибни Шейба, Зубайр б. Харб (да будет милостив к ним Аллах) и многие другие считают, что если кто-либо умышленно пропустит очередную молитву, то тут же становится неверным (кафиром).

В соответствии с иджтихадами ученых 4-х мазхабов, предусмотрены наказания тем, кто пропускает молитву без уважительной причины.

По мазхабу Ханафи: Мусульманин, беспричинно пропускающий молитву, становится нечестивым (Фасык). По решению шариатского суда, он заключается под стражу и подвергается палочным ударам (напр. по пяткам) до появления крови. Наказание продожается до той поры, пока нечестивец не покается и не начнет исполнять молитвы. В противном случае ему придется умереть в тюрьме. Такое же наказание предусмотрено и для нечестивого мусульманина, не соблюдающего без уважительной причины пост в месяц Рамадан. Решение ученых этого мазхаба опирается на хадис: «Кровь мусульманина становится дозволенной (халял) в трех случаях: за прелюбодеяние неженатого (незамужней); за убийство; и в случае, когда он отверг предписания своей религии и отпал от джама’ата (отступник). [Бухари; Муслим].

По другим трем мазхабам: Мусульманин, отвергший молитву без уважительной причины хотя бы один раз, так же как и отступник по решению шариатского суда заключается под стражу, где в течение трех дней ему предоставляется возможность покаяться. Если не покается, то его приговаривают к смерти.

По мазхабам Малики и Шафии, его казнят не потому, что он стал отступником, а ввиду того, что подобные действия мусульманина караются смертью так же, как и за тяжкие формы преступлений (напр. таких, как прелюбодеяние, воровство, клевета и т.п.). Такого человека после казни омывают, читают над его телом Заупокойную Молитву (Джаназа) и хоронят на мусульманском кладбище.

Ученые маликиты в своем решении опираются на следующий айат Корана:

«Пoиcтинe, Aллax нe пpoщaeт, чтoбы Eмy пpидaвaли coтoвapищeй, нo пpoщaeт тo, чтo мeньшe этoгo, кoмy Oн пoжeлaeт…» (4: 116).

По мнению ученых Ханафи, Малики и Шафии, человек, не исполняющий молитву, не становится кафиром. Так как кафиром можно стать из-за неверия. А раз вера у этого человека есть, то и кафиром его назвать нельзя.

По мазхабу Ханбали такого человека казнят именно по причине его отступничества. В книге «Аль-Мугни» (Абд-ур-Рахмана ибни Джаузи, ум. в 5597/1202) приводятся слова Ахмада б. Ханбала (да будет милостив к ним Аллах): "Человек, отвергший молитву, приговаривается к казни потому, что стал кафиром (неверным, в данном случае отступником). Так как сказано в Коране:

«A кoгдa кoнчaтcя мecяцы зaпpeтныe, тo избивaйтe мнoгoбoжникoв, гдe иx нaйдeтe, зaxвaтывaйтe иx, ocaждaйтe, ycтpaивaйтe зacaдy пpoтив ниx вo вcякoм cкpытoм мecтe! Ecли oни oбpaтилиcь и выпoлняли мoлитвy и дaвaли oчищeниe, тo ocвoбoдитe им дopoгy: вeдь Aллax - пpoщaющий, милocepдный!» (9: 5). Согласно этому айату, запрещено оставлять на свободе человека, отвергшего молитву. Он достоин смерти".

По мазхабу Ханбали после казни такого человека, тело его не омывают и не заворачивают в Кефен, Заупокойную Молитву над ним не читают и на мусульманском кладбище не хоронят. Хоронят где-либо в отдаленных местах и не обозначают место захоронения.

Кстати сказать, и по мазхабу Ханафи и по всем остальным мазхабам, отвергший молитву и не верящий в наказание за этот грех, автоматически становится кафиром, так как теряет Веру.

Рассказ:

Правитель Хорасана Абду-л-Лах б. Тахир был справедливым, богобоязненным человеком. Однажды, после специальной облавы, жандармами были пойманы и ожидали своей участи шайка воров – грабителей. Но, по стечению обстоятельств, одному из них в первую же ночь удалось бежать. Жандармы кинулись на поиски. Этой же ночью из Нишапура возвращался домой в Герат некий кузнец. Он и был схвачен жандармами, принявшими его за беглеца. В назначенное время кузнец вместе с преступниками был представлен на суд правителя, а затем все были брошены в тюрьму.

Кузнец, не медля, совершил омовение, и, воздев руки к небу, обратился с мольбой к Всевышнему Аллаху: "Господи! Только Ты знаешь, что я не виновен. И лишь Ты можешь меня спасти из этой темницы. О Господи! Спаси меня!".

Правителю Хорасана в ту ночь приснился странный сон. Во сне к нему явились четверо неизвестных и стали переворачивать его кресло, сидя на котором он обычно отдавал приказания. В это время он и проснулся. Тут же совершил омовение и, прочитав два ракаата молитвы, снова лег спать. Через некоторое время он снова проснулся. Опять во сне пришли те самые четверо и стали его опрокидывать вместе с креслом.

Тут правитель предположил, - это возможно знак того, что кто-то нуждается в его защите. Он тотчас вызвал начальника тюрьмы и спросил его, неужели кто-то ими был несправедливо наказан. Тюремщик ответил, что не может этого знать точно, но вот только один из заключенных совершил молитву и продожительное время слезно просит Аллаха о помощи. Абду-л-Лах б. Тахир тут же приказал привести этого богобоязненного заключенного.

После недолгих расспросов, он понял, что произошла ошибка. Затем, правитель попросил прощения у кузнеца, одарил его кошельком серебра и просил обращаться к нему, если в чем-то тот будет нуждаться. Кузнец сказал в ответ, что прощает его и принимает подарок, но вот только не сможет приходить к нему с обращением за помощью в случае нужды. А на вопрос – почему не сможет обращаться за помощью, он ответил: Разве приличествует мне, рабу божьему, обращаться за помощью к другому, оставляя Того, Кто ради Своего простого раба вроде меня, переворачивал кресло такого правителя как ты? Ведь сколько раз Он спасал меня, когда я обращался к Нему с мольбой после молитвы! Чего только я не получал с Его помощью. Как же я могу уповать на милость кого-то другого?

Когда Молитва была предписана как Фард

Молитва была предписана Всевышним Аллахом за полтора года до Хиджры в ночь «Мирадж». Подтверждением тому являются айаты Благородного Корана и слова Пророка (меиб). Предписанные поначалу 50 молитв, были затем уменьшены в количестве до 5-ти раз в день. Но тем, кто будет исполнять без пропусков все пять молитв в день, Всевышний Аллах воздаст благость предписанных ранее 50-ти молитв, если будет на то Его Воля.

Для кого исполнение Молитвы является Фардом

Обязательность (Фард) исполнения кем-либо ежедневной молитвы, предполагает наличие трех условий:

1.  
   1. Быть Мусульманином.
   2. Быть дееспособным.
   3. Быть совершеннолетним.

Что касается третьего условия, то здесь надо помнить, что Пророк (меиб) настоятельно рекомендовал приучать детей к молитве, начиная с семилетнего возраста.

[По мазхабу Шафии существуют дополнителные условия: а) быть чистым; б) глаза, уши и язык должны быть здоровыми от рождения; в) быть уведомленным об исламском призыве].

Разновидности молитв.

Существуют молитвы двух видов:

А) Молитва без поясных и земных поклонов. Это - молитва Заупокойная (Джаназа).
Б) Молитвы, в которых необходимы поясной поклон (рукуу) и земной поклон (суджуд).

Молитвы (с поклонами) делятся на четыре группы:

1) Обязательные молитвы (Фард);
2) Молитвы очень Близкие к обязательным (Ваджиб);
3) Весьма желательные молитвы (Сунна);
4) Молитвы дополнительные (Навафиль).

Рассмотрим по порядку все группы молитв.

1) Обязательные молитвы (Фард): Существуют две разновидности Обязательных молитв:

а) Молитвы Фард-ы Айн. Эти молитвы обязаны исполнять все совершеннолетние, дееспособные мусульмане – мужчины и женщины. К таким молитвам относятся: Ежедневная Пятикратная Молитва для всех; Пятничная Молитва для мужчин, которые находятся в пределах одного часа пути и в пределах физических возможностей. (См. главу Пятничная Молитва).

б) Молитвы Фард-ы Кифайа. К примеру, Заупокойная Молитва. Если на подобных молитвах присутствуют некоторая часть мусульман, то с остальных эта обязанность снимается. В этом положении все присутствовавшие на молитвы заслужат соответствующую благость Аллаха субхана ва тааля, а отсутствовавшие, - эту благость не получат. Но, если на подобной молитве не будет никого, то все мусульмане получат грех, как за пропуск Обязательной Молитвы.

2) Молитвы очень Близкие к обязательным (Ваджиб):

Этих молитв также две разновидности:

а) Молитва "Витр", которая исполняется в три ракаата ежедневно после ночной молитвы; Молитвы в праздник Рамадан - "Ид аль-Фитр", и в праздник Курбан - "Ид аль-Адха". Эти молитвы исполняются в праздничные дни по два ракаата через 45 после восхода солнца.

б) Молитвы, которые становятся Близкими к обязательным (Ваджиб) по намерению самого мусульманина. Например, два ракаата молитвы после обхода вокруг Каабы. Или же, к примеру, мусульманин начал исполнять дополнительную молитву по сунне, но по какой-либо причине прервал ее. Восстановление такой молитвы становится для мусульманина Ваджиб.

3) Молитвы Весьма Желательные (Сунна): Это ежедневные молитвы, исполняемые дополнительно перед или после Обязательных (Фард) и Близких к ним (Ваджиб) молитв. Они делятся на две группы: а) «Суннат-и Муаккада», б) «Суннат-и Гьайри-Муаккада».

а) К первой группе ежедневных дополнительных молитв относятся те, которые Пророк Мухаммад (меиб) читал постоянно, стараясь не пропускать. А если и пропускал, то чрезвычайно редко. К таким молитвам относятся: 1. Два ракаата перед Обязательной утренней молитвы. 2. Четыре ракаата сунны перед Обязательной полуденной молитвы. 3. Два ракаата после Обязательной полуденной молитвы. 4. Два ракаата после Обязательной вечерней молитвы. 5. Два ракаата после Обязательной ночной молитвы. 6. Четыре ракаата перед Обязательной пятничной молитвой. 7. Четыре ракаата после Обязательной пятничной молитвы. 8. Молитва "Таравих", исполняемая в месяц Рамадан после ночной молитвы.

б) Ко второй группе ежедневных дополнительных молитв относятся те, которые Пророк Аллаха (меиб) читал ежедневно и иногда пропускал: 1. Четыре ракаата перед Обязательной Послеполуденной молитвой. 2. Четыре ракаата перед Обязательной Ночной молитвой.

В Благородном Коране ясно указано всем мусульманам следовать за Посланником Мухаммадом (меиб), поэтому, мы должны быть очень внимательны к Сунне. В священном хадисе говорится: "Аллах субхана ва тааля сказал: "Мусульманин, исполнявший Обязательные Предписания, будет избавлен от Моего наказания. Исполнявший дополнительные – приблизится ко Мне (к вознаграждению от Аллаха)."

4) Молитвы Дополнительные (Навафиль): К ним относятся такие молитвы, как: Тахиййат-уль-масджит; Тасбих; Тахаджуд; Духаа; Аувабин и т.д. Эти молитвы называют еще «Мэндуп» и «Мустахаб». О них будет сказано впереди.

Состав и очередность исполнения сунны и фарда ежедневных молитв.

1. Утренняя молитва (саляту-ль-Фаджр):

Состоит из 2-х ракаатов сунны и 2х ракаатов фарда.

Утренняя сунна является наиболее значительной из всех дополнительных молитв, которые исполняются ежедневно вместе с фардами. По поводу этой молитвы Пророком (мир ему и благословение Аллаха) было сказано:

"Два ракаата утренней молитвы (сунны) лучше чем этот мир и лучше чем все, что в нем находится". [Ахмад; Муслим; и др.].

В другом ривайате от Айшы (да будет доволен ею Аллах) говорится: "Пророк (меиб) не исполнял так часто ни одну дополнительную молитву, как утреннюю сунну". [Бухари; Муслим].

И еще хадис от Абу Хурайры (дбд): "Не отвергайте утреннюю сунну, даже если вас будут преследовать на лошадях". [Ахмад; Абу Давуд].

2. Полуденная молитва (саляту-з-Зухр):

Состоит из 4-х ракаатов первой сунны, 4-х ракаатов фарда и 2-х ракаатов второй сунны.

а) О четырех ракаатах сунны перед Полуденной и Пятничной молитвами передается ривайат от Айшы (дбд): "Пророк (меиб) никогда не пропускал дополнительную молитву в четыре ракаата перед Полуденной и в два ракаата перед Утренней молитвами". [Бухари].

Об этой же молитве говорится и в хадисе от Абу Аййуба (дбд): "Для четырех ракаатов молитвы с одним приветствием перед Полуденным фардом открываются небесные врата".

б) О двух ракаатах сунны после Полуденной молитвы:

Пророк Аллаха (меиб) исполнял ее иногда и в четыре ракаата. Также четыре ракаата читал Пророк (меиб) и после Пятничной молитвы. Сказано в хадисе:

"Если кто-либо будет исполнять четыре ракаата перед Полуденной молитвой и четыре ракаата после нее, то Аллах тааля не допустит его тело до огня Ада". [Бухари; Муслим и др.].

3. Послеполуденная молитва (саляту-ль-Аср):

Включает в себя 4 ракаата сунны и 4 ракаата фарда.

Дополнительная молитва в четыре ракаата перед саляту-ль-Аср подтверждается хадисом:

"Да благославит Аллах того, кто исполняет четыре ракаата перед саляту-ль-Аср". [Ахмад; абу Давуд; ан-Насаи]. И еще, в "Меджма-уз-Заваид":

"Между каждыми двумя Азанами существует (дополнительная) молитва". [От Беззара].

4. Вечерняя молитва (саляту-ль-Магриб):

Состоит из 3-х ракаатов фарда и 2-х ракаатов сунны.

Исполнение двух ракаатов дополнительной молитвы (сунны) после вечернего фарда так же является крепкой сунной. Смотрите ниже хадис о 12 ракаатах от Абу Зара (дбд), где сказано и об этой сунне. Пророк (меиб) исполнял эту молитву с более продолжительным Кираатом.

5. Ночная молитва (саляту-ль-Иша'а):

Она состоит из 4-х ракаатов 1-ой сунны, 4 ракаатов фарда

и 2-х ракаатов второй сунны и 3-х ракаатов молитвы "Витр".

Молитва в два дополнительных ракаата после Ночной молитвы исполнялись Пророком почти без пропусков. Об упомянутых 12 ракаатах дополнительных молитв в течение дня перед и после фардов передается хадис от Абу Зара (дбд) почти всеми главными мухадиссами в книгах "Сунан…": "Каждому, кто в течение всего дня и ночи исполнит двенадцать (дополнительных) ракаатов, тому в Раю будет построен дом. Молитвы эти: Четыре ракаата перед Полуденной молитвой; Два ракаата после Полуденной молитвы; Два ракаата после Вечерней молитвы; Два ракаата после Ночной молитвы; Два ракаата перед Утренней молитвой". Этот же хадис передан в "Сахихах" Бухари и Муслима от Айши (да будет доволен ею Аллах).

Четыре ракаата дополнительной молитвы перед саляту-ль-Ишаа (Ночная Молитва) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, иногда пропускал, но чаще старался не пропускать. Иногда, после Ночной молитвы он исполнял не два, а четыре ракаата. В сообщении от Айшы (дбд) говорится: "Пророк (меиб) исполнял четыре ракаата перед Ночной молитвой. Затем, после исполнения Ночной молитвы, вставал и читал еще четыре ракаата и лишь после этого ложился".

Все молитвы читаются в определённое время и в той очерёдности, в какой указаны выше. Вы уже заметили, что молитвы, предписанные к Обязательному исполнению, выделены в каждой строке жирным шрифтом и подчёркнуты. Складывая их поочерёдно, получаем: 2+4+4+3+4 = 17. Прибавляем сюда 3 ракаата намаза Витр, очень близкого к обязательному исполнению, получим 17+3 = 20 ракаатов молитв, предписанных к Обязательному ежедневному исполнению. Это наш долг перед Всевышним Аллахом. Неисполнение ежедневной Обязательной пятикратной молитвы, влечёт за собой тяжкий грех, который записывается в книгу жизни каждого, и в Судный День за эти грехи будет строго взыскано. За своевременное ежедневное исполнение этих 20-ти ракаатов, Всевышний Аллах вознаграждает в десятикратном размере. Если какая-то из этих Обязательных молитв была пропущена, то надо при первой же возможности её возместить – отдать свой долг. Долг, возмещённый в течение суток, инша-ал-Лах не влечёт за собой греха (если было пропущено по уважительной причине).

Места, где исполнение молитв нежелательно:

1. В местах, где постоянно ходят люди.
2. На мусорных кучах, свалках.
3. В местах лежки верблюдов и других животных.
4. В местах убоя скота.
5. В местах отправления естественной надобности.
6. В конюшнях и загонах для скота.
7. На могилах, кладбищах.
8. В ванных комнатах, банях.
9. Нежелательна молитва и на крыше Каабы.

Азан и икаама.

АЗАН - Призыв к молитве. Предписание по Сунне, близкое к Обязательному. Азан указывает начало времени каждого из пяти молитв. Ежедневно мусульмане читают 5 молитв, следовательно, и Азан произносится 5 раз.

Слова Азана:

В Утреннем Азане после слов «Хаййя алаль-фалях» дважды произносится:

«Ас-Саляту хайрум-минан-наум! - Ас-Саляту хайрум-минан-наум!» - Молитва лучше сна! – Молитва лучше сна!

В книге «Мир’ат-уль-Харэмэйн» Аййуба Сабри Паша (ум. в 1308/1890) говорится: «Чтение Азана началось в первый год Хиджры в Медине. До этого времени оповещение о времени молитвы проводилось возгласом - Ас-саляту джами’а. Первым исполнителем Азана в Медине был Билял Хабаши, а первым муадзином Мекки был Хабиб б. Абд-ур-Рахман (да будет доволен ими Аллах). Первый Азан перед Пятничной молитвой был введен во время правления Халифа Усмана (да будет доволен им Аллах). Поначалу этот Азан как и другие читался внутри мечети. Во время халифа Абд-ул-Малика правитель Медины Аббан б. Усман велел читать этот Азан с минарета.

Малик Насыр б. Мансур в 700 г. велел по пятницам перед Азанами читать салаваты (ас-саляту ва-с-саляму). [Израильские пророки перед утренними молитвами произносили тасбихи].

В 58 г. по приказу халифа Му’вийа правитель Египта сподвижник Маслама б. Махлед (да будет доволен ими Аллах) велел построить первый Минарет и велел читать муадзину Шархабилю салаваты перед утренним Азаном».

В книге «Мэвахиб-и лядунниййа» имам Касталани (Ахмад б. М. Шихабуддин; ум. в 923/1517) сообщает: «В первый год Хиджры Пророк (мир ему и благословение Аллаха) советовался по поводу призыва к молитве со своими сподвижниками. Поступили разные предложения: кто советовал извещать о молитве ударами в колокол как назаретяне; кто предлагал дуть в трубу как иудеи; кто – разводить на высоком месте огонь. Пророк (меиб) не принял ни одно из этих предложений. Сподвижники Абд-ул-Лах б. Зейд б. Са’леба и святой Умар (да будет доволен ими Аллах) рассказали, что видели во сне как призывают к молитве чтением Азана. Пророку (меиб) эта форма возвещения очень понравилась, и он велел отныне извещать о времени молитвы Азаном».

В книге «Гьайату-т-тахкык» раздела «Хад-уд-даллин» Мухаммада Хайата ас-Синди (ум. в Медине в 1163/1749) сообщается, что в третьем томе книги «Хильйе-ту-ль-Аулийа» имама Абу Ну’айма аль-Исфахани (Ахмад б. Абд-ул-Лах; ум. в 430/1039) передается хадис от Абду-л-Лаха Ибни Аббаса, в котором Пророк (меиб) сказал: «Когда Иблис был спущен на Землю, он спросил у Аллаха: "Опустив на Землю Адама, Ты указал его потомкам Путь к спасению через Книги и Пророков. Как это будет осуществляться"? Всевышний Аллах ответил: "Через ангелов, известных пророков и четырех известных книг". Иблис: "А какие же книги, и каких пророков Ты дашь мне, чтобы я их мог обольщать и сбивать с толку"? Всевышний Аллах: "Твоей книгой будут стихи и музыка, развращающие душу человека. Твоими пророками будут прорицатели, гадальщики, колдуны и маги. Пищей твоей - пьянящие нипитки, а также все, что будет выпито и съедено без упоминания Моего имени. Наставлениями твоими будет обман, домом – спортивные площадки и бани; капканами твоими – полуодетые девушки; молельнями – места, где собираются нечестивцы. А Муадзинами твоими будут мизмары (музыкальные инструменты и приспособления)». [От Абд-ул-Лаха Ибни Аббаса].

При исполнении молитвы дома или в поле, также весьма желательно читать Азан и Икаама. До наступления времени молитвы ни Азан, ни Икаама не читаются. Чтение Азана и Икаама при восстановлении пропущенных молитв является Обязанностью по Сунне. Нежелательно произнесение Азана нечестивым мусульманином (фасыком). Разрешается прочтение Азана подростком, достаточно образованным для своего возраста.

Женщины не читают ни Азан, ни Икаама. Слушать призыв к молитве надо с почтением и повторять тихо, не мешая другим. Не повторяются лишь выражения «Хаййя аляс-салях… Хаййя аляль-фалях…». В этом месте Азана тихо произносит: «Ляа хауля ва ляа куввата илляа би-л-Лахи Алиййи-ль-Азыйм». По окончании читается следующая мольба к Аллаху Тааля: «Аллахумма рабби хазихи’д-да’вати’т таматти вассалятиль-кааимати ати Мухаммадини’л-василати валь фазилати ваб’асху макааман махмуданиллази ваадатху, иннака ля тухлифу’ль-миада». Мусульманина, произносящего Азан, называют "Муадзин".

Качества, которыми должен отличаться муадзин:

1. Быть разумным, дееспособным. Слабоумный взрослый или неразумный ребенок не могут быть муадзинами.
2. Быть совершеннолетним. Несмотря на дозволенность произнесения Азана благоразумным подростком, все-таки благостнее, когда муадзином является совершеннолетний.
3. Иметь правильное представление о Кибле и правильно различать время молитвы.
4. Иметь представление о том, что исполняемый им призыв к молитве является Сунной.
5. Быть человеком серьезным, нравственно чистым.
6. Быть в состоянии омовения.
7. Если есть возможность, исполнять свои обязанности бесплатно, ради Всевышнего Аллаха.
8. В мечетях и других местах перед совместной молитвой читать Азан стоя, высоким голосом и, по возможности, на более или менее возвышенном месте.

ИКААМА – Извещение о Начале Совместной Молитвы.

Произносится так же, как и Азан, но только перед обязательными (Фард) молитвами и, после слов «Хаййя аляль-фалях», дважды произносятся слова:

«Кад камати-с-салях – Кад камати-с-салях»! – «Молитва начинается – Молитва начинается»!

Некоторые положения азана и икаама.

1. При совместном исполнении молитвы Икаама читается вслух.
2. В мечетях, где молитвы совершаются совместно, нежелательно (Макрух) читать молитвы без Азана и Икаама.
3. Если из близлежащей мечети был услышан Азан, или есть уверенность, что Азан там был произнесен, то нет необходимости его повторять перед молитвой этого времени. Однако, Икаама надо произносить в любом случае.
4. Чтение Азана и Икаама перед восстановлением любой пропущенной Обязательной (Фард) Молитвы является сунной. Если же восстанавливается друг за другом несколько молитв, то достаточно прочтение Азана перед первой молитвой. Икаама же необходимо читать перед каждой молитвой.
5. Нельзя приветствовать муадзина при чтении им Азана и Икаама. Также весьма нежелательно (Макрух) муадзину отвечать на такие приветствия.
6. Азан и Икаама читается лишь на арабском языке. Они не будут действительными, если будут произнесены на другом языке.
7. При прочтении Азана и Икамаата муадзину не дозволяется ходить, произносить другие слова, заниматься посторонними делами. Единственным дозволенным хождением является проход муадзина на свое место для молитвы при произнесении им слов: «Кад каматис-салях, - Кад каматис-салях!».
8. Желательно (Мустахаб) читать Азан медленно, с промежуточными паузами, А Икаама читать без пауз и быстрее.
9. Является сунной обращаться в сторону Киблы при чтении Азана и Икаама. Лишь при словах «Хаййа аля-с-салях», поворачивают голову вправо, и при словах «Хаййа але-ль-фалях», поворачивают голову влево.
10. Желательно (Мустахаб), чтобы Икаамат произносил тот же человек, который читал Азан. Читать Икаама другому человеку без разрешения муадзина весьма нежелательно (Макрух).
11. Желательно (Мустахаб) обращаться с мольбой к Аллаху субхана ва тааля между Азаном и Икаама. Так как по сообщениям от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) известно, что мольба в это время не будет отвергнута.
12. Весьма желательно (Сунна) внимательно вслушиваться в Азан. И желательно (Мустахаб) повторять слова Азана.

В чем суть Азана:

Азан - это громкий голос Ислама, возвещающий о том, что мусульманин – свободный человек.

Азан - это продолжение призыва Пророка (мир ему и благословение Аллаха) к спасению представителями его общины, которое будет продолжаться до Конца Света (Кьыйамата).

Азан - возвещает о том, к чему стремится, чем обеспокоен и на что надеется человек.

Азан - ежеминутное возвещение всему миру о Единстве и Величии Всевышнего Аллаха.

Азан - это приглашение к поклонению Всевышнему Аллаху и свидетельство, что нет другого божества, достойного поклонения; что никакое другое поклонение не способно избавить от невзгод в этом мире, и избежать огня Ада после Судного Дня.

Условия молитвы (шарты; рукны).

Обязательных предписаний (фардов) молитвы – 12. Внешние Предписания называются Условиями (Шарт); Предписания, касающиеся действий Внутри Молитвы, названы Рукнами.

Необходимые Условия Перед Молитвой (Шарт):

1. Внешнее очищение.
2. Омовение (малое и полное).
3. Укрывание тела - "Аурат".
4. Обращение к Кибле.
5. Время.
6. Намерение - "Ниййа".

Необходимые Условия При Исполнении Молитвы (Рукны):

1. Вступительный такбир - "Тахрима".
2. Стоять в молитве - "Кыйам".
3. Чтение Корана - "Кираат".
4. Поясной поклон - "Рукуу".
5. Земной поклон - Суджуд.
6. Сидеть в конце молитвы - "аль-Ку’уд-иль-ахир".

Рассмотрим Внешние и Внутренние Условия по порядку:

Внешнее очищение (1-ое уловие молитвы)

Омовение малое (Вуду, Абдест) и омовение полное (Гусул) (2-ое условие молитвы)
Укрытие запретного (сетр-и аврат) (3-е условие молитвы)
Кибла (4-ое условие молитвы)
Время (5-ое условие молитвы)
Намерение (Ниййа) (6-ое необходимое условие перед исполнением молитвы)

Внешнее очищение.

Предварительное очищение от Нечистот (Наджасы), если в этом есть необходимость:

Выше, в разделе "Тахарат" были рассмотрены способы очищения и различные воды, которыми дозволено или не дозволено очищать все, что требует очищения. Рассмотрены способы предварительного очищения после пользования туалетом непосредственно перед Малым Омовением. Очищение органов человека от нечистот (Наджасы) после отправления малой или большой нужды обозначается термином "Истинджа".

Очищение от Наджасы при помощи камня (или сухого комка глины) называется "Истиджмар".

И третий термин - "Истибра", обозначает действия по окончательному прекращению остаточных выделений мочи. Повторные выделения мочи в виде нескольких капель или коротких струек происходят у всех мужчин, после отправления ими малой нужды. Поэтому, "Истибра" надо проводить раньше чем "Истинджа".

Обо всех этих способах очищения смотрите выше, в разделе "Очищение (Тахарат)".

Омовение малое (вуду; абдест) и омовение полное (гусул).

1. Малое Омовение (Вуду; Абдест). Это очищение (Хадес-и Асгар) проводится при ненарушенном Полном, но нарушенном Малом Омовении перед поклонением.

2. Полное Омовение (Гусул) - ритуальное купание, необходимое всем мусульманам обоих полов еженедельно, хотя бы один раз перед пятничной молитвой. А также надо совершать полное омовение каждый раз, когда оно нарушено. Например, после супружеской близости, после менструальных или послеродовых периодов и т. п. Такое очищение называется Хадес-и Акбар.

3. Очищение при Отсутствии Воды (Тайаммум). Необходимость такого очищения возникает каждый раз, когда нарушены «Гусул» или «Вуду» при отсутствии воды.

Об этих способах очищения так же смотрите в разделе "Очищение (Тахарат)".

Укрытие запретного (сетр-и аврат).

Под "запретными" подразумеваются те части тела человека, которые запрещены для показа другим и запрещены для обозрения у других.

По мазхабам Ханафи и Шафии запретными для обозрения посторонними людьми у мужчин являются части тела от пупка до колен. С той лишь разницей, что у шафиитов в число запретного входит пупок (запрет начинается от верха пупка и до колен), а у ханафитов в число запретного для обозрения входит колено (запрет начинается от низа пупка и до низа коленной чашечки). Ввиду этого, если в молитве какая-либо из частей тела в этих границах будет открыта, то молитва не будет считаться действительной (Сахих).

При исполнении молитвы, укрытие мужчинами остальных частей тела (руки, головы), а также надеть длинную одежду (Джубба) с носками, чулками, является для них сунной. Отвергать же сунну является действием нежелательным (Макрух).¹

Для свободных мусульманских женщин в число запретного для обозрения (Аврат) другими людьми входят все части их тела, кроме лица и кистей рук. В число аврат входят и волосы (в том числе и косы, свисающие сзади, и ступни ног). Есть ученые, которые считают, что ступни ног и наружная часть запястья не являются авратом, но и они склоняются к тому, что не закрывать их нежелательно – макрух.

Если у мужчины или женщины при исполнении ими молитвы откроется одна четвертая часть аврата на протяжении одного рукна, то молитва будет нарушена. Если откроется меньшая часть аврата, то такой способ исполнения молитвы будет считаться нежелательным – макрух. Например, не будет действительной молитва женщины, если у нее откроется четвертая часть ноги.

В книге «Умдат-уль-Ислам» говорится: «Если женщина молилась с открытыми щиколотками, запястьями или волосами, то молитва ее не будет действительной. Если одежда из-за своей тонкости просвечивает, и под ней видны очертания тела или цвет кожи, то считается, что одежды вовсе нет».

Более подробно об аврате смотрите в предыдущей части главу «Укрытие Запретного».

1.        По мазхабу Шафии все части тела кроме лица и кистей рук всегда считаются авратом. И в этом мазхабе молитва нарушится, если аврат откроется хотя бы на толщину волоса.

Кибла.

Непременное условие при исполнении любой молитвы, - обращение в сторону Каабы. Сказано в Священном Коране: «И oткyдa бы ни вышeл ты, oбpaщaй cвoe лицo (в молитве) в cтopoнy зaпpeтнoй мeчeти, и (вы верующие) гдe бы вы ни были, oбpaщaйтe вaши лицa в ee cтopoнy…» (2: 150). Преднамеренное обращение при молитве в другую сторону кроме Каабы, делает молитву недействительной.

Время.

В хадисе от Джабира б. Абд-ул-Лаха (дбд) сообщается:

"Явился Джабраил (мир ему) к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: "Встань и исполни молитву". Пророк (меиб) встал и исполнил Полуденную молитву когда солнце отклонилось от зенита. Затем, снова пришел Джабраил и сказал: "Встань и исполни молитву". Пророк (меиб) встал и исполнил Послеполуденную молитву, когда тень от предмета стала равной собственной высоте.

Вечером Джабраил пришел снова и опять сказал: "Встань и исполни молитву". Пророк (меиб) встал и исполнил Вечернюю молитву, когда солнце полностью скрылось за горизонтом.

Затем, Джабраил пришел перед сном и сказал: "Встань и исполни молитву". Пророк (меиб) встал и исполнил Ночную молитву, когда исчезли закатные блики, и наступила темнота.

После этого, Джабраил явился утром и вновь сказал: "Встань и исполни молитву". Пророк (меиб) встал и исполнил Утренюю молитву, когда наступил рассвет.

Затем, Джабраил пришел к полудню следующего дня и снова сказал: "Встань и исполни молитву". И пророк исполнил на этот раз Полуденную молитву, когда длина тени предмета стала вдвое больше самого предмета.

После этого, Джабраил явился через некоторое время вновь и сказал: "Встань и исполни молитву". Пророк встал и исполнил Послеполуденную молитву, когда тень от предмета стала по длине вдвое больше его высоты, в добавление к тени данного предмета во время зенита Солнца.

Затем, Джабраил пришел снова в вечернее время и велел исполнить Вечернюю молитву, как и раньше - после заката солнца.

После этого Джабраил пришел в ночное время, и Пророк (меиб) исполнил Ночную молитву по прошествии первой трети ночи или после половины ночи.

Потом, Джабраил пришел утром, когда сумерки полностью рассеились и кругом было очень светло, и сказал: "Встань и исполни молитву". И Пророк (меиб) встал и исполнил Утреннюю молитву. После чего Джабраил (мир ему) сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): "Эти промежутки времени отведены для исполнения молитвы". [Ахмад; ан-Насаи; Тирмизи].

Хадис указывает на то, что все молитвы исполняются в определенный промежуток времени, что является Обязательным условием для этого вида поклонения. Без наступления времени, определённого для каждой молитвы, исполнение её не является действительным. К этому обязывает верующих Священный Коран: «…Пoиcтинe, мoлитвa для вepyющиx - пpeдпиcaннoe в oпpeдeлeннoe время» (4: 103). Время молитвы вычисляется для каждой местности отдельно, в зависимости от восхода и заката солнца.

1) Время Утренней Молитвы (Саляту-ль-Фаджр): Начинается с момента, когда по всему горизонту появится белая полоса рассвета, именуемая Истинным Рассветом (Фаджр-и Садык). Если смотреть на Восток в безоблачное определенное время рассвета, то можно увидеть, что вначале появляется светлая вертикальная полоса, именуемая Ложным Рассветом (Фаджр-и Казиб). И только после исчезновения Ложного Рассвета, через краткое время появляется собственно "Фаджр-и Садык". Время Утренней Молитвы продолжается до начала восхода солнца. Но, Желательным временем (Мустахаб)¹ исполнения Утренней Молитвы, является время (называемое "Исфар"), когда растворившаяся тьма позволит беспрепятственно окинуть взглядом расстояние в 150 – 200 метров.

2) Время Полуденной Молитвы (Саляту-з-Зухр): Начинается с момента движения Солнца от зенита в сторону заката (Заваал), и продолжается до того, как тень от предмета станет по длине вдвое больше собственной высоты.² При этом надо учесть, что время полуденной молитвы закончится тогда, когда к этой тени (вдвое большей собственной высоты) прибавится тень данного предмета во время зенита Солнца.

3) Время Послеполуденной Молитвы (Саляту-ль-Аср): Начинается после окончания времени Полуденной Молитвы, и заканчивается с заходом Солнца. То есть, время Послеполуденной Молитвы начинается с момента, когда тень от предмета станет по длине вдвое больше его высоты, плюс тень данного предмета во время зенита Солнца. Эта фетва является мнением Имама Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах). По другой фетве мазхаба ханафи, время Саляту-ль-Аср начинается, когда длина тени предмета станет равной высоте самого предмета, плюс длина тени данного предмета во время зенита Солнца. Этого мнения придерживаются Имамы Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани (да будет милостив к ним Аллах). Из-за двух различных толкований в соответствии с разными сообщениями по времени Саляту-ль-Аср, введены понятия: а) "Аср-ы Ауваль" – Первое (время) Послеполуденной Молитвы и б) "Аср-ы Сани" – Второе (время) Послеполуденной Молитвы.

Ввиду того, что имеются расхождения во мнениях по окончанию времени Полуденной и началу времени Послеполуденной молитв, и чтобы избежать исполнения одной из этих молитв во время, отведенное для другой молитвы, ученые мазхаба Ханафи рекомендуют: 1. Исполнять Полуденную Молитву до достижения длины тени предмета размера собственной высоты (плюс…). 2. Начинать исполнение Послеполуденной Молитвы по достижении длины тени предмета двойного размера собственной высоты (плюс…). В то же время надо быть внимательным, чтобы не задержать исполнение Послеполуденной Молитвы в нежелательное время (предзакатное).

4) Время Вечерней Молитвы (Саляту-ль-Магриб): Начинается после полного заката Солнца за горизонт, и продолжается до полного исчезновения красноты на западном горизонте.³

Ввиду разночтений по Времени Вечерней Молитвы, и в соответствии с рекомендациями Пророка (мир ему и благословение Аллаха), лучше всего исполнить Вечернюю Молитву в первой трети времени, отведенного для этой молитвы.

5) Время Ночной Молитвы (Саляту-ль-Ишаа): Начинается после окончания времени вечерней молитвы, а значит, после исчезновения красноты на западном горизонте. А заканчивается с появлением на восточном горизонте белой полосы рассвета, именуемой Истинным Рассветом (Фаджр-и Садык).⁴

Время Ночной Молитвы также является и временем Молитвы Витр. Правда, с единственным условием. В соответствии с порядком прочтения молитв, Молитва Витр исполняется после прочтения Саляту-ль-Ишаа.

Необходимо учесть, что:

а) Любая Обязательная Молитва (Фард) станет действительной (Сахих), когда будет исполнена в пределах отведенного для нее промежутка времени. Если точнее, она становится действительной и тогда, когда мусульманин успеет прочитать в отведенное время хотя бы один ракаат этой молитвы. В противном случае, молитва будет считаться упущенной, и ее надо будет восстанавливать.

б) Если твердо установлено наступление времени очередной молитвы, то незамедлительное исполнение ее, или не слишком долгое задержание исполнения, является для мусульман предписанием Весьма Желательным (Сунна).

в) Молитву, пропущенную из-за сна или по другой причине, необходимо восстановить при первой же возможности.

г) Если по какой-либо причине отсутствует возможность определения времени очередной молитвы по тени или с использованием календаря (к примеру: облачная погода и нет специального календаря и т.д.), то мусульманин исполняет молитву, определяя это время самостоятельно. Если затем выяснится, что молитва была выполнена ранее определенного срока, и это время еще не истекло, то молитва прочитывается вновь с намерением: «Исполнить». Если же в этом случае время уже истекло, то молитва прочитывается вновь с намерением: «Восстановить».

***

Среди Фард Молитв важное место занимает Пятничная Молитва (Саляту-д-Джума).

Время Пятничной Молитвы соответствует времени Полуденной Молитвы.

Более подробно об этой молитве смотрите ниже, в одноименной главе.

1. По мазхабу Шафии, наиболее благоприятным временем для Утренней Молитвы является время "Таглис", когда сумерки еще полностью не исчезли. И это время считается первой половиной времени, отпущенной для утренней молитвы.

2. По мазхабу Шафии, время полуденной молитвы заканчивается в то время, когда тень предмета будет равна самому предмету, плюс тень предмета, которая была при нахождении солнца в зените.

3. Эта фетва является мнением Имамов Абу Йусуфа и Мухаммада аш-Шайбани (дбм), которые упоминаются в книгах по фикху как "Имамейн" (два Имама). В мазхабе Ханафи согласованное мнение этих двух выдающихся учеников Имама А’зама Абу Ханифа (дбм), приравнивается к мнению самого Абу Ханифа (да будет милостив к нему Аллах). По мнению Имама А’зама Абу Ханифа (дбм), окончание Времени Вечерней Молитвы наступает позже. А именно, - вместе с исчезновением красноты на западном горизонте, должна исчезнуть и видимая белая полоса (свет). Как известно, после заката Солнца вначале появляется краснота, затем видна белая полоса, и после этого наступает темнота.

4. Вопрос: В некоторых странах закат и восход Солнца практически не разделены временем. Еще не успеет красная закатная полоса исчезнуть, а уже начинается восход. Как в таких случаях распределяется время пятикратного намаза, и когда в частности надо читать Саляту-ль-Ишаа?

Ответ: Ранее нами было отмечено, что молитва становится фардом лишь при наступлении времени этой молитвы. Если в обычных условиях человек по уважительной причине не смог выполнить очередную молитву в определенное для нее время, то с него нет спроса. Не будет считаться молитва действительной (Сахих), если будет выполнена ранее определенного времени. Если же молитва выполняется по истечении своего времени, то такая молитва считается восстановленной, а не выполненной вовремя.

В связи с этим, если на какой-либо территории существует смена дня и ночи в течение двадцати четырех часов, и если можно определить наступление времени молитв, то исполнение всех пяти обязательных будет фардом. Если же после захода Солнца сразу наступает рассвет, то ввиду отсутствия времени ночной молитвы и по согласованному мнению ученых, время ночной молитвы определяется по ближайшей территории, где между заходом Солнца и его восходом существует время, достаточное для исполнения этой молитвы.

Ученые мазхаба Шафии придерживаются такого же мнения.

Так же поступают и на территориях, где смена дня и ночи отсутствует по полгода. То есть, время всех пяти молитв и время начала и окончания поста определяется по ближайшей местности, где существует возможность определения времени каждой из пяти Обязательных Молитв.

Наиболее благоприятное время для исполнения молитв.

Безусловно, что лучше всего исполнить молитву вовремя, а не оставлять ее на восстановление. Однако для каждой молитвы существует определенное благоприятное время. К примеру:

1) Утреннюю Молитву исполнять во время "Исфар", когда растворившаяся тьма позволит беспрепятственно окинуть взглядом расстояние в 150 – 200 метров.

2) Полуденную Молитву исполнять: в летнюю жару чуть позже начала времени, а зимой, - сразу же, с наступлением отведенного времени.

3) Послеполуденную Молитву исполнять чуть позже начала времени (аср-и сани), чтобы избежать ошибок из-за различных мнений по этому поводу (см. выше).

4) Вечернюю Молитву лучше исполнить в начале отведенного времени.

5) Ночную Молитву лучше исполнять в конце первой трети отведенного времени. А Молитву Витр исполнять после Ночной Молитвы.

Есть небольшие изменения в рекомендациях для мусульман, которые определяют время молитвы не по часам, а по Солнцу. Они даны для соблюдения ими предосторожности.

Если Солнца не видно из-за облачной погоды, то им рекомендуется исполнять:

а) утреннюю молитву – когда тьма растворится полностью;

б) полуденную молитву – немного позже начала времени;

в) послеполуденную молитву – в начале времени;

г) вечернюю – чуть позже начала времени, когда будет уверенность в полном заходе Солнца за горизонт;

д) ночную – чуть позже начала времени.¹

Необходимость исполнения молитвы в строго определенный промежуток времени имеет подтверждение в Благородном Коране и в Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Сказано в Благородном Коране:

«…Пoиcтинe, мoлитвa для вepyющиx - пpeдпиcaннoe в oпpeдeлeннoe вpeмя» (4: 103). В этих словах заключен намек о пяти определенных промежутков времени для молитв. И еще:

«Bыcтaивaй мoлитвy в oбoиx кoнцax дня (утреннюю и послеполуденную) и в (близкиx) чacax нoчи (вечернюю и ночную). Пoиcтинe, дoбpыe дeяния yдaляют дypныe!…» (11: 114). И еще:

«Bыпoлняeм мoлитвy пpи cклoнeнии coлнцa к мpaкy нoчи, a Kopaн - нa зape. Пoиcтинe, Kopaн нa зape имeeт cвидeтeлeй!» (17: 78). И еще:

«Tepпи жe, чтo oни гoвopят, и пpocлaвляй xвaлoй Гocпoдa дo вocxoдa coлнцa и дo зaxoдa, и вo вpeмeнa нoчи пpocлaвляй Eгo и cpeди дня, - мoжeт быть, ты бyдeшь дoвoлeн» (20: 130).

Как видно из айатов, в них не указаны границы промежутков времени между молитвами. Они раскрыты в сообщениях Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

В некоторых случаях, когда архангел Гавриил (Джебраил, мир ему) был имамом в молитве, он разъяснял Пророку (меиб), как она исполняется и когда. В других случаях Пророк сам указывал Сподвижникам время молитвы. Сказано в хадисах:

"Время вечерней молитвы начинается с закатом и продолжается до начала исчезновения красноты (на западном горизонте)". [Ахмад б. Ханбал; Муслим]. И еще:

"Если моя община будет исполнять вечернюю молитву до появления звезд, то это будет правильным определением промежутка времени".[Ахмад б. Ханбал].

1. Вопрос: Разрешено ли исполнять две молитвы в одно время (совмещать)?

Ответ: По иджтихаду ученых мазхаба Ханафи – исполнять две молитвы в одно время нельзя! Разрешается совмещение лишь тех молитв, которые исполняются в долине Муздалифа и при посещении горы Арафат, во время совершения Хаджа. Однако, такое разрешение не запрещает исполнения этих молитв раздельно.

По мазхабу Шафии дозволено в некоторых случаях совмещение Полуденной с Послеполуденной молитвой и Вечернюю молитву с Ночной: а) в пути; б) когда джама’ату будет очень трудно собраться в мечети на следующую молитву из-за большого снегопада, ливневых дождей или по другим причинам.

Совмещение дневных молитв во время Полуденной молитвы, называется "Джам-и Такдым" – Совмещение Вперед. А совмещение этих же молитв во время Послеполуденной молитвы, называется "Джам-и Та’хыр" – Совмещение с Откладыванием.

Непозволительное время для исполнения молитв.

Время исполнения каждой из Пяти Обязательных (Фард) Молитв определено Шариатом. Поэтому, в течение суток есть три отрезка времени, когда исполнение молитв Непозволительно:¹

1) При Восходе Солнца: Непозволительно исполнять какие бы то ни было молитвы в течение 40 – 45 минут от начала восхода.

2) При Достижении Солнца Зенита (высшей точки небесной сферы): Непозволительно исполнять молитвы в течение 15 – 20 минут перед началом времени Полуденной Молитвы. Это время называется – «Время Истива».

3) При Закате Солнца (заход Солнца за линию горизонта): Непозволительно исполнять любую молитву с момента, когда Солнце начинает бледнеть перед закатом и до полного заката (около 45-ти минут), кроме Послеполуденной Молитвы этого дня. Разумеется, что и саму Послеполуденную Молитву Весьма Нежелательно Откладывать до этого времени. У богобоязненных мусульман это случается только по уважительной причине.²

1. Эти три промежутка времени были временем поклонения Солнцу огнепоклонниками (Маджуси). Они были запрещены мусульманам для молитв, дабы не уподоблять поклонение Единому Создателю – Аллаху субхана ва тааля, поклонениям представителей ложной религии. Непозволительными для исполнения в это время считаются: Обязательные Молитвы (Фарды) текущего дня; Фарды, требующие Восстановления; Дополнительные Молитвы. Вместе с тем, хотя и весьма нежелательно, но допускается исполнение молитв, опирающихся на какую-либо причину. К примеру: Заупокойная Молитва (если покойник уже подготовлен к захоронению); Молитва по Зароку (клятвенное обещание); Молитва после Обхода Каабы (Таваф).

2. По мазхабу Шафии, к вышеуказанным добавляются еще несколько отрезков времени, в которых исполнение молитв непозволительно: а) начиная от окончания исполнения фарда утренней молитвы и до достижения тени предмета размера собственной высоты (около 40 минут после восхода); б) непозволительно совершать молитву с момента, когда Солнце начнет бледнеть и до его полного захода (даже тому, кто не успел ранее исполнить послеполуденную молитву); в) после исполнения фарда молитвы саляту-ль-аср и до полного захода Солнца. Но дозволяется исполнение молитв, опирающихся на какую-либо причину. К примеру: Заупокойная Молитва (если покойник уже подготовлен к захоронению); Молитва по Зароку (клятвенное обещание); Молитва после Обхода Каабы (Таваф); Молитва приветствия мечети (Тахиййату-ль-Масджит) и т.п.

Нежелательное время для исполнения молитв.

В указанных ниже случаях, является Нежелательным исполнение всех молитв, за исключением Заупокойной Молитвы, и восстановления пропущенной Обязательной Молитвы.

1. От начала времени Утренней Молитвы (Фаджр-и Садык) и до прочтения Утреннего Фарда, нежелательно исполнять какие-либо дополнительные молитвы кроме Утренней Сунны.
2. После исполнения Утреннего Фарда и до восхода солнца.
3. До захода солнца за Послеполуденной Молитвой.
4. До исполнения Фарда Вечерней Молитвы, в отведенное для нее время.
5. После восхода Солнца и до Праздничной Молитвы.
6. Дома и в Мечети перед Праздничной Молитвой в праздничные дни, и в Мечети, после Праздничной Молитвы.
7. Между двумя Совмещенными Молитвами при посещении Арафата и Муздалифы.
8. После Призыва (Икаама) на Совместную Молитву в любое время. Но Утреннюю Сунну можно исполнять и после Икаама, если исключена опасность пропуска Утреннего Фарда.
9. С момента появления имама на Минбаре для возглашения Хутбы, и до окончания Пятничной Молитвы.
10. Когда времени достаточно лишь на исполнение Обязательной Молитвы (Фард).
11. Когда уже приготовлена пища, запах которой возбуждает аппетит, а времени для исполнения молитвы достаточно.
12. Когда возникла необходимость отправления естественной надобности.

Намерение (ниййа).

Перед молитвой необходимо принять намерение в том, что она (молитва) читается ради Всевышнего Аллаха и помнить название этой молитвы. Намерение необходимо принять душой и сердцем. Не считается действительным (сахих) намерение, произнесённое вслух, но не прочувствованное сердцем.

Один из выдающихся учёных Ислама, Имам Раббани (Aхмад аль-Фаруки ас-Сарханди, 971-1034 /1563-1624) писал в своей книге «Мактубат»: Произносить намерение безусловно можно, но многие при этом забывают перед молитвой принять намерение сердцем. Отсюда возникает большая опасность нарушения Обязательного Предписания (Фарда), и молитва может быть не принята. Поэтому, намерение необходимо принимать не словом, а сердцем.

При принятии Намерения перед молитвой необходимо учитывать следующие особенности:

а) Перед чтением Обязательных молитв (Фард) и молитв, относящихся к разряду Близких к Обязательным – "Ваджиб" (это молитвы «Витр» и Праздничные Молитвы), намерение нужно конкретизировать. Например: «Принимаю намерение к чтению Утренней молитвы, или Пятничной молитвы».

б) Перед исполнением дополнительных молитв (сунны или навафиль) достаточно принять Намерение просто "Исполнить молитву", не уточняя при этом, какого времени сунна исполняется.

в) Перед исполнением молитв из разряда "Ваджиб", достаточно пропустить через сердце намерение исполнить молитву «Витр» или Праздничную молитву.

г) При восстановлении пропущенных молитв, следует в намерении уточнить, - Какую молитву.

д) При совместной молитве надо Намереваться сердцем "Следую Имаму". Это Обязательно. Когда же человек сам становится имамом в молитве, то Намереваться быть имамом – Желательно.

е) При следовании имаму, лучше принять Намерение сердцем после того, как имам произнес Вступительный Такбир. Дозволено и перед этим, но после Такбира имама, - лучше.

ё) И перед Самостоятельной, и перед Совместной молитвой необходимо принимать Намерение до произнесения Вступительного Такбира (Тахримы).

Рукны молитвы (фарды - обязательные условия молитвы).

1 – Тахрима (Вступительный Такбир);
2 – Кыйам (Стояние в молитве);
3 – Кираат (чтение из Корана в молитве);
4 – Рукуу (Поясной поклон в молитве);
5 – Суджуд (Земной поклон в молитве);
6 – аль-Ку’уд-иль-Ахир (Последнее сидение в молитве).

1. Тахрима (Вступительный Такбир) является первым рукном молитвы и обозначает собой вступление к молитве. Вернее, сам термин «Тахрима» обозначает запрет. То есть, с этого момента становятся запретными все действия, не относящиеся к молитве.

Некоторые особенности, которые необходимо учитывать при вступлении к молитве:

а) Вступление к молитве возможно только словами, указывающими величие Всевышнего Аллаха. При вступлении к молитве со словами "Аллаху Акбару", слово "Акбар" здесь предпочтительнее остальных и добавление именно этого слова является предписанием близким к обязательному, - то есть из разряда "Ваджиб". Никакие дуа (мольба), даже если в них есть имя Всевышнего Сздателя - "Аллах", не могут заменить Вступительный Такбир.

б) Между принятием Намерения и Вступительным Такбиром не дозволяется разговаривать, есть пить и совершать другие действия.

в) Вступительный Такбир надо произносить после принятия Намерения. Такбир, произнесенный до принятия Намерения считается недействительным.

г) Такбир перед началом молитвы всегда надо произносить стоя, даже при наличии уважительных причин, когда человек намеревается исполнить молитву сидя на полу.

д) При совместной молитве, Вступительный Такбир произносится после вступления имама к молитве. Вступление к молитве раньше имама, не будет обозначать следования имаму.

е) При произнесении такбира, ни в коем случае нельзя растягивать первое слово на первом слоге: (Аааллаху). Такой такбир не является вступлением к молитве. Произношение такбира таким способом внутри молитвы аннулирует её и молитву нужно начинать сначала.¹

2. Кыйам обозначает Стояние во время молитвы. Кыйам является непременным условием всех Обязательных молитв. Это значить, что если человек в состоянии читать молитву стоя, ему не разрешается читать эту молитву в другом положении, иначе молитва не будет действительной.

В книге «Фетх-уль-Кадир» имам Ибн-и Хумам (790-861/1388-1456) приводит хадис: «Класть правую ладонь поверх левой (кисти руки) под пупком (стоя в молитве) является сунной». Этот хадис и является руководством тому, что по мазхабу Ханафи стоя в молитве держут руки таким образом.²

[Больные, не имеющие возможность исполнить молитву стоя, читают сидя на полу. Если больной может совершить молитву сидя на полу, то молиться сидя на стуле не дозволяется. Больной совершает молитву сидя на стуле, только в том случае, когда время молитвы на исходе и он не может самостоятельно сесть на пол и рядом нет никого, кто бы мог ему помочь опуститься и подняться. Но и в этом случае, вступительный такбир надо произнести стоя].

3. Кираат – это чтение некоторой части Корана в молитве. Минимальный Кираат в одном ракаате составляет три коротких аята, или один длинный аят размером не менее трёх коротких аятов. Такого мнения придерживаются ученые мазхаба Ханафи. Они руководствуются айатом Священного Корана, который гласит: «Читайте из Корана то, что вам легче дается».

При Кираате надо учесть следующие особенности:

а) Чтение Корана в молитве производить при помощи языка. К примеру, нельзя мысленно читать из Корана и при этом просто шевелить губами.

б) Читать надо так, чтобы читающий как минимум слышал самого себя, но не мешал бы другим. Вслух читаются вечерняя, ночная и утренняя обязательные молитвы. При совместной молитве вслух читает только имам.

в) Кираат является Обязательным предписанием во всех ракаатах молитвы витр, в обоих ракаатах обязательной утренней молитвы и в первых двух ракаатах остальных Обязательных и дополнительных молитв. Кираат в третьем и четвёртом ракаатах обязательных молитв является Сунной (в этих ракаатах по сунне читается только Фатиха). Минимальный Кираат в одном ракаате составляет три коротких аята, или один длинный аят размером не менее трёх коротких аятов.

г) Не дозволяется читать айаты Корана на другом языке в виде перевода, так как Коран является словесным выражением мыслей Аллаха субхана ва тааля. На другом языке могут читать лишь вновь вступившие в Ислам, пока не выучат несколько айатов.

4. Рукуу – Поясной поклон в молитве. После прочтения стоя некоторой части из Священного Корана, молящийся наклоняется в поясе, обхватывает пальцами рук колени и выравнивает спину и голову паралельно земле. Женщины наклоняются меньше, а пальцы просто кладут на колени, не обхватывая их. В отсутствии уважительных причин, молитва без Рукуу не действительна.

Некоторые особенности Рукуу:

а) Не будет действительным Рукуу, если спина не окажется в горизантальном положении или близко к этому.

б) Нельзя после поясного наклона сразу же подниматься. Необходимо зафиксировать тело в горизонтальном положении и трижды произнести «Субхана Рабби-аль-Азыйм» или хотя бы «Субхан-ал-Лах».

в) При совместной молитве не подниматься с положения Рукуу раньше имама, иначе молитве не будет действительной. Если же случилось так, что молящийся выпрямился раньше имама, ему надо сразу же вернуться в положении Рукуу, и затем выпрямиться уже после имама.

г) Если опоздавший к совместной молитве застанет имама в состоянии Рукуу, то для следования имаму достаточно стоя произнести один Такбир и идти на Рукуу. То есть, нет необходимости произносить в отдельности и Вступительный Такбир, и Такбир перед Рукуу. Достаточно одного Вступительно Такбира.

д) Те, кто читает молитву сидя (больные, немощные), для совершения Рукуу наклоняются в сторону колен, а для Суджуда - наклоняются ещё ниже, насколько возможно.

5. Суджуд – Земной Поклон. Для совершения этого рукна молитвы, необходимо выпрямится после Рукуу и, произнеся такбир, совершить земной поклон. В каждом ракаате молитвы совершается подряд два Суджуда. Необходимо при этом учитывать следующие особенности:

а) Если ничто не препятсвует для совершения Суджуда, то вначале опускаются на пол колени³, затем ладони, и затем необходимо коснуться земли или молитвенного коврика лбом и носом.

б) Весьма нежелательно (макрух) касатся пола носом и не касаться лбом.

в) Место касания лбом должно быть твердым. То есть между землей или твердым полом (молитвенным ковриком, ковром) и лбом не должно быть ничего постороннего. Нельзя совершать Суджуд на что-либо подвешенное в воздухе, или на кучу снега, скирд хлопка, зерна. Допускается Суджуд на мешок с зерном, который плотно увязан и чувствуется твердость при касании лбом.

г) Не позволителен Суджуд на место, которое выше того места, где стоит молящийся примерно на 22-23 см. В противном случае Суджуд не будет считаться действительным. Исключения допустимы лишь при совместной молитве, когда нет свободного места для Суджуда. В этих случаях дозволен Суджуд на спину впереди молящегося человека. Но и тут надо учесть, что если впереди молящийся исполняет другую молитву, чем тот, который делает Суджуд на его спину, то молитва второго не будет действительной.

д) При Суджуде необходимо касание пола только лбом и носом. Касание пола щекой, подбородком или другими частями головы не являются Суджудом.

е) При земном поклоне надо быть внимательным к тому, чтобы пальцы обеих ног касались пола. Если же обе ноги одновременно будут оторваны от пола, то молитва нарушится. Если нет уважительной причины, то весьма нежелательно (Макрух) отрывать от пола даже одну ногу.

ё) Нельзя после исполнения Суджуда быстро вскакивать. Надо при каждом Суджуде зафиксировать все части тела в земном поклоне и произнести при этом трижды "Субхана Рабби-аль-Аляа", или хотя бы трижды "Субхан-ал-Лах".

ж) Между двумя Суджудами необходимо сидя выпрямить спину и в этом положение произнести один раз " Субхан-ал-Лах".

Семь частей тела совершающего Суджуд, должны быть на полу. Находясь в этом положении, взор наш направлен в сторону носа, ладони опираются на пол, рядом с головой; пальцы рук соединены вместе и направлены в сторону Киблы.

Весьма важным при исполнении Рукнов молитвы является соблюдение "Та'диль-и Аркан". Что обозначает фиксирование всех частей тела в каждом Рукне до полного успокоения. Одни ученые говорят, что соблюдение этого условия "Ваджиб". Следовательно, при нарушении его необходимо совершить после окончания молитвы два дополнительных земных поклона из-за ошибки (Суджуд ас-Сахв). По иджтихаду других ученых (к примеру, по мазхабу Шафии), соблюдение "Та'диль-и Аркан" является Фардом, что обязывает при его нарушении возобновить молитву с самого начала.

6. аль-Ку’уд-иль-ахир. Этот 6-ой рукн молитвы обозначает Сидение в Конце молитвы. Продолжительность этого «сидения» должна быть по времени не менее чем время, необходимое для прочтения «ат-Тахиййату…». Это время также называется "Ташаххуд".

Мужчины в этом положении садятся на левую ногу, предварительно развернув внутренюю сторону стопы под себя. Правая стопа поставлена вертикально на пальцы, которые направлены в сторону Киблы. Сидение женщин отличается от сидения мужчин, так как они сгибают в коленях обе ноги и отводят их назад, в правую сторону. Этот способ сидения женщин называется таваррук. Находясь в положении «сидя», ладони кладутся на бёдра (не обхватывая колен), пальцы свободны и направлены в сторону Киблы. Рассмотрим некоторые особенности Последнего Сидения:

а) аль-Ку’уд-иль-ахир необходим после любой молитвы, будь то фард, ваджиб или сунна. Без Последнего Сидения в Молитве, никакая молитва не может считаться действительной (сахих).

б) Если при исполнении Обязательной (Фард) молитвы будет пропущено Последнее Сидение в Молитве и молитва будет продолжена до суджуда следующего (ошибочного) ракаата, то фард молитвы будет считаться нарушенным, и эта молитва будет по значению опущена до значения дополнительной молитвы. Молитву Обязательную (Фард) надо будет совершить снова.

в) В случае, когда Последнее Сидение в Молитве будет проведено в сонном состоянии, в полудремоте, необходимо это сидение возобновить. Но ввиду того, что невозможно возобновление этого рукна в этой же молитве из-за сна, молитва будет считаться нарушенной. То же самое произойдет и в случае нарушения других рукнов, если нарушения не будут исправлены тут же.⁴

1. Словосочетание "Аллаху Акбару" выражает утверждение того, что Аллах Велик! Если же произнести первый слог первого слова удлиненно, наподобие "Аааллаху…", то сочетание этих слов будет обозначать вопрос: "Аллах ли Велик?", в котором выражается сомнение в величии Аллаха Тааля. Естественно, что молитва с таким вступительным такбиром не будет принята.

2. В соответствии с другими сообщениями шафииты, стоя в молитве, держут руки над пупком.

3. Ханафиты совершают суджуд таким образом, придерживаясь хадиса от Ваила б. Худжр'а: "Я видел, как при совершении суджуда, Пророк Аллаха (меиб) опускался на колени раньше, чем на руки. И при вставании, он отнимал от пола руки раньше колен".

4. По мазхабу Шафии все фарды внутри молитвы считаются Рукнами. По этому мазхабу к Рукнам относятся: 1) Намерение. 2) Вступительный Такбир. 3) Стояние в Молитве. 4) Чтение суры Фатиха. 5) Поясной Поклон. 6) Два Суджуда в каждом ракаате. 7) Фиксирование всех частей тела в каждом Рукне до полного успокоения (Та'диль-и Аркан). 8) Чтение мольбы ат-Тахиййат в Последнем Сидении в молитве. 9) Произнесение салавата в Последнем Сидении в молитве. 10) Приветствие в конце молитвы. 11) Соблюдать очередность между Рукнами.  

Ваджибы молитвы (предписания очень близкие к фардам)

Как было отмечено выше, Ваджибы – это предписания, очень близкие к Обязательным. Нарушения Ваджиба молитвы хоть и не нарушает полностью молитву, но требует после окончания молитвы совершить два дополнительных суджуда (Суджуд ас-Сахв).

Рассмотрим Ваджибы в трех основных положениях молитвы:

При Стоянии в молитве (Кыйаме)

При Поясном (Руку) и Земном поклоне (Суджуде)

При Последнем сидении в молитве (аль-Ку’уд-иль-ахир).

Ваджибы при стоянии в молитве (кыйаме).

1. – Начинать молитву словами «Аллаху Акбару». Здесь ваджибом является прибавление к имени Всевышнего Аллаха слова "Акбар".
2. – При отсутствии уважительных причин, читать молитву Стоя (без пропуска положения Кыйам).
3. – Читать в первых двух ракаатах Обязательных молитв суру «Фатиха».¹
4. – После суры Фатиха в первых двух ракаатах Обязательных молитв и во всех ракаатах других молитв читать короткую суру или айат, размером не менее самой короткой суры Корана (Замм-и Сура).
5. – При Совместном исполнении утренней, вечерней и ночной молитв в первых двух ракаатах, а также при исполнении Пятничной, Праздничной, Таравих и Витр молитв во всех ракаатах читать Фатиху и Замм-и Суру вслух. Все ракааты Полуденной и Послеполуденной молитв, а также третий ракаат Вечерней и два последних ракаата Ночной молитв читать тихо (про себя).
6. – При Самостоятельном исполнении Полуденной и Послеполуденной молитв и при исполнении в дневное время всех дополнительных молитв тихое чтение является Ваджибом. Однако, при Самостоятельном исполнении Утренней, Вечерней и Ночной молитв, а также дополнительных молитв в Ночное время дозволено читать как вслух, так и тихо (про себя).
7. – При Совместном Восстановлении какой-либо ночной молитвы чтение ее имамом вслух является Ваджибом. При Востановлении дневных молитв, читают айаты Корана тихо (про себя).
   При Самостоятельном Восстановлении, пропущенные Утренняя, Вечерняя и Ночная молитвы могут читаться как вслух, так и тихо (про себя). Полуденные и Послеполуденные молитвы Восстановливаются тихо, про себя. Рекомендуется при Самостоятельном Восстановлении ночных молитв в ночное время, - читать вслух. При восстановлении этих же молитв в дневное время рекомендовано читать тихо (про себя).
8. – Является Ваджибом после Кираата в третьем ракаате намаза "Витр" произнести Такбир и читать мольбу "Кунут".
9. – При исполнении Праздничных молитв, произнесение определенного количества Такбиров так же является Ваджибом.

1. В остальных 3-х мазхабах чтение "Фатихи" - фард.

Ваджибы при поясном (рукуу) и земном поклоне (суджуде).

1. – Горизонтальное положение спины в Поясном Поклоне.
2. – Выпрямление спины в вертикальное положение (насколько возможно) после возвращения в положение Кыйам.
3. – После возвращения в положение Кыйам, зафиксировать все части тела. То есть, при исполнении молитвы, каждое движение доводить до конца, до полного завершения. Следить за тем, чтобы одно движение не переходило в другое (не торопиться исполнить Суджуд, а соблюсти "Та'диль-и Аркан")
4. – При Суджудах касаться пола и лбом, и носом (при этом надо прочувствовать твёрдость пола).
5. – Совершать второй Суджуд сразу после первого, соблюдая при этом "Та'диль-и Аркан" между Суджудами.
6. – Если в молитве был прочитан айат, требующий дополнительного Суджуда, то совершение "Тиляават Суджуд" является Ваджибом.
7. – Если в молитве было пропущено исполнение ваджиба или произошла задержка с исполнением фарда, то после их восстановления и окончании молитвы необходим дополнительный двойной Земной Поклон, - "Суджуд ас-Сахв".

Ваджибы при последнем сидении в молитве (аль-ку’уд-иль-ахир).

1 – В трех и четырех ракаатных молитвах после второго ракаата сидя читать мольбу "ат-Тахиййат". Это первое сидение в подобных молитвах называется "аль-Кууд-иль-Улаа".

2 – Приветствовать после окончания молитвы. Наилучшим рекомендованным приветствием является приветствие "Ас-саляму алейкум ва рахмату-л-Лах", повернув голову вначале на правую сторону и глядя на плечо, а затем на левую.

3 – Исполнять фарды и ваджибы молитвы без задержки и в строгой последовательности. То есть, является Ваджибом не задерживаться с исполнением фардов молитвы и не пропускать ваджибы молитвы.

При ошибочном пропуске какого-либо из вышеуказанных рукнов, или ошибочном его выполнении, ценность молитвы значительно падает. Умышленное неисполнение Ваджиба - Макрух (близко к Запрету - Хараму). В таких случаях, если достаточно времени, лучше всего эту молитву исполнить снова. В случае неумышленного неисполнения Ваджиба, как было уже сказано выше, для укрепления молитвы, необходимо после ее окончания (и приветствия на правую сторону) исполнить дополнительно двойной суджуд - «Суджуд ас-Сахв».

Сунна молитвы

Сунна в молитве, - это действия Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сверх Фардов и Ваджибов. По значимости Сунна следует за Ваджибом. Исполнение Сунны является причиной получения благости от Аллаха субхана ва тааля. Не исполнение, - явление нежелательное. Как Ваджибы молитвы дополняют незамеченные недостатки при исполнении Фардов, так и Сунна дополняет Ваджибы.

Кроме всего, исполнение Сунны явится причиной получения заступничества Пророка (меиб).

Сунна в молитве исполняется в трех основных Рукнах молитвы:

Сунна при Стоянии в молитве (Кыйаме)

При Поясном (Руку) и Земном (Суджуд) поклонах

При Сидении (аль-Ку’уд).

Сунна при Стоянии в Молитве (Кыйаме).

1 – Приступать к молитве поднятием открытых ладоней до уровня головы и произнесением Вступительного Такбира: "Аллаху Акбару"¹. Женщины поднимают открытые ладони до уровня плеч.

2 – Ладони должны быть открыты в сторону Киблы.

3 – Имам должен произнести Такбир громким голосом, чтобы слышно было Джамаату.

4 – Тот, кто следует в молитве имаму, должен произнести Такбир сразу после имама.

5 – Сразу после вступительного «Такбира» складывать руки на поясе под пупком, обхватывая большим пальцем и мизинцем правой руки запястье левой. Женщины складывают руки на груди. Правая ладонь кладётся на левую.

6 – Читать тихо «Субханака…» и «Аузу… Бисмилля…» в первом ракаате перед «Фатиха».

7 – Читать тихо «Бисмилля…» в каждом ракаате перед «Фатиха».

8 – После прочтения суры «Фатиха» говорить «Ааамииин». (По мазхабу Ханафи слово «Амин» говорится тихо, а по Шафии - вслух).

9 – Если мусульманин не в пути или не гость (не Мусафир), то в соответствии с Сунной ему рекомендовано читать из Корана в Утренней и Полуденной молитвах - подлиннее, в Послеполуденной и Ночной молитвах – средней длины, а в Вечерней молитве читать коротко.

10 – В ракаатах молитвы читать айаты и суры Корана последовательно. К примеру, айат или сура, прочитанная в первом ракаате, должна предшествовать айату или суре, прочитанной во втором ракаате. Если же в каждом ракаате будет читаться по отдельности короткие суры, то они должны следовать друг за другом, или же между ними должен быть разрыв не менее чем в две суры.

11 – Если ничто не мешает, то при Кыйаме надо ставить ноги так, чтобы между ними было расстояние в четыре пальца (ширина ладони).

12 – Стоя в молитве, смотреть на место земного поклона (суджуда).

13 – В трех и четырех ракаатных молитвах, в третьем и четвертом ракаатах читать "Фатиху".

1. По мазхабу Шафии мужчины поднимают ладони при Такбире до уровня плеч.

Сунна при Поясном (Рукуу) и Земном Поклонах (Суджуде).

1. Произносить Такбир "Аллаху Акбару" перед и после Рукуу и Суджуда.¹

2. В положении Рукуу трижды произносить тасбих. К примеру: «Субхана Рабби аль-Азийм».

3. Мужчины в положении Рукуу обхватывают раздвинутыми пальцами рук колени, и выравнивает спину и голову паралельно земле. Женщины наклоняются меньше, а пальцы рук не раздвигая кладут на колени.

4. В положении Рукуу не сгибать руки в локтях. Женьщины слегка их сгибают.

5. В положении Рукуу направить взор на свои ноги.

6. При возвращении из положения Рукуу в положение Кыйам, произносить: «Сами-ал-Лаху лиман хамидах».

7. После возвращения в положение Кыйам из положения Рукуу, произносить «Раббанаа лака’л-хамд».

8. При исполнении Суджуда, вначале опускать на пол колени, затем класть на пол ладони и уже после этого опускать между двумя руками на пол (или молитвенный коврик) голову. Конечно же, если такой очередности ничто не мешает.

9. В положении Суджуд трижды произносить тасбих. К примеру: "Субхана Рабби аль-А'ляа".

10. В положении Суджуд у мужчин живот не касается бёдер, а локти не касаются пола и не прижимаются к телу. Женщины в положении Суджуд напротив, прижимают локти к бокам и всем корпусом прижимаются к полу.

11. В положении Суджуд, ладони прижаты к полу, а пальцы рук сомкнуты и направлены в сторону Киблы.

12. Надо следить, чтобы в положении Суджуд голова касалась пола между руками.

13. При возвращении в положение Кыйам из положения Суджуд поднимать части тела от пола в обратной очередности: вначале голову, потом руки и затем колени.

14. Оставаться в положение "сидя" между двумя Суджудами столько, сколько необходимо для произнесения тасбиха "Субхан-ал-Лах".

1. Надо обращать внимание на то, чтобы такбиры перед и после рукуу и суджудов произносились во время движения. К примеру, будет неправильным произнести такбир стоя и после идти на рукуу, и так же будет неправильно произнести такбир сидя, а затем подниматься из суджуда. Надо помнить, что является Сунной произносить такбир во время движения и заканчивать произнесения такбира также до окончания движения.

Сунна при Сидении в Молитве (аль-Ку’уд).

Эти положения относяться как при сидении в середине молитвы (аль-Ку’уд-иль-Улаа), так и при сидении в конце молитвы (аль-Ку’уд-иль-Ахир).

1) Перед тем, как перейти в положение аль-Ку'уд для чтения «ат-Тахиййату», мужчинам надо сесть на левую ногу, предварительно развернув под себя левую стопу, а правую стопу поставить вертикально (палцы правой стопы направлены в сторону Кьиблы). Женщины садятся на левое бедро, предварительно согнув ноги в колене направо назад.

2) Читать мольбу "ат-Тахиййату" тихо.

3) При сидении в молитве держать руки на бёдрах, не обхватывая колени, но и не сжимая пальцы.

4) При сидении в молитве не разглядывать по сторонам.

5) После прочтения "ат-Тахиййату", читать мольбу "Аллахумма Салли…" и "Аллахумма Барик…".

6) После произнесения салаватов, прочитать айата Корана или хадис в виде мольбы. К примеру, "Раббанаа атинаа…".

7) После окончания молитвы, отдать приветствие "Ас-саляму алейкум ва рахмату-л-Лах" в обе стороны. Начинать приветствие с правой стороны.

8) При приветствии смотреть на соответствующее плечо.

9) Имаму, при отдаче приветствия, приветствовать на правую сторону немного громче, чем на левую.

10) Опоздавшему на совместную молитву, вставать на восполнение пропущенных ракаатов после второго приветствия имама.

Предпочтительные действия при молитве (адаб)

Так же, как внимательное исполнение сунны в молитвы укрепляет ваджибы, а ваджибы укрепляют фарды молитв, Адабы молитвы дополняют, а значит, укрепляют недостатки, не замеченные при исполнении сунны молитвы.

Следующие действия являются Предпочтительными при исполнении молитвы.

1 – При исполнении молитвы, отрешится от мирских дел, и приложить все усилия для концентрации внимания на молитве.

2 – При Вступительном Такбире, касаться большими пальцами рук до мочек ушей.

3 – Стоя на молитве (в положении кыйам), смотреть на место суджуда. В положении рукуу, смотреть на ноги (на носки); в положении аль-Ку'уд (сидя), смотреть на грудь; в положении суджуд, направлять взор по бокам носа и при приветствии, смотреть на плечи.

4 – При зевоте, стараться держать рот закрытым, а если невозможно удержать зевоту, то прикрывать рот тыльной стороной правой ладони.

5 – По возможности, сдерживать кашель. Кашель без надобности может нарушить молитву.

6 – Верхняя одежда (пиджак, китель, плащ) не накидывается на плечи. Если в них есть необходимость, то лучше их одеть как обычно.

7 - При суджуде дотрагиваться до пола (молитв. коврика) вначале носом, а затем лбом.

8 – Произносить «Тасбих» в положениях рукуу и суджуд по пять или семь раз.

9 – При чтении муэдзином икаама, вставать для молитвы сразу после слов: «Хаййа ала’ль-фалях».

10 – Имаму препочтительно произнести Вступительный Такбир (Тахрима) сразу после слов муадзина "Кад Камати-с-Саляах".

11 – Если при входе в мечеть муадзин произносит Икама, то вошедшему лучше сразу сесть, чтобы подняться на молитву вместе с джамаатом. Это гораздо лучше, чем стоять как кол, когда все сидят и ждут, когда муадзин произнесет слова «Хаййа ала’ль-фалях».

12 – При совместных молитвах, принимать намерение приветствовать джамаат и ангелов при приветствии на правую и левую стороны.

13 – Давая приветствие при окончании индивидуальной молитвы, намереваться приветствовать ангелов находящихся за спиной.¹

Перед молитвой и после нее предпочтительными являются следующие действия:

1 – Перед молитвой мусульманин должен помнить, что никакие мысли не должны отвлекать его в следующий момент, когда он начнет молиться. Он должен успокоиться, отрешиться от всего мирского так, чтобы при исполнении молитвы предыдущие действия не могли его отвлечь.

2 – Перед совместной молитвой мусульманин обязан суметь собраться, сосредоточиться и в терпеливом молчании ждать начала молитвы.

3 – При намерении совершить молитву на открытом месте, предпринять действия по ограждению места молитвы какой либо искусственной преградой, чтобы прохожие не ему мешали (установить ширму, стойку, воткнуть палку в землю перед местом молитвы).

4 – Постоянно произносить тасбих (славословия Всевышнему Аллаху). В особенности после исполнения очередной молитвы.

5 – При обращении с мольбой к Всевышнему Аллаху, ладони, обращенные вверх поднять до уровня плеч. Руки держать примерно на ширину ладони друг от друга (не соединять). Пальцы рук в произвольном состоянии.

1. Их четыре – два ангела постоянно находятся днём и два – ночью. Эти ангелы охраняют человека от несчастий, противостоят воинствующим джиннам и называются «Хафаза». Они также записывают в книгу жизни дозволенные и недозволенные действия человека, и поэтому их ещё называют «кираман» и «кятибан». (См. “Dini Terimler S?zl???” Enver ?ren. ?stan. Том-1, стр. 152).

Действия или положения, нарушающие молитву.

Начатую молитву могут нарушить следующие положения:

1. Нарушение Малого или Полного Омовений.

2. Обнаружение на теле, одежде или месте молитвы наджасы (нечистот), нарушающие молитву.

3. Пропуск какого-либо обязательного условия или рукна молитвы. К примеру: Не произнесен Вступительный Такбир (Тахрима); пропущен Кираат (чтение Корана); пропущен поясной или земной поклоны или в конце не было необходимого Сидения в Молитв.

4. Произнесение мирского слова, не связанного с молитвой, или приветствовать и отвечать на приветствие (вне зависимости от причины, - умышленно это произошло, или же случайно).

5. Преднамеренно или случайно съесть, выпить что-либо или жевать жевательную резинку.

6. Смеяться так, чтобы слышать свой смех. Если же смех услышат другие, то будет нарушен не только молитва, но и омовение. Молитв нарушится и от плача по мирской причине. (Если молящийся плачет от богобоязненности, от сознания величины грехов, - то дозволено).

7. Преднамеренно отвернуться всем телом во время молитвы от направления Киблы¹. Если будет повернуто только лицо, то это будет весьма нежелательным действием (Макрух)².

8. При чтении молитвы, проходить более чем на два ряда без остановки после первого шага³.

9. Молитва нарушится, если молящийся будет стоять на совместной молитве ближе к Кибле, чем имам⁴.

10. Прозводить какие-либо действия (Амаль-и Касир), не относящиеся к молитве⁵.

11. Высказывать вслух какое-либо беспокойство, стон или страдание возгласом ах, ох и т. п. А также намеренное покашливание и прочищение горла без уважительной причины.

12. Непреднамеренное раскрытие четвёртой части аврата (аврат - части тела человека, запрещенные для обозрения другими людьми) на время исполнения одного рукна молитвы⁶.

13. Читать айаты Корана с ошибками, изменяющими смысл⁷.

14. При произнесении Такбира делать ударение на первом слоге⁸.

15. Если при исполнении молитвы, мусульманин, совершивший Тайаммум, увидит воду, или мусульманин, обтиравший обувь перед молитвой, вспомнит что время обтирании специальной обуви (Мест) уже истекло, или мест снялся с ноги, то молитва нарушается. Необходимо возобновления молитвы после нового Малого Омовения.

16. Если при окончании молитвы мусульманин пропустил последнее сидение "аль-Ку’уд-иль-ахир" и совершил лишний ракаат, то молитва нарушится⁹.

17. Нарушит молитву и ответ на чей-либо вопрос, даже если ответ был дан в виде айата.

18. Если в молитве человек потеряет сознание или лишится даже на короткое время разума, то молитва нарушается.

19. Стоять на совместной молитве рядом с женщиной или за ней, и читать одну и ту же молитву за одним имамом. (Допускается, в крайнем случае, когда между мужчиной и женщиной в одном ряду есть свободное место).

20. Читать обязательный кираат глядя непосредственно в Коран.

21. В положении суджуд (земной поклон) ударять обеими ногами о пол, или дёргать ими одновременно, или троекратно делать то же самое одной ногой.

22. В положении суджуд одновременно поднимать обе ноги.

23. Если при начале Утренней молитвы взойдет Солнце, или при исполнении Пятничной молитвы наступит время Послеполуденной молитвы, а при исполнении Праздничной молитвы Солнце окажется в зените, то все эти молитвы буду считаться нарушенными.

1. Если существует опасность нападения врага или другие причины, угрожающие жизни человека, то дозволено исполнять молитву с обращением в другую сторону.

2. По мазхабу Шафии молитва нарушится, если исполняющий молитву человек отвернул лицо от Киблы намеренно, или его заставили сделать это насильно. Но и тут, если человек сразу же вновь повернется в сторону Киблы, то молитва не нарушится. 

3. Любое беспричинное хождение в молитве, нарушает ее. Проход по уважительной причине в любую сторону без остановок после каждого шага, - молитву нарушит. Дозволение прохода в сторону Киблы может быть оправдано только тем, что в переднем ряду в молитве открылось свободно место. Так как молиться в своем ряду, когда в переднем есть свободное место, действие весьма нежелательное (Макрух). 

4. Этого мнения придерживаютс ученые мазхабов Ханафи, Шафии и Ханбали.

5. Предположим, что человек совершает в молитве какие-либо действия, не относящиеся к молитве. Если кому-либо со стороны покажется что этот человек не находится при исполнении молитвы, а просто занят чем-либо, то молитва первого человека считается нарушенной. Такое положение называется "Амаль-и Касир".

6. По мазхабу Шафии молитва нарушится, если аврат открылся умышленно хоть на мнгновенье.

По мазхабам Ханафи и Шафии запретными для обозрения посторонними людьми у мужчин являются части тела от пупка до колен. С той лишь разницей, что у шафиитов в число запретного входит пупок (граница запрета начинается от верха пупка и до колен), а у ханафитов в число запретного для обозрения входит колено (граница запрета начинается от низа пупка и до низа коленной чашечки). Ввиду этого, если в молитве какая-либо из частей тела в этих границах будет открыта, то молитва будет считаться Не действительной (Фасид).

При исполнении молитвы, укрытие мужчинами остальных частей тела (руки, голову), а также надевание длинной одежды (Джубба) с носками, чулками, является для них сунной. Отвергать же сунну является действием нежелательным (Макрух).

Для свободных мусульманских женщин в число запретного для обозрения (Аврат) другими людьми входят все части их тела, кроме лица и кистей рук. В число аврат входят и волосы (в том числе и косы, свисающие сзади, и ступни ног). Есть ученые, которые считают, что ступни ног и наружная часть запястья не являются Авратом, но и они склоняются к тому, что не закрывать их нежелательно – макрух.

Если у мужчины или женщины при исполнении ими молитвы откроется одна четвертая часть аврата на протяжении одного рукна, то молитва будет нарушена. Если откроется меньшая часть, то такая молитва будет считаться нежелательной – макрух. К примеру, не будет действительно молитва женщины, если у нее откроется четвертая часть ноги. (Более подробно об укрытии запретного (Сетр-и Аврат) смотрите в предыщей части).

7. К примеру, если при чтении суры Фатиха слова "Йауми-д-Дин" прочитать как "Йауми-т-Тин", молитва тут же нарушится, так как первое слово обозначает день Конца Света, а второе всего лишь день Инжира. Поэтому, при чтении айатов надо тщательно произносить каждую букву согласно правилам чтения (Таджвиду).

8. Если вместо "Аллаху Акбару" произнести первый слог удлиненно, наподобие "Аааллаху…", то сочетание этих слов будет обозначать вопрос: "Аллах ли Велик?", в котором выражается сомнение в величии Аллаха Тааля. Естественно, что молитва с таким такбиром будет недействительна.

9. Если же мусульманин совершил лишний ракаат после исполнения "аль-Ку’уд-иль-ахир", молитва не нарушится. Однако в этом случае надо добавить еще один ракаат и уже после него отдать приветствие. Таким образом, последние два лишних ракаата будут инша-ал-Лах засчитаны как дополнительные (Навафиль).

Нежелательные действия в молитве (макрух).

Когда мы говорим о Запретных (Харам) и нежелательных (Макрух) действиях при исполнении поклонений, надо помнить одно общее правило: Не исполнение обязательных Предписаний ведет к Хараму, а не исполнение Весьма Желательных (Сунна) и Предпочтительных (Адаб) действий ведет к Макруху. Но существуют такие положения, когда определенные действия не относятся ни к Сунне, ни к Адабу, однако, все же ведут к Макруху. Ввиду этого, мы рассмотрим наиболее часто встречающиеся действия или положения вне молитвы и в молитвах, которые ведут к Макруху.