Основы Ислама ВВЕДЕНИЕ: 200 вопросов и ответов.1| 200 вопросов и ответов.1 |
| Автор: Administrator |
| v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} Шейх Хафиз Бин Ахмад Аль-Хаками 200 ВОПРОСОВ ПО ВЕРОУЧЕНИЮ ИСЛАМА
Перевод: Канд. филосовских наук Нирша В. (Абдалла)
© Российский фонд "Ибрагим бин Абдульазиз аль Ибрагим"
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!
ПРЕДИСЛОВИЕ
Хвала Аллаху, Единому, Вечному, который не рождал и не был рождён, и не был Ему равен никто! Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, (с.г.с.), который донёс до человечества призыв чистого единобожия, обратившись с призывом к мирам, и сунна его до сих пор продолжает произносить благословенные слова единобожия: "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха": Естественно, что название "Двести вопросов по вероучению ислама" предполагает, что на эти вопросы даются и ответы. По сути дела эта книга является учебником по единобожию или же вероучению, написанным в форме возрастающих по степени сложности вопросов и кратких ответов. Вопросы всегда были и остаются прекрасным средствам обучения в области самых разных наук, сочетая в себе упорядоченность, указания, способность заинтересовать людей и вызывать горячие обсуждения, а также помощь в запоминании необходимых знаний. Благородный Коран представляет собой великий пример подобного средства обучения, поскольку в его аятах неоднократно встречаются такие слова: «И они спрашивают тебя о...»- за которыми следует соответствующий ответ. И когда Джибрил, мир ему, принявший облик человека, которого люди не знали, встретился с пророком, (с.г.с.), он тоже использовал этот метод, задавая пророку (с.г.с.), вопросы об исламе, вере, чистосердечии и времени наступления Дня воскресения так, будто он не слышал ответов на них, и делая это с целью обучения присутствовавших при этом людей. А сколько раз пророк, (с.г.с.), задавал своим сподвижникам вопросы такого рода: «Как вы думаете, кто... ?», - или: «Известно ли вам .. ?», - сначала предоставляя им возможность отвечал. на них самим, а потом давая на эти вопросы правильные ответы " И благодаря таким вопросам и ответам до нас дошла значительная часть исламского наследия, ведь часто бывало так, что кто-нибудь приходил к пророку, (с.г.с.), издалека и задавал ему какой-нибудь вопрос, пророк же, (с.г.с.), давал ответ, который не только удовлетворял спрашивавшего, но и являлся средством обучения присутствовавших. В соответствии с одной из основ фикха человек, не обладающий знанием, должен обращаться к знающим и задавать им вопросы, ведь Аллах Всевышний сказал: «...и спрашивайте обладателей Писания, если сами вы не знаете.» (Пчёлы 43.) Это было сказано по той причине, что вопрос является ключом, открывающим доступ к огромному миру знаний. Этим же путём пошёл и автор нашей книги, которая называется "Двести вопросов по вероучению ислама", да помилует его Аллах. Он пользовался широкой известностью и являлся преподавателем различных высших учебных заведений, воспитателем ищущих знание и л шоком всевозможных шариатских наук: вероучения (акида). хадисов и терминологии сунны, фикха и так далее. Несмотря на то, что умер он в самом расцвете сил, этот человек оставил после себя много книг на самые разные темы и иногда он освещал одну и ту же тему, пользуясь разными методами. Так, например, для того, чтобы его ученикам легче было усваивать основы вероучения ислама, он написал для них целую книгу в стихах, но об этом же он писал и в прозе, составив для них книгу "Двести вопросов по вероучению ислама" в форме вопросов и ответов.
Дорогой читатель! По милости Аллаха Всевышнего нами были предприняты усилия по изданию русского перевода этой книги в надежде, что она: - заполнит собой один из пробелов в учебной литературе на русском языке, предназначенной для обучения шариатским наукам; - позволит каждому студенту и каждому исследователю воспользоваться доводами шариата, взятыми из благородного Корана и сунны пророка, (с.г.с.), что же касается каждого вопроса, то он закладывает основы шариатского знания и способствует подготовке студента с помощью тех методов, которыми пользуются в своих умозаключениях улемы. Кроме того, нам хотелось бы обратить внимание читателя на следующие моменты: - Многие ответы являются весьма краткими. Автор ограничивается только цитированием соответствующего довода, опасаясь многословия, несмотря на то, что каждый вопрос вполне достоин отдельного исследования. - Многие вопросы связаны друг с другом, что, к примеру, касается вопросов, имеющих отношение к основам веры и основоположениям ислама. - Некоторые места арабского текста были сокращены с целью облегчения их восприятия в русском переводе. Все хадисы, встречающиеся в тексте, были приведены в соответствие с их первоисточниками, которыми являются основные сборники хадисов пророка, (с.г.с.), - Взятые в скобки слова переводимых аятов Корана и хадисов отсутствуют в текстах первоисточников и используются нами как средство передачи смысла сказанного.
Уважаемый читатель! Пусть эта книга поможет тебе возвыситься к чистому источнику вероучения, и пусть твоё путешествие с этими вопросами окажется интересным и благословенным, и пусть воздастся тебе наградой за твоё терпение и твои усилия, направленные на обретение ключей к вероучению, и пусть каждый ответ послужит тебе указанием на свет истины! Пусть Аллах Всевышний, слава Ему, примет сделанное нами и тобой, и обратит нам на пользу это знание и даст нам достигнуть высших пределов знания и счастья! И пусть Аллах Всевышний, слава Ему, запишет автору этой книги, да помилует его Аллах, множество добрых дел за его труд и положит их на его весы в День воскресения!
Научная Комиссия
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
«Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет, и после (этого)[1] те, кто не уверовал в своего Господа, приравнивают![2] Он - Тот, который создал вас из глины, а потом установил срок, и есть у Него срок определённый[3], и после этого вы сомневаетесь! И Он — Аллах в небесах и на земле[4]. Знает Он о Вас тайное и явное и знает Он, что совершаете.» (Скот, 1-3) Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Он - Один, Вечный[5], не рождал Он и не был рождён, и не был Ему равным никто[6], ведь это Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле, и все Ему подчиняются, Он - Творец небес и земли, и когда Он решает что-нибудь, то говорит только: "Будь!", - и это возникает[7], и Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает[8], у них[9], же нет выбора; Аллах выше того, что они придают Ему в сотовариши[10], ведь Его не спросят за то, что Он делает, а они будут спрошены[11]. И я свидетельствую, что наш господин и наш пророк Мухаммад - Его раб и Его посланник, которого Он послал с руководством[12] и религией истины, Чтобы вознести её над любой (иной) религией, даже если это и ненавистно многобожникам[13]. Да благословляет Аллах и да приветствует до самого Дня воскресения его самого, и его семейство, и его сподвижников, которые судили по истине и благодаря ей придерживались справедливости, и тех, кто идёт за ними с чистыми сердцами и не отклоняется от сунны, но следует ей, придерживается её, дружит и враждует в соответствии с указаниями сунны, борется за неё и отстаивает её, а также всех тех, кто идёт их путём. А затем: Предлагаемый вниманию читателя краткий, но весьма полезный сборник содержит в себе сведения об основах и принципах религии и единобожия, к которому призывай посланники и о котором говорится в ниспосланных свыше Писаниях, ведь не спасётся никто из тех, кто не исповедует единобожия. Эта книга ведёт к ясному пути истины, так как в ней разъясняются различные аспекты и особенности веры и говорится о том, что уничтожает веру или противоречит её целостности. Каждый из рассматриваемых в ней вопросов был снабжён соответствующими доводами и указаниями, чтобы суть его обнаружилась полностью. При этом я ограничился использованием доводов[14] приверженцев сунны и не стал приводить утверждений следующих своим страстям и придерживающихся нововведений, так как упоминать их можно лишь для того, чтобы опровергать и критиковать их с позиций сунны. Кроме того, выявлением недостатков подобных утверждений занимались великие имамы, написавшие с целью их опровержения и устранения специальные сочинения. И хотя нечто можно познать и с помощью его противоположности, пос ле восхода солнца уже не нужно искать никаких доводов в пользу наступления дня. То же самое относится и к истине, поскольку когда она становится ясной, ничего, кроме заблуждений, появиться уже не может. Я составил свой труд в форме вопросов, чтобы привлечь к ним внимание стремящегося к знанию, снабдил эти вопросы ответами, разъясняющими суть дела, и назвал эту книгу "Вехи сунны, отмечающие собой воззрения той религиозной общины, которая спасется и победит", и я молю Аллаха сделать так, чтобы она явилась выражением моего искреннего стремления к Его высочайшему лику, и обратить нам на пользу то, что мы узнали, и научить нас тому, что пойдёт нам на пользу и что стало бы проявлением Его благодеянии и милости. Поистине, Он все может, Он добр по отношению к Своим рабам, и Он все знает о них, к Нему возвращение, и Ему решать судьбы, Он – наш Покровитель и прекрасен этот Покровитель и Защитник!
Хафиз бин Ахмад аль-Хаками
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Вопрос 1: Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаха?
Ответ. Первостепенной обязанностью рабов Аллаха является познание того, ради чего Аллах создал их и относительно чего Он взял с них обещание, познание того, зачем Он направлял к ним Своих посланников и зачем ниспосылал им Свои Писания, познание того, ради чего были созданы мир этот, мир иной рай и ад; и из-за чего придёт Бедствие (аль-Хакка)[15] , и наступит День воскресения, и будут установлены Весы, и разлетятся книги с записями дел и выяснится, что одни оказались счастливыми, а другие - злосчастными и, наконец, познание того, ради чего распределяется свет. Аллах Всевышний сказал: «А у того, кому Аллах не дал света, нет света.?» (Свет, 40)
Вопрос 2. Ради чего было создано всё сущее?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «А создали Мы небеса, и землю и то, что между ними, не ради забавы: Мы создали (небеса и землю) только ради истины[16], но большинство их[17] не знает.» (Дым, 38-39) «А создали Мы небо, и землю и то, что между ними, не понапрасну: думают так (лишь) те, кто не уверовал» (Сад, 27) «И создал Аллах небеса и землю ради истины[18] и чтобы воздалось каждому человеку за то, что он совершил, и не будут они обижены.» (Коленопреклонённые, 22) Аллах Всевышний также сказал: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонились Мне.» (Рассеивающие, 56)
Вопрос 3. Что означает слово "раб'( абд)?
Ответ. Если подразумевать под "рабом" порабощённого, иными словами, подчинённого и покорённого, то в этом смысле название "раб" применимо к любым сотворённым существам, обитающим в высших или низших мирах, будь то нечто обладающее разумом или лишённое его, влажное или сухое, пребывающее в движении или в покое, явное или скрытое, будь то верующий или неверный, праведный или нечестивый, и так далее. Всё это принадлежит Аллаху Всемогущему и Великому, подвластно Ему, подчинено Ему и управляется Им, и всё вышеупомянутое следует тому, что ему предписано, всё имеет свой предел, которого оно достигнет, и свой срок, которого оно не продлит ни на миг «таково предопределение Всемогущего, Знающего» (Йасин, 38) и таковы результаты управления Справедливого, Мудрого. Если же под словом раб (абд) подразумевается поклоняющийся (Габид), любящий и проявляющий покорность, тогда это касается только верующих, являющихся теми Его рабами, которые были почтены Им, и близкими к Нему богобоязненными созданиями, которым нечего бояться и которые не будут печалиться[19].
Вопрос 4. Что такое поклонение? Когда то или иное дело становится поклонением?
Ответ. Поклонением называются все те явные и тайные слова и дела, которые любит Аллах и которые угодны Ему, с одной стороны и непричастность ко всему несовместимому с такими словами и делами и противоположному им, с другой. Дело становится поклонением тогда, когда совершенными в этом деле становятся две вещи: любовь и покорность. Аллах Всевышний сказал: «... но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее.» (Корова, 165.) Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, те, которые страшатся Господа своего, опасаясь (Его кары)...» (Верующие, 57 И Аллах Всевышний объединил между собой первое и второе, сказав: «Поистине, они спешили творить благое, взывали к Нам (побуждаемые) желанием и страхом[20], и проявляли смирение пред Нами.» (Пророки,90)
Вопрос 5. Что является признаком любви раба к его Всемогущему и Великому Господу?
Ответ. Признаком этого служит любовь раба к тому, что любит Аллах Всевышний, и его ненависть к тому, что вызывает Его гнев. Кроме того, признаком такой любви является то, что раб выполняет веления Аллаха, избегает запрещённого Им и проявляет дружеское расположение к тем, кто близок к Нему. Вот почему любовь и ненависть ради Аллаха надёжнее всего иного соединяют человека с верой, на что указывает содержание благородного хадиса, приводимого в "Муснаде" имама Ахмада и передаваемого со слов аль-Бара бин 'Азиба, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: "Крепче всего связывает (человека) с верой любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха». Ахмад и ат-Та6арани.
Вопрос 6. Как рабы Аллаха узнали о том, что Он любит и что является угодным Ему?
Ответ. Они узнали об этом благодаря тому, что Аллах Всевышний направлял к ним Своих посланников и ниспосылал им Писания, повелевая делать то, что Он любит и что является угодным Ему, и запрещая то, чего Он не любит и что отвергает. Это и позволило им узнать о Его неопровержимых доводах и несравненной мудрости. Аллах Всевышний сказал: «(Мы направляли) посланников как вестников блага и увещателей, чтобы не было у людей довода против Аллаха после посланников..» Женщины, 165 Аллах Всевышний также сказал: «Скажи: "Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи!", - (ведь) Аллах - Прощающий, Милосердный». Семейство Имрана,31;
Вопрос 7. Сколько насчитывается условий поклонения?
Ответ. Есть три условия поклонения: 1 - Подлинная решимость, наличие которой является необходимым условием самого осуществления поклонения. 2 - Искренность намерения. 3 - Соответствие любых форм поклонения шариату, так как Аллах Всевышний повелел исповедовать религию только в соответствии с шариатом. Таким образом, поклонение будет принято только при условии искренности намерения и соответствия поклонения шариату.
Вопрос 8. Что такое подлинная решимость?
Ответ. Это отказ от лености и нерадения и приложение человеком усилий ради подтверждения своих слов делом. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делаете? О Великую ненависть испытывает Аллах, когда говорите вы то, чего не делаете!» Ряды 2-3
Вопрос 9. Что означает искренность намерения?
Ответ. Об искренности намерений раба свидетельствует то, что целью всех его явных и тайных слов и дел становится стремление к лику Аллаха Всевышнего[21]. Аллах Всевышний сказал: «А велено им было только поклоняться Аллаху, храня верность Ему в религии и будучи ханифами[22]...» Явное доказательство, 5. «Который расходует своё достояние, очищаясь: не (потому, что должен) он вознаградить кого-нибудь за (оказанное ему) благодеяние, а (делая это) только из стремления к лику своего Высочайшего Господа». Ночь, 18-20. «Они оделяют пищей неимущего, сироту и пленника из любви к Нему[23]. (, говоря): "Мы кормим вас только ради Аллаха и не ждём от вас ни награды, ни благодарности." Человек, 8-9. Аллах Всевышний также сказал: «Тому, кто стремится к ниве мира вечного[24], Мы увеличим ниву его, тому же, кто желает нивы мира этого, Мы даруем от него (нечто), но не будет ему доли в мире вечном.» Совет, 20
Вопрос 10. Что подразумевается под религиозным законом (шар,) в строгом соответствии с которым Аллах Всевышний повелел исповедовать религию?
Ответ. Здесь подразумевается исповедание религии единобожия в чистом виде, исповедание религии Ибрахима, мир ему. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, религия пред Аллахом – ислам». Семейство Имрана, 19 «Неужели жаждут они не религии Аллаха (, а чего-то иного)?! Ему предались те, кто в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению.» Семейство Имрана, 83. «А есть ли отврашаюшийся от религии Ибрахима, кроме того, кто пренебрёг самим собой[25]?» Корова, 130. «A у того, кто устремится не к исламу как к религии, это никогда не будет принято, и в мире вечном он окажется среди потерпевших ущерб». Семейство Имранв, 85. Аллах Всевышний также сказал: «Или есть у них (какие-то) соучастники[26], которые узаконили бы для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» Совет, 21. Есть и другие аяты, указывающие на это.
Вопрос 11, Сколько ступеней включает в себя ислам?
Ответ. Три ступени: ислам, веру (иман) и чистосердечие (ихсан), и каждое из этих названий применимо ко всей религии в целом.
Вопрос 12. Что такое "ислам" (покорность)?
Ответ. Ислам есть выражение покорности Аллаху путём исповедания единобожия, проявление повиновения Ему с помощью выполнения определённых религиозных обязанностей и абсолютная непричастность к многобожию. Аллах Всевышний сказал: «А кто же исповедует религию лучше, чем покорившийся Аллаху…?» Женщины, 125 «А покоряющийся Аллаху и творящий благо[27] крепко держится за прочнейшее связующее звено[28].» Лукман, 22 Аллах Всевышний также сказал: «Итак, Бог ваш - Бог Единый, Ему покоритесь, передай[29] же покорным радостную весть[30]..». Хаджж,34
Вопрос 13: Что может служить указанием на то, что понятие "ислам" охватывает собой всю религию в целом[31]?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, религия пред Аллахом - ислам.» Семейство Имрана, 19. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «В начале ислам был чем-то чуждым и снова станет (таким же) чуждым, каким был в начале»[32]. И сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Наилучшим (проявлением) ислама является вера в Аллаха». Ахмад (часть длинного хадиса).
Вопрос 14. Какие указания имеются на то, что исламу можно дать определение, перечислив пять его столпов?
Ответ. Указанием на это являются слова пророка, (с.г.с.), приводимые в том хадисе, где сообщается о вопросе Джибрила о религии, на который посланник Аллаха, (с.г.с.), ответил следующим образом: «(Суть) ислама в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад -посланник Аллаха, (с.г.с.),и совершал молитвы, и давал закят, и постился во время рамадана и совершил хаджж к Дому (Аллаха), если сумеешь найти возможность (сделать это)». Муслим, аль-Бухари, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Насаи (часть длинного хадиса). И указанием на это служат слова пророка, , (с.г.с.), «Ислам основывается на пяти столпах...», — сказав которые, он перечислил всё вышеупомянутое в цитированном выше хадисе, единственное же отличие одного хадиса от другого состоит в том, что во втором из них сначала упоминается хаджж, а потом - пост во время рамадана. Оба этих хадиса приводятся в "Сахи-хах" аль-Бухари и Муслима.
Вопрос 15. Какое место в религии занимают два свидетельства?
Ответ. Раб может начать исповедовать религию только после произнесения слов этих свидетельств. Аллах Всевышний сказал: «Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника.» Свет, 62; Комнаты, 15 Можно привести и многие другие аяты и хадисы, подтверждающие эту мысль.
Вопрос 16. Что указывает на необходимость свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Засвидетельствовал Аллах, а также ангелы и обладающие знанием, что нет бога, кроме Него, Вершителя справедливости, что нет бога, кроме Него, Всемогущего, Мудрого.» Семейство Имрана, 18. «Так знай же, что нет бога, кроме Аллаха.» Мухаммад, 19. «И нет иного бога, кроме Аллаха...» Семейство Имрана, 62. «Аллах не (порождал) сына, и нет наряду с Ним иного бога...» Верующие, 91. Аллах Всевышний также сказал: «Скажи: "Если бы существовали наряду с Ним (и иные) боги, как они[33] говорят, тогда они стали бы искать пути к Обладателю трона[34]». Ночное путешествие, 42. Можно было бы привести и другие аяты, подтверждающие эту мысль.
Вопрос 17. В чём смысл свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха?
Ответ. Смысл этого свидетельства состоит в отрицании того, что кто-либо, кроме Аллаха, достоин поклонения, и подтверждении того, что достоин его один лишь Аллах, у которого нет сотоварищей в поклонении, как нет их и в безраздельно принадлежащей Ему власти. Аллах Всевышний сказал: «Это потому, что Аллах - Истинный, а то, к чему они взывают помимо Него, ложно, и (потому, что) Аллах - Высокий, Великий». Хаджж, 62.
Вопрос 18. Каковы условия действительности свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, без соблюдения которых в полном объёме оно не принесёт пользы тому, кто его произнесёт?
Ответ. Таких условий насчитывается семь: 1 - Знание о смысле того, что отрицает и что подтверждает человек, приносящий это свидетельство. 2 - Убеждённость сердца в его истинности. 3 - Внешнее и внутреннее подчинение ему. 4 - Такое принятие этого свидетельства, когда человек не отвергает ни одной из его составных частей, как не отвергает он и ничего, сообразующегося с его смыслом. 5 - Проявление искренности при произнесении слов свидетельства. 6 - Правдивость, проявляющаяся не только в словах, но исходящая из самых глубин сердца. 7 - Любовь к этому свидетельству и тем, кто его произнёс. Более подробно смысл данных семи условий раскрывается в нижеследующих восьми вопросах.
Вопрос 19. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость знания?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «..разве лишь те, которые засвидетельствовали истину, обладая знанием...». Украшения, 86 Здесь "засвидетельствовали истину" значит, засвидетельствовали, что нет бога, кроме Аллаха, храня в своих сердцах знание о смысле того, что произнесли языком. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Войдёт в рай тот, кто умрёт, (твёрдо) зная о том, что нет бога, кроме Аллаха». Муслим, имам Ахмад. Оба этих мухаддиса передают данный хадис со слов Усмана, да будет доволен им Аллах. На первый взгляд может показаться, что человеку пойдёт на пользу одно только знание сердца, тогда как ни произносить слова двух свидетельств вслух, ни совершать никаких действий различными частями тела необязательно. Однако известен целый ряд других хадисов, содержание которых поясняет смысл этого хадиса в целом, и это позволяет сделать вывод о том, что наши праведные предшественники не воспринимали его буквально, поскольку они стремились к согласованию смысла различных аятов Корана и хадисов. Таким образом, верой в понимании приверженцев сунны и согласия является словесное признание, убеждённость сердца и совершение действий, соответствующих пяти столпам ислама.
Вопрос 20. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость убеждённости? Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Верующими являются только те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывал сомнений, (не жалея) своего имущества и самой жизни на пути Аллаха. Они-то и есть искренние». Комнаты, 15. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха. Обязательно войдёт в рай тот раб, который встретит Аллаха, произнося эти слова и не сомневаясь в их истинности». Муслим. Сообщается также, что однажды пророк, (с.г.с.), сказал Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах: «Порадуй вестью о рае любого из тех, кого ты встретишь за этой стеной и кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем своим».
Вопрос 21. Какие аяты Корана указывают на необходимость покорности воле Аллаха?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «А покоряющийся Аллаху и творящий благо крепко держится за прочнейшее связующее звено.»[35] Лукман 22 Аллах Всевышний также сказал: «Но нет, - клянусь Господом твоим! - не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьёй в возникающих между ними спорах, пока не перестанут твои решения вызывать их недовольство и пока они не покорятся полностью». Женщины, 65.
Вопрос 22. Какие аяты Корана и хаднсы указывают на необходимость внутреннего согласия со словами свидетельства[36]?
Ответ. О тех, кто не согласился со словами свидетельства, Аллах Всевышний сказал так: «(В день воскресения ангелам будет велено): "Соберите обидевших самих себя[37], и подобных им и то, чему они поклонялись. Помимо Аллаха, и выведите их на путь (, ведущий) к аду, и остановите их и будут они спрошены: «Что же вы не помогаете друг другу?" Да, в тот День они будут покорны (Аллаху) и станут друг у друга допытываться[38]. (Одни) скажут[39]: "Вы подходили к нам с правой стороны!"[40] (Другие) будут говорить: "Нет, сами вы были неверующими, а мы были нал вами не властны. Ведь были вы людьми преступавшими[41], и вот сбылось для нас слово Господа нашего, и, поистине, (теперь все) мы вкусим (наказание)! А ввели мы вас в заблуждение (, поскольку) мы и сами, поистине, были заблудшими!" Поистине, в День тот они вместе понесут наказание, поистине, так Мы поступим с грешниками, ведь когда говорили им: "Нет бога, кроме Аллаха", - они превозносились и говорили: "Неужто и в самом деле отречёмся мы от наших богов из-за (слов) безумного поэта[42]?!"»[43] Выстроившиеся в ряд, 22-36. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду, и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 23. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость искренности (ихлас)?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, (следует искренне исповедовать) религию только ради Аллаха.» Толпы, 3. Аллах Всевышний также сказал: «И поклоняйся Аллаху, будучи искренним в религии (по отношению) к Нему.» Толпы, 2 Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Счастливейшими людьми благодаря моему заступничеству станут те, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", - от чистого сердца». Аль-Бухари, имам Ахмад. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, Аллах Всевышний запретил огню касаться того, кто скажет.- "Нет бога, кроме Аллаха", - стремясь к лику Аллаха" Апь-Бухари.
Вопрос 24. Какие указания на необходимость придерживаться правдивости имеются в Коране и сунне?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Алиф, лям, мим. Неужели люди полагают, что их оставят, если они скажут: "Мы уверовали", - и не будут они подвергнуты испытанию?! Мы испытывали и тех, кто был до них, ведь Аллах непременно узнает[44] правдивых и узнает лживых!» Паук, 1 - 3. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, храня правдивость в сердце своём, Аллах непременно запретит огню (касаться такого человека)». Аль-Бухари. Сообщается также, что как-то раз пророк, (с.г.с.), наставлял одного бедуина в шариате, а когда он закончил, тот сказал: "Клянусь Аллахом, я ничего не стану прибавлять к этому и ничего не убавлю", - и тогда посланник Аллаха, (с.г.с.), воскликнул: "Он преуспеет, если говорит правду!» Аль-Бухари. Муслим.
Вопрос 25. Какие аяты Корана и хадисы указывают на необходимость любви?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его...» Трапеза,54 Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Три (качества) позволят ощутить сладость веры тому, кто ими обладает: (такой человек) любит Аллаха и Его посланника больше всего прочего, и любит (другого) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, как не желает он быть ввергнутым в огонь». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 26. Что является указанием на необходимость проявления дружеского расположения и враждебности ради Аллаха?
Ответ. Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Покровителем вашим является только Аллах, и Его посланник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают закят и совершают поясные поклоны». Трапеза, 55 «Ты не найдёшь (таких) людей, которые веруют в Аллаха и в Последний лень (и в то же время) любят проявляющих враждебность по отношению к Аллаху и Его посланнику...» Препирательство, 22. Аллах Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Не берите в покровители врага Моего и врага вашего». Испытуемая, 1 И об этом же говорится во всех аятах суры "Испытуемая".
Вопрос 27. Что указывает на необходимость свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), посланник Аллаха?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Аллах оказал благодеяние верующим, направив к ним посланника из них же, который читает им Его аяты, и очищает их[45] и учит их Писанию и мудрости, хотя раньше и пребывали они в явном заблуждении». Семейство Имрана, 164. «Пришёл к вам посланник из вашей же (среды)[46]. Тяжко для него (видеть) ваше затруднительное положение[47], жаждет он для вас (блага), по отношению к верующим он сострадателен и милосерден». Покаяние, 128 Аллах Всевышний также сказал: «И Аллах знает, что ты - Его посланник». Лицемеры, 1 Можно привести и другие аяты, указывающие на это.
Вопрос 28. В чём смысл свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), — посланник Аллаха?
Ответ. Такое свидетельство подразумевает исходящее из глубины сердца подтверждение заявления о том, что Мухаммад -раб Аллаха и Его посланник ко всем людям и джиннам, о чём Аллах Всевышний говорит так: «свидетеля, и вестника радости, и увещателя, и призывающего к Аллаху с Его дозволения и яркого светильника». (См.: "Сонмы", 45 - 46 ) Следует верить всему сообщавшемуся им о том, что было прежде и что произойдёт потом, что является дозволенным, а что - запретным, и следует подчиняться его велениям и отказываться от того, что он запрещал, и следует соблюдать его шариат и неуклонно придерживаться его сунны тайно и явно, соглашаясь с тем, что он решил, и повинуясь этому, как следует верить и тому, что повиноваться ему значит повиноваться Аллаху, а ослушаться его значит ослушаться Аллаха, ведь это он довёл до сведения людей Его послание. И Аллах упокоил его только после того, как Он через Своего посланника довёл эту религию до совершенства, и после, того, как этот посланник ясно передал людям всё то, что ему было поручено передать, оставив свою общину на совершенно ясном пути, с которого после этого может свернуть только совсем пропащий[48]. И к этому же имеет отношение множество других вопросов, которые мы рассмотрим позже, если это будет угодно Аллаху.
Вопрос 29. Каковы необходимые условия свидетельства о том, что Мухаммад, (с.г.с.), - посланник Аллаха, и будет ли первая часть свидетельства принята без этого?
Ответ. Раньше мы уже говорили о том, что раб Аллаха не может начать исповедовать религию, если не принесёт двух этих свидетельств, и что они взаимосвязаны друг с другом. Таким образом, условия первого свидетельства в то же время являются и условиями второго, а условия второго - условиями первого.
Вопрос 30. Что указывает на необходимость молитвы и выплаты закята?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и выплачивать занят, то не становитесь у них на пути.. .» Покаяние, 5 «А если они принесут покаяние, станут совершать молитвы и выплачивать закят, то они - ваши братья в религии...» Покаяние, 11 Аллах Всевышний также сказал: «А велено им было только поклоняться Аллаху, сохраняя верность Ему в религии и будучи ханифами[49], совершать молитву и давать закят.» Явное доказательство, 5. И указанием на необходимость молитвы и выплаты закята служат также и многие другие аяты.
Вопрос 31. Что указывает на необходимость соблюдения поста?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был он предписан жившим до вас...» Корова, 183 Аллах Всевышний также сказал: «И пусть постятся те из вас, кого застанет месяц (рамадан)...» Корова, 185. А в том хадисе, где говорится о том, как пророк, (с.г.с.), наставлял бедуина в вопросах шариата, сообщается, что этот бедуин сказал: "Скажи мне, что Аллах вменил мне в обязанность из поста?" Посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «(Пост в течение) месяца рамадан, если ты сам не захочешь какое-то время (поститься) дополнительно», Аль-Бухари, Муслим
Вопрос 32. Что указывает на необходимость совершения хаджжа?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «И совершайте хаджж и умру ради Аллаха.» Корова, 196.
Аллах Всевышний также сказал: «И обязанностью людей перед Аллахом (является совершение) хаджжа к Дому (, если) они будут в состоянии сделать (это)...» Семейство Имрана, 97. Что же касается указаний сунны, то сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: "Однажды посланник Аллаха, (с.г.с.), обратился к нам с проповедью, сказав: «О люди! Поистине, Аллах вменил вам в обязанность хаджж, так совершайте же его...»" Муслим, Ахмад Раньше нами был цитирован хадис о вопросах Джибрила и тот хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Ислам основывается на пяти столпах....»,- можно было бы привести ещё много подобных примеров.
Вопрос 33. Что такое вера?
Ответ. Вера есть слово и действие. Имеются в виду слова, произносимые сердцем и языком, и действия, совершаемые сердцем, языком и прочими частями тела. Вера увеличивается благодаря проявлению повиновения и уменьшается вследствие ослушания, и в этом отношении одни верующие могут превосходить других.
Вопрос 34. Какие указания имеются на то, что вера представляет собой сочетание слова и действия?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «... однако Аллах внушил вам любовь к вере, и украсил её в ваших сердцах...» Комнаты, 7 «И уверуйте в Аллаха и посланника Его...» Преграды, 168 Именно в этом и заключается смысл принесения обоих свидетельств, так как без этого раб не может начать исповедовать религию. Если говорить о наличии определённых убеждений, то эти свидетельства относятся к действиям сердца, с другой же стороны, они относятся к действиями языка, выражающего эти убеждения, и свидетельства эти могут пойти на пользу человеку, приносящему их, только при условии наличия согласия между сердцем и языком. Аллах Всевышний также сказал: «И не пристало Аллаху губить вашу веру...» Корова, 143 Здесь под верой подразумеваются молитвы, которые до изменения киблы мусульмане совершали, обращаясь в сторону Байт аль-Макдис[50]. Таким образом, молитва в целом была названа верой в том смысле, что она объединяет в себе действия сердца, языка и прочих частей тела. Что же касается пророка, (с.г.с.), то он относил к вере совершение молитв и прочих дел поклонения в ночь предопределения, и соблюдение поста и ночных молитв во время рамадана и совершение пяти обязательных ежедневных молитв, а когда пророка, (с.г.с.), спросили: "Какое дело является наилучшим?", - он ответил: «Вера в Аллаха и Его посланника». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 35. Что может служить указанием на возможность увеличения и уменьшения веры?
Ответ. Таким указанием являются нижеследующие слова Всевышнего: «..чтобы прибавилось у них веры к их вере.» Победа 4 «...и Мы добавили им руководства[51]». Пещера,13 «И Аллах добавит руководства тем, кто встал на правильный путь..» Марийам, 76 «А тем, которые встали на прямой путь, Он добавил (Своих) наставлений...» Мухаммад, 17 «…и чтобы увеличилась вера у тех, кто уверовал...» 3авернувшийся, 31 «Что же касается тех, кто уверовал, то это[52] увеличивает их веру…» Покаяние. 124. «...тем, которым люди говорили: "Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!", - (однако) это (лишь) прибавило им веры..» Семейство Имрана, 173 «И это[53] только увеличило их веру и повиновение[54].» Сонмы, 22 В качестве указания на это можно было бы привести и другие аяты. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что однажды он сказал своим сподвижникам: «Если бы вы всегда оставались в таком же состоянии, в каком находитесь у меня, и постоянно поминали (Аллаха), ангелы пожимали бы вам руки». Муслим
Вопрос 36. Что является указанием на то, что верующие могут превосходить друг друга по вере своей?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «И опережающие[55], опередят. (Это -) те (, которые окажутся) приближенными[56], (поселятся) в садах блаженства. Великое множество (их будет) из числа первых и немногие - из числа последних[57]. (Они будут восседать) на вытканных[58] ложах, опираясь на них и находясь, друг против друга[59]. Станут обходить их[60] вечно юные дети с кубками, и кувшинами и чашей (с вином, бьющим) из родников, от которого не болит голова и (от которого) не хмелеют, и с плодами, что сами они будут выбирать, и с мясом птиц, какого они пожелают. (Достанутся им в жёны) черноокие и большеглазые (девы), подобные скрытым жемчужинам, (— и всё это послужит им) воздаянием за то, что они делали. Не услышат они в этих садах ни пустых, ни греховных (речей), а только слова: "Мир! Мир!" А стоящие справа[61], - кто они?» Воскресение, 10-27 Аллах Всевышний также сказал: «И если будет он из числа приближенных, то (ждут его) покой, и благоухание[62] и сад блаженства. Если же окажется он из числа стоящих справа, то (скажут ему): "Мир тебе от стоящих справа!". Воскресение, 88-91. Аллах Всевышний также сказал: «И есть среди них обижающий сам себя[63], и есть среди них умеренный[64] и есть среди них опережающий (других) в благих делах с дозволения Аллаха..». Создатель, 32. В хадисе о заступничестве сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", — имея в сердце своём благо весом с ячменное зерно, потом выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", — имея в сердце своём благо весом с пшеничное зерно, потом выйдет из огня тот, кто говорил: "Нет бога, кроме Аллаха ", — имея в сердце своём благо весом с пылинку». Аль-Бухари, Муслим.
Вопрос 37. Что является указанием на то, что понятие "вера" может охватывать собой всю религию в целом?
Ответ. В хадисе о беседе пророка, (с.г.с.), с делегацией племени абд аль-кайс, сообщается, что он сказал: «Я повелеваю Вам верить в одного лишь Аллаха», — и спросил: «Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?» Они ответили: "Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше. "Тогда он сказал: «Это - свидетельство о том, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи», Аль-Бухари, Муслим
Вопрос 38. Какие имеются указания на то, что можно дать точное определение вере, перечислив шесть её столпов?
Ответ. Таким указанием являются слова пророка, (с.г.с.), сказаные им в ответ на вопрос Джибрила, мир ему: "Скажи мне, что такое вера?" Он ответил: «(Суть) веры в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников и в Последний день, а также в том, чтобы верил ты в предопределённость и хорошего, и дурного». Аль-Бухари, Муслим.[65]
Вопрос 39. Какие указания на существование вышеупомянутых столпов веры в целом имеются в Коране?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к востоку и западу; нет, благочестие (состоит в том, чтобы) уверовать в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков...». Корова, 177. Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, каждую вешь сотворили Мы по предопределению…». Луна, 49. Если будет угодно Аллаху, то ниже мы поговорим о каждом из этих столпов в отдельности.
Вопрос 40. Что означает вера в Аллаха Всемогущего и Великого?
Ответ. Это - исходящее из глубины сердца подтверждение факта существования Аллаха Всевышнего, которому ничто не предшествовало и за которым ничто не последует, и того, что Он - Первый, до которого ничего не было, и Он - Последний, после которого ничего не будет, и того, что Он - Побеждающий, выше которого ничего нет, и Он - Скрытый, за которым ничего нет, и Он - Живой, Вечносущий, Один, Вечный. Аллах Всевышний сказал: «... не рождал Он и не был рождён, и не был Ему равным никто» Искренность. 3-4. И вера в Аллаха подразумевает собой признание того, что один лишь Он является Богом и Господом и только Он обладает присущими Ему именами и атрибутами.
Вопрос 41. Что означает признание Аллаха единственным Богом (тayxид аль-улюхийа)?
Ответ. Подобное признание подразумевает собой посвящение всех видов явного и тайного поклонения, выражающихся в словах и делах, только Аллаху Всемогущему и Великому, с одной стороны, и отрицание допустимости поклонения чему бы то ни было иному, кроме Аллаха Всевышнего, с другой, поскольку Всевышний сказал: «И судил Господь твой не поклоняться никому, кроме Heгo..». Ночное путешествие, 23. «И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним...» Женщины, 36. Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Я - Аллах, нет бога, кроме Меня, так поклоняйся же Мне и молись, чтобы помнить обо Мне!». Та ха, 14 Та же мысль выражена и во многих других аятах. Благодаря подобному признанию свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, осуществляется на практике.
Вопрос 42. Что противоположно признанию Аллаха единственным Богом?
Ответ. Противоположностью этого является многобожие (ширк), которое бывает двух видов: большое и малое. Большое многобожие несовместимо с вышеупомянутым признанием полностью, тогда как малое несовместимо с его совершенством.
Вопрос 43. Что такое большое многобожие?
Ответ. Проявлением большого многобожия является избрание рабом помимо Аллаха того, кого он начинает приравнивать к Господу миров, любить его также, как он любит Аллаха, страшиться его также, как он страшится Аллаха, искать у него убежища, обращаться к нему со своими мольбами и бояться его, просить его о чём-то и стремиться к нему, уповать на него или же повиноваться ему, отступая от повиновения Аллаху, или следовать ему, несмотря на то. что это неугодно Аллаху, или же делать нечто подобное этому. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не простит поклонения другим наряду с Ним, но простит всё иное, кому пожелает, а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом совершает великий грех». Женщины, 48. «…-а поклоняющийся кому бы то ни было наряду с Аллахом впал в глубокое заблуждение.» Женщины, 116. «Поистине, для того, кто наряду с Аллахом поклоняется и другим, Аллах сделает рай запретным, и убежищем для него (послужит) огонь...» Трапеза, 72 Аллах Всевышний также сказал: «...а тот, кто наряду с Аллахом поклоняется и другим, подобен упавшему с неба, и птицы схватят его или ветер унесёт его в далёкое место.».[66] Хаджж, 31 И в связи с этим можно было привести и другие аяты. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Право Аллаха, которое обязаны соблюдать (Его) рабы, состоит в том, что им следует поклоняться Ему и ничему более наряду с Ним, рабы же вправе (ожидать), что не будет подвергнут мучениям тот, кто наряду с Ним не поклоняется ничему иному». Аль-Бухари, Муслим. При этом вне религии оказываются и люди, явно впавшие в большое многобожие, примером чего могут служить неверные курайшиты[67] и им подобные, и тот, кто является тайным многобожником, например, те пытающиеся обмануть Аллаха лицемеры, которые исповедуют ислам явно, внутренне оставаясь неверными. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, лицемеры окажутся в нижнем слое огня, и никогда не найдёшь ты для них помощника, за исключением тех, которые раскаялись, и уладили[68], и искали убежища у Аллаха и стали искренне исповедовать религию ради Аллаха, и такие (окажутся) с верующими.» Женщины, 145-146. На это указывают и многие другие аяты.
Вопрос 44. Что такое малое многобожие?
Ответ. Это некоторая доля стремления к показному, примешивающаяся к старанию сделать что-либо должным образом ради Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал: «И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим в Судный день, совершает благие дела и не поклоняется никому больше, кроме Господа своего.» Пещера, 110 Что же касается посланника Аллаха, (с.г.с.), то однажды он сказал: «Поистине, больше всего я боюсь для вас того, что вы станете впадать в малое многобожие». (Люди) спросили: "О посланник Аллаха, а что такое малое многобожие?" Он ответил: «Показное (совершение благого)». Ахмад, аль-Багави, аль-Хайсами. А впоследствии пророк, (с.г.с.), истолковал свои слова следующим образом: «(Это значит, что) человек будет становиться на молитву и стараться совершать её как можно лучше, увидев, что (на него) смотрит кто-то другой». Часть хадиса, который приводят Ахмад и Ибн Маджа. К этому же имеют отношение те случаи, когда клянутся не Аллахом, а, например, родителями, или идолами, или Каабой, или верностью или чем-нибудь ещё. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «He клянитесь ни своими отцами, ни своими матерями, ни идолами» Абу Дауд Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Пусть тот, кто (захочет) поклясться, клянётся Господом Каабы» Ан-Насаи, Ахмад. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Не клянитесь (ничем и никем), кроме Аллаха». [69] Абу Дауд, ан-Насаи. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Тот, кто клянётся верностью, не относится к нам»[70]. Абу Дауд Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Тот, кто поклялся не Аллахом, впал в неверие (или:… в многобожие)». А6у Дауд То же самое относится и к произнесению слов: "Как пожелал Аллах и ты". Сообщается, что в ответ человеку, однажды сказавшему ему это, пророк, (с.г.с.), сказал: «Ты что же, приравнял меня к Аллаху? (Следует говорить): «Как пожелал один лишь Аллах!» Аль-Бухари, Ибн Mаджа, Ахмад. То же самое относится и к таким выражениям как: "Если бы не Аллах и ты", - а также: "Нет у меня никого, кроме Аллаха и тебя ", - а также: "Я прошу покровительства у Аллаха и тебя ", - и тому подобным фразам. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Не говорите: "Как пожелал Аллах и такой-то" - но говорите: "Как пожелал Аллах, а потом такой-то"» Абу Дауд, Ахмад. Улемы указывали, что можно говорить: "Если бы не Аллах, а потом такой-то ", - но нельзя говорить: "Если бы не Аллах и такой-то ".
Вопрос 45. Какая разница между союзом "и" и выражением "а потом", использующимися в вышеупомянутых выражениях?
Ответ. Разница состоит в том, что соединение двух слов с помощью союза "и" требует сопоставления и приравнивания. Таким образом, получается, что человек, сказавший: "Как пожелал Аллах и ты", - сопоставляет желание раба с желанием Аллаха, приравнивая одно к другому. Если же для соединения используется выражение "а потом", то положение меняется, так как оно указывает на принадлежность и зависимость. Это означает, что человек, сказавший: "Как пожелал Аллах, а потом ты", - тем самым подтверждает факт зависимости желания раба от желания Аллаха Всевышнего и вторичности желания раба, на что и указал Всевышний, который сказал: «Однако вы не пожелаете, если только не пожелает Аллах». Человек, 30. То же самое относится и ко всему остальному.
Вопрос 46. Что означает признание Аллаха единственным Господом (таухид ар-рубубийа)?
Ответ. Речь идёт о выражении твёрдой уверенности в том, что Аллах Всевышний является Господом и Властителем, Творцом и Управителем всего сущего, который распоряжается всем по Своему усмотрению, и который ни с кем не делил власти и у которого не было покровителя, защищающего от унижения[71], и в том, что никто не в силах ни отвергнуть Его веления, ни отменить Его решения[72], ни противостоять Ему, и в том, что нет Ему подобного, или обладающего такими же именами или способного соперничать с Ним хоть в чём-либо из имеющего отношение к Его господству или сообразующегося с Его именами и атрибутами. Аллах Всевышний сказал: «Хвала Аллаху, который создал небеса и землю и сотворил мрак и свет...» Скот, 1 И об этом же речь идёт и в остальных аятах этой суры. «Хвала Аллаху, Господу миров...» Фатиха, 1. «Скажи: "Кто Господь небес и земли?" Скажи: "Аллах". Скажи: "И вы избрали себе помимо Него таких покровителей, которые не в силах и самим себе ни принести пользу, ни повредить?!" Скажи: "Разве равны (между собой) слепой и зрячий или разве равны (между собой) мрак и свет?" Или придали они[73] Аллаху сотоварищей(, утверждая), что они[74] творили подобно Ему, и стало для них сотворённое (Аллахом и другими) сходным? Скажи-. "Аллах - Творец всего, и Он - Единственный, Всеподчиняюший». Гром, 16. «Аллах- Тот, кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит. Есть ли среди тех, кому поклоняетесь вы наряду с Ним, (такой,) кто (был бы способен) сделать что-нибудь из этого?! Преславен (Аллах) и Он превыше того, чему они поклоняются наряду с Ним!» Румы, 40 «Это - творение Аллаха, а (теперь) покажите Мне, что создали те (боги, которым вы поклоняетесь) помимо Него». Лукман, 11 «Или созданы они без[75] ничего? Или сами они творцы? Или они создали небеса и землю? Нет у них уверенности!» Гора, 35-36. «(Он — ) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[76] в поклонении (Аллаху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё подобный Ему?» Марйам, 65. «Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 11. «И скажи: "Хвала Аллаху, который не порождал Себе ребёнка, и который ни с кем не делил власти и у которого не было покровителя, защищающего от унижения[77]", - и возвеличивай Его всячески[78].» Ночное путешествие, 111
Аллах Всевышний также сказал: «Скажи: "Взывайте к тем, кого вы объявили (богами) помимо Аллаха." Не владеют сами они и пылинкой ни на небесах, ни на земле, и нет у них там[79] никакого соучастия[80], и нет среди них[81] помощника Ему и не принесёт пользы заступничество перед Ним, кроме (заступничества) того, кому Он позволит. Когда же страх будет удалён из сердец их, они скажут: "Что сказал Господь ваш?" Они скажут: "Истину, ибо Он - Высокий, Великий!" Саба, 22 - 23. Вопрос 47. Что является противоположностью признания Аллаха единственным Господом?
Ответ. Противоположностью этого является убеждённость в том, что вместе с Аллахом чем-либо во Вселенной может управлять кто-нибудь другой, создавая или уничтожая, давая жизнь или забирая её, принося благо или отвращая зло, и что этот другой способен делать нечто такое, что на самом деле под силу только Господу. То же самое относится и к убеждённости в том, что кто-то может соперничать с Господом в том, что сообразуется со смыслом Его имён и атрибутов, например, в знании о сокрытом, величии и так далее. Аллах Всевышний сказал: «Никто не (в силах) положить предел той милости, которую Аллах оказывает людям, а то, что Аллах удержит, после Него никто не (в силах) будет послать, ведь (это) Он - Всемогущий, Мудрый. О люди, помните о милости Аллаха(, оказанной) вам! Разве есть помимо Аллаха другой творец, дающий вам удел с неба и земли?! Нет бога, кроме Него! Насколько же вы отклонились[82]!» Создатель, 2 - 3. «Если Аллах причинит тебе вред, то никто не избавит тебя от этого, кроме Него, а если пожелает (даровать) тебе благо, то никто не отвратит Его милости...». Йунус, 107. «Скажи: "Так поведайте же мне о тех, к кому вы взываете помимо Аллаха! Если Аллах пожелает причинить мне вред, то (смогут) ли они отвратить этот вред? Или если Аллах пожелает оказать мне милость, то (смогут) ли они удержать милость Его?" Скажи: "Достаточно мне Аллаха: на Него уповают уповающие». Толпы, З8. «И у него ключи к сокрытому![83] Знает о них только Он.» Скот, 59. «Скажи: "(Никто из обитателей) небес и земли не знает сокрытого, кроме Аллаха...» Муравьи, 65. Аллах Всевышний также сказал: «... а они постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает…». Корова, 255. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Аллах Всевышний говорит: "Величавость — Моя накидка (рида), величие - Мой изар[84], а того, кто постарается отнять у Меня что-либо из этого[85]. Я ввергну в огонь[86]!», Муслим, Ахмад.
Вопрос 48. В чём смысл признания того, что лишь Аллах обладает определёнными именами и атрибутами (таухиду-ль-асма ва-с-сифат)?
Ответ. Это вера в те прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты, посредством которых Аллах Всевышний Сам охарактеризовал Себя в Своей Книге и с помощью которых охарактеризовал Его, Его посланник, (с.г.с.). И такое признание подразумевает собой употребление вышеупомянутых имён и атрибутов именно в том виде, в каком они встречаются в Коране и сунне, и исключает вопросы о том, как ещё можно понимать смысл этих имён. Иными словами, употреблять их следует так, как это сделал Аллах Всевышний, объединивший подтверждение самого факта существования этих имён и атрибутов с отрицанием допустимости любого их видоизменения, на что много раз указывается в Коране. Так, например, Всевышний сказал: «(Он) знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают[87].» Та ха, 110 «Нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 1 Аллах Всевышний также сказал: «Не (в силах) взоры охватить Его, а Он постигает взоры, ведь Он - Проницательный, Всеведаюший.» Скот, 103 Ат-Тирмизи приводит хадис, передаваемый со слов Убаййа бин Ка'ба, да будет доволен им Аллах, который сообщает, что однажды, когда посланник Аллаха, (с.г.с.), упомянул о богах многобожников, они сказали ему: "Скажи нам, от кого произошёл твой Господь?", - после чего Аллах Всевышний ниспослал аяты, в которых говорилось: «Скажи: «Он, Аллах, Один, О Аллах Вечный[88]». Искренность",1-2. Имеется в виду, что Он Вечный в том смысле, что «...не рождал Он и не был рождён.." Искренность, 3 поскольку любое рождённое существо неизбежно умрёт, а любое смертное существо обязательно оставляет после себя наследника. Что же касается Аллаха Всевышнего, то Он не умрёт, и никого не оставит после себя «..и не был Ему равным никто.» Искренность, 4 Последними словами Аллах указал на то, что не существует ничего ни похожего на Него, ни равного Ему, ни подобного Ему. Ат-Тирмизи
Вопрос 49. Какие указания на прекраснейшие имена Аллаха имеются в Коране и сунне?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Есть у Аллаха прекраснейшие имена, так обращайтесь же к Нему по (этим именам) и оставьте отклоняющихся в том, что касается Его имён[89]». Преграды, 180. «Скажи: "Взывайте к Аллаху или взывайте к Милостивому - как бы ни взывали вы, у Него прекраснейшие имена". Ночное путешествие, 1 Аллах Всевышний также сказал: «Аллах, нет бога, кроме Него, (и) у Него прекраснейшие имена». Та ха, 8 В качестве примера можно было бы привести и другие аяты. Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал: «Поистине, есть у Аллаха девяносто девять имён, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай».[90] Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: "(О Аллах,) заклинаю Тебя каждым именем Твоим, которым назвал Ты Себя Сам, или которое ниспослал Ты в Своей Книге, или которое открыл Ты кому-либо из созданий Своих или которое остаётся известным лишь Тебе, Знающему сокрытое, сделать Коран весной моего сердца». /Ас'алю-кя,би-кулли исмин хуа ля-касаммайта би-хи наф-са-ка, ау анзальта-ху фи китаби-ка, ау 'аллямта-ху ахадан мин халькы-ка ау-ста'сарта би-хи фи 'ильми-ль-гайб 'инда-ка ан тадж'аля-ль-Кур'ана раби'а кальби. / Ахмад, аль-Хаким
Вопрос 50. Какие прекраснейшие имена упоминаются в Коране?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах - Высокий, Великий.» Женщины, 34 «Поистине, Аллах - Проницательный, Всеведущий.» Сонмы, 34 «...ведь Он - Знающий, Могущественный». Создатель, 44 «Поистине, Аллах -Слышащий, Видящий.» Женщины, 58. «Поистине, Аллах - Всемогущий, Мудрый». Женщины, 56. «Поистине, Аллах - Прощающий, Милосердный». Женщины, 23. «… поистине, по отношению к ним Он - Сострадательный, Милосердный». Покаяние, 117 «...а Аллах - Богатый, Кроткий.» Корова, 263 «Поистине, Он - Хвалимый, Славный.» Худ, 73. «Поистине, Господь мой – Хранитель всего.» Худ, 57. «... поистине, Аллах - Наблюдающий за вами!» Женщины, 1. «... и достаточно Аллаха как Попечителя.» Женщины, 81. «...и достаточно Аллаха как Считающего.» Женщины, 6. «Поистине, Аллах для всего является Питающим.» Женщины, 85 «...Господь твой - Свидетель всему...». Разъяснены, 53. «Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего.» Корове, 255. «Он - Первый и Последний, Побеждающий и Скрьтый, и Он обо всём знает.» Железо, 3. Аллах Всевышний также сказал: «Он - Аллах, кроме которого нет иного бога, Знающий сокровенное и явное. Он - Милостивый, Милосердный. Он -Аллах, помимо которого нет иного бога, Властелин, Пресвятой, Мирный, Верный, Управляющий, Всемогущий, Могущественный, Превосходящий. Слава Аллаху, Он выше того, чему они поклоняются наряду с Ним! Он - Аллах, Творец, Создатель, Придающий форму. Есть у Него прекраснейшие имена…». Сбор, 22-24. Можно было бы привести в пример и другие аяты
Вопрос 51. Какие прекраснейшие имена упоминаются в сунне?
Ответ. Сообщается, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Великого, Кроткого, нет бога, кроме Аллаха, Господа великого престола, нет бога, кроме Аллаха, Господа небес, и Господа земли и Господа благородного престола». /Ля иляха илля Ллаху-ль-'Азыму-ль-Халим, ля иляха илля Ллаху, Раббу-ль-'арши-ль-'азым, ля иляха илля Ллаху, Раббу-с-самавати, во Раббу-ль-apди ва Раббу-ль-'арши-ль-кярим. / Аль.Бухари,Муслим. Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: «О Создатель небес и земли, о Обладатель величия и Почитаемый, о Живой, о Вечносуший!» . Ахмад, аль-Хаким. /Йа Бади'а-с-самавват ва-ль-ард, йа За-ль-Джаляль ва-ль-икрам, йа Хайй, йа Каййум!/ «С именем Аллаха, с именем которого не принесёт вред ничто ни на земле, ни на небе (, ибо) Он — Слышащий, Знающий». Ибн Маджа, Ат-Тирмизи. /Би-сми-Лляхи аллязи ля йадурру ма'а-сми-хи шайй'ун фи-ль-арди ва ля фи-с-сама'и во хуа-с-Сами'у-ль-'Алим/ Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: «О, Аллах, Знающий сокровенное и явное, Творец небес и земли, Господь и Владыка всего…» /Аллахумма, 'Алима-ль-гайби ва-ш-шахада, Фатира-с-сама-вати ва-ль-ард, Рабба кулли шаййин ва Малика-ху... / Ат-Тирмизи. Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: «О Аллах, Господь семи небес и земли, Господь наш и Господь всего, расщепляющий зёрна и ядра, ниспославший Тору, Евангелие и Коран, прибегаю к Тебе от зла всякого носителя зла, ибо он подвластен Тебе! Ты - Первый, и не было ничего до Тебя, и Ты- Последний, и не будет ничего после Тебя, и Ты -Побеждающий, и нет ничего выше Тебя, и Ты-Скрытый, и нет ничего за Тобой...» /Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб'и, ва Рабба-ль-apди, ва Рабба кул ли шаййн, Фалика-ль-хабби ва-н-нава, Муназзиля-т- Таурати, ва-ль-Инджили ва-ль-Кур'ан, а 'узу би-кя мин шарри кулли зи шаррин Анта ахызун би-насыййати-хи! Анта-ль-Аввалу, фа ляйса кабля-ка шаййун, ва Анта-ль-Ахыру, фа ляйса ба'да-ка шаййун, ва Анта-з-Захыру, фа ляйса фаука-ка шаййун, ва Анта-ль-Батыну, фа ляйса дуна-ка шайй... / Муслим, Ахмад Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.),говорил: «О Аллах, хвала Тебе, Ты - свет небес, и земли и их обитателей, хвала Тебе, Ты - Ведающий делами небес, земли и их обитателей». Аль-Бухари, Малик, Ахмад, ад-Дарими. /Аллахумма, ля-ка-ль-хамду, Анта Нуру-с-самавати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-ка-ль-хамду, Анта Каййуму-с-са-мавати, ва-ль-арди ва ман фи-хинна. / Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: «О Аллах, поистине, я обращаюсь с просьбами к Тебе, ибо я свидетельствую, что Ты-Аллах, помимо которого нет иного бога, Одного, Вечного, который не рождал, и не был рождён и не был Ему равным никто[91]!» Ат-Тирмизи, Ахмад, ад-Дарими, Абу-Дауд. /Аллахумма, инни ас'алю-ка би-анни ашхаду анна-ка Анта Ллаху Аллязи ля иляха илля Анта-ль-Ахаду-с-Самад аллязи лям йалид, ва лям йуляд ва лям йакун ля-ху куфуан ахад. / Сообщается также, что, взывая к Аллаху, пророк, (с.г.с.), говорил: «О Отвращающий[92] сердца!» /Йа Мукаллиба-ль-кулюб!/ Ат-Тирмизи, Ахмад, Ибн- Маджа. И можно было бы привести много других подобных примеров.
Вопрос 52. На сколько видов подразделяются указания, имеющие отношения к прекраснейшим именам?
Ответ. На три вида: 1 - Указание, имеющее отношение к сущности Аллаха. 2 - Указание на такие атрибуты, которые являются производными от прекраснейших имён, включающих их в себя. 3 - Указание на такие атрибуты, которые не обязательно являются производными от прекраснейших имён.
Вопрос 53. Что может служить примером этого?
Ответ. Примером могут служить такие имена Всевышнего как Милостивый (ар-Рахман) и Милосердный (ар-Рахим), которые указывают на сущность Того, кому они принадлежат, то есть на сущность Аллаха Всемогущего и Великого, и являются применимыми к Нему. С другой стороны, они указывают на производный от этих имён атрибут, который они включают в себя, то есть на милосердие (рахма), а также на ряд других атрибутов, не являющихся производными от этих имён, но обязательно присущих их Обладателю, например, на жизнь и могущество. То же самое относится и ко всем прочим именам Аллаха. Иначе обстоит дело с сотворённым существом, поскольку человека могут называть мудрым, тогда как на самом деле он является невежественным, и точно также несправедливого могут называть справедливым судьёй, униженного - всемогущим, низкого - благородным, скупого - щедрым, плохого - праведным, злосчастного - счастливым. Что же касается Аллаха, слава и хвала Ему, то Он именно таков, как Сам Он охарактеризовал Себя, и Он выше тех описаний, которые дают Ему люди.
Вопрос 54, На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения содержания этих указаний?
Ответ, Они подразделяются на четыре части: 1 - Аллах - общее имя, включающее в себя все значения прекраснейших имён, в силу чего все остальные имена являются его атрибутами. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «Он - Аллах, Творец, Создатель, Придающий форму». Сбор, 24. Можно привести в пример и другие аяты. По той же причине это имя никогда не употребляется как подчинённое другим именам. 2 - То, что включает в себя какой-нибудь сущностный атрибут Аллаха Всемогущего и Великого. Примером может служить такое имя Всевышнего как Слышащий (ас-Сами,), включающее в себя указание на Его слух, посредством которого, Он слышит все звуки, причём для Него безразлично, тайными они являются или явными. Другим примером служит такое имя Аллаха как Видящий (аль-Басыр), включающее в себя указание на Его зрение, которому доступно всё то малое и большое, что только можно воспринимагь с помощью зрения. Третьим примером служит такое имя Аллаха как Знающий (аль- 'Алим). включающее в себя Его всеобъемлющее знание, о котором Аллах Всевышний сказал так: «Не укрывается от Него ничто даже весом с пылинку ни в небесах, ни на земле. И нет ничего такого, что было бы меньше или больше этого, чего не было бы в Писании ясном.» Cаба, 3 Что же касается такого имени Аллаха как Могущественный (аль-Кадир),то оно включает в себя указание на Его абсолютное могущество, в силу которого Он может создавать всё, уничтожать всё и т.д. 3 - Такие имена, которые содержат в себе указания на атрибуты действий Аллаха, например, Творец (аль-Халик), Дающий средства к жизни (ар-Разик), Создатель (аль-Бари/), Придающий форму (аль-Мусаввир) и т.д. 4 - Такие имена, которые содержат в себе указания на то, что Всевышний лишён каких бы то ни было недостатков, например, Пресвятой (аль-Куддус) и Мир (ас-Салям)[93].
Вопрос 55. На сколько частей подразделяется то, на что указывают собой прекраснейшие имена, с точки зрения применимости этого к Аллаху Всемогущему и Великому?
Ответ, Среди этих имён есть такие, которые можно применять по отношению к Аллаху либо по отдельности, либо в сочетании с другими именами. Конкретно имеются в виду такие имена, которые содержат в себе любые указания на атрибуты совершенства, например, Живой (аль-Хайй) и Вечносущий (аль-Каййум), Один (аль-Ахад) и Вечный (ас-Самад) и т.д. Среди этих имён есть и такие, которые применимы к Аллаху только вместе с другими именами, являющимися их противоположностями, поскольку употребление их по отдельности может внушить мысль о том, что Аллаху присущи те или иные недостатки. Примером могут служить такие имена как Наносящий вред (ад-Дарр) и Приносящий пользу (ан-Нафи"), Принижающий (аль-Хафид) и Возвышающий (ар-Рафи/), Дарующий (аль-Му'ты) и Лишающий (аль-Мани/), Дающий силу (аль-Му'изз) и Унижающий (аль-Музилль) и т.д. Что же касается таких имён как Наносящий вред, Принижающий, Лишающий и Унижающий, то применять их по отношению к Аллаху по отдельности недопустимо, и они не употреблялись таким образом ни в откровениях, ни в Коране, ни в сунне. К числу подобных имён относится такое имя Всевышнего как Отмщающий (аль-Мунтаким), которое употребляется в Коране в сочетании с другими относящимися к нему словами, примером чего могут служить слова Всевышнего: «Поистине, отомстим[94] Мы грешникам (за всё)!» Земной поклон, 22. Кроме того, такие имена употребляются в тех случаях, когда используется слово "зу"[95] в сочетании с производным от подобного имени атрибутом, примером чего являются слова Аллаха Всевышнего: «...ведь Аллах - Всемогущий, Обладающий (возможностью) отмщения[96]». Семейство Имрана, 4. Вопрос 56. Ранее уже упоминалось о том, что среди атрибутов Аллаха Всевышнего есть атрибуты сущностные и атрибуты действия. Какие примеры сущностных атрибутов встречаются в Коране и сунне?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «А Его руки простёрты[97]...» Трапеза,64. «Всё сущее тленно, кроме лика Eгo.» Рассказ, 88. «А вечно пребудет лишь лик Господа твоего, Обладателя величия и Почитаемого.» Милостивый 27 «...чтобы взрастили тебя пред оком Моим». Та ха, 39. «Сколь прекрасно Он видит и слышит!» Пещера, 26. «Поистине, Я - с вами (и) Я (всё) слышу и вижу.» Та ха, 46 «(Он) знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.» Та ха, 110 «...и Аллах говорил с Мусой (непосредственно),» Женщины, 164. «И вот, обратился Господь твой к Мусе: "Ступай к людям несправедливым..."» Поэты, 10 «И обратился Он к ним (обоим): "Разве не запрещал Я вам (вкушать плоды) этого древа...?!"» Преграды, 22. Аллах Всевышний также сказал: «И в тот День, когда Он обратится к ним и скажет: "Что вы ответили посланникам?" Рассказ, 65 Соответствующие примеры есть и в других аятах. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Покровом для Него служит свет, а если Он сбросит (этот покров), то сияние лика (Аллаха) непременно сожжёт все (те) Его создания, которых достигнет взор Его». Муслим Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Правая рука Аллаха полна, и не уменьшает (того, что в ней есть,) щедрое расходование ночью и днём. Скажите мне, сколько израсходовал Он со времени сотворения небес и земли, когда «престол Его покоился на воде»[98], а ведь ничто не уменьшилось в правой руке Его! А в другой руке Его - изобилие[99] (или:... сжатие)[100], и Он возвышает и принижает». Муслим В хадисе об Антихристе сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, Аллах не останется скрытым от вас, поистине, Аллах не является кривым[101]», - сказав же это, он указал рукой на свой глаз.» аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что обращаясь к Аллаху с мольбами о помощи в том или ином деле, пророк, (с.г.с.), говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя о Твоей великой милости, ибо, поистине, Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я не знаю, и Тебе известно всё о сокрытом (от людей)!» /Аллахумма, инни acтaxиpy-кя би-'ильми-кя, ва астакдиру-кя би-кудрати-кя ва ас'алю-кя мин фадли-кя-ль-'азым, фа инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та'ляму ва ля а'ляму, ва Анта 'Алляму-ль-гуййуб! / Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, обращаетесь вы со своими мольбами не к глухому и не к отсутствующему, обращаетесь вы с ними к Слышащему, Видящему, Близкому!»... Муслим, Ахмад, аль-Бухари. А в хадисе о воскресении сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Аллах Всевышний скажет: "О Адам!", -и он (отзовётся): "Вот я перед Тобой!"» Aль-Бухари, Муслим И известно великое множество других хадисов, в которых сообщается о том, что Аллах станет говорить со Своими рабами в День воскресения, и что Он станет говорить с обитателями рая и т.д.
Вопрос 57. Какие примеры атрибутов действия встречаются в Коране?
Ответ. Аллах Всевышний сказал: «Он - Тот, кто сотворил для вас всё, что есть на земле, после чего обратился к (созданию) неба...» Корова, 29, «Неужели же они надеются на что-либо иное, кроме как на то, что Аллах прибудет к ним...?!» Корова, 210. «Не оценили они Аллаха должным образом[102], а в День воскресения вся земля окажется в руке Его и (будут) свёрнуты небеса правой дланью Его!» Толпы, 67 «Что помешало тебе склониться[103] до земли перед тем, кого создал Я Своими руками?!» Сад, 75. «И Мы написали для него[104] на скрижалях[105] обо всём[106]...» Преграды, 145. «А когда Господь его стал перед горой в полном блеске, Он обратил её в прах...[107]» Преграды, 143. «Поистине, Аллах делает, что пожелает.» Хаджж.18. В пример можно было бы привести и другие аяты.
Вопрос 58. Какие примеры атрибутов действия встречаются в сунне?
Ответ. Сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Наш Господь нисходит к нижнему небу каждую ночь, когда остаётся от неё последняя треть». В хадисе о заступничестве сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «И придёт к ним Аллах в том Своём образе, который известен им, и скажет: "Я - Господь ваш!", - и скажут они: "Ты -Господь наш!"». Аль-Бухари, Муслим (часть длинного хадиса). В данном случае мы подразумеваем под атрибутом действия приход Аллаха, а не Его образ. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Аллах схватит землю в День воскресения и свернёт небо Своей правой рукой, после чего скажет: "Я-Царь!"». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Когда создал Аллах это творение, Он Своей рукой записал для Себ[108]я: "Поистине, милость Моя будет превосходить гнев Мой». Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи. В том хадисе, где говорится о том, какие доводы выдвигали Адам и Муса, сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «И сказал Адам: "Тебя, Муса, Аллах избрал словом Своим и начертал для тебя Тору рукой Своей"». Апь-Бухари, Муслим Речь Всевышнего и Его рука являются сущностными атрибутами, произнесение Им слов является одновременно и сущностным атрибутом, и атрибутом действия, что же касается написания Им Торы, то это - атрибут действия. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине Аллах протягивает руку Свою ночью, чтобы покаялся совершающий дурное днём, и протягивает руку Свою днём, чтобы покаялся совершающий дурное ночью». Муслим, Ахмад. Известно также и много других хадисов такого рода.
Вопрос 59. Являются ли прекраснейшие имена производными от всех атрибутов действия или же все имена Аллаха известны из ниспосланных свыше откровений?
Ответ. Нет, все имена Аллаха Всевышнего известны только из ниспосланных откровений, и Его следует называть только так, как Он назвал Себя Сам в Своей Книге, или же так, как называл Его, Его посланник, (с.г.с.), Что же касается действий Аллаха Всевышнего, о которых Он упоминает, то любое из них связано с похвалой и указывает на совершенство, однако не всё то, чем Аллах характеризует Себя, может использоваться в качестве имени, и не от каждой такой характеристики могут быть образованы имена. С другой стороны, среди вышеупомянутых характеристик есть и такие, которые могут быть использованы в качестве имени. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «Аллах - (Тот,) кто создал вас, потом наделил вас средствами к жизни, потом Он умертвит вас, потом оживит.» Румы, 40 И Он действительно называл Себя Творцом, Дающим средства к существованию, Оживляющим, Умерщвляющим и Управляющим. Вместе с тем среди действий Аллаха, упомянутых Им Самим, есть и такие, которые совершались в качестве воздаяния и которые в данном конкретном контексте заслуживают похвалы и свидетельствуют о совершенстве. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «Поистине, лицемеры (пытаются) обмануть Аллаха, но это Он обманывает[109] их!» Женщины, 142. «И они[110] пускались на хитрости, и Аллах (тоже) пошёл на хитрость[111] (, ведь) Аллах - лучший из прибегающих к хитростям![112]» Семейство Имрана, 54. Аллах Всевышний также сказал: «Они забыли Аллаха, и Он забыл их». Покаяние, 67 Однако применять вышеупомянутые атрибуты действия к Аллаху вне контекста соответствующих аятов недопустимо. Так, например, нельзя говорить, что Всевышний прибегает к хитростям, обманывает, издевается или делает нечто подобное. Точно также недопустимо называть его хитрецом, обманщиком или издевающимся, и ничего подобного никогда не скажет ни мусульманин, ни разумный человек вообще, ведь Аллах Всемогущий и Великий не характеризовал Себя с помощью таких понятий как хитрость, козни или обман, если не считать тех случаев, когда речь шла о возмездии людям, неправомерно прибегавшим к подобным вещам. Кроме того, известно, что справедливое возмездие за подобные действия рассматривается как доброе дело и со стороны сотворённого существа, так что же говорить о Всезнающем, Справедливом и Мудром Творце!
Вопрос 60. Что включают в себя такие имена Всевышнего как Высокий (аль-'Али) и Высочайший (аль-А'ля) и какое отношение они имеют к смыслу таких имён как Побеждающий (аз-Захир), Всеподчиняющий (аль-Кахир) и Возвышающийся (аль-Мута'али)?
Ответ. Такие имена как Высокий и Высочайший включают в себя указание на тот атрибут, производным от которого они являются. Иначе говоря, они содержат в себе указание на то обстоятельство, что Аллах Всемогущий и Великий во всех отношениях занимает наивысшее положение ('улювв). Так, например, Всевышний возвышается над Своим троном и он выше всех Своих творений. Он отделён от них и наблюдает за ними, зная о том, что с ними происходит, и обладая столь полным знанием обо всём, что не может укрыться от Него ничто. И Он возвышается надо всем в том смысле, что Он всё подчиняет Себе, и никто не может ни победить Его, ни соперничать с Ним, ни противостоять, ни мешать Ему. Всё покоряется Его величию, склоняется перед Его всемогуществом и подчиняется Его величавости и всё находится в Его распоряжении и в Его подчинении, не имея возможности освободиться от Его власти. И Он возвышается надо всем в том отношении, что Всемогущему, Великому, Всеблагому и Всевышнему присущи все атрибуты совершенства, что исключает возможность наличия у Него каких бы то ни было недостатков. Все аспекты вышеупомянутого понятия возвышения надо всем прочим взаимосвязаны и неотделимы друг от друга.
Вопрос 61. Какие указания имеются в Коране на то, что Аллах возвышается над Своим творением?
Ответ. Ясных указаний на это существует великое множество и среди них - вышеупомянутые имена во всей их многозначности. Примером подобных указаний являются слова Аллаха Всевышнего: «Милостивый (, который) утвердился на троне.» Та ха, 5. Об этом говорится в семи аятах Корана. «Разве вы в безопасности от того, что Тот, кто на небе, заставит землю поглотить вас, когда она сотрясётся?! Неужели вы сомневаетесь, что Тот, кто на небе, нашлёт на вас ураган?! Обязательно узнаете вы, каково Моё увещание!» Власть, 16,17. Об этом говорится в двух аятах. «Они боятся своего Господа(, который) над ними...» Пчелы, 50. «К Нему восходит благое слово, а возносит его праведное дело.» Создатель, 10. «Восходят к Нему ангелы и Дух[113]..» Ступени, 4. «Он распространяет (Своё) веление[114] с неба на землю...» Земной поклон, 5. Аллах Всевышний также сказал: «О Иса! Я упокою тебя, и Я вознёс тебя к Себе[115]...» Семейство Имрана, 55. В Коране есть и другие указания такого рода.
Вопрос 62. Есть ли указания такого рода в сунне?
Ответ. Таких указаний в сунне имеется великое множество. В том хадисе, где рассказывается об осаде поселения бану курайза[116] сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал Са'ду[117]: «Ты решил их (судьбу) в соответствии с установлением Властителя, который выше семи небес».[118] Аль-Бухари, Муслим, Ахмад В другом хадисе сообщается, что однажды пророк, (с.г.с.), спросил маленькую рабыню: «Где находится Аллах?», —(а когда) она ответила: "На небе", - он сказал (её хозяину): «Освободи её, ибо, поистине, она - веруюшая!» Муслим, Ахмад На это же указывает содержание хадисов о вознесении пророка, (с.г.с.), а также его слова, приводимые в хадисе о сменяющих друг друга ангелах: «А потом те (ангелы) которые провели среди вас, ночь возносятся (к небу) и Он расспрашивает их(, хотя) лучше всех знает о (делах людей)». Аль-Бухари, Муслим. Сообщается также, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Кто даст подаяние, равное (по цене) финику из благоприобретённого, - а к Аллаху не восходит ничего, кроме благого-…» Аль-Бухари, Муслим. А в хадисе об откровениях сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: "Когда Аллах отдаёт веление в небесах, ангелы хлопают крыльями в знак повиновения Его словам (, и при этом раздаётся звук) будто цепью проводят по камню». Аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ибн Маджа. /Часть длинного хадиса./ Можно было бы привести и многие другие примеры, являющиеся указаниями на то, с чем согласно подавляющее большинство улемов.
Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /иcтивa'/ Аллаха на Его троне?
Ответ. Все они, да помилует их Аллах Всевышний, говорили, что утверждение / иcтивa'/ не является чем-то неизвестным, но что именно имеется в виду разум постичь не в силах, вера в это обязательна, распросы об этом есть нововведение; послание - от Аллаха, посланник должен был довести его (до людей), а нам необходимо подтверждать и подчиняться.[119] То же самое они говорили и относительно всех прочих аятов и хадисов, в которых речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, а Аллах Всевышний сказал, что укрепившиеся в знании говорят: «Мы уверовали в него[120]: всё (это) - от нашего Господа.» Семейство Имрана, 7. И Аллах Всевышний поведал, что апостолы Исы, мир ему, сказали: «Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)». Семейство Имрана. 52.
Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?
Ответ. Таких указаний имеется много. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «...И Он одерживает верх над Своими рабами...» Скот 18 В этих словах содержится указание и на то, что Аллах Всевышний является Всеподчиняющим, и на то, что Он возвышается надо всем. Аллах Всевышний также сказал: «Слава Ему, Он - Аллах, Единый, Всеподчиняюший.» Толпы 4 «Кому будет принадлежать власть в День тот? Аллаху, Единому, Всеподчиняюшему.» Прощающий, 16 «Скажи: "Я - только увещатель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняюшего!» Сад, 65. «Нет ни одного живого существа, которое было бы неподвластно Ему.» Худ. 56. «О собрание джиннов и людей! Если сможете выйти за пределы небес и земли[121], то выходите, но вы будете (в состоянии) выйти только с помощью силы[122].» Милостивый, 33 Примером таких указаний могут служить и другие аяты.
Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?
Ответ.Таких указаний в сунне имеется много. Так например, сообщается, что обращаясь с мольбами к Аллаху перед тем, как лечь спать, пророк, (с.г.с.), говорил: «Прибегаю к Тебе от зла всего того, что подвластно Тебе». /А'узу би-ка мин шарри кулли шайй'ин Анта ахызун би-насыйати-хи. / И сообщается, что, обращаясь с мольбами к Аллаху в периоды беспокойства и грусти, пророк, (с.г.с.), говорил: «О Аллах, поистине, я -раб Твой, (и) сын раба Твоего (и) сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор[123], вынесенный Тобой мне, справедлив». Ахмад. /Аллахума, инни 'абду-кя, ибну 'абди-кя, ибну амати-кя, на-сыйати би-йади-кя, мадын фийа хукму-кя, 'адлюн фийа кадау-кя. / И сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху во время дополнительных ночных молитв, пророк, (с.г.с.), говорил: «Поистине, Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать.» Ан-Насаи, ат-Тирмизи /Инна-кя такды, ва ля йукда 'аляй-кя, ва инна-ху ля йазыл-лю ман валяйта, ва ля йа'иззу ман 'адайта!/ И можно было бы привести много других примеров.
Вопрос 66. Что свидетельствует о высоте положения Аллаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём?
Ответ. Знай, что о высоте положения Аллаха свидетельствует то, что подразумевают собой такие Его имена как Пресвятой (аль-Куддус), Мир (ас-Салям), Великий (аль-Кябир) и Возвышающийся (аль-Мута'али) во всей их многозначности, а также то, что необходимо следует из факта обладания Им атрибутами со-вершества и величия. В Своей единичности Он превыше того, чтобы кто-нибудь разделял с Ним власть хотя бы частично, или чтобы кто-нибудь оказывал Ему помощь, или был заступником пред Ним без Его позволения или покровительствовал бы Ему. В Своём величии, величественности, безраздельной власти и могуществе Он превыше того, чтобы кто-нибудь мог соперничать с Ним, или победить Его, или защищать Его от унижения или помогать Ему. В Своей вечности Он превыше того, чтобы иметь супругу, ребёнка, отца равного или подобного Себе. В Своём совершенстве, жизни, вечном существовании и могуществе Он превыше смерти, дремоты, сна, усталости или изнеможения. Обладая совершенным знанием, Он превыше небрежения, забывчивости и того, чтобы не знать о любой пылинке на земле или на небесах. Обладая совершенной мудростью. Он превыше того, чтобы создавать что бы то ни было ради забавы, или предоставлять созданное Им самому себе, ничего не повелевая и не запрещая Своим созданиям, или не воскресить людей, оставив их без воздаяния. В совершенстве Своей справедливости Он превыше того, чтобы хоть в чём-то обидеть кого-нибудь или не оценить должным образом добрые дела человека. Абсолютно ни в чём не нуждаясь, Он превыше того, чтобы Его кормили или наделяли чем-нибудь. Обладая всеми теми качествами, посредством которых Он охарактеризовал Себя Сам или же которыми охарактеризовал Его посланник Его, (с.г.с.), Он превыше как лишения[124], так и уподобления Его кому бы то ни было. Слава и хвала Всемогущему и Великому, Всеблагому и Всевышнему, не имеющему ничего общего с тем, что несовместимо с Его божественной природой, с Его господством, с Его прекраснейшими именами и с Его высочайшими атрибутами, ведь Аллах Всевышний сказал: «Он являет Собой наивысший пример[125] в небесах и на земле и Он - Могучий, Мудрый!» Румы, 27 Имеющие отношение к рассматриваемому вопросу аяты Корана и хадисы сунны пророка, (с.г.с.), известны, совершенно понятны и многочисленны.
Вопрос 67. Что означают слова пророка, (с.г.с.), который сказал о прекраснейших именах «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»[126]?
Ответ. Этим словам давались различные толкования. Так, например, они означают, что все имена Аллаха следует помнить, а также обращаться к Аллаху со своими мольбами и воздавать Ему хвалу, используя их. И они означают, что раб Аллаха должен приучать себя к тому, на что указывают эти имена и чему позволительно подражать, стараясь, к примеру, быть милостивым и милосердным, при том условии, что раб действительно может обладать подобными качествами по мере своих возможностей. Что касается таких атрибутов Аллаха как Могучий (аль-Джаббар), Великий (аль-'Азым) или Возвеличивающийся (аль-Мутакаббир), то рабу следует признавать их, смиряться пред ними и не пытаться украсить себя ни одним из подобных атрибутов. Если же говорить об атрибутах, которые имеют отношение к обещанию, примером чего могут служить такие имена Аллаха как Прощающий (аль-Гафур), Благодарный (аш-Шакур), Милующий (аль-'Афу), Сострадательный (ар-Рауф), Кроткий (аль-Халим), Великодушный (аль-Джавад) и Щедрый (аль-Кярим)[127], то рабу следует ограничиться желанием и стремлением[128]. И, наконец, если говорить о таких атрибутах Аллаха, которые имеют отношение к угрозам, примером чего могут служить такие имена как Всемогущий (аль-'Азиз), Обладающий (возможностью) отмщения (Зу интикам). Суровый в наказанаии (Шади-ду-ль-'икаб) или Скорый в расчёте (Сари'у-ль-хисаб), то рабу следует ограничиться страхом. И слова пророка, (с.г.с.), указывают на то, что рабу следует принести свидетельство об истинности смысла этих имён и отдавать им должное, зная их и поступая так, как должен поступать раб. Примером может служить тот, кто свидетельствует, что Аллах Всевышний превосходит Свои творения и возвышается над ними, что Он утвердился на Своём троне, будучи отделённым от Своих созданий и в то же время обладая знанием о их в полной мере и распространяя на них Своё могущество, и т.д. И такой человек служит Аллаху сообразно вышеупомянутому качеству Всевышнего, вследствие чего в сердце его возникает стремление к Аллаху и он начинает вести с Ним тайные беседы потупив взор и стоя пред Ним подобно тому, как покорный раб стоит перед могущественным властителем, чувствуя, что все его слова и дела возносятся к Нему и представляются Ему, и в силу этого стыдясь сказать или сделать что-нибудь такое, что, оказавшись в этих вышних сферах, покрыло бы его позором, и видя, что веления и распоряжения Аллаха постоянно нисходят ко всем концам различных миров, посредством чего Он управляет и распоряжается всем, умерщвляя и оживляя, прославляя и унижая, опуская и возвышая, даруя и лишая, отводя бедствия и насылая их, изменяя положение людей и единолично распоряжаясь Своими владениями, над которыми больше никто, кроме Него, не властен, многими иными путями. Что же касается Его распоряжений, то, в соответствии с Его волей, они находят путь ко всему, ведь Аллах Всевышний сказал: «Он распространяет (Своё) веление[129] с неба на землю, после чего оно (снова) восходит[130] к Нему в течение дня, равного тысяче лет по вашему счёту.» Земной поклон, 5. И тому, чьи познания и чьё служение в полной мере сообразуются с тем, о чём было сказано выше, достаточно одного лишь его Господа. То же самое относится и к тем, кто свидетельствует о всеобъемлющем знании Аллаха, о Его слухе, зрении, жизни, вечном существовании и прочих атрибутах, однако способностью такого свидетельства были наделены только приближенные из числа опередивших других в вере.
Вопрос 68. Что является противоположностью признания Аллаха единственным обладателем вышеупомянутых имён и атрибутов?
Ответ. Противоположностью этого являются всевозможные отклонения в том, что имеет отношение к именам, атрибутам и знамениям Аллаха. Подобные отклонения бывают трёх видов: 1 - Отклонение многобожников, отрицавших истинный смысл имён Аллаха Всевышнего и нарекавших этими именами идолов, что-то добавляя к ним, что-то отнимая и образовывая от слова аль-Илях (Бог) имя аль-Лят, от имени Всемогущий (аль-'Азиз) - имя аль-'Узза, а от имени Оказывающий благодеяния (аль-Маннан) - имя Манат.[131] 2 - Отклонение мушаббихитов[132], которые давали свои объяснения тому, как именно следует толковать атрибуты Аллаха Всевышнего, и уподобляли их свойствам людей. Отклонение такого рода является подобием отклонения многобожников, поскольку одни приравнивали сотворённое к Господу миров, а другие низводили Его до уровня сотворённых форм, уподобляя Всевышнего и Пресвятого этим формам. 3 - Отклонение му'аттилитов[133], отрицавших атрибуты Аллаха и разделявшихся на две группы: Некоторые из них признавали имена Всевышнего, но отрицали те атрибуты совершенства, которые эти имена в себе заключают. Они говорили: "Милостивый и Милосердный без милосердия, Знающий без знания, Слышащий без слуха, Видящий без зрения, Могущественный без могущества", - и т.д. Другие же открыто и полностью отрицали как сами имена, так и их содержание, характеризуя Аллаха как абсолютное небытие, не имеющее ни имён, ни атрибутов. Преславен Аллах! Он намного выше утверждений несправедливых, отрицающих и отклоняющихся, ведь Аллах Всевышний сказал: «(Он -) Господь небес, земли и того, что между ними, так поклоняйся же Ему и проявляй терпение[134] в поклонении (Аллаху). Разве известен тебе кто-нибудь ещё с таким именем?[135]». Марйам, 65. «Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.» Совет, 11 Аллах Всевышний также сказал: «Он знает, что их ждёт и что у них позади, а сами они (об этом) не знают.» Tа xа, 110
Вопрос 69. Являются ли все виды признания единственности Аллаха (таухид) столь неразрывно связанными между собой, что нечто несовместимое с одним из его видов в то же время несовместимо и со всеми этими видами в целом?
Ответ. Да, они действительно неразрывно взаимосвязаны друг с другом, и поэтому впавший в многобожие в чём-то одном становится многобожником и во всём прочем. Примером этого могут служить обращения с мольбами к кому бы то ни было, кроме Аллаха, и обращение к кому-либо с просьбой о том, что по силам одному только Аллаху. Подобные обращения являются не просто поклонением, но самой сутью поклонения, которое посвящается не Аллаху и является многобожием, несовместимым с признанием того, что божественной природой обладает только Аллах. Что же касается обращений с просьбами об удовлетворении каких-либо потребностей, связанных со стремлением обрести благо или отвратить зло, когда человек считает, что кто-то иной помимо Аллаха способен решить этот вопрос, то это является проявлением многобожия, несовместимого с признанием Аллаха единственным Господом. Объясняется это тем, что такой человек считает, что кто-либо ещё наряду с Аллахом способен распоряжаться чем-нибудь в Его владениях, ведь он обращается к другому со своими мольбами, не сомневаясь в том, что тот слышит его издалека и вблизи в любое время и в любом месте. Некоторые люди даже не скрывают подобных вещей, а между тем подобные действия являются проявлением многобожия, несовместимого с убеждённостью в том, что только Аллах обладает определёнными именами и атрибутами, ведь это связано с признанием того, что кто-то ещё может обладать слухом, способным воспринимать всё звуки независимо от расстояния. Таким образом, проявление многобожия в том, что имеет отношение к божественной природе Аллаха, неизбежно приводит и к многобожию, противоречащему признанию Аллаха единственным Господом и единственным обладателем определённых имён и атрибутов.
Вопрос 70. Какие указания на обязательность веры в ангелов имеются в Коране и сунне?
Ответ. В Коране имеется много таких указаний. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «...ангелы прославляют своего Господа и молят о прошении для тех, кто на земле.» Совет 5 «Поистине, те, которые находятся при твоём Господе[136], не отказываются от поклонения Ему из гордыни, они славят Его и склоняются перед Ним в земных поклонах.» Преграды.206 Аллах Всевышний также сказал: «...кто бы ни был врагом Аллаху, и Его ангелам, и Его посланникам, и Джибрилу и Микаилу(, пусть знает, что,) поистине, Аллах - враг неверным.» Корова, 98 Что же касается указаний сунны на обязательность веры в ангелов, то раньше мы уже приводили хадис о Джибриле и другие хадисы, а в "Сахихе" Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что Аллах Всевышний создал их из света[137], и хадисов об ангелах известно великое множество.
Вопрос 71. Что означает вера в ангелов?
Ответ. Это глубокая убеждённость в том, что они существуют и относятся к числу созданий Аллаха, подвластных и подчинённых Ему, о которых Аллах Всевышний сказал: «Ведь это – только рабы, которых Он почтил! Они не говорят ни единого слова до того, как скажет Он, и действуют лишь по Его указаниям.» Пророки, 26-27. «...они не отступают от повелений Аллаха и выполняют то, что им велят.» Запрещение, 6. Аллах Всевышний также сказал: «А находящиеся при Нём не пренебрегают поклонением Ему и не устают. Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью». Пророки, 19-20 И ангелы не испытывают ни скуки, ни усталости.
Вопрос 72. Какие категории ангелов существуют, с точки зрения цели их создания Аллахом и того, что Он им поручил?
Ответ. С учётом всего вышеупомянутого существует много видов ангелов: Среди них есть тот, кому поручено доставлять откровения посланникам, и это Верный Дух Джибрил, мир ему. Среди них есть тот, кому поручено следить за выпадением дождя, и это - Микаил, мир ему. Среди них есть тот, кому поручено вострубить в трубу в День воскресения, и это - Исрафил, мир ему. Среди них есть тот, кому поручено забирать души людей, и это - ангел смерти, у которого есть помощники. Среди них есть такие, кому поручено смотреть за делами людей, и это - благородные писцы. Среди них есть такие, кому поручено уберегать раба от опасностей, которые могут грозить ему спереди и сзади, и это - следующие. Среди них есть такие, кому поручено наблюдать за раем и его блаженством, и это - Ридван и те ангелы, которые находятся с ним. Среди них есть такие, кому поручено следить за адом и его мучениями, и это - Малик и находящиеся вместе с ним стражи ада во главе с девятнадцатью ангелами. Среди них есть такие, кому поручено испытывать покойных в могиле, и это - Мункар и Накир. Среди их есть те, которые несут престол Аллаха. Среди них есть тот, кому поручено следить за семенем в утробах женщин, наблюдать за формированием зародыша и записывать его судьбу. Среди них есть ангелы, которые входят в небесный храм (аль-Байту-ль-Ма'мур). Ежедневно туда входит по семьдесят тысяч ангелов, которые больше никогда не возвращаются в этот храм, и есть такие ангелы, которые ходят по миру, посещая те собрания, где люди поминают Аллаха. И среди них есть такие, которые стоят, выстроившись в ряды и не испытывая усталости. И среди них есть склонившиеся в поясных и земных поклонах и никогда не выпрямляющиеся.. И помимо упомянутых нами есть и другие, ведь Аллах Всевышний сказал: «И не знает (о количестве) воинов[138] Господа твоего никто, кроме Него, а это[139] - только наставление людям[140].» Завернувшийся, 31 Аяты Корана и хадисы, в которых говорится о видах ангелов хорошо известны.
Вопрос 73. Что является указанием на обязательность веры в Писания?
Ответ, Таких указаний имеется множество. Так, например. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Веруйте в Аллаха[141], и в Его посланника, и в Писание, которое ниспослал Он Своему посланнику, и в Писание, которое ниспослал Он прежде[142]...». Женщины, 136. «Скажите: "Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йа'кубу и коленам[143], в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия...». Корова, 136. Известно и много других подобных аятов. В целом же достаточно знать, что Аллах Всевышний сказал: «И скажи: "Я уверовал в послание, ниспосланное Аллахом...». Совет, 15.
Вопрос 74. Все ли ниспосланные свыше Писания упомянуты в Коране?
Ответ. В Коране Аллах назвал следующие Писания: Тору, Евангелие, Псалмы, Свитки Ибрахима и Свитки Мусы, упомянув об остальных ниспосланных свыше Писаниях в целом. Аллах Всевышний сказал: «Аллах - нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Он ниспослал тебе Писание[144] с истиной как подтверждение тому, что было до него[145]. И ниспослал Он Тору и Евангелие….». Семейство Имрана, 2-3. «….И даровали Мы Дауду Псалмы». Женщины, 163. «Или не поведали ему[146] о том, что (содержится) в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен[147]?» [1] То есть: после этого великого творения.
[2] Речь идёт о приравнивании Аллаха к кому-то другому со стороны многобожников.
[3] Этим словам даются разные толкования, например, указывается, что под первым сроком подразумевается смерть, а под вторым – День Воскресения.
[4] " То есть: Он - Единый Бог как на небесах, так и на земле, и лишь ему следует поклоняться.
[5] "Ас-Самад" —другим значением этого слова является "Тот, к которому все остальные обращаются со своими нуждами".
[6] См.: "Искренность", 1- 4.
[7] См.: "Корова", 116-117.
[8] В частности здесь имеется в виду выбор Аллахом Своих посланников к людям.
[9] Речь идёт о любых сотворённых существах вообще.
[10] См.: "Рассказ", 68.
[11] См.: "Пророки", 23.
[12] '' Под руководством (худа) подразумевается всё то, что выводит людей на путь истинный и исходит от посланников и пророков, передававших людям то, что они узнавали от Аллаху через откровения.
[13] См.: "Покаяние", 33; "Ряды", 9.
[14] Все свои доводы приверженцы сунны берут из самой сунны и Корана.
[15] Аль-Хакка - один из эпитетов Дня воскресения.
[16] То есть: ради установления истины, состоящей в том, что лишь Аллах является Творцом всего и лишь Ему следует поклоняться.
[17] Имеются и виду многобожники.
[18] Предлог "би", использованный в выражении "по истине" (би-ль хакки), означает "в", "с", "посредством" и т.д., и поэтому в данном случае адекватно передать значение этого выражения практически невозможно. Здесь, как и в 39-м аяте суры "Дым", речь идёт о создании всего сущего ради выявления истины, что должно найти своё выражение в поклонении всего сотворённого Творцу и в справедливом воздаянии, которое каждый человек получит в зависимости оттого, как он поклонялся своему Творцу
[19] См.: "Трапеза", 69.
[20] Имеются в виду желание получить от Аллаха всё благое и страх перед Его наказанием.
[21] Иными словами, стремление всё делать так, чтобы это было угодно Аллаху, и ожидание награды только от Аллаха.
[22] Ханиф - человек, не отклоняющийся от религии единобожия ни в чём. Так в доисламской Аравии называли людей, отвергавших поклонение племенным идолам и веривших в единого Бога, но не примыкавших ни к христианам, ни к иудеям.
[23] То есть: к Аллаху. Возможно также, что здесь имеется в виду, что они оделяют пищей людей, несмотря на то, что сами хотят есть, постоянно страдая от недостатка пищи.
[24] Имеется в виду награда Аллаха.
[25] Имеется в виду такой человек, который не думает о своём собственном положении, не стремясь к знанию и тем самым обрекая себя на гибель.
[26] Речь идёт о тех, кого люди считают богами, приписывая им способность управления делами мира наряду с Аллахом, или же о шайтанах в образе людей, которые призывают других к неверию.
[27] «Мухсин» —имеется в виду человек, поклоняющийся Аллаху так, будто Он видит Его.
[28] «Аль- урвату-ль-вуска». Имеется в виду то, что связывает человека с Аллахом, иными словами, исповедание истинной религии.
[29] Здесь Аллах отдаёт повеление пророку Мухаммаду, (с.г.с.).
[30] Имеется в виду радостная весть о награде, уготованной Аллахом для тех, кто покорится Ему.
[31] Речь, естественно, идёт об истинной, угодной Аллаху религии.
[32] Имеется в виду, что на первых этапах развития ислама количество его приверженцев было невелико и то же самое случится в конце времён.
[33] Многобожники.
[34] Здесь имеется в виду либо то, что эти божества стали бы соперничать с Аллахом, либо то, что они добивались бы расположения Аллаха.
[35] См. примечание к вопросу № 12.
[36] Имеется в виду его произнесение и совершение всего того, что сообразуется с его смыслом.
[37] То есть: причинивших ущерб самим себе своим многобожием и неверием.
[38] Имеется в виду, что они станут расспрашивать друг друга о том, как получилось, что они оказались в столь бедственном положении, упрекая друг друга.
[39] То есть: скажут это тем, кому они подчинялись в земной жизни.
[40] Здесь имеется в виду, что они силой отвращали их от истинной религии, а если бы этого не было, то эти люди уверовали бы.
[41] То есть: ослушниками и неверными, нарушавшими установления Аллаха.
[42] Так мекканские многобожники называли пророка, (с.г.с.).
[43] Непосредственным ответом на вопрос №22 служат два последних из цитированных выше аятов.
[44] Это не значит, что Аллах не знает этого заранее. Имеется в виду, что по делам людей будет видно, кто из них обладал истинной верой, а кто только заявлял о своей вере на словах.
[45] То есть: очищает их от скверны неверия и многобожия
[46] То есть: из среды курайшитов, или из среды арабов или же из среды людей вообще.
[47] В данном случае имеется ввиду либо трудности, с которыми сталкиваются люди в этом мире по причине собственного неверия и нечестия, либо мучения, ожидающие неверных и многобожников и мире ином.
[48] Эти слова являются указанием автора, да помилует его Аллах, на содержание благородного хадиса, передаваемого со слов 'Ирбада бин Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха, (с.г.с.), обратился к нам со словами увещания, от которого глаза наполнились слезами, а сердца охватил страх. Мы сказали: «О посланник Аллаха, поистине, это -увещание прощающегося, так что же ты поручишь нам?" Он сказал: «Я оставляю Вас на совершенно ясном пути, свернуть с которого послe меня может только пропащий. Тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), станет свидетелем многих раздоров, вам же следует придерживаться того, что знаете бы из моей сунны и что будете знать из сунны праведных халифов. Вам следует хранить это как зеницу ока и повиноваться» Абу Дауд, ат-Тирмизи и имам Ахмад.
[49] Ханиф — человек, исповедующий единобожие.
[50] Первые шестнадцать или семнадцать месяцев после переселения в Медину пророк, (с.г.с.), обращался во время молитв в сторону аль-Масджид аль-Акса — третьей по значению мечети в исламе, которая находится в Иерусалиме.
[51] "Худа". Здесь под руководством подразумевается полезное знание, которое Аллах дарует тем, кто обладает верой.
[52] В данном аяте речь идёт о ниспослании пророку, (с.г.с.).новых сур Корана.
[53] Здесь речь идёт о мусульманах, которые смотрели на превосходящие их силы осадивших Медину в 627 году союзных племён.
[54] То есть готовность повиноваться любому велению Аллаха и Его посланника, (с.г.с.).
[55] - Имеется в виду, что опережающим других в вере, покаянии и прочих благочестивых делах, первым будет оказана и милость Аллаха.
[56] - То есть: приближенными к Аллаху и к Его великой награде.
[57] - Имеются в виду первые поколения мусульман и других религиозных общин, исповедовавших многобожие.
[58] - Вытканных золотом, серебром, жемчугом и т.д.
[59] - Иначе говоря, все они будут обращены лицами друг к другу.
[60] - То есть: прислуживать им.
[61] Здесь имеются в виду люди, которые также окажутся в раю, но не получат такой же награды, как и опережающие, в силу того, что они не отличались такой же верой и искренностью и совершили при жизни меньше благих дел.
[62] "Райхан"- здесь подразумеваются либо аромат рая, либо все виды райских наслаждений.
[63] Имеется в виду либо такой верующий, который совершает тяжкие прегрешения, либо тот, кто совершает больше дурных дел, чем благих
[64] Имеется в виду либо тот, кто не совершает тяжких грехов, либо такой человек, количество дурных которого равно количеству дел благих.
[65] -Этот хадис аль-Бухари передаёт со слов Абу Хурайры, а Муслим со слов Умара бии аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах ими обоими.
[66] В этом аяте имеется в виду глубокая пропасть
[67] Соплеменники пророка, (с.г.с.), являвшиеся идолопоклонниками.
[68] То ость: привели в порядок свои же собственные дела и отказались от лицемерия.
[69] Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, передаваемый со слов Абдуллаха бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине, Аллах запрещает вам клясться вашими родителями, а поэтому если кто-нибудь (захочет) поклясться, пусть либо поклянётся Аллахом, либо промолчит».
[70] Возможно, что запрет клясться верностью (амана) объясняется тем, что верность не относится к числу атрибутов Всевышнего, а является Его велением и одним из Его предписаний.
[71] Имеется в виду, что Аллах не нуждается ни в каких покровителях. См.: "Ночное путешествие", 111.
[72] См.: "Гром", 41.
[73] Имеются в виду многобожники.
[74] То есть: мнимые божества.
[75] То есть: без участия Творца и из ничего.
[76] Имеется в виду, что, поклоняясь Аллаху, следует прилагать все свои силы и стараться осуществлять это поклонение наилучшим образом.
[77] Имеется в виду, что Аллах не нуждается ни в каких покровителях.
[78] То есть: открыто и тайно воздавай хвалу Аллаху, благодари Его, поминай и т.д.
[79] То есть: в небесах и на земле.
[80] Иначе говоря, те, кого люди считают богами, не принимают никакого участия в управлении делами мира наряду с Аллахом, не имеют никакого отношения к сотворению мира и так далее.
[81] То есть: среди всех этих мнимых богов.
[82] То есть: отклонились от истины, под которой в данном случае подразумевается признание Аллаха единственным Богом и Господом.
[83] "Гайб" - имеется в виду всё то, что известно одному лишь Аллаху и что Он может открыть, кому пожелает.
[84] Название одежды в виде куска ткани, оборачиваемого вокруг бёдер.
[85] Имеются в виду проявления гордости и попытки внушить другим мысль о собственном величии, что Аллах в данном случае сравнивает со стремлением соперничать с Ним.
[86] Ибн аль-Асир приводит в книге "Джа-ми' аль-усуль" следующее объяснение для понятий "Мой изар" и "Мой плащ ": "Аллах уподобил славу и величавость изару и плащу, поскольку эти качества охватывают собой того, кому они присущи, подобно тому, как изар и плащ охватывают собой человека, и при этом никто не разделяет с человеком его изар и его плащ. То же самое можно сказать и об Аллахе Всемогущем и Великом: слава и величавость служат для Него изаром и плащом, и никто не должен пытаться разделить их с Ним, для чего и приводится подобный пример ".
[87] Имеется ввиду, что люди не могут охватить Аллаха своим знанием.
[88] «Ас-Самад» - Другим значением этого слова является " Тот, к которому все остальные обращаются со своими нуждами"
[89] Здесь имеются в виду всевозможные искажения имён Аллаха.
[90] Аль-Бухари и Муслим приводят слова пророка, (с.г.с.), в следующем виде: «Поистине, есть у Аллаха девяносто девять имён, сотня без одного, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай». Что же касается ат-Тирмизи, то он приводит его в таком же виде, в каком привел его автор данной книги, да помилует его Аллах.
[91] См.: "Искренность",
[92] Здесь "Отвращающий" означает «Изменяющий состояние сердец».
[93] Корень этого слова состоит из букв "син', "лям" и "мим", а однокоренной с ним глагол "салима" означает - спасаться; избавляться; быть свободным. Применительно к Аллаху это является указанием на то, что Он свободен от любых недостатков. Таким образом, перевод данного имени Аллаха как "Мир" не вполне адекватен в том смысле, что одно только это слово не отражает всех значений арабского слова «ас-Салям» не говоря уже о всех возможных его толкованиях. То же самое относится практически ко всем именам Аллаха Всевышнего.
[94] В арабском тексте использовано причастие действительного залога множественного числа "Мунтакимуна". буквально — "Отмщающие".
[95] - "Зу" - имеющий; обладающий.
[96] Зу интикам.
[97] То есть: Он щедр как никто другой.
[98] - См.: "Худ", 7. Имеется в виду, что до создания небес и земли престол /арш/ Аллаха покоится на воде.
[99] Имеются и виду щедрость и всевозможные благодеяния.
[100] - Здесь под "сжатием" (кабд) подразумевается смерть. Сомнение передатчика объясняется тем, что по написанию слова "изобилие' (файд) и «сжатие» (кабд) сходны и отличие между ними состоит только в количестве диакритических точек, которые ставятся над арабскими буквами или же под ними.
[101] Здесь - указание на то, что Антихрист (аль-Macиx аль-кяззаб или же аль-Macиx ад-даджжаль), последний искуситель людей перед наступлением Дня воскресения, который объявит себя богом, будет одноглазым.
[102] Имеется в виду, что многобожники не почитали величие Аллаха должным образом, не поклонялись Ему и не выполняли Его велений.
[103] - То есть: выразить своё уважение Адаму и в то же время подчиниться велению Аллаха, что не имеет ничего общего с поклонением.
[104] Имеется в виду пророк Муса, мир ему.
[105] Речь идёт о Торе.
[106] Имеется в виду всё то, что израильтянам необходимо было знать о религиозных и мирских делах.
[107] То есть: от вида Его гора рассыпалась на мельчайшие куски, превратившись в пыль.
[108] То есть: предписал Самому Себе.
[109] На самом деле Аллах Всевышний никогда и никого не обманывает. Имеется в виду, что Он делает так, что попытки обмана со стороны людей оборачиваются против них и получается так, что они обманывают сами себя.
[110] - Здесь речь идёт о тех израильтянах, которые не уверовали в Ису, мир ему.
[111] То есть: сделал так, что их хитрости ни к чему не привели. В соответствии с одним из толкований, здесь имеется в виду, что когда израильтяне решили распять Ису, мир ему, Аллах вместо этого заставил их схватить одного из его преследователей, похожего на него, который и был распят.
[112] Иначе говоря, Он сильнее и проницательнее любого из них.
[113] Имеется в виду Джибрил.
[114] Под велением (амр) подразумевается как предопределение Аллаха, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный закон (шариат).
[115] Аллах вознес Ису, мир ему, после исполнения им его миссии на земле, а упокоит Он его в конце времён.
[116] Бану курайза-племя, члены которого исповедовали иудаизм. В 627 году во время осады Медины союзными племенами они решили поддержать курайшитов и их союзников, выступив против мусульман и нарушив условия своего договора с ними, за что и были наказаны впоследствии. Мусульмане осадили их поселение и через некоторое время они сдались на милость победителей.
[117] Имеется в виду вождь племени аус Са'д бин Му'аз, да будет доволен им Аллах. Пророк, (с.г.с.), предложил ему решить судьбу бану курайза, прежде являвшихся союзниками ауситов, и Са'д объявил, что следует казнить всех мужчин, обратить в рабство женщин и детей, а имущество разделить между участниками боевых действий, после чего ему и были сказаны эти слова.
[118] Аль-Бухари, да помилует его Аллах, приводит хадис о Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что она с гордостью говорила другим жёнам пророка, (с.г.с.), "Вас выдавали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж Аллах, который выше семи небес ". (Зайнаб имела в виду, что разрешение на её брак с пророком, (с.г.с.), было ниспослано свыше. См.: "Сонмы", 37.)
[119] Известны следующие их высказывания относительно утверждения: I - Сообщается, что о словах Всевышнего: «(Он -) Милостивый, который утвердился на троне»,- Та ха, 5 Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "(Спрашивать) "как " неразумно, утверждение не является чем-то неизвестным, подтверждение этого есть вера, а отрицание этого - неверие". II - Сообщается, что человеку, спросившему: "Как Он утвердился?", - Малик бин Анас, да помилует его Аллах, сказал в ответ: "Спрашивать "как" неразумно, то, что Он утвердился, не есть нечто неизвестное, вера в это обязательна, а вопросы об этом есть нововведение ". А потом он сказал задавшему этот вопрос: "Поистине, я боюсь, что ты впадёшь в заблуждение!", - после чего этого человека вывели по его приказу. III - Сообщается, что когда о словах Всевышнего: «(Он -) Милостивый, который утвердился на троне», — был спрошен Раби'а, шейх Малика, да помилует его Аллах, и ему сказали: "Как (именно) Он утвердился?", - он ответил: "Это утверждение не является чем-то неизвестным, спрашивать "как" неразумно, послание исходит от Аллаха, посланник должен довести его до сведения людей, а нам следует верить ".
[120] - Имеется в виду Коран.
[121] То есть: если сможете вы сделать это, чтобы избежать предопределённого Аллахом.
[122] - Тoгда как силой обладает один лишь Аллах.
[123] Имеется в виду предустановление или же предопределение Аллаха.
[124] Здесь имеется в виду отрицание наличия у Творца атрибутов вообще или же только положительных атрибутов.
[125] То есть: Аллах обладает наивысшими качествами или же атрибутами.
[126] Здесь: указание на приводимый аль-Бухари и Муслимом хадис, в котором сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Поистине есть у Аллаха девяносто девять имён, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай».
[127] Имеется в виду, что каждое из вышеперечисленных имён заключает в Себе обещание, что при соблюдении определённых условий Аллах проявит Себя по отношению к рабу в соответствии со смыслом того или иного имени, например: если раб Аллаха станет творить благие дела, Он отблагодарит его за это, простит его и т.д.
[128] То есть: раб Аллаха должен ограничиться стремлением к тому, чтобы заслужить проявления по отношению к нему качеств Аллаха, обозначенных вышеупомянутыми именами, и не пытаться узнать о них больше того, что говорится об этом в Коране и сунне.
[129] Под велением (амр) подразумевается как предопределённое Аллахом, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный закон (шариат).
[130] Этим словам даются различные толкования, например: имеется в виду, что ангелы спускаются с Его велениями на землю, а потом снова поднимаются к Нему, рассказывая о делах Его рабов.
[131] Аль-Лят, аль-'Узза и Манат - имена богинь (идолов), которым поклонялись арабы до ислама.
[132] "Мушаббиха" (от "ташбих" - уподобление) - антропоморфисты, так или иначе представлявшие Аллаха в человеческом образе.
[133] "Му'аттиля" (от "та'тиль" - лишение; отрицание)-одно из названий му'тазилитов, отрицавших существование атрибутов Аллаха.
[134] Имеется в виду, что, поклоняясь Аллаху, следует прилагать все свои силы и стараться осуществлять его наилучшим образом.
[135] Имеется в виду имя Аллах. Общий смысл этих слов в том, что не существует ничего подобного Аллаху.
[136] Имеются в виду ангелы.
[137] В этом хадисе сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал: «Ангелы были созданы из света, джинны - из чистого пламени*, а Адам - из того, о чём вам уже было сказано». * Имеется в виду пламя, которое не даёт дыма. См.: "Милостивый", 15.
[138] Имеются в виду как ангелы, так и другие создания Аллаха.
[139] Имеется в виду упоминание о количестве ангелов, надзирающих за адом.
[140] То есть: напоминание им о всемогуществе Аллаха.
[141] То есть: не отступайте от веры и будьте стойки в ней.
[142] Здесь имеются в виду все те Писания, которые Аллах ниспосылал Своим посланникам до ниспослания Корана и которые не были искажены людьми.
[143] Иначе говоря, различным племенам израильтян.
[144] Имеется в виду Коран, ниспосланный пророку, (с.г.с.),
[145] Здесь подразумевается, что содержание Корана соответствует тому, что было в прежних ниспосланных свыше Писаниях, и подтверждает их истинность.
[146] Здесь имеется в виду человек, отвергающий истину и необоснованно претендующий на знание о ней.
[147] Здесь имеется в виду либо то, что Ибрахим, мир ему, полностью выдержал все испытания, которым подверг его Аллах, ни в чём не отступив от предписаний религии истинного единобожия, либо то, что он довёл до людей заповеди этой религии в полном объёме.
|