Основные мазхабы ислама

В VIII–IX веках в результате споров между сторонниками различных подходов к мусульманской системе права в рамках суннизма сложилось несколько школ или толков, называемых мазхабами («путь», «доктрина»)[1]. После завершения канонизации суннитского фикха мазхабами стали называть четыре основные богословско-правовые школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов. Позже к ним добавился пятый «канонический» мазхаб — шиитская правовая школа джафаритов.

1. Ханафиты — последователи Абу Ханифы (699–767), сына иранского торговца шелком из Куфы. Абу Ханифа не занимал государственных должностей. Он заложил основу письменной традиции в исламской науке, прибегал к умозрительным приемам исследования и воспитал немало блестящих учеников.

Для сторонников ханафитского мазхаба Сунна является независимым источником права лишь после строгого отбора хадисов. Нежелательные выводы, которых порой не избежать при использовании кийаса (решение спорных проблем методом аналогии), Абу Ханифа предложил исправлять с помощью «предпочтения» (истихсан), т. е. одиночного решения, позволяющего отказаться от аналогии, если она противоречит корням фикха, местному праву, распоряжениям светской власти или просто нецелесообразна. Ханафизм, опираясь, как и все другие школы права, на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет методам райа (индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов шариата) и кийаса со ссылками на аяты Корана и хадисы Сунны. Ханафизм немало внимания уделяет и обычному праву мусульманских народов — адату, нормы которого также должны приниматься во внимание. Ханафизм в этом смысле наиболее гибок и характеризуется относительной терпимостью к инакомыслящим. Возможно, поэтому он чрезвычайно широко распространен в исламском мире: в Турции, на Балканах, на Кавказе (кроме Азербайджана), в Поволжье, на большей части Средней Азии, в Афганистане, Индостане, Индонезии.

2. Маликиты — религиозно-правовая школа, получившая название по имени имама Малика ибн Анаса (713–795), уроженца Медины. Сам Малик, помимо занятий наукой, был торговцем шелковыми тканями. Он учился у лучших богословов своего времени, быстро завоевал авторитет и, подобно Абу Ханифе, отказывался от высоких должностей. Малик был подвергнут телесному наказанию, но не отрекся от убеждения, что присяга, данная под принуждением, не может быть действительна. Малик ибн Анас рассматривал Коран и Сунну как единый источник, подчеркивая в Священном Предании совместный опыт ранней мединской общины. Для решения вопросов, не соотносимых с Кораном и Сунной, он использовал прием истислах — признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом (Малик является составителем сборника хадисов «ал-Муватта»). Сам Малик считал этот метод разновидностью ханафитского истихсана, однако, в отличие от последнего, истислах полностью независим от корней фикха, причем принятое решение обязано удовлетворять трем условиям: не должно касаться религии, противоречить шариату и источнику фикха, а польза от него должна быть очевидной, необходимой и существенной. По сравнению с ханафизмом маликизм оказывается гораздо более строгим по отношению к умозрительным толкованиям Корана. Маликизм признает в качестве основ шариата Коран, Сунну и адат, опирается, как и ханафизм, на методику истихсана, использует иджму (согласие, единодушное решение авторитетных лиц) и райа, метод же кийаса практически не применяется.

Маликитский мазхаб получил распространение на западе мусульманского мира уже в IX веке. В арабской Испании маликизм имел статус государственной правовой школы. В настоящее время маликитский мазхаб распространен в Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Кувейте, на Бахрейне, частично в Египте и Судане.

3. Шафииты — последователи Мухаммада аш-Шафии (767–820), родившегося в палестинской Газе, выросшего в Мекке среди знатных родственников своего покойного отца-курайшита. Учился в Медине у Малика ибн Анаса. Был правителем Наджрана в Южной Аравии, учился и преподавал в Ираке, Мекке, Египте. Составил сборник хадисов и семитомный труд по основам фикха. Был наставником величайших ученых — Ахмада Ибн Ханбала, Абу Саура ал-Багдади, Абу Джафара ат-Табари и других. Его гробницу в Каире посещают паломники.

В своем учении объединил положения двух предшествующих мазхабов. Для него Коран и Сунна — единый источник, и Сунна лишь дополняет Священную Книгу. При рассмотрении передатчиков хадисов шафииты отдают предпочтение мединским сподвижникам пророка или мединским ученым. Отвергая ханафитский принцип истихсана, аш-Шафии выдвинул метод установления связи с уже известным (истисхаб): любое правило действует до тех пор, пока не доказано, что оно изменилось. Шафиизм признает в качестве допустимых методов толкования кийас и иджму, выступает против райа и истислаха. Шафииты значительно жестче ханафитов и ближе к маликитам с точки зрения строгости и нетерпимости по отношению к спекулятивным, умозрительным построениям.

Толк последователей аш-Шафии дал исключительную плеяду ученых, среди которых теоретик государственного права ал-Маварди, создатель калама (суннитского богословия) ал-Ашари, выдающийся теолог ал-Газали, юрист ас-Суйути, крупнейший иранский историк Рашид ад-дин ал-Хамадани и другие.

С ХI по ХII век шафиизм был господствующим мазхабом в Египте. Сегодня шафиитский мазхаб распространен в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, у суннитов Йемена и Ирана, частично в Ираке, Восточной Африке, Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии.

4. Ханбалиты. Основателем мазхаба считается собиратель хадисов Ахмад Ибн Ханбал (780–855), уроженец Багдада, куда его семья перебралась из Хорасана. Он учился почти у всех видных ученых-традиционалистов своего времени, включая аш-Шафии. Ибн Ханбал является составителем сборника хадисов «Муснад», книги о правилах молитвы и обязанностях богословов, а также трактата, утверждающего традиционные взгляды на свойства и качества Бога.

Ибн Ханбал выступал против сторонников рационалистического богословия, стремился очистить ислам через Сунну, в которой видел единственный источник для постижения коранических аятов. При этом Ибн Ханбал ставил во главу угла принцип «би ля кайфа» — «без вопроса "как?"». То есть положения Корана и Сунны должны приниматься на веру и не являются предметом богословского толкования. В связи с этим правовая система ханбализма отличается крайней нетерпимостью к различного рода новшествам (бида), отрицанием свободы мнений в религии, исключительной строгостью в соблюдении обрядов и правовых норм шариата. Ханбализм распространен в основном в Саудовской Аравии, но имеет последователей среди поборников «первоначального», «чистого» ислама во всех концах мусульманского мира.

Все четыре суннитских мазхаба фактически равноправны. Они могут мирно сосуществовать, зачастую в рамках одного и того же государства. Например, в учебных заведениях Саудовской Аравии прямо запрещено отдавать предпочтение одному из мазхабов, ученики должны знакомиться с идеями всех четырех школ.

5. Джафариты — последователи богословско-правовой школы, названной по имени шестого имама шиитов-имамитов Джафара ас-Садика (†765). Джафариты являются представителями «рационалистического» направления мусульманского богословия. Несмотря на многовековую историю, школа заняла положение главного шиитского мазхаба только в XVIII веке. Тогда же джафариты получили признание со стороны суннитов. Источниками религиозного знания джафариты считают Коран, Сунну, иджму и акл («разум»). Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада». Именно иджтихад, с точки зрения джафаритов, является важнейшим средством реализации веры «как доказательства», но не простого подражания благочестивым предкам. Помимо этого, джафариты признают лишь те ахбары (хадисы у суннитов) Сунны, которые восходят к первым сподвижникам Мухаммада. Также джафариты признают принцип «благоразумного скрывания веры» (ат-такийа) в ситуациях, когда сушествует угроза жизни мусульманина, и институт временного брака (мута).