Ханафитский фикх. Книга Поста.

Определение понятия «сийам»

Арабское слово «сийам», или «саум», означает «полное воздержание» (им-сак), и в этом значении оно использовано в одном из айатов Корана, где приводятся слова Госпожи Марйам: «Поистине, я дала Милостивому обет (соблюдать) пост и сегодня не заговорю ни с кем» (Коран, 19:26).
В качестве шариатского термина «сийам» употребляется для обозначения реального или условного воздержания от всего, что приводит к нарушению поста. Примером условного воздержания может служить такой случай, когда во время поста человек по забывчивости съедает что-либо. Несмотря на это, в силу соответствующего установления шариата считается, что пост человека, который проявил забывчивость, в подобном случае не нарушается, если у него было на-мерение поститься в светлое время суток, то есть от появления истинной зари (фаджр садик) и до захода солнца.
Истинной называется заря, которая распространяется по всему горизонту и свет которой виден во всех концах неба. Истинная заря появляется через 12 минут после ложной (фаджр кязиб) - так именуется появление длинных косых лучей, на смену которым снова приходит темнота. Что же касается времени утренней молитвы и начала поста, то оно наступает с появлением истин
ной зари. Передают, что Пророк с.а.с. сказал: «Пусть ни азан Биляла, ни ложная заря ни в коем случае не препятствуют вам (заниматься своими делами) во время сухура, но (принимайте во внимание) зарю, которая распространяется (по всему горизонту)» (Муслим, ат-Тирмизи). Возглашая азан, Билял указывал на приближение истинной зари, чтобы люди, которые совершали ночные молитвы, могли отдохнуть, а спящие - проснуться и приготовиться к утренней молитве. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обои-ми, что Посланник Аллаха  с.а.с. сказал в период поста: «(Когда) Билял станет произносить азан ночью, (продолжайте) есть и пить, пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум». (Передатчик этого хадиса) сказал: «А он был слепым и не начинал призывать к молитве, пока ему не говорили: "Светает, светает!"» (аль-Бухари, Муслим).
Аллах Всевышний сказал: «...ешьте и пейте, пока заря не позволит вам отличить белую нить от чёрной...» (Коран, 2:187).
Под заходом солнца подразумевается его полное исчезновение за горизонтом.
Сообщается, что Пророк  с.а.с. сказал: «Постящиеся разговляются тогда, когда ночь наступает отсюда (с востока), день отступает отсюда (с запада), а солнце заходит» (аль-Бухари). Имеется в виду, что в этот момент наступает время разговения или же что человек считается разговевшимся, поскольку ночь не является временем для поста, ведь Аллах Всевышний сказал: «...а потом (снова) поститесь до ночи» (Коран, 2:187).
Момент появления зари или захода солнца постящийся должен определять исходя из исчисления времени того места, где он находится. В том случае, когда человек находится на возвышенности, ему не следует разговляться до тех пор, пока он не увидит, что солнце уже зашло. Если человек начал поститься в определённом месте, а потом двинулся в путь, разговляться ему следует там, где его застигнет закат. В районах, расположенных поблизости от Северного или Южного полюса, где заря может появляться во время захода солнца или через такое короткое время после него, что постящийся не успевает употребить достаточное количество пищи, чтобы поддержать свои силы, людям следует самим определять продолжительность поста. Однако должны ли они считать, что ночь для них продолжается столько же, сколько и в ближайших к ним странах, как утверждали шафииты, или исходить из того, что продолжительность ночи соответствует продолжительности такого периода, которого им будет достаточно для еды и питья, или они должны только возмещать (када') пост впоследствии и не поститься во время рамадана? Вероятно, что в подобных случаях необходимо придерживаться мнения шафиитов, иначе говоря, считать, что ночь продолжается столько же, сколько и в ближайших к таким местам странах, где наблюдается обычное чередование дня и ночи. Это суждение применимо и к тем регионам, где ночь и день продолжаются по полгода.
В разделе, посвященном времени молитвы, мы уже говорили о том, что людям, живущим близ Северного ил и Южного пол юса, где не бывает ночи, следует отмерять каждые 24 часа для совершения пяти предписанных молитв. Указанием на это служит хадис об Даджжале (Антихристе), в котором сообщается, что сподвижники спросили Пророка  с.а.с.: «О Посланник Аллаха, а сколько (времени) он будет оставаться наземле?». (Пророк с.а.с.) сказал: «Сорокдней, (изкоторыходин)день будет подобен году, (ещё один) - месяцу, (а ещё один) - неделе, что же касается остальных его дней, то будут они подобны вашим дням». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а достаточно ли будет, (если в тот) день, который окажется подобным году, мы совершим молитвы, (Обычно совершаемые нами) ежедневно?». (Пророк  с.а.с.) сказал: «Нет, но определяйте (в этот день время) должным образом» (Муслим). Имеется в виду, что в этот день после утренней молитвы людям надо будет совершить полуденную молитву, отмерив столько времени, сколько в среднем проходит между утренней и полуденной молитвами в обычные дни; послеполуденную надо будет совершить по истечении среднего промежутка времени, отделяющего полуденную молитву от послеполуденной, и так далее, а после совершения пяти молитв необходимо начать отсчёт сначала и поступать так на протяжении всего этого дня, а также и тех дней, которые по продолжительности будут равны месяцу и неделе.

 Констатация наступления рамадана

Констатация наступления рамадана и установления, касающиеся появления молодого месяца

Подтверждением наступления рамадана служит появление молодого ме-сяца, так как Пророк  с.а.с. сказал: «Когда увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его (Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца), прекращайте поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), то доведите счёт (дней) ша'бана до тридцати (Это значит: считайте, что в предыдущем месяце, то есть в ша'бане, было тридцать дней.)» (аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд).
Известно, что лунный месяц может состоять как из двадцати девяти, так и из тридцати дней. Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обо-ими, что Пророк  с.а.с. сказал: «Поистине, мы - народ неграмотный и не умеем ни писать, ни считать, месяц же (может) быть и таким, и таким», имея в виду, что иногда он состоит из двадцати девяти, а иногда из тридцати (дней) (аль-Бухари). Посланник Аллаха  с.а.с. также сказал: «Поистине, в месяце может быть и двадцать девять (дней)» (аль-Бухари).
Следует отметить, что при жизни Посланника Аллаха  с.а.с. мусульмане пос-тились по двадцать девять дней чаще, чем по тридцать. В «Муснаде» имама Ахмада приводится хадис, в котором сообщается, что однажды кто-то сказал 'Аише: «На этот раз (молодой месяц) увидели по (истечении) двадцати девяти (дней рамадана)». (На это) она сказала: «А что тебя удивляет? Я чаще постилась с Посланником Аллаха  с.а.с. по двадцать девять дней, чем по тридцать». Ибн Маджа приводит хадис, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха  с.а.с. мы чаще постились по двадцать девять дней, чем по тридцать» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).
Согласно шариату не следует принимать во внимание слова астрономов, ко-торые полагаются на вычисления, даже если эти люди известны своей справед-ливостью. В одном из своих сочинений шафиитский имам ас-Субки высказывает мысли, свидетельствующие, что он склонялся к тому, что следует полагаться на слова астрономов, указывая на то, что результаты их вычислений бесспорны. Однако более поздние представители шафиитского мазхаба, например Ибн Хаджар и ар-Рамли, придерживались иного мнения.
Если молодой месяц увидят жители какого-нибудь города, к ним долж-ны присоединиться мусульмане всего мира, поскольку слова Пророка  с.а.с. «Когда увидите его, (начинайте) поститься» из приведенного выше хадиса касаются всех. Тем более обязательно поступать так в наше время, когда средства связи общедоступны, а новости распространяются повсеместно в кратчайшие сроки. В том случае, когда на востоке молодой месяц увидят в ночь пятницы, а на западе -  в ночь субботы, жителям западных регионов следует поступать с учётом того, что мусульмане увидели на востоке. Такого мнения придерживаются факихи ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов. Согласно мнению большинства, это станет проявлением единства мусульман, живущих в разных странах, ведь Аллах Всевышний сказал: «Поистине, эта ваша община - община единая, а Я - Господь ваш, так поклоняйтесь же Мне!» (Коран, 21:92).
Вот почему кто-то из мусульман после захода солнца 29-го ша'бана обязательно должен постараться выяснить, не появится ли с наступлением ночи молодой месяц, поскольку в ша'бане может быть и двадцать девять дней. Кроме того, кто-то должен следить за появлением молодого месяца и в начале ша'бана, чтобы знать, сколько дней будет в этом месяце на сей раз. Сообщается, что Пос-ланник Аллаха  с.а.с. сказал: «Считайте (дни, начиная с появления) молодого месяца в ша'бане, чтобы (знать, когда наступит) рамадан» (ат-Тирмизи).
Если небо будет закрыто тучами, или в воздухе будет висеть пыль, или ночь выдастся туманной, для констатации факта появления молодого месяца и начала рамадана кади может принять к сведению сообщение одного лица, будь то мужчина или женщина, свободный человек или раб, при условии, что этот человек исповедует Ислам и является совершеннолетним и разумным. Такой человек не обязательно должен быть известен своей справедливостью, но он не должен и принадлежать к числу явных нечестивцев. Можно принимать сообщения и таких людей, о которых определённых сведений не имеется, а также от тех, кто подвергся наказанию за клевету (казф), но потом принёс покаяние.
Тому, кто увидит молодой месяц, следует в ту же ночь известить об этом представителя власти (хаким), чтобы не получилось так, что наутро люди не будут соблюдать пост. Женщина, которая должна находиться дома, может засвидетельствовать это без разрешения своего опекуна, если её вызовут с этой целью или если окажется, что молодой месяц видела лишь она, поскольку в подобных обстоятельствах это становится для неё безусловной обязанностью.
Если кто-нибудь из жителей селения, в котором нет представителей власти, увидит молодой месяц, а потом засвидетельствует это в мечети, остальным жителям следует начинать поститься, полагаясь на его слова, при том условии, что он известен как справедливый человек или что о нём ничего определённого не знают.
Известно, что однажды Пророк  с.а.с. принял принял свидетельство одного человека, заявившего, что он видел молодой месяц, и это послужило основанием для объявлении о начале рамадана. Сообщается, что Ибн 'Аббас, да бу-дет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) к Пророку, с.а.с. явился какой-то бедуин и сказал: "Я видел молодой месяц". (Пророк  с.а.с.) спросил: "Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?". (Бедуин) сказал: "Да". (Пророк  с.а.с.) спросил: "Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад - Посланник Аллаха?". Тот сказал: "Да". (Тогда Пророк  с.а.с.) сказал: "О Билял, объяви (об этом) людям, и пусть они (начинают) поститься"» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа).
Если небо будет закрыто тучами, необходимым условием констатации факта появления молодого месяца в начале месяца шавваль является свидетельство двух свободных совершеннолетних и дееспособных мусульман, не подвергавшихся установленному шариатом наказанию за клевету, или же одного свободного мужчины и двух свободных женщин. Если в селении нет представителя власти, его жители обязаны прекратить пост на основании соответствующего свидетельства, полученного от двух известных своей справедливостью людей, поскольку они не могут принести свидетельство о том, что видели молодой месяц в присутствии представителя власти.
Таким образом, для констатации наступления праздника разговения необходимо больше свидетелей, чем для констатации начала рамадана, поскольку разговение подобно всем прочим правам мусульманина, а всё, что имеет отношение к правам, устанавливается на основании свидетельства не менее чем двух лиц. Как и в случае с праздником разговения, для констатации появления молодого месяца и наступления месяца зу-ль-хиджжа, во время которого празднуется день жертвоприношения, также необходимо свидетельство не менее двух человек.
Если небо будет ясным и ничто не помешает увидеть молодой месяц, для констатации его появления и наступления рамадана необходимы свидетельства многих людей, определение же их количества оставляется на усмотрение пред-ставителя власти. Сообщается, что в подобных случаях Абу Ханифа, да помилует его Аллах, считал достаточным свидетельство двух лиц. Основываясь на этом сообщении, некоторые факихи также придерживались этого в своей практике, считая, что по большей части людям будет лень следить за появлением молодого месяца.
В наше время люди отличаются леностью в ещё большей степени, и поэтому нам лучше всего также полагаться на это сообщение, если небо будет чистым и ничто не помешает увидеть молодой месяц.
Если по истечении тридцати дней со времени констатации начала рамадана на основании свидетельства одного лица молодой месяц не появится, а небо будет ясным, прекращать пост не разрешается, того же, кто принёс это свидетельство, следует подвергнуть назидательному наказанию, поскольку ложь его обнаружилась. Мнения относительно дозволенности прекращения поста, когда в подобных обстоятельствах люди начинают поститься на основании свидетельства двух лиц, расходятся, но правильным следует считать, что пост можно прекратить.
Не следует принимать во внимание появление молодого месяца днём не-зависимо от того, до или после полудня его увидят. Нельзя считать, что этот день относится к рамадану, так как Пророк  с.а.с. сказал: «Когда увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте поститься...». Дело в том, что прежде чем начинать или прекращать поститься, необходимо увидеть молодой месяц, а в приведенном выше хадисе подразумевается, что речь идёт о времени, наступающем после захода солнца в последний день месяца. Именно так понимали его сподвижники, последователи и те, кто пришёл им на смену.
В том случае, когда свидетельство одного человека о появлении молодого месяца не принимается, сам он обязан начать соблюдать пост, так как Аллах

Всевышний сказал: «И (любой) из вас, кого этот месяц застанет (не в пути), пусть (проведёт) его, соблюдая пост...» (Коран, 2:185).
Однако если один человек, в том числе правитель или его наместник, увидит молодой месяц в начале шавваля, прекращать пост ему не разрешается, пусть даже он соблюдал пост в течение тридцати дней рамадана, так как Пророк ,  с.а.с. сказал: «Прекращать поститься (следует) в тот день, когда перестанут поститься (все) люди, а приносить жертву - в тот день, когда приносить жертвы станут (все) люди» (ат-Тирмизи).
Когда в любом из вышеупомянутых случаев человек прекращает соблюдать пост, ему следует возместить его, но совершать искупительные действия он не обязан. Это относится и к такому случаю, когда человек не соблюдал пост до того, как кади не принял его свидетельство, поскольку тот факт, что кади не принял свидетельство человека в силу тех или иных указаний шариата, вызовет у него сомнения, а в случае возникновения сомнений искупительные действия не совершаются. Вот почему обязанность совершения искупительных действий снимается с того, кто будет возмещать пост, если никто, кроме него, не видел появления молодого месяца в рамадане. Что касается того, кто увидел молодой месяц в шаввале, то эта обязанность снимается с него в связи с наступлением праздника разговения. Если же человек, пусть даже он и является нечестивцем, не станет соблюдать пост после того, как его свидетельство о появлении молодого месяца будет принято, то искупительные действия правильнее всего было бы совершить.
Если человеку, который находится в плену, будет неясно, когда наступит рамадан, и он станет поститься, желая выполнить свою религиозную обязанность, его пост будет действительным и в случае соблюдения его после завершения рамадана при том условии, что он принимал решение поститься ночью. Исключением в данном случае являются только дни обоих праздников и дни ташрика, когда поститься запрещается. Если же пленник начнёт поститься до начала рамадана, то его пост действительным не будет. В первом случае пост будет действительным, поскольку он намеревался соблюдать обязательный для него пост в рамадане и на самом деле соблюдал его, наличие же намерения возместить соответствующие дни поста в случае ошибки необходимым условием не является.

День сомнения (яум аш-шакк)

День сомнения (яум аш-шакк)

Имеется в виду день, наступающий после 29-го дня месяца ша'бан, когда из-за туч не виден молодой месяц, вследствие чего этот день невозможно отнести ни к ша'бану, ни к рамадану. Иначе говоря, нельзя с уверенностью считать его ни тридцатым днём ша'бана, ни первым днём рамадана. Сомнительным день считается и в том случае, когда молодой месяц в первый день рамадана увидит либо один известный своей справедливостью человек, либо два нечестивца (фасик), свидетельство (шахадат) которых не принимается. Если же небо будет ясным, а молодого месяца не увидит никто, такой день сомнительным не считается. В зависимости от того, какой из видов поста соблюдается в такой день, пост может являться либо просто порицаемым, либо крайне порицаемым, либо желательным, что определяется конкретными обстоятельствами.
1. Если намерение человека состоит в соблюдении в этот день предписанного поста, то делать это крайне порицается, так как Пророк  с.а.с. сказал: «Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала рамадана, если только человек не делает это постоянно (То есть если эти дни не придутся на тот период, когда человек соблюдает пост и во все остальные месяцы года, например на середину месяца, на понедельник или четверг и т. д.): (в подобном случае) пусть онпостится в этот день» (аль-Бухари; Муслим).
Другой причиной является то, что человек, который постится в такой день, уподобляется людям Писания (ахль аль-Китаб), увеличивавшим срок своего поста. Если выяснится, что этот день относился к рамадану, то пост человека будет действительным, если же выяснится, что относится к ша'бану, тогда его пост следует считать добровольным. В случае нарушения такого поста возмещать его не требуется, поскольку человек не намеревался поститься добровольно.
2. Если в этот день человек намеревается соблюдать пост с целью выполнения какой-нибудь другой обязанности (ваджиб), например в качестве возмещения первого из дней пропущенного им ранее поста, то делать это просто порицается (макрух танзихан). Если выяснится, что этот день относился к рамадану, то человеку, живущему на одном месте (мукым), пост будет засчитан как предписанный, поскольку никакие иные посты во время рамадана соблюдать не полагается. Если же речь идёт о путнике, то соблюдение им поста в этот день следует рассматривать как выполнение той обязанности, которую он намеревался выполнить, так как ранее мы уже упоминали о том, что во время рамадана путник может соблюдать пост в тех случаях, когда им выполняется какая-то иная обязанность. Если же выяснится, что этот день относился к ша'бану, следует считать, что человек выполнил ту обязанность, которую он намеревался выполнить, независимо от того, являлся ли он путником или находился на одном месте.
3. Если в такой день человек намеревается соблюдать добровольный пост, порицаемым это не является. Что же касается слов Пророка  с.а.с.: «Пусть никто из вас не начинает поститься за день или за два дня до начала рамадана...», то имеется в виду такой случай, когда человек намеревается начать соблюдать предписанный пост до наступления рамадана.
Каждому, кто имеет представление о том, как следует соблюдать пост, в день сомнения настоятельно рекомендуется намереваться соблюдать только добровольный пост. Если выяснится, что этот день относился к рамадану, пост будет засчитан человеку как предписанный, в противном же случае его следует рассматривать как добровольный.
4. Если намерение в основе своей является неопределённым, то есть в таком случае, когда человек намеревается поститься, если завтра наступит рамадан, и не соблюдать пост, если этот день будет относиться к ша'бану, его пост действительным не будет, поскольку твёрдого решения он не принял. Такой человек подобен тому, кто намеревается не соблюдать пост, если завтра у него будет
еда, в противном же случае намеревается поститься.
5. Порицается поститься в том случае, когда неопределённым является вид намерения. Имеется в виду такой случай, когда человек намеревается соблюдать предписанный пост, если завтра наступит рамадан, и поститься для выполнения какой-нибудь иной обязанности, если этот день будет относиться к ша'бану. Поступать так порицается ввиду того, что в подобном случае человеку предстоит совершать одно из двух порицаемых действий. Если выяснится, что этот день относился к рамадану, его пост будет засчитан как предписанный, поскольку у него не было никаких колебаний относительно намерения поститься как такового, а пост в рамадане является действительным, если человек намеревался поститься вообще, о чём речь уже шла выше. Если же выяснится, что этот день относился к ша'бану, соблюдение поста как выполнение какой-то другой обязанности, которую он намеревался выполнить, действительным не будет, поскольку в данном случае неопределённого намерения недостаточно, и поэтому его пост надо будет считать добровольным.
6. Порицается также намереваться соблюдать предписанный пост, если завтра наступит рамадан, и поститься добровольно, если будет продолжаться ша'бан. В подобном случае пост засчитывается как предписанный, если выясняется, что наступил рамадан, если же выяснится, что продолжался ша'бан, пост считается добровольным.
С наступлением дня сомнения муфтий или кади должен велеть людям ожидать, не принимая никакого решения относительно поста, и принимать пищу после полудня, если положение не прояснится. Если человек, не намеревавшийся поститься, по забывчивости съест что-нибудь в день сомнения во время такого ожидания, а потом выяснится, что наступил рамадан, и он вознамерится поститься до наступления полудня, его пост будет действительным, и этого человека следует приравнять к тому, кто съел что-либо по ошибке после того, как вознамерился соблюдать пост.
Если у людей возникают сомнения относительно того, днём 'Арафата или днём жертвоприношения является наступивший день, предпочтительнее соблюдать пост.

Виды поста (аксам ас-сийам) I. Определенная обязанность (фард лл/айин), выполняемая в особое время.

I. Определенная обязанность (фард лл/айин), выполняемая в особое время

Такой обязанностью является соблюдение поста во время рамадана. По единодушному мнению (иджма*) всех членов мусульманской общины, этот пост является предписанным в силу указаний Корана и Сунны. Аллах Всевышний сказал: «Месяц рамадан (является месяцем), в который был ниспослан Коран как руководство для людей, и разъяснения к (этому) руководству и различение. И (любой) из вас, кого этот месяц застанет (не в пути), пусть (проведёт) его, соблюдая пост, а кто заболеет или (будет находиться) в пути, (должен поститься) столько же (дней, сколько их было пропущено,) в другие дни. Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас затруднения, (Он желает), чтобы (постились вы весь установленный срок и возвеличивали Аллаха за то, что Он направил вас на путь истинный, и чтобы вы благодарили (Его)» (Коран, 2:185). Этотайат, предписывающий мусульманам соблюдать пост во время рамадана, был ниспослан после изменения направления киблы с Иерусалима на Каабу в месяце ша'бан 2-го года хиджры.
Пост в рамадане является одним из столпов Ислама, и поэтому человек, отри-цающий обязательность этого поста, заслуживает обвинения в неверии (куфр), того же, кто не соблюдает его, следует считать нечестивцем (фасик). Передают со слов Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Алла-ха с.а.с. сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадане» (аль-Бухари; Муслим).
Как соблюдение поста в рамадане, так и возмещение пропущенных дней этого поста является всеобщей и безусловной обязанностью (фард 'айн) каждого, кто отвечает перечисленным ниже условиям:
1.  Исповедание Ислама.
2.  Наличие разума ('акль).
3. Достижение возраста половой зрелости. Детям, которые не достигли этого возраста, соблюдать пост в рамадане не предписывается, однако их родители или опекуны должны велеть мальчикам и девочкам поститься, если те смогут соблюдать пост, что зависит от физических возможностей ребёнка и продолжительности поста в летнее или зимнее время. Ребёнка, который достиг десяти-летнего возраста, следует наказывать за несоблюдение поста, как и за отказ от молитвы, поскольку Пророк с.а.с. сказал: «Велите детям своим молиться, начиная с семилетнего возраста, наказывайте их за это, начиная с десяти лет, и укладывайте их спать отдельно» (Абу Дауд).
Если ребёнок совершит нечто такое, что сделает его пост недействительным, не следует заставлять его возмещать этот день поста, так как это окажется для него затруднительным. Если же недействительной будет его молитва, надо велеть ему совершить молитву заново, поскольку в этом нет ничего трудного.
4. Знание об обязательности поста во время рамадана, если человек принял Ислам в немусульманской стране. Это условие обязательным не является в том случае, когда человек находится в мусульманской стране, поскольку, находясь там, он не может не знать об этом, и ему следует возместить все пропущенные дни. Если же человек, который принял Ислам в немусульманской стране, не знал об обязательности поста, его соблюдение станет для него обязательным только тогда, когда он узнает об этом. После того как человек узнает об обязательности поста, возмещать пропущенные дни он не обязан, поскольку обязанности возлагаются только при наличии знания, а неведение служит оправданием невыполнения. Считается, что человек обрёл знание, обязывающее его соблюдать пост, если об обязательности поста ему сообщили двое мужчин, или один мужчина и две женщины, или один известный своей справедливостью мужчина.
Соблюдать пост было предписано именно в рамадане по той причине, что в этот месяц, а именно в ночь предопределения (ляйляталь-кадр), Коран был ниспослан целиком в Байт аль-'Изза, после чего по частям ниспосылался Пророку с.а.с. Аллах Всевышний сказал: «Ха. Мим. Клянусь Писанием ясным! Поистине, Мы ниспослали его в благословенную ночь, ведь Мы (всегда желали) предостеречь. В эту ночь разъясняется всякое мудрое дело» (Коран, 44:1-5).
Аллах Всевышний также сказал: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь предопределения, а откуда знать тебе о том, что такое ночь предопределения? Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» (Коран, 97:1-3).
Причиной обязательности поста служит наступление рамадана, а причиной, - дающей право приступать к выполнению поста в каждый день рамадана, служит наступление определенной части дня или ночи поста. Аллах Всевышний сказал: «И (любой) из вас, кого этот месяц застанет (не в пути), пусть (проведёт) его, соблюдая пост...» (Коран, 2:185).
Ранее мы уже отмечали, что начинать соблюдать пост можно с появления истинной зари и почти до середины дня. Что же касается ночи и периода, который начинается с середины дня, то в это время начинать поститься нельзя, а действительным будет только принятое ночью решение соблюдать пост. Так, например, если ночью во время рамадана к безумцу вернётся разум, а потом он снова лишится его, прежде чем наступит утро, или если разум вернётся к нему после середины дня, после чего безумие снова овладеет им до конца месяца, возмещать пропущенные дни поста он не обязан.
Таково одно из двух мнений, которые разделяет большинство улемов. Согласно второму мнению обязательность соблюдения поста в каждый день
рамадана определяется любым временем дня и ночи во время рамадана. Как считает Ибн 'Абидин, правильным следует считать второе мнение. Исходя из этого, возмещать пропущенные дни рамадана безумцу следует независимо от того, в какой период из дней и ночей рамадана к нему вернётся разум, и любой день рамадана является причиной обязательности соблюдения поста. Если человек достигает возраста половой зрелости или принимает Ислам во время рамадана, он обязан соблюдать пост до конца месяца, но не обязан возмещать пропущенные дни.

II. Неопределенная обязанность, выполняемая в особое время

II. Неопределенная обязанность, выполняемая в особое время

К этому виду поста относятся возмещение пропущенных дней рамадана и пост, который соблюдается в качестве искупительного действия (каффарат). Возмещать все пропущенные дни предписывается каждому взрослому и дееспособному мусульманину (мукалляф), пока он в состоянии поститься, если во время рамадана пост был нарушен им по уважительной или неуважительной причине, так как Аллах Всевышний сказал: «...а кто заболеет или (будет находиться) в пути, (должен поститься) столько же (дней, сколько их было пропущено), в другие дни» (Коран, 2:185).
Однако, если возмещать пост предписано тому, кто нарушил его по уважи-тельной причине ('узР). ещё более обязательным это является для тех, кто нарушает его без причины. Возмещать пост можно не сразу, а спустя какое-то время, поскольку в приводимом выше айате никаких указаний относительно этого нет. По-иному обстоит дело с молитвой, которую следует возмещать сразу же, так как Пророк с.а.с. сказал: «Если кто-нибудь проспит молитву или забудет о ней, пусть помолится, когда вспомнит о ней» (Аль-Бухари; Муслим). Кроме того, возмещая пропущенные дни поста, необязательно поститься день за днём, что же касается наступления следующего рамадана, то это не снимает с человека обязанности возмещения пропущенных дней предыдущего месяца поста.
Существует несколько видов поста как искупительного действия (каффарат). Некоторые улемы причисляют такой пост к обязательным (ваджиб) действиям, чтобы отличить их от действий предписанных (фард), отрицание обязательности которых для всех является основанием для обвинения человека в неверии.

Пост во искупление нарушения клятвы (йамин).

Соблюдение поста в течение трёх дней подряд обязательно для каждого нарушившего данную им клятву, если в качестве искупления человек не может освободить раба, накормить десять неимущих или одеть их. Аллах Всевышний сказал: «Аллах не станет взыскивать с вас за пустые клятвы, но Он взыщет с вас за то, в чём вы поклялись намеренно. Искупление же (нарушения клятвы) состоит в том, чтобы накормить десять бедняков тем, чем вы обычно кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. А тот, кто не найдёт (возможности сделать что-либо из этого, должен соблюдать)
пост (в течение) трёх дней. Таково искупление за ваши клятвы, если вы дали их, (а потом нарушили), выполняйте же ваши клятвы!» (Коран, 5:89). Пост во искупление того, что именуется словом «зихар».
Соблюдение поста в течение двух месяцев подряд обязательно для мужа, намеревающегося возобновить половые сношения с женой, по отношению к которой им было совершено вышеупомянутое действие, если он не в состоянии освободить раба в качестве искупления.
Совершающим то, что именуется словом «зихар», является муж, уподобляющий свою жену одной из частей тела такой женщины, брак с которой для него абсолютно запретен, в силу чего смотреть на эту часть тела ему не разрешается. В пример можно привести такой случай, когда муж говорит жене: «Ты для меня всё равно, что спина моей матери». После этого ему запрещается вступать с женой в половую связь и делать всё, что может послужить предпосылкой для этого, пока он не совершит соответствующего искупительного действия. Аллах Всевышний сказал: «Тем, которые (сначала) объявляют своих жён столь же запретными для себя, как и их матери, а потом возвращаются к тому, что делали, (следует) освободить раба, прежде чем (супруги) сойдутся друг с другом. Этим увещевают вас, а Аллах осведомлен о том, что вы творите. Тому же, у кого нет (раба, следует) поститься два месяца подряд, прежде чем (супруги) сойдутся друге другом. Атому, кто не в состоянии (соблюдать пост, следует) накормить шестьдесят бедняков. (Всё) это - для того, чтобы веровали вы в Аллаха и посланника Его. Таковы границы, (установленные) Аллахом, а неверным (уготовано) мучительное наказание» (Коран, 58:3-4).

Пост во искупление совершенного по ошибке убийства.

Как и в предыдущем случае, для искупления совершённого по ошибке убийства человек, который не в состоянии освободить верующего раба, должен поститься два месяца подряд. Аллах Всевышний сказал: «А тому, кто убьёт верующего по ошибке, (следует) освободить верующего раба и выплатить выкуп за кровь (членам) семьи (убитого), если только они не освободят (их от этого). Если (убитый) был из людей, враждующих с вами и являлся верующим, (то убившему следует) дать свободу верующему рабу, а если он относился к числу тех людей, с которыми у вас есть договор, (то убившему следует) уплатить (членам) семьи (убитого) выкуп за кровь и дать свободу верующему рабу. Если же (убивший) не имеет (возможности сделать это, то ему следует соблюдать) пост два месяца подряд в качестве покаяния пред Аллахом, ведь Аллах - Знающий, Мудрый» (Коран, 4:92).

Пост в качестве наказания за охоту.

Если человек, который находится в состоянии ихрама, убьёт дичь или укажет на неё тому, кто убьёт её, он должен понести наказание за это. Для этого
двум известным своей справедливостью людям следует на месте оценить уби-тую дичь. После этого виновный в совершении греха может по своему выбору либо купить на указанную ими сумму скот и принести его в жертву в Мекке, либо купить пшеницы и раздать по полса' её неимущим, либо соблюдать по одному дню поста за каждые полса'. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Не убивайте дичь, находясь в состоянии ихрама. Если кто-нибудь из вас убьёт её преднамеренно, воздаянием за это послужит (купленный им) скот, равноценный тому, что он убил. Решение об этом (должны) вынести два справедливых человека из вас, и (этот) жертвенный скот должен достичь Каабы, или (в качестве) искупления (ему следует оделить) едой неимущих, или же (он должен соблюдать) соответствующий пост...» (Коран, 5:95).

Пост в качестве искупления (фидйа) за совершение греха в состоянии ихрама по уважительной причине.

Пост в качестве искупления (фидйа) за совершение греха в состоянии ихрама по уважительной причине.

Если человек, который находится в состоянии ихрама и совершает хаджж или умру, по какой-нибудь уважительной причине использует благовония, или раньше времени обреет голову, или наденет скроенную одежду, ему следует принести в жертву овцу, или раздать шестерым неимущим по полса' пшеницы, или соблюдать пост в течение трёх дней. Аллах Всевышний сказал: «А если кто-нибудь из вас болен или голова его доставляет ему страдания, (он может обриться), искупив (это) соблюдением поста, или милостыней, или жертвоприношением» (Коран, 2:196).

Пост взамен жертвоприношения.

Пост взамен жертвоприношения во время совершения «хаджж ат-та-матту'» и «хаджж аль-киран».
Если человек, совершающий один из двух этих видов хаджжа, не в состоянии принести в жертву скот, в качестве возмещения ему следует соблюдать пост в течение десяти дней - три дня в состоянии ихрама во время хаджжа до дня жертво-приношения 10-го зу-ль-хиджжа и семь дней после завершения обрядов хаджжа. Аллах Всевышний сказал: «Когда же вы будете находиться в безопасности, то всякий, кто захочет после умры совершить хаджж, должен принести в жертву столько скота, сколько сможет, а тому, кто не (сможет) найти (этого, следует соблюдать) пост три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вы вернётесь, что (в целом) составит десять дней» (Коран, 2:193).

III. Пост как определенная обязанность (ваджиб), выполняемая в особое время.

Таковым является пост, соблюдаемый в определённое время во исполнение какого-либо обета. Так, например, если человек скажет: «В четверг я должен соблюдать пост ради Аллаха», он будет обязан соблюдать пост в этот день, если же он не сделает этого, то будет обязан возместить его. Аллах Всевышний сказал: «Потом пусть... выполнят свои обеты...» (Коран, 22:29).
Другим указанием на обязательность этого служат слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Пусть человек, давший обет повиноваться Аллаху, повинуется Ему, а тот, кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не выполняет (своего обета)» (аль-Бухари; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и).

IV. Пост как неопределенная обязанность.

IV. Пост как неопределенная обязанность

Таковым является пост, который соблюдается во исполнение обета, не свя-занного с определённым временем. Так, если человек скажет: «Я должен соблюдать пост в течение одного дня ради Аллаха», он будет обязан сделать это в любой день по собственному выбору.
Другим видом такого поста является добровольный пост, который становится обязательным после того, как человек приступает к его соблюдению. Такой пост следует возмещать в случае его преднамеренного или непреднамеренного нарушения, например, в таких случаях, когда у женщины, соблюдающей добро-вольный пост, начинаются месячные. Указанием на это являются слова Аллаха Всевышнего: «...и не делайте тщетными дела ваши!» (Коран, 47:33).
Аллах Всевышний также сказал: «...а монашества, которое они сами при-думали, Мы им не предписывали. (Они сделали это) только в стремлении к благоволению Аллаха, однако не соблюдали этого должным образом» (Коран, 57:27). Данный айат приводится здесь по той причине, что в нём выражается порицание людям, не занимавшимся теми видами поклонения, заниматься которыми им не предписывалось, но которые они сами сочли для себя обязательными.
Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды,) когда мы с Хафсой соблюдали (добровольный) пост, нам предложили поесть. У нас возникло желание (отведать этой еды), и мы поели, а потом (к нам) пришёл Посланник Аллаха с.а.с. Хафса подошла к нему первой и сказала: "О Посланник Аллаха, мы соблюдали пост, но нам предложили еду, которой нам захотелось (отведать), и мы поели". (На это Пророк, с.а.с.) сказал: "Возместите (этот пост соблюдением поста) в течение (другого) дня"» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса'и).
Разрешается ли человеку, который соблюдает пост добровольно, нарушать его без уважительной причины?
В одном из достоверных хадисов есть указание на то, что так поступать нельзя. Однако аль-Камаль б. аль-Хумам, занимавшийся исследованием этого вопроса, приводит другой хадис, который, по его мнению, указывает на то, что в подобных случаях нарушать пост разрешается, если у человека есть намерение возместить этот пост в другое время. Правильность такого вывода подтверждается многими другими указаниями. Так, например, сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды Пророк с.а.с. пришёл ко мне и спросил: "Найдётся ли у вас что-нибудь поесть?". Мы ответили: "Нет", и он спросил: "Тогда я буду поститься". Потом, когда он пришёл к нам в другой
день, мы сказали: "О Посланник Аллаха, нам прислали в подарок хайс (блюдо, приготовляемое из фиников и муки)", и он велел: "Покажите мне его, (хотя) я и начал соблюдать пост"», а потом поел (Муслим).
Согласно первому хадису, который указывает на непозволительность нарушения добровольного поста без уважительной причины, такой причиной может служить нежелание хозяина, чтобы его гость соблюдал добровольный пост. Гость может соблюдать добровольный пост в том случае, когда против этого не возражают те, у кого он остановился. На это указывает приводимый ат-Тирмизи хадис, в котором сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Пусть тот, кто остановится у каких-нибудь людей, ни в коем случае не постится добровольно, если не будет на то их согласия». Что же касается хозяина, то он может нарушить добровольный пост, если ему будет неприятно отказываться от совместной трапезы с гостем или если гость сочтёт для себя обидным есть в одиночестве. Указанием на это служит хадис, где сообщается, что Абу-д-Дарда' нарушил свой пост, когда к нему пришёл Сальман аль-Фариси, который сказал: «Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом то, что по праву принадлежит ему!» (аль-Бухари ).
Кроме того, добровольный пост разрешается прерывать с целью предо-твращения причинения вреда кому-либо из мусульман. Так, когда кто-нибудь клянётся, что его жена получит развод, если человек, который постится добровольно, не поест, постящемуся можно нарушить пост, чтобы его брату в Исламе не был причинён вред. Здесь речь идёт о таких случаях, когда пост прерывается до середины дня, с наступлением же второй его половины пост не следует прерывать ради кого бы то ни было, разве что об этом человека попросит кто-нибудь из его родителей. В подобном случае разрешается прервать пост до наступления времени послеполуденной молитвы, но не после этого ввиду близости наступления времени разговения. Обязательным является также пост, который по обету соблюдает человек, неотлучно пребывающий в мечети в течение определённого времени (му'такиф).

V. Добровольный (нафль) пост.

Добровольным является любой пост, соблюдаемый помимо предписанных (фард) и обязательных (ваджиб) постов и относящийся к числу тех видов поста, к соблюдению которых побуждает мусульман сунна. Примером может служить соблюдение поста 9-10 или 10-11 дней месяца мухаррам. Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланника Аллаха с.а.с. спросили о соблюдении поста в день 'ашуры и он сказал: «(Пост в этот день) служит искуплением ( малых грехов) прошлого года» (Муслим).
Желательно соблюдать пост в течение шести дней месяца шавваль, так как Пророк с.а.с. сказал: «Пост (человека, который) соблюдает его во время рамадана и добавляет к нему шесть (дней в) шаввале, подобен непрерывному (дахр) посту» (Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и).
Тем, кто не совершает хаджж, желател ьно поститься в ден ь 'Арафата, то есть в девятый день месяца зу-ль-хиджжа, на что указывают слова Пророка с.а.с. «Пост в день 'Арафата служит искуплением (малых грехов) прошлого и будущего года» (ат-Тирмизи; Ибн Маджа; ан-Наса'и).
Желательно ежемесячно поститься по три дня во время полнолуния, когда ночи бывают светлыми, так как Пророк с.а.с. сказал Абу Зарру: «Если (захочешь) поститься по три дня в месяц, постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый (его дни)» (ат-Тирмизи).
Желательно поститься по понедельникам и четвергам, так как Пророк с.а.с. сказал: «Дела (людей) представляются (Аллаху) по понедельникам и четвергам, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в то время, когда я соблюдаю пост» (ат-Тирмизи).
Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк с.а.с. всегда старался соблюдать пост по понедельникам и четвергам» (Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и).
Из всех видов добровольного поста наилучшим и самым любимым для Аллаха Всевышнего является такой пост, который соблюдается через день, так как это затруднительно для души. Сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Любимым постом Аллаха Всевышнего является пост Дауда, а любимой молитвой Аллаха Всевышнего является молитва Дауда, который спал половину ночи и молился треть её, (а потом) спал шестую часть ночи, постился же он через день» (Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и).

VI. Пост, соблюдение которого порицается (макрух танзихан)

Имеется в виду такой пост, отказ от которого предпочтительнее его соблюдения. Примером может служить соблюдение поста в десятый день месяца мухаррам, если человек наряду с этим не будет поститься в девятый или одиннадцатый день этого месяца, поскольку соблюдение поста только в десятый день подобно посту иудеев. По той же причине порицается поститься только по субботам или воскресеньям, а если человек поступает так для того, чтобы уподобиться кому-либо, такой пост становится крайне порицаемым. Это не относится к таким случаям, когда пост в субботу или воскресенье приходится на обычные дни поста человека, который он соблюдал и прежде, например, если человек обычно постится через день или соблюдает пост в начале каждого месяца. Порицается также поститься по пятницам, поскольку в этот день человек должен выполнять и другие религиозные обязанности, с чем он может не справиться из-за слабости, вызванной соблюдением поста. На это указывают слова Пророка с.а.с.: «Не выделяйте ночь пятницы для ночных молитв среди прочих ночей и не выделяйте день пятницы для поста среди прочих дней, если только кто-либо из вас не будет соблюдать свой обычный пост» (Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и). Порицается также поститься постоянно, ежедневно, даже если человек и не будет соблюдать пост в те дни, когда делать
это запрещается. Порицается поститься молча, поскольку это напоминает пост огнепоклонников. Во время поста человеку следует говорить благое и вступать в разговор в случае необходимости. Порицается поститься по два дня подряд, не принимая пищи между ними. Достоверно известно, что Пророк с.а.с. поступал так, однако он запретил делать это другим, сказав: «Поистине, я отличаюсь от вас, ибо Господь мой кормит и поит меня» (аль-Бухари; Муслим).

VII. Пост, соблюдение которого считается крайне порицаемым.

Пост, соблюдение которого считается крайне порицаемым (макрух тахриман)

Здесь имеется в виду соблюдение поста в дни праздников разговения ('ид аль-фитр) и жертвоприношения ('ид аль-адха), а также в дни ташрика, то есть в течение трёх дней после праздника жертвоприношения. Достоверно известно, что Пророк с.а.с. запретил поститься в дни праздников. Сообщается также, что Посланник Аллаха  с.а.с. сказал: «Дни ташрика являются (такими) днями, (когда следует) есть и пить» (Муслим).
Некоторые из упомянутых нами видов поста следует соблюдать день за днём, тогда как в других случаях человек по собственному выбору может соблюдать пост либо день за днём, либо не каждый день. Так, например, пост во время рамадана, пост в качестве искупления за совершённое по ошибке убийство, нарушение клятвы, нарушение поста в рамадане и совершение того, что именуется «зихар», а также пост во исполнение обета и пост во время уединения в мечети обязательно соблюдать день за днём. Свободным же в своём выборе является тот, кто соблюдает добровольный пост, возмещает пропущенное во время рамадана, постится в случае отсутствия возможности принести жертву во время совершения «хаджж ат-таматту'» или «хаджж аль-киран», соблюдает пост в качестве искупления за преждевременное обривание головы или в качестве наказания за охоту или постится во исполнение обета, не связанного с определённым временем.

Условия действительности поста. 1. Своевременность намерения для каждого дня поста.

1. Своевременность намерения для каждого дня поста
Намерение проводит грань между обычными делами ('адат) и постом как поклонением ('ибадат). В данном случае имеется в виду наличие решимости в сердце соблюдать пост. Поскольку в наше время людям приходится заниматься множеством дел, улемы считают, что своё намерение желательно выражать вслух. Для того чтобы намерение было действительным, необходимо продолжать придерживаться его, если же человек откажется от своего намерения ночью до наступления зари, постящимся его считать нельзя. Отказ от намерения соблюдать пост допускается, о каком бы виде поста ни шла речь, однако, если после этого человек снова своевременно вознамерится поститься, его пост будет действительным.
Представляется, что принимать решение относительно соблюдения поста необходимо перед наступлением каждого из дней рамадана, тогда как, по мнению Зуфара, одного из учеников Абу Ханифы, и имама Малика, достаточно вознамериться соблюдать пост во время всего рамадана один раз.
Принимать пищу во время сухура в рамадане также необходимо с намерением, равно как и в тех случаях, когда речь идёт о соблюдении поста в другое время. Слова «Завтра я буду поститься, если пожелает Аллах (ин ша' Аллах)» не делают намерение человека недействительным, поскольку они произносятся с целью обращения к Аллаху за помощью и содействием, а не для выражения неуверенности.
Необходимым условием действительности правильного намерения является знание сердца человека о том, что он будет поститься. Кроме того, одним из необходимых условий является определение того, какой именно вид поста человек собирается соблюдать, чтобы его сердцу было известно об этом.
Время принятия решения относительно соблюдения поста в рамадане, как и относительно соблюдения поста по обету (назр) в определённое время или добровольного (нафль) поста, начинается с наступлением ночи, предшествующей тому дню, в который человек намеревается поститься, и завершается до середины дня в шариатском смысле этого слова. По шариату день начинается с появлением зари и продолжается до захода солнца, середина же его наступает примерно за час до наступления времени полуденной молитвы. Если человек вознамерится соблюдать пост до наступления середины дня, его намерение будет действительным. Однако при этом он должен решить, что его пост начался с началом дня, то есть с появлением зари. Кроме того, действительным его намерение будет лишь в том случае, если до этого он не совершил ничего такого, что делает пост недействительным, иначе говоря, ни намеренно, ни по забывчивости не ел, не пил, не вступал в половую связь и т. д. Если же нечто подобное имело место после появления зари, пост будет недействительным. Согласно другому мнению, в таком случае пост во время рамадана или пост, совершаемый по обету в определённый день, будет действительным, если человек по забывчивости совершит одно из вышеупомянутых действий, прежде чем вознамериться поститься. Такого мнения придерживался автор комментария к «Радд аль-мухтар» шейх Ибн 'Абидин.
Пост человека, который принимает соответствующее решение после наступ-ления зари, намереваясь поститься с момента принятия решения, действительным не будет.
Пост любой из трёх категорий, то есть предписанный пост в рамадане, пост по обету и добровольный пост, является действительным при условии наличия намерения соблюдать пост вообще. Иначе говоря, упоминание о том, что данный пост является предписанным (фард), или обязательным (ваджиб), или сунной, не относится к числу необходимых условий действительности намерения, хотя лучше всего не только принять решение, но и дать точное определение совершаемому действию.
Кроме того, пост любой из вышеупомянутых категорий будет действительным, если постящийся, пусть даже им является путник или больной, намеревался поститься добровольно. Объясняется это тем, что в подобных случаях ни о чём другом речь идти не может, ведь во время рамадана никакой иной пост соблюдать не предписано. Это значит, что он определённо является предписанным, а определённое в определении не нуждается.
Здесь рассматривается такой случай, когда во время рамадана человек намеревается соблюдать добровольный пост. Если же он намеревается поститься, чтобы выполнить какую-нибудь другую обязанность (например, соблюдать пост по обету, который он не выполнил прежде), то больному такой пост будет засчитан как предписанный пост в рамадане, тогда как путнику зачтётся тот пост, который он намеревался соблюдать, а пропущенные дни поста в рамадане он будет обязан возместить впоследствии. Путнику не следует соблюдать предписанный пост в рамадане, а если он всё же будет поститься, это должно стать выполнением какой-нибудь иной обязанности. Объясняется это тем, что путнику разрешается не соблюдать пост в связи с тем, что предположительно отнимет у него силы, то есть с путешествием, которое для путника становится реальностью. По-иному обстоит дело с больным, которому разрешается не поститься в связи с неспособностью соблюдать пост, однако, если больной всё же постится, ясно, что он способен делать это.
Если человек, который должен соблюдать пост по обету, начинает поститься, имея намерение поститься добровольно, его пост станет выполнением той обязанности, которую он вознамерился выполнить, независимо от того, здоров он или болен, живёт на одном месте или находится в пути. Что же касается поста по обету, который он дал, то правильнее всего считать, что его следует возместить в другое время.
Намерение соблюдать добровольный пост во время рамадана не следует считать проявлением неверия, поскольку подобное намерение не всегда указывает на убеждённость в том, что пост в рамадане не является предписанным. Бывает и так, что человек, убеждённый в том, что пост в рамадане предписан, тем не менее намеревается соблюдать добровольный пост. Если же намерение соблюдать в рамадане добровольный пост сочетается с убеждённостью в том, что этот пост является добровольным, или предположением относительно этого, тогда человека следует считать неверным. Что же касается всех прочих видов поста, то необходимым условием их действительности является принятие решения относительно соблюдения поста ночью или вместе с появлением зари и определение вида поста, который человек намеревается соблюдать.
Если человек после наступления дня вознамерится соблюдать любой из сле-дующих видов поста: возмещение пропущенных во время рамадана дней поста, пост во исполнение любого обета, возмещение недействительного добровольного поста, возмещение поста во исполнение определенного обета и соблюдение поста в качестве искупления (каффарат); то такой пост будет рассматриваться как добровольный и его желательно довести до конца поэтому нет необходимости возмещать их если они будут препваны. Если человек подумает, что он должен возместить какой-нибудь из пропущенных дней поста, и начнёт поститься, соблюдая все необходимые условия, но потом ему станет ясно, что делать это он не обязан, он не обязан также и завершать этот пост. Объясняется это тем, что он начал поститься, не будучи обязанным делать это, а оправданием прекращения поста в данном случае является проявление забывчивости. Такой пост не нужно возмещать, если человек прекратит поститься сразу же после того, как ему станет известно, что поститься он не обязан. В том случае, когда человек, который узнал об этом, продолжает поститься некоторое время, пост становится для него обязательным и прерывать его нельзя, если же он будет прерван, его необходимо возместить.
Намерение соблюдать пост будет недействительным, если человек испытывает сомнения относительно того, станет ли он поститься. Примером может служить такой случай, когда кто-либо решает, что не будет соблюдать пост, если завтра его пригласят куда-либо, в противном же случае он станет поститься. Пост, которому предшествует неопределённое намерение такого рода, будет недействительным, как и в том случае, когда с наступлением утра в один из дней рамадана у человека нет определённого намерения относительно соблюдения или несоблюдения поста.
Для разговения недостаточно одного лишь намерения, и поэтому тот, кто соблюдал пост, считается разговевшимся только после того, как он действительно сделает это. Аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, придерживался относительно этого противоположного мнения.
Если человек примет решение соблюдать пост во время молитвы, его намерение будет действительным и не сделает недействительной молитву при том условии, что он не выразит своё намерение вслух.
Если человек будет должен возместить два пропущенных дня предписанного поста, которые относятся к одному рамадану или к двум таким месяцам, и захочет возместить их, ему следует вознамериться начать возмещение с первого пропущенного дня, однако возмещение будет действительным и в том случае, если он не сделает этого.
Если постящийся отступится (муртад) от веры (да упасёт нас от этого Аллах!), а потом вернётся к Исламу и вознамерится соблюдать пост до наступления середины дня, его пост будет действительным. Если же он не станет поститься, то ему будет необходимо возместить пост за этот день без совершения искупительных действий.

2. С соблюдением поста несовместимы послеродовое кровотечение или месячные.

Женщина, у которой во время рамадана начнутся месячные или послеродовое кровотечение, не должна поститься, пока истечение крови не прекратится. Если же такая женщина станет поститься, её пост будет недействительным, поскольку по шариату она постящейся не считается. В подобных случаях женщинам запрещается воздерживаться от еды, воды и прочих запретных во время поста вещей, так как им запрещается поститься, а подражание запретному также является запретным. Таким женщинам следует возмещать дни поста, пропущенные ими из-за месячных или послеродового кровотечения.
Сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «С нами тоже случалось это, и нам велели возмещать (пропущенные дни) поста, но не велели возмещать (пропущенные) молитвы».
В этом отношении различие между постом и молитвой состоит в том, что мо-литвы совершаются часто и возмещать их затруднительно, тогда как поститься предписано в течение одного месяца и возмещать пропущенные дни нетрудно.
Пост женщины, у которой начались месячные или послеродовое кровотечение, недействителен независимо от того, предписанным или добровольным он является. Если у постящейся женщины истечение крови начнётся даже совсем незадолго до захода солнца, её пост за этот день станет недействительным и она будет обязана возместить его. Это касается как предписанного поста, соблюдение которого такими женщинами является недействительным, так и добровольного. Добровольный пост в подобных случаях обязательно возмещать в силу того, что, начав поститься, женщина обязана довести пост до конца, чего она сделать не может из-за того, что пост становится недействительным.
Является ли совершение полного омовения необходимым условием действи-тельности поста после завершения месячных или послеродового кровотечения? Нет, не является, если же его совершение приведёт к откладыванию молитвы, женщина совершит грех.
Следует помнить о том, что время, необходимое для того, чтобы раздеться, набрать воды, совершить полное омовение и снова одеться, исчисляется с момента прекращения месячных или послеродового кровотечения. Здесь речь идёт о прекращении истечения крови до истечения максимального срока про-должительности месячных или послеродового кровотечения. В первом случае этот срок составляет десять дней, а во втором сорок.
Исходя из этого, если месячные продолжались менее десяти дней и завер-шились до наступления зари в рамадане, после чего в распоряжении женщины останется столько времени, что его хватит для того, чтобы совершить полное омовение и приступить к молитве, произнеся слова «Аллаху акбар», ей следует соблюдать пост в этот день. Если же времени на всё это у неё не хватит, её пост в этот день будет недействительным, однако из уважения к священному месяцу, ей следует воздерживаться от всего, что запретно для постящихся. Пост же в этот день будет недействительным, и его необходимо возместить. В том случае, когда месячные прекращаются ровно через десять дней за мгновение до появления зари, пост в этот день становится обязательным и будет действительным, поскольку месячные продолжаются не более десяти дней.
Здесь следует отметить, что отсутствие большого освернения не является необходимым условием действительности поста, даже если человек имеет воз-можность совершить полное омовение. Указанием на это служит хадис 'Аиши и Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, в котором сообщается, что, когда Посланник Аллаха с.а.с. встречал рассвет в состоянии осквернения после близости со своей женой, он совершал полное омовение и (продолжал) поститься (дальше) (аль-Бухари).
Однако, если человек останется в состоянии большого осквернения до исте-чения времени молитвы, он согрешит дважды: первым грехом станет несовершение молитвы, вторым же задержка её совершения. Эти грехи могут привести к тому, что человек лишится награды за соблюдение поста или же к тому, что его пост не будет принят. Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах принимает только от богобоязненных» (Коран, 5:27), а тот, кто не совершает молитву, определённо не относится к числу благочестивых. Объясняется это тем, что молитва является одним из столпов религии, а Пророк с.а.с. сказал: «Тщетными окажутся дела того, кто не совершает послеполуденную молитву (*аср)» (аль-Бухари, ан-Наса'и).
3. Отказ от совершения всего, что делает пост недействительным.
Если будет угодно Аллаху, подробно об этом мы поговорим в другом разделе.

Что делает пост недействительным.

Что делает пост недействительным
(муфсидат ас-сийам)
и что не делает его таковым

Если человек, который соблюдает пост, по забывчивости поест, попьёт или совершит половое сношение, это не считается нарушением поста независимо от вида и времени его соблюдения. Указанием является приводимый в обоих сборниках «Сахих» хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал, что Пророк с.а.с. сказал: «Если (кто-нибудь) по забывчивости поест или попьёт (во время поста), пусть продолжает поститься и дальше, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его».
Однако если это установление касается еды и питья, то действие его распро-страняется и на совершение полового сношения, так как во время соблюдения поста от всего этого воздерживаться обязательно в равной степени, и в этом отношении нет никакой разницы между предписанным и добровольным постом, поскольку в приведенном выше хадисе об этом ничего не сказано.
Если человек, который проявил забывчивость во время поста, может продолжать поститься, то тому, кто увидит, что он ест, следует напомнить ему о необходимости соблюдения поста. Воздерживаться от такого напоминания крайне порицается, как и в том случае, когда кто-либо не хочет будить спящего для молитвы, если есть основания опасаться, что спящий пропустит её. Если же постящийся не в состоянии продолжать поститься, то из жалости к нему лучше ни о чём ему не напоминать. В том случае, когда кто-нибудь напомнит проявившему забывчивость о необходимости продолжения соблюдения поста, но это не возымеет действия и человек снова поест, его пост станет недействительным. В этом случае ему необходимо будет возместить его, поскольку, когда дело касается соблюдения религиозных обязанностей, сообщение одного человека принимается. Это значит, что проявившему забывчивость следует обратить внимание на своё положение, поскольку ему об этом напоминают.
Человеку, который по забывчивости вступил в половую связь, следует прервать половой акт, как только он вспомнит о необходимости соблюдения поста. Так же следует поступить и в случае появления зари во время совершения полового акта. Семяизвержение после прерывания полового акта не сделает пост недействительным, но если половой акт прерван не будет, то человеку необходимо возместить этот день поста, тогда как искупительные действия (каффарат) он совершать не обязан.
Поллюция (ихтилям) не делает пост недействительным. Так, если во время сна у постящегося случится поллюция, его пост нарушен не будет. Указанием на это служат слова Пророка с.а.с.: «Три (вещи) не нарушают пост постящегося: кровопускание посредством банок, рвота и поллюция» (ат-Тирмизи).
Поллюция отличается от совокупления как по форме, так и по существу, пос-кольку по форме совокупление представляет собой соединение половых органов, сутью же его является излияние семени в результате соития мужчины с женщиной. Вот почему, если семяизвержение постящегося произойдёт по той причине, что он увидит обнажённую женщину или вспомнит о её прелестях, его пост нарушен не будет. Пост не будет нарушен и в том случае, если он будет продолжать смотреть на женщину или думать о ней и испустит семя, однако поступать так запрещается. Если постящийся прикоснётся к женщине через её одежду и испустит семя, ощутив её тело, это сделает его пост недействительным, в противном же случае пост недействительным не станет. Семяизвержение не нарушит пост мужчины, к которому прикоснётся его жена, если только он сам не вызвал её на это.
Не станет недействительным пост того, кто поцелует свою жену или прижмётся к ней обнажённым, и это не приведёт к семяизвержению. Если же это случится, пост мужчины станет недействительным и он должен будет только возместить его, поскольку его действия соответствуют совокуплению только по сути. Искупительные же действия в подобных случаях он совершать не обязан, так как искупление является наиболее суровым наказанием для нарушившего пост. Это значит, что такое наказание применяется только тогда, когда человек совершает проступок и по форме, и по существу, но в данном случае совокупление имело место только по существу.
Всё, что проникает в тело постящегося через поры, не делает его пост не-действительным. Так, например, если он станет купаться и ощутит прохладу воды не только кожей, но и внутренними органами, это не приведёт к нарушению поста, равно как и в тех случаях, когда человек использует сурьму или средства, смягчающие кожу. В подобных случаях пост не будет нарушен, даже если постящийся ощутит в горле вкус использованного им средства или заметит, что оно окрасило в свой цвет его слюну.
Не нарушает пост всё то, от чего в результате случайного проникновения в тело человека невозможно уберечься. Так, например, если в горло постящегося попадёт пыль или муха, пост его нарушен не будет. Не будет нарушен пост аптекаря, если он ощутит вкус или запах лекарств, или пост того, кому в ухо случайно попадёт вода. Если же человек намеренно введёт себе в ухо масло, лекарство или какую-нибудь жидкость, пост его станет недействительным, поскольку это станет результатом его действий. Если постящийся почешет ухо изнутри палочкой и извлечёт её со следами грязи, а потом неоднократно повторит свои действия, его пост не станет недействительным. Если же он станет вводить в горло дым любым способом или будет окуривать себя благовониями и ощутит их запах, помня о том, что он постится, его пост будет нарушен, поскольку этого можно было избежать. Не следует считать, что это равнозначно такому случаю, когда человек ощущает запах роз или мускуса, поскольку очевидна разница между вдыханием пропитанного каким-нибудь ароматом воздуха и намеренным втягиванием в себя дыма, несомненно, приводит к нарушению поста.
Использование лекарства, которое надо поместить в нос и втянуть внутрь, сделает пост недействительным. Влага, которая остаётся во рту после его по-лоскания, не сделает пост недействительным, даже если человек проглотит её вместе со слюной. Однако, прежде чем глотать слюну после полоскания рта, необходимо один раз сплюнуть, чтобы удалить изо рта остатки воды, смешавшейся со слюной. Сплёвывать многократно не требуется, так как после одного раза во рту останется то, от чего избавиться невозможно.
Если в рот постящегося попадёт небольшое количество пота или слёз, например, одна или две капли, которые смешаются со слюной, и человек не ощутит их вкуса, это не сделает его пост недействительным. Если же капель будет так много, что солёный привкус будет ощущаться везде, и человек проглотит слюну, его пост станет недействительным.
Если зевающий человек поднимет голову и в рот ему попадёт капля дождя или снежинка, его пост станет недействительным, поскольку он мог уберечься от этого, прикрыв рот рукой.
Кровотечение из дёсен постящегося не сделает его пост недействительным при том условии, что кровь не попадёт внутрь. Если же кровь попадёт внутрь и её окажется больше, чем слюны, или столько же, что можно определить по цвету, то, по мнению большинства улемов, это приведёт к нарушению поста. Однако некоторые из них считают, что это не делает пост недействительным, так как обычно уберечься от этого невозможно, и поэтому такую кровь можно приравнять к частицам пищи, застревающим в зубах, и к влаге, которая остаётся во рту после полоскания. Это мнение имеет под собой серьёзное основание, особенно если принять во внимание другое условие, которое состоит в том, что постящийся не должен ощущать кровотечения, так как если он почувствует, что у него идёт кровь, то сможет уберечься от попадания её внутрь, сплёвывая кровь вместе со слюной.
Шейх Ибн 'Абидин сказал: «Это позволяет нам понять, действие какого ус-тановления распространяется на такого человека, у которого во время рамадана был удалён зуб, в результате чего кровь попала внутрь днём, даже если это случилось во сне. Такому человеку следует возместить этот день поста, если нет оснований считать, что он не мог избежать этого, ибо в подобном случае попадание крови внутрь приравнивается к самопроизвольной рвоте».
Однако я считаю, что случай с удалением зуба отличается от того случая, когда у кого-нибудь кровоточат дёсны. Дело в том, что человек, которого боль не вынуждает удалить зуб, может отложить это до наступления ночи, что исключит возможность попадания крови внутрь днём, тогда как от кровотечения из дёсен уберечься невозможно. Это значит, что если человек вынужден удалить зуб, когда ему трудно терпеть боль, или если во время сна зуб выпадет сам, то можно сказать, что в подобных случаях кровь, которая попадает внутрь вместе со слюной помимо его воли, подобна самопроизвольной рвоте в том смысле, что она не делает пост недействительным. Иначе говоря, речь идёт о таких вещах, от которых невозможно уберечься.
Пост человека не будет нарушен, если он втянет в нос носовую слизь, или сглотнёт слюну, которая иногда появляется на губах во время разговора, или сглотнёт мокроту, попадающую из горла в рот из-за кашля, поскольку все эти выделения не отделялись от его тела. Если же что-либо из вышеупомянутых вещей отделится от тела и будет возвращено обратно, это приведёт к нарушению поста. Следует отметить, что, по мнению аш-Шафи'и, глотание слизи или мокроты приводит к нарушению поста, если постящийся в состоянии сплюнуть. В подобных случаях следует предпринимать меры предосторожности, поскольку рекомендуется учитывать разные, в том числе и противоположные, мнения.
Пост не будет нарушен, если человек проглотит застрявшие между зубов час-тицы пищи, при том условии, что по своему размеру они будут меньше горошины. Дело в том, что избежать этого невозможно, и поэтому вышеупомянутые частицы приравниваются к слюне. Если же человек проглотит кусочек пищи размером с горошину, пост его будет нарушен, так как этого можно было избежать.
Непреднамеренная рвота, которую человек не в силах сдержать, не нарушает пост ни при каких обстоятельствах независимо от того, обильной она является или нет. Указанием на это служат цитированные выше слова Пророка с.а.с., который сказал: «Три (вещи) не нарушают пост постящегося: кровопускание посредством банок, рвота и поллюция». Сообщается также, что Пророк с.а.с. сказал: «Не обязан возмещать пост тот постящийся, которого одолеет рвота, но пусть возместит (этот день поста) тот, кто сам вызовет у себя рвоту» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа; ан-Наса'и).
Если рвота возобновится самопроизвольно, вследствие чего постящийся из-вергнет содержимое желудка полностью или частично, это не приведёт к нарушению поста независимо от величины объёма рвотных масс, так как рвота не явится результатом преднамеренных действий постящегося. Если же человек сам вызовет рвоту и извергнет из себя всё съеденное, вследствие чего рот наполнится рвотными массами, или частично извергнет из себя съеденное размером с горошину, тогда пост будет нарушен, поскольку это явится результатом преднамеренных действий.
Заполнение рта рвотными массами отнесено к числу необходимых условий для того, чтобы эти рвотные массы можно было приравнять к тому, что отделяется от тела, поскольку в данном случае невозможно точно сказать, о каком объёме идёт речь. Однако всё, что можно к этому приравнять, делает пост недействительным, если человек сам вызывает рвоту и извергает из себя съеденное полностью или частично. Если же рвотные массы заполняют рот частично, это приравнивается к тому, что от тела не отделяется, и не делает пост недействительным независимо от того, возвращается ли извергнутое обратно по воле постящегося или помимо неё*
Как указывает приведенный выше хадис и как мы уже отмечали ранее, если постящийся сам вызывает у себя рвоту, вследствие чего рвотные массы заполняют рот человека полностью, это делает его пост недействительным независимо от того, вернётся ли часть этого внутрь самопроизвольно или по воле человека. Если, находясь где-либо, постящийся станет намеренно и неоднократно вызывать рвоту в малых количествах, общий объём которых будет равен объёму полости рта, пост человека станет недействительным. Здесь имеются в виду такие случаи, когда человек извергает из себя пищу, воду, желчь или кровь, тогда как извергаемая мокрота не делает пост недействительным.
Не приводит к нарушению поста то, что вводится внутрь тела, но не остаётся там. Если же сам постящийся вводит внутрь тела что-либо, и это остаётся там, или если это приносит пользу телу, тогда пост становится недействительным.
Считается, что предмет или пища не остаётся в теле человека в двух случаях:
а) если часть введённого внутрь предмета остаётся снаружи;
б) если то, что вводится внутрь, сразу же выходит наружу, не задерживаясь
и не перевариваясь там.
Здесь, в свою очередь, также возможны различные случаи, о которых речь идёт ниже.
Пост человека не нарушится, если в его задний проход введут сухой термометр, так как при этом часть его останется снаружи. То же самое относится и к такому случаю, когда сухой палец вводится в задний проход или в вагину. Если же палец будет влажным, то из-за наличия остатков влаги пост станет не
действительным.
Если человек, который омоет задний проход в случае выпадения прямой кишки, встанет, прежде чем её внешняя поверхность высохнет, его пост станет недействительным, поскольку внутрь его тела попадёт влага. Если же он встанет после того, как внешняя поверхность высохнет, пост не будет нарушен, так как влага не попадёт внутрь.
Если кусок ваты, используемой женщинами, будет полностью введён во вла-галище, пост женщины станет недействительным, если же часть этого куска останется снаружи, её пост не будет нарушен.
Если врач введёт какой-нибудь сухой медицинский инструмент внутрь тела постящегося, а потом извлечёт его оттуда, это не приведёт к нарушению поста.
Всё это касается таких случаев, когда пища или предметы, вводимые внутрь тела, не остаются там. В противном случае необходимо принимать во внимание следующее: если что-либо попадает внутрь тела постящегося помимо его воли или не приносит никакой пользы его телу, пост человека не нарушается, если же он сам вводит что-либо внутрь или если это приносит пользу телу, пост становится недействительным.
Если постящийся человек будет ранен копьём или стрелой и наконечник копья (стрелы) останется в теле, это не приведёт к нарушению поста.
Выводя суждение по аналогии, можно сказать, что если в постящегося выстрелят из огнестрельного оружия и пуля застрянет в теле, его пост нарушен не будет, поскольку это было сделано не по его воле, а пуля не принесёт телу никакой пользы.
Если человеку, соблюдающему пост, нанесут глубокое проникающее ранение тела или поранят голову камнем, который пробьёт череп и достигнет мозга, это не нарушит его пост, поскольку данное действие было совершено не по воле постящегося и не принесло никакой пользы его телу. Если же для лечения такой раны он использует какое-нибудь лекарство, которое проникнет внутрь, это сделает пост недействительным, так как человек сделал это по собственной воле, а лекарство принесёт ему пользу.
Когда постящийся вводит что-нибудь внутрь своего тела и это остаётся там, пост его нарушается, даже если этот предмет не принесет никакой пользы, как и в том случае, если человек, который соблюдает пост, выстрелит сам в себя и пуля застрянет в его теле.
Введение внутрь тела медицинских свечей через задний проход или влагалище приводит к нарушению поста независимо от того, вводит ли их себе сам больной или это делает кто-нибудь другой, поскольку свечи приносят пользу телу.
Если в отверстие мочеиспускательного канала мужчины закапать лекарство или воду, это не нарушит пост, поскольку этот канал открывается только во время мочеиспускания. Если же лекарство аналогичным образом вводится женщине, её пост становится недействительным.
Я считаю, что лекарства, вводимые в мышцы или кровеносные сосуды с помо-щью шприца, нарушают пост, поскольку, как было установлено медицинскими ис-следованиями, лекарства остаются в теле и через короткое время с током крови разносятся по всем его частям, а также приносят пользу. На это можно возразить, сказав, что факихи считали необходимым условием нарушения поста использование лекарств для лечения глубокой раны на теле или на голове и проникновение ле-карства внутрь тела через такую рану. Я же скажу, что они выдвигали это условие, чтобы не оставалось никаких сомнений в том, что лекарство проникло внутрь тела и осталось там, ведь в прошлом современные методы введения лекарств внутрь были неведомы людям. С учётом всего вышеизложенного наиболее верным представля-ется мнение шейха Ибн 'Абидина, считавшего, что если сухое лекарство приложить к глубокой ране, это приведёт к нарушению поста, если же будет установлено, что жидкое лекарство не проникло внутрь глубокой раны, пост нарушен не будет.
Поскольку действительность или недействительность поста зависит от того, проникнет ли лекарство внутрь тела, а современные методы лечения позволяют вводить лекарства внутрь, в случае применения подобных методов следует считать, что пост становится недействительным. И в самом деле, неразумно утверждать, что введение влажного пальца в задний проход нарушает пост, а введение больших количеств питательных веществ или переливание крови, которая распространяется по всему телу, к нарушению поста не приводит.
Кроме того, самопроизвольное проникновение лекарства внутрь тела через кожные покровы следует отличать от таких случаев, когда лекарства вводятся внутрь с помощью шприца. Так, если лекарство наносится на поверхностную рану, после чего самопроизвольно проникает через рану в тело и с током крови распространяется по всем его частям, это значит, что лекарство проникло внутрь. Однако это происходит самопроизвольно, как и в тех случаях, когда человек использует какое-нибудь увлажняющее средство, которое проникает в тело через поры помимо его воли, что, как мы уже отмечали, не приводит к нарушению поста. Ранее отмечалось также, что факихи указывали, что попадание воды в ухо во время купания или плавания не приводит к нарушению поста, тогда как в случае закапывания в ухо лекарства пост становится недействительным. Таким образом, то, что проникает в тело через поры или поверхностные раны, по моему мнению, не нарушает пост, но если проникновение имеет место в результате преднамеренных действий человека, его пост становится недействительным.
Исходя из этого, введение постящемуся лекарств или питательных веществ с помощью шприца следует откладывать до наступления разговения (ифтар),
если же человек вынужден прибегать к этому в дневное время, то по шариату он считается больным, а больному разрешается не соблюдать предписанный пост, который он должен возместить в другой день.
Таковы краткие выводы, к которым приводит изучение данного вопроса. Среди улемов существуют различные мнения на этот счёт. Некоторые считают, что в подобных случаях пост не становится недействительным, и каждый человек волен соглашаться или не соглашаться с ними. Хотелось бы напомнить, что в делах поклонения следует проявлять особую осторожность, а Аллах знает об этом лучше.
Укус змеи не нарушает пост, так как это случается не по воле человека и не приносит пользы телу.
Пост становится недействительным, если внутрь тела по ошибке вводится нечто такое, что приводит к нарушению поста. В подобных обстоятельствах человек должен только возместить этот день, совершать же искупительные действия он не обязан, как и в том случае, когда вода попадает внутрь тела того, кто, помня о посте, промывает нос или полоскает рот. Имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, считал, что в случае совершения подобной ошибки пост не становится недействительным, по аналогии приравнивая такого человека к тому, кто по забывчивости съест или выпьет что-нибудь во время поста. Кроме того, он использовал в качестве доказательства слова Пророка с.а.с., который сказал: «(Члены) моей общины избавлены (от ответственности) за то, что (они совершат) по ошибке, по забывчивости или по принуждению» (ат-Табарани).
Ханафиты считают, что в данном случае подобная аналогия неприемлема, и указывают на то, что в цитированном выше хадисе подразумевается лишь то, что за это с человека не спросится в мире вечном.
Ошибки, связанные с совершением действий, которые приводят к нарушению поста, могут совершаться и по причине неверного определения времени. Если человек будет совершать половое сношение или принимать пищу, считая, что заря ещё не наступила, а когда выяснится, что он ошибся, сразу же прервёт половой акт или прекратит есть, его пост станет недействительным. В подобном случае ему следует возместить этот день поста без совершения искупительных действий, так как он не намеревался нарушать пост.
Если человек, у которого имелись сомнения относительно захода солнца, поест, а потом выяснится, что он разговелся преждевременно, ему следует не только возместить этот день поста, но и совершить искупительные действия, поскольку уверенность (в том, что светлое время суток не истекло) не устраняется сомнением. Если же человек решит, что солнце, скорее всего, уже зашло, и поест, после чего выяснится, что он ошибся, ему надо будет только возместить пост ввиду того, что такое мнение сродни уверенности. Если в любом из вышеупомянутых случаев суть ошибки не выяснится и человек продолжит поститься, его пост будет действительным и возмещать его не надо.

Обстоятельства, требующие выполнения искупительного поста.

Определение слова «каффарат»

Арабское слово «каффарат» образовано от глагола «каффара» (прощать). Выражение «Аллах простил (каффара) ему грех» означает, что Он стёр и покрыл его благодаря совершенному покаянию.

В качестве шариатского термина слово «каффарат» используется для обозначения таких действий, как освобождение рабов, соблюдение поста или кормление людей, которые совершаются с определённым намерением. Ввиду обязательности каждого из вышеупомянутых действий оно является наказанием, по форме же представляет собой один из видов поклонения. Искупление не следует откладывать, поскольку это относится к числу необходимых условий совершенного покаяния, а покаяние следует приносить немедленно.

Доказательства необходимости искупления

Указание на обязательность искупления является хадис, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы сидели вместе с Пророком с.а.с. к нему пришел какой-то человек и воскликнул: "О Посланник Аллаха, я погиб!". (Пророк с.а.с.) спросил: "Что с тобой (случилось)?". Он сказал: "Я переспал с женой во время поста (в дневное время)". Посланник Аллаха с.а.с. спросил: "Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить их на волю?". Он сказал: "Нет". (Пророк с.а.с.) спросил: "А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?". Он сказал: "Нет". (Пророк с.а.с.) спросил: "А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих?". Он сказал: "Нет"». (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах), сказал: «(После этого) Пророк с.а.с. (некоторое время хранил молчание), и, пока мы находились в подобном положении, Пророку с.а.с. принесли полную фиников корзину из пальмовых листьев. Он спросил: "Где (Человек,) который задал вопрос?". Он отозвался: "Я (здесь)". (Тогда Пророк с.а.с.) сказал: "Возьми это и раздай в качестве милостыни". Этот человек сказал: "(Должен ли я раздать это) тем, кто беднее меня, о Посланник Аллаха? Клянусь Аллахом, нет в пределах Медины семьи беднее моей!". Тогда Пророк с.а.с. стал смеяться так, что показались его зубы , а потом сказал: "Накорми ими (членов) своей семьи"» (аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ибн Маджа; ан-Наса'и).

Для кого искупление является обязанностью

Искупительные действия обязан совершать каждый совершеннолетний и дееспособный мусульманин, намеренно, а не вынужденно нарушивший пост в один из дней рамадана, после того как он вознамерился поститься ночью и затем начал соблюдать пост. Обязанность искупления снимается, если случится нечто такое, в силу чего разрешатся не соблюдать пост, например если человек заболеет. Не обязаны совершать искупительные действия и женщины, у которых во время поста начнутся месячные или послеродовое кровотечение.
Всё вышеизложенное позволяет говорить об определённых ограничениях, которые рассматриваются как необходимые условия обязательности искупления. Дело в том, что, как уже отмечалось, искупительные действия являются наиболее суровым наказанием за нарушение поста в рамадане, но такое наказание налагается только за несомненное совершение проступка, а в случае возникновения сомнений искупительные действия не совершаются. Ниже перечислены необходимые условия обязательности искупления:
1. Нарушение поста должно было иметь место после того, как человек начал соблюдать его, вознамерившись поститься ночью. Если же он вознамерится поститься днём до полудня и нарушит пост, ему следует только возместить этот день, а искупительные действия он совершать не обязан. Причина заключается в том, что имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, считал действительным лишь тот пост, соблюдать который человек решает ночью, следовательно, по его мнению, такой человек не считается постящимся.
2. Нарушению поста не должно предшествовать проявление забывчивости. Так, если постящийся по забывчивости поест, попьёт или совершит половое сношение, потом вспомнит о соблюдении поста, а потом снова совершит одно из вышеупомянутых действий, его пост станет недействительным, но он будет должен только возместить его. В подобных обстоятельствах человек не обязан совершать искупительные действия независимо от того, было ли ему известно, что совершение таких действий по забывчивости не считается нарушением поста. Данный случай следует отнести к числу сомнительных вследствие того, что имам Малик, да помилует его Аллах, считал недействительным пост того, кто по забывчивости попьёт, поест или вступит в половую связь.
3. Не должно было иметь место нарушение поста по принуждению, поскольку в подобном случае искупление исключается. Если пост нарушен в результате вступления в половую связь по принуждению, даже если к этому принудит один из супругов, то принужденный будет обязан только возместить этот день, не совершая искупительные действия, так как в подобных ситуациях возбуждение не может служить основанием того, что половой акт совершался добровольно, что же касается принуждающего, то для него обязательным будет как искупление, так и возмещение.
Если в горло спящего попадёт какая-нибудь жидкость, которая проникнет внутрь, это приведёт к нарушению поста, и человек должен будет только возместить его. Так же обязана поступить и женщина, с которой во время сна было совершено половое сношение, тогда как её муж обязан не только возместить пост, но и совершить искупительные действия.
4. Если причиной нарушения поста является половое сношение, искупительные действия обязательно совершать только тогда, когда имел место половой акт в полном смысле слова. Вот почему не требует искупления совершение полового сношения с умершей женщиной, или малолетней девочкой, которая не испытывает вожделения, или с животным. Не требуют искупления и действия, которые предваряют половой акт, например, прикосновения, поцелуи, поглаживание и т. д. Ранее уже отмечалось, что в подобных случаях пост становится недействительным и мужчина обязан только возместить его, если имело место семяизвержение, а искупление обязательным не является, поскольку условия действительности поста были нарушены не в полном объёме. Если же нарушаются все условия действительности поста, например, когда постящийся совершает половое сношение с женщиной, которая испытывает вожделение, и головка члена полностью погружается в половой орган или задний проход, пост становится недействительным независимо от того, завершилось ли это семяизвержением. Дело в том, что вышеупомянутые действия привели к удовлетворению желания, а это значит, что в подобном случае семяизвержение не является необходимым условием, поскольку половое сношение в полном смысле слова имело место и без этого. Известно, что подвергать виновного наказанию за прелюбодеяние обязательно, даже если дело и не дошло до семяизвержения, но ещё более обязательным в подобных случаях следует считать искупление, которое в известном смысле является актом поклонения.
5. Если постящийся съест или выпьет что-либо, вследствие чего его пост будет нарушен, искупительные действия необходимо совершать лишь тогда, когда речь идёт о еде или напитках, обычно употребляемых людьми с целью насыщения, лечения или получения удовольствия. Искупление вменяется в обязанность в случае употребления в пищу сырого мяса, в том числе и падали, поскольку это делается для того, чтобы насытиться и принести пользу телу. Кроме того, искупительные действия будет обязан совершить тот, кто употребит в пищу жир или кусочек сушёного мяса, или съест часть пшеничного зерна, или проглотит снег, градину или капли дождя, попавшие ему в рот. Искупить нарушение поста обязан и тот, кто проглотит слюну любимого человека, поскольку это связано с получением удовольствия, если же будет проглочена слюна того, кто ему безразличен, достаточно только возместить пост.
Если человек съест или выпьет что-нибудь такое, чем люди обычно брезгуют, пост его будет нарушен, но искупительные действия он совершать не обязан. Имеются в виду такие случаи, когда кто-либо проглатывает камешек, сырой рис, тесто или муку, если она не смешана с маслом или сахаром, тогда как если мука будет смешана с маслом или сахаром, искупительные действия совершать необходимо. Искупление не потребуется, если человек за один раз съест много соли, тому же, кто станет употреблять её в малых количествах, будет необходимо совершить искупительные действия. Если человек проглотит землю, которая обычно в пищу не употребляется, искупительные действия не совершаются, если же он проглотит съедобную глину, которая встречается в некоторых местах, искупление станет обязательным. Если человек поест незрелые плоды, которые обычно употребляются в пищу только после созревания, например орехи, или проглотит кусочек железа, меди или золота, его пост станет недействительным и он будет обязан только возместить его без совершения искупительных действий.
6. Если постящийся совершит какое-либо действие, которое, по его мнению, нарушит пост, после чего он нарушит его на самом деле, и выяснится, что его мнение было необоснованным, этот человек будет обязан возместить пост и совершить искупительные действия. Примером могут служить такие случаи, когда постящийся употребляет что-нибудь в пищу, так как считает, что его пост был нарушен из-за того, что он сделал кровопускание с помощью банок, или прикасался к своей жене, или целовал её под воздействием страсти, или лежал с ней в постели и ласкал её, хотя это и не привело к семяизвержению. Такое мнение следует считать необоснованным, если только человек не действовал на основании фетвы авторитетного местного факиха, вынесшего решение, согласно которому совершение вышеупомянутых действий привело к нарушению поста, после чего он и нарушил пост по-настоящему. Этому человеку следует только возместить пост, совершать же искупительные действия он не обязан, поскольку такая фетва даёт повод для сомнений, а в таких случаях искупительные действия не совершаются. Кроме того, простым людям следует поступать согласно фетвам, которые они получают от своего муфтия.
Если постящийся, который хулил кого-либо, решит, что это привело к нарушению его поста, или же такое решение вынесет какой-нибудь факих, после чего человек сознательно сделает то, что действительно нарушит его пост, он будет обязан и возместить его, и совершить искупительные действия, так как его самостоятельное решение не имело под собой оснований. Что же касается подобных фетв, то их в расчёт принимать не следует, поскольку у того, кто имеет малейшее представление о фикхе, такие вопросы никаких сомнений не вызывают, ведь фетву, согласно которой хула нарушает пост, нельзя вынести, руководствуясь общеизвестными принципами суждения по аналогии.
В одном из хадисов сообщается, что о двух женщинах, добровольно соб-людавших пост, во время которого они хулили других людей, Пророк с.а.с. сказал так: «Поистине, обе они воздерживались от того, что Аллах разрешил им, а разговелись тем, что Аллах им запретил, ибо одна из них подсела к другой и они принялись поедать мясо людей» (Ахмад; Ибн Абу-д-Дунйа; Абу Йа'ля). Здесь хулитель сравнивается с тем, кто поедает человеческое мясо. В Коране сказано: «...и не злословьте друг о друге! Разве захочет кто-нибудь из вас есть мясо своего покойного брата?!» (Коран, 49:12). Если человек, услышавший этот хадис, нарушит свой пост, он будет обязан возместить его и совершить искупительные действия независимо от того, известно ли ему его толкование.
В другом хадисе сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Нарушит пост и тот, кто пустит кровь, и тот, кому пустят кровь» (Абу Дауд; ан-Наса'и; Ибн Маджа). Некоторые улемы указывают, что это установление было отменено. Как считают другие, подразумевается, что они лишатся награды за то, что хулили других людей.
Если свой пост нарушит человек, незнакомый с толкованиями этого хадиса, со-гласно которым данное установление либо было отменено, либо подразумевалось, что они не получат награды за хулу, он будет обязан только возместить его.
Согласно единодушному мнению всех улемов, за хулу человек будет лишён награды, а вывод о том, что хула приводит к нарушению поста, противоречит общеизвестным принципам суждения по аналогии. Что же касается хадиса о кровопускании, то единодушное мнение относительно его толкования достигнуто не было, в чём и состоит разница между этими хадисами.
Следует помнить, что во всех случаях нарушения поста, когда искупительные действия совершать необязательно, подразумевается, что пост нарушается не раз за разом с целью совершения греха. Если же пост нарушается постоянно и человек сознательно идёт на совершение греха, искупление вменяется ему в обязанность для того, чтобы удержать его от подобных действий. Таково мнение всех имамов, чем и следует руководствоваться.

Способы и меры искупления.

Обязанность искупления выполнит тот, кто освободит раба, в том числе и не-верующего, будь то мужчина или женщина, ребёнок или старик. Человеку, который не в состоянии освободить раба, следует поститься в течение двух месяцев подряд, за исключением праздничных дней и дней ташрика. Тому, кто начнёт соблюдать пост в начале лунного месяца, следует продолжать поститься до конца следующего месяца, и его пост будет действительным, даже если каждый из этих месяцев состоит из двадцати девяти дней. В том случае, когда человек начинает соблюдать пост не с начала месяца, он должен поститься шестьдесят дней. Пост необходимо начать соблюдать заново в том случае, если он будет нарушен хотя бы раз по любой причине, за исключением месячных. Женщине, которая прервёт пост из-за месячных, следует продолжить его сразу же, после того как она очистится, если же она не сделает этого, ей следует начать соблюдать пост заново.
Тому, кто не в силах соблюдать пост по причине болезни или старости, следует либо накормить шестьдесят неимущих обедом из двух блюд, каждое из которых может насытить человека, либо раздать им по два с четвертью килограмма пшеницы, либо выплатить им стоимость пшеницы деньгами.
Искупить нарушение поста в рамадане достаточно один раз, даже если речь идёт об искуплении за несколько дней, относящихся к двум разным месяцам обязательного поста. Исключение составляют такие случаи, когда наряду с нарушением поста человек совершает нечто такое, что свидетельствует о его неверии. Ещё одним исключением является такой случай, когда человек нарушает пост в течение двух дней подряд, вступая в половую связь. В связи с серьёзностью подобного проступка каждый такой день необходимо искупать отдельно, и поэтому аш-Шафи'и считает, что искупление обязательно в том случае, когда причиной нарушения является совершение полового сношения, но не еда или питьё.
Когда пост нарушается по причине начала месячных, послеродового кровотечения или такой болезни, в случае которой больному разрешается не поститься, совершать искупительные действия за тот день, когда пост был нарушен, человек не обязан. Однако искупление за пропущенные дни поста становится обязательным в тех случаях, когда причиной болезни являются действия человека или когда пост не соблюдается путником, даже если его вынудили отправиться в путь.
Если пост будет нарушен женщиной, которая предположит, что в этот день у неё начнутся месячные, или тем, кто предположит, что в этот день у него будет обычный приступ болезни, но ни того, ни другого не случится, за пропущенный день поста обязательно принести искупление.
Если же человек уверенный в том, что ему придётся сразиться с врагом, не станет соблюдать пост, чтобы сберечь силы, но в этот день сражения не будет, он обязан только возместить пропущенный день поста без совершения искупительных действий. Различие между таким человеком и тем, кто ожидает возобновления приступа болезни, заключается в том, что перед боем необходимо есть, чтобы сберечь силы.

Что порицается (макрух) делать постящемуся.

1. Порицается, чтобы постящийся что-нибудь пробовал на вкус или жевал без уважительной причины. Это не относится к таким случаям, когда человек, вынужденный покупать еду, опасается обмана, или когда муж или хозяин женщины отличается дурным характером, или когда некому разжевать еду для ребёнка, кроме матери, если у неё имеется только такая еда, которую ребёнок не сможет есть без предварительного разжёвывания.
2. Постящемуся порицается делать всё то, что предшествует совокуплению и побуждает к нему, например, целовать и обнимать женщину или прикасаться к ней, если нет уверенности в том, что это не приведёт к семяизвержению или совокуплению, то есть к нарушению поста. В обоих сборниках «Сахих» приводится хадис, в котором сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Во время поста Пророк с.а.с. нередко обнимал и целовал (своих жён, однако) он владел собой лучше любого из вас». Смысл этих слов заключается в том, что мужчинам следует избегать поцелуев и не приравнивать себя к Пророку с.а.с., который в совершенстве владел собой.
Обнажённым супругам порицается обниматься, прижимаясь друг к другу, поскольку в большинстве случаев это приводит к совокуплению.
Абу Дауд приводит хадис с хорошим иснадом, в котором со слов Абу Хурай-ры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что как-то раз один человек задал Пророку с.а.с. вопрос об объятиях и прикосновениях друг к другу обнажённых супругов и получил разрешение на это. Когда же к Пророку с.а.с. с тем же вопросом обратился другой человек, он запретил ему делать это. Причина заключалась в том, что первый из них был стар, а второй - молод.
3. Постящемуся порицается делать то, что может обессилить его настолько, что он будет не в силах соблюдать пост, например, пускать себе кровь с помощью рассечения вены или использования банок, заниматься тяжёлой работой ил и подолгу находиться в горячей бане. В обоих сборниках «Сахих» приводится хадис, в котором сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно мы отказывались от кровопускания (во время поста) только потому, что постящемуся порицается напрягаться». Если же вышеупомянутые действия не обессилят постящегося, то в совершении их нет ничего порицаемого, как и в том, чтобы постящийся заворачивался в пропитанную водой одежду, желая охладить тело. Так, например, сообщается, что во время поста Пророк с.а.с. иногда поливал голову водой по причине жажды или жары (Абу Дауд).
Постящийся может промывать нос и полоскать рот, даже если это делается не во время совершения омовения. Однако, поступая так, не следует преступать пределы разумного, чтобы вода не попала внутрь, поскольку это приведёт к нарушению поста. Не является порицаемым также очищение зубов с помощью зубочистки (сивак), даже если она смочена водой, так как Пророк с.а.с. сказал: '«(Обыкновение пользоваться) зубочисткой относится к числу наилучших качеств постящегося» (Ибн Маджа).
Подтверждением этому служат многие другие хадисы, которые побуждают людей пользоваться зубочисткой, не делая различий между постящимися и теми, кто не соблюдает пост.
По мнению имама аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, порицается пользоваться зубочисткой во время поста во второй половине дня. Он считал, что использование зубочистки приводит к устранению достойных похвалы следов поста. Имеется в виду обозначенное в одном из хадисов словом «хулюф» изменение запаха во рту постящегося в результате отказа от пищи. Здесь имеется в виду приводимый в обоих «Сахихах» хадис, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха с.а.с. сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: "Любое дело сына Адама (делается им) для себя же, кроме поста, ибо, поистине, (пост соблюдают) ради Меня, и Я воздам за него». (Посланник Аллаха с.а.с. также сказал): «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не повышает голос, если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому человеку): "Поистине, я соблюдаю пост!". Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он порадуется своему разговению, когда станет разговляться, а когда встретится со своим Господом, порадуется он (тому, что постился)"».
Однако, как считают ханафитские имамы, здесь имеются в виду такой человек, который не в силах избавиться от запаха, появляющегося результате поста. Если же человек не желает избавляться от запаха по собственной воле, то награды за это он не получит, как и тот, кто специально выбирает далёкий путь, чтобы сделать как можно больше шагов, добираясь до мечети. Во многих хадисах есть указания на то, что человеку, который добирается до мечети пешком, полагается награда. Так, например, в обоих «Сахих»ах приводится хадис, в котором сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Поистине, наибольшую награду за совершение молитвы получит тот из людей, кому приходится проходить (наибольшее расстояние до мечети)...». То же самое относится и к такому человеку, который имеет возможность ехать верхом, но отправляется пешком (например, на джихад на пути Аллаха), так как буквально понимает хадис, где сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Огонь не коснётся того раба, ноги которого покрывались пылью на пути Аллаха» (аль-Бухари).
С учётом вышеизложенного порицается, чтобы наряду с зубочисткой постящийся пользовался и зубной пастой, которая вместе со слюной может попасть внутрь, что приведёт к нарушению поста. Ранее указывалось также, что без необходимости порицается пробовать на вкус пищу.

Замужней женщине порицается соблюдать добровольный пост без разрешения своего мужа и при том условии, что это не причинит ему никакого ущерба, например, в том случае, когда он болеет, находится в пути или пребывает в состоянии ихрама, готовясь совершить хаджж или умру. Муж вправе запретить жене заниматься любым добровольным видом поклонения, например, соблюдать добровольный пост, выполнять обеты или искупать нарушение клятвы. Если же женщина выполняет обязанности, возложенные на неё Аллахом, например, постится во время рамадана или возмещает пропущенные дни обязательного поста, муж не должен запрещать ей делать это, поскольку сотворенному существу не следует подчиняться, если это приведёт к ослушанию Творца. Вместе с тем, даже если муж заставит жену нарушить пост, возмещать его она обязана с его разрешения.
Указанием на это служит приводимый в обоих «Сахих»ах хадис Абу Хурай-ры, да будет доволен им Аллах, который передал, что Пророк с.а.с. сказал: «Не разрешается женщине поститься (добровольно) в присутствии своего мужа иначе, как с его позволения».
Кроме того, сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Бывало так, что мне следовало возмещать (дни поста, пропущенные во время) рамадана, но я могла делать это только в ша'бане».
Следует отметить, что если добровольный пост наёмного работника вредит интересам нанимателя, он может поститься только с его разрешения. Если же добровольный пост работника никак не повредит интересам нанимателя, он не имеет права запрещать работнику поститься.
Если кто-нибудь из родителей запретит ребенку соблюдать добровольный пост, опасаясь, что из-за этого он может заболеть, то ему лучше всего подчиниться родителям.

Требования, предъявляемые постящемуся. 1. Отказ от совершения запретного.

Действия, совершение которых требуется от постящегося, подразделяются на разные категории и могут являться предписанными (фард), обязательными (ваджиб) или желательными (мустахабб).

1. Отказ от совершения запретного

Постящемуся предписано отказываться от запретного, как и любому человеку, который не соблюдает пост. Однако от постящегося это требуется даже в большей степени, поскольку действительность поста зависит от воздержания от всего, что приводит к нарушению поста, в такой же мере, как награда за пост зависит от воздержания от всего запретного.
Любые виды поклонения в Исламе вменяются в обязанность мусульманину с целью формирования в нём определённых нравственных качеств, соответствующих его вероучению. Важную роль в этом играет пост, соблюдение которого призвано не только стать проявлением покорности мусульманина Аллаху Всевышнему, но и побудить его на практике придерживаться нравственных принципов Ислама, а не следовать собственным желаниям. В Коране разъясняется смысл вменения в обязанность соблюдения поста. Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был он предписан жившим до вас, чтобы стали вы богобоязненными...» (Коран, 2:183).
Пророк с.а.с. также разъяснил, в чём заключалась цель вменения в обязанность поста. Об этом говорится в целом ряде хадисов, к числу которых относится и тот, что уже приводился выше. В этом хадисе сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не повышает голос, если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому человеку): "Поистине, я соблюдаю пост! Поистине, я соблюдаю пост!"».
В другом хадисе сообщается, что Посланник Аллаха с.а.с. сказал: «Если (человек) не прекратит лгать и поступать лживо, Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья» (аль-Бухари; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа; ан-Наса'и). В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Наса'и, сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Если (человек) не прекратит лгать, проявлять невежество и поступать подобно невеждам...». Здесь под невежеством подразумевается любое проявление ослушания.
Сообщается также, что Пророк с.а.с. сказал: «Может случиться так, что уделом человека, который простаивает ночь в молитве, станет только бессонница, и может случиться так, что уделом постящегося станет только голод и жажда» (аль-Бухари; Муслим).

2. Дополнительные молитвы (таравих), совершаемые во время рамадана

Совершение таких молитв является действием, относящимся к категории «сунна му'аккада», на что указывают слова Пророка с.а.с.: «Тому, кто во время рамадана будет выстаивать (дополнительные молитвы) по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи» (аль-Бухари; Муслим).
Ночные молитвы (кыям аль-ляйл) во время рамадана были названы «таравих» (мн. ч. от «тарвиха» - отдохновение) ввиду того, что после каждых четырёх рака'атов такой молитвы желательно делать паузу для отдыха (истираха).
Такую молитву предпочтительно совершать в мечети вместе с другими мусульманами. Если же человек совершит её в одиночестве, он поступит плохо, поскольку все улемы считают, что эта молитва согласно сунне совершается кол-лективно (джама'ат) в мечети. В «Аль-Муватта» имам Малик приводит хадис, в котором сообщается, что 'Абд ар-Рахман б. 'Абд аль-Карий сказал: «(Однажды) мы вместе с 'Умаром б. аль-Хаттабом отправились в мечеть во время рамадана, и оказалось, что люди разошлись кто куда, молясь в одиночестве или собираясь в небольшие группы под руководством одного чтеца. (Увидев это), 'Умар воскликнул: "Клянусь Аллахом, будет лучше, если я соберу их (для молитвы под руководством) одного чтеца!" - после чего он велел им собраться возле Убаййа б. Ка'ба. Спустя некоторое время я снова пошёл с ним (в мечеть) вечером, и оказалось, что люди молятся под руководством одного чтеца. (Увидев это), 'Умар сказал: "Это хорошее нововведение (бид'ат), но та часть ночи, которую вы просыпаете, лучше той, которую вы проводите в молитве!"» - люди же молились в начале ночи (аль-Бухари.
Известно, что одно время Пророк с.а.с. проводил такие молитвы коллективно, но потом отказался от этого из жалости к членам своей общины и опасений, что совершение этих молитв будет предписано им свыше. Данное обстоятельство служит указанием на то, что коллективное проведение молитв «таравих» соответствует шариату, чего и следует придерживаться, так как после смерти Пророка с.а.с. основании для вышеупомянутых опасении больше нет, то есть после прекращения ниспослания откровений свыше, в связи со смертью Пророка с.а.с., новые религиозные обязанности на мусульман возлагаться уже не будут. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды поздно ночью Посланник Аллаха с.а.с вышел (из дома) и стал молиться в мечети, а некоторые люди молились, следуя его примеру (и находясь позади него), наутро же эти люди стали рассказывать (об этом другим). На следующую ночь их (в мечети) собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим). На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда Посланник Аллаха с.а.с. вышел (из дома), он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четвёртую же ночь мечеть уже не смогла вместить (всех желавших помолиться). А наутро Пророк вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал: «А затем, поистине, (то, что вы) находились (здесь), не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что (эта молитва) 6удет вменена вам в обязанности (Ибн Хаджар поясняет эти слова следующим образом, считая наиболее предпочтительным первое:

-возможно, здесь имеется в виду, что совершение добровольной ночной молитвы в мечети будет сделано необходимым условием её действительности;

-возможно, Пророк с.а.с. опасался того, что такая молитва будет объявлена обязательной для людей, способных её совершать;

-возможно, Пророк с.а.с. опасался, что такая молитва в рамадане будет вменена в обязанность всем.), но вы не сможете её совершать!». А потом Посланник Аллаха с.а.с. умер, и всё осталось без изменений (Иначе говоря, ночные молитвы в рамадане остались добровольными и совершались людьми индивидуально).

Один из донесших до нас этот хадис упомянул, что речь идёт о дополнительной ночной молитве в рамадане (аль-Бухари; Муслим).
Молитва «таравих» состоит из двадцати рака'атов, во время которых таслим произносится десять раз, и, по мнению большинства улемов, эту молитву следует совершать именно так. Они считали, что указанием на это служит приводимый аль-Байхаки хадис с достоверным иснадом, в котором сообщается, что ас-Са'иб б. Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни 'Умара, как и при жизни 'Усмана и 'Али, (во время рамадана мусульмане) совершали ночную молитву в двадцать рака'атов». Однако имам Малик, ссылавшийся в качестве доказательства на действия жителей Медины, считал, что такая молитва состоит из тридцати шести рака'атов. В «Аль-Муватта» сообщается также, что Йазид б. Руман сказал: «При жизни 'Умара во время рамадана (мусульмане) совершали ночную молитву в двадцать три рака'ата».
В «Аль-Мугни» приводится сообщение, согласно которому во время рамадана 'Али велел одному человеку совершить с людьми молитву в двадцать рака'атов.
Под тремя дополнительными рака'атами в сообщении Йазида б. Румана имеется в виду не что иное, как витр. Что же касается действий жителей Медины, на которые ссылался имам Малик, то подобная ссылка аргументом служить не может. Дело в том, что совершение индивидуальных молитв после каждых четырёх рака'атов совместной молитвы «таравих» служило для них заменой семикратного обхода Каабы, который в подобных случаях совершали жители Мекки. Поступать так не запрещается, поскольку под отдохновением после совершения каждых четырёх рака'атов подразумевается ожидание, во время которого участник коллективной молитвы волен поступать по собственному усмотрению. Так, например, он может молча сидеть, или произносить слова (тахлиль) «Нет бога, кроме Аллаха /Ля иля?а илля-Лла?/», или прославлять Аллаха (тасбих), или читать Коран (кыра'ат), или совершить дополнительную индивидуальную молитву. Подобное ожидание является желательным ввиду того, что обычно так поступали жители Мекки и Медины.
Некоторые придерживались особого мнения, которое отличалось от едино-душного мнения сподвижников и крупнейших факихов. Эти люди утверждали, что молитвы «таравих» состоит из восьми рака'атов, а любое добавление к этому является нововведением. В качестве доказательства они использовали хадис, в котором сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах сказала; «Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха с.а.с.  не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать рака'атов. (Сначала) он совершал четыре рака'ата, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, потом ещё четыре (рака'ата), и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, а потом совершал ещё три. (Однажды) я спросила: "О Посланник Аллаха, спишь ли ты перед совершением витра?" - (на что) он ответил: "О 'Аиша, поистине, мои глаза спят, но не спит сердце моё!"» (аль-Бухари и Муслим).
Однако этот хадис не может быть использован в качестве доказательства запретности совершения более восьми рака'атов, поскольку совершение Пророком с.а.с.  такого количества рака'атов не указывает на отрицание всего прочего. Если бы о восьми рака'атах упоминалось в таком хадисе, где приводят-ся слова Пророка с.а.с. тогда смысл сказанного был бы однозначным. Иначе говоря, это указывало бы на отрицание всего прочего, и таково мнение всех улемов, однако вышеупомянутое сообщение приводится в таком хадисе, где говорится о его делах. 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщает о том, что происходило у неё на глазах, но, невзирая на обширность её познаний, она не была осведомлена обо всём, что делал Пророк с.а.с., ведь он проводил время не только с ней, но и с другими своими жёнами. Вот почему бывало так, что, когда её спрашивали о чём-либо, она направляла человека, задавшего вопрос, к другим матерям правоверных. Так, например, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что, когда несколько сподвижников послали к 'Аише человека, чтобы задать вопрос о совершении добровольной молитвы в два рака'ата после послеполуденной молитвы, она сказала ему: «Спроси Умм Саляму».
Во время совершения молитвы «таравих» имаму следует читать Коран столько, чтобы это не отталкивало от молитвы прочих её участников, и поэтому он должен быть осведомлён о состоянии тех, кто молится под его руководством. Если молящиеся не будут против, лучше всего читать по десять айатов во время каждого рака'ата, что не только соответствует общепринятому порядку, но и позволяет прочесть весь Коран в течение месяца.
Не следует забывать произносить «ду'а с-сана'» во время первого рака'ата каждой молитвы «таравих», состоящей из двух рака'атов. Если имам после прочтения ташаххуда, почувствует сильную усталость молящихся, то он может ограничиться только произнесением слов «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада! /Алла?умма, салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммадин!/», а потом произнести таслим, поскольку, призвав благослове-ние на Пророка с.а.с. подобным образом, имам поступит в соответствии с сунной. Если же участники молитвы не испытывают затруднений, ему следует призвать благословения на Пророка с.а.с. в полном объёме (салават ибрахимиййа), после чего обратиться к Аллаху с несколькими мольбами по примеру Пророка с.а.с..
Молитвы «таравих» совершаются после предписанной ночной молитвы, со-вершать же их до неё недопустимо, поскольку «таравих» являются добровольными молитвами, которые в соответствии с Сунной следует совершать после ночной молитвы, с которой они были связаны изначально. Кроме того, молитвы «таравих» предпочтительно совершать до совершения витра. Не возбраняется откладывать их до наступления второй половины ночи. Однако, если задержка приведёт к тому, что провести коллективную молитву будет невозможно, откладывать её порицается, поскольку такие молитвы предпочтительно проводить совместно.
Если не считать рамадана, то совершение коллективной молитвы витр порицается. Во время рамадана совершать коллективный витр лучше, за исключением таких случаев, когда человек хочет совершить эту молитву в конце ночи. Тому, кто опоздает (масбук) к началу коллективного витра, мольбу кунут следует совершать с имамом, но не после него. Как имам, так и участники коллективной молитвы под его руководством мольбу кунут читают про себя.

3. И'тикаф

Суждение об и'тикаф
И'тикаф в течение последних десяти дней рамадана определяется как действие, относящееся к категории «сунна му'аккада». И'тикаф в другие дни является желательным, если же человек уединяется в мечети по обету, тогда уединение становится обязательным.
Указанием на узаконенность уединения являются сообщения о действиях Пророка с.а.с., который начал уединяться в мечети со времени своего переселения в Медину и не прекращал поступать так до самой смерти. Однако Пророк с.а.с. не выражал порицания тем своим сподвижникам, которые не делали этого, и поэтому то, что сам он поступал так неуклонно, не может служить указанием на обязательность уединения. В обоих «Сахих»ах приводится хадис, в котором со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что в последние десять (дней) рамадана Пророк с.а.с.  всегда неотлучно находился в мечети, (и это продолжалось) до тех пор, пока Аллах не упокоил его, а после него так же стали поступать и его жёны.
Сообщается также, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «С наступлением последней декады Посланник Аллаха с.а.с.  всегда бодрствовал ночью сам, будил своих домочадцев, проявлял (особое) усердие и накрепко затягивал свой изар (Последнее означает, что этот период Пророк с.а.с. занимался поклонением с особым усердием. Изар - род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела.)  (аль-Бухари и Муслим).
Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк с.а.с.  сказал: «Ждите ночь предопределения в одну из последних десяти нечётных ночей (рамадана)» (аль-Бухари).

Определение слова и тикаф

Арабское слово «и'тикаф» переводится как «непрерывная занятость чем-либо».
В качестве шариатского термина это слово используется для обозначения пребывания в мечети с целью занятости различными видами поклонения и совершения в ней пяти предписанных молитв совместно с другими мусульманами. Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани считали действительным уединение в любой мечети, и некоторые улемы разделяют их мнение, поскольку в наше время так поступать легче. Как указывает Ибн 'Абидин, человека, который уединился в мечети, необходимо снабжать едой. Женщине следует уединяться в том месте её дома, которое отведено для её молитв, тогда как уединяться в мечети ей порицается.

Польза и'тикафа

Во время уединения в мечети человек полностью посвящает себя поклонению своему Господу, проводя время в ожидании предписанных молитв, приобретая знания, поминая Аллаха и читая Коран вместе с другими людьми. Кроме того, он простаивает ночи в молитвах, надеясь на то, что Аллах даст ему возможность бодрствовать в ночь предопределения, так как награда за поклонение в эту ночь будет больше, чем награда за поклонение в течение тысячи месяцев.
Наряду с этим уединение в мечети оказывает благотворное влияние на психику человека, позволяя ему отвлечься от забот и трудностей жизни, укрепиться духовно и успокоиться сердцем, ибо в Коране сказано: «Поистине, благодаря поминанию Аллаха успокаиваются сердца» (Коран, 13:28)

Что делает и'тикаф недействительным

Уединение в мечети становится недействительным, если то, из-за чего человек покидает мечеть, не является необходимым по шариату. Считается, что человек покидает мечеть по уважительной причине в том случае, когда он уходит в другую мечеть для участия в пятничной молитве, если в той мечети, где он находится, эта молитва не проводится, или покидает мечеть для удовлетворения естественных потребностей или совершения полного омовения в случае большого осквернения, если совершить омовение в пределах мечети невозможно. Уважительными причинами являются также обрушение стен и опасения человека за свою безопасность или сохранность своего имущества в той мечети, где он находится.
В тех случаях, когда человек покидает мечеть не в силу одной из вышеупомянутых причин, его уединение в мечети по обету становится недействительным, а желательное или осуществляемое по примеру сунны уединение прекращается. Если человек прервёт осуществляемое по примеру сунны уединение в один из последних десяти дней рамадана и покинет мечеть до появления молодого месяца в первый день шавваля, ему следует возместить этот день уединения.
Кроме того, уединение в мечети становится недействительным в результате совокупления или совершения действий, которые обычно предшествуют совокуплению, если это приводит к семяизвержению. Указанием на это являются слова Аллаха Всевышнего: «И не совокупляйтесь с ними, когда вы неотлучно пребываете в мечетях» (Коран, 2:187).
Необходимо принимать во внимание то, что соблюдение поста является необходимым условием действительности уединения в мечети по обету. Это значит, что если кто-нибудь даст обет провести в мечети определённое количество дней, то все эти дни ему следует соблюдать пост.

4. Сухур

Человеку, который соблюдает пост, желательно принимать пищу незадолго до рассвета, так как Пророк с.а.с. сказал: «Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать» (аль-Бухари и Муслим).
Это помогает человеку заниматься поклонением, каковым является пост, ведь Пророк с.а.с. также сказал: «Прибегайте к помощи вкушения пищи перед рассветом для соблюдения поста днём» (Ибн Маджа).
Человек, который желает соблюдать пост, выполнит указание Пророка с.а.с., если поест или выльет то, что у него имеется, в предрассветное время, иначе говоря, в течение последней шестой части ночи. Посланник Аллаха с.а.с. сказал: «Всё время сухура является благословенным, так не упускайте же его, и пусть каждый из вас выпьет хотя бы глоток воды, ибо, поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто ест или пьёт перед рассветом» (Ахмад). Посланник Аллаха с.а.с. также сказал: «Прекрасной едой верующего во время сухура являются финики» (Абу Дауд),
Желательно откладывать приём пищи и начинать есть совсем незадолго до рассвета, однако у человека не должно быть сомнений в том, что ночь продолжается, а в случае возникновения подобных сомнений принимать пищу порицается. Указанием на то, что приём пищи перед рассветом желательно откладывать, служит приводимый в «Сахих» Муслима хадис, в котором сообщается, что Абу 'Атыййа сказал: «(Однажды) мы с Масруком пришли к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, и Масрук сказал ей: "Есть два человека из числа сподвижников Мухаммада с.а.с.. Ни тот, ни другой не допускают никаких упущений, совершая благое, но один из них (старается) совершать вечернюю молитву и разговляться как можно быстрее, а другой откладывает и молитву, и разговение". ('Аиша, да будет доволен ею Аллах,) спросила: "Кто (старается) совершать молитву и разговляться как можно быстрее?". (Масрук) ответил: '"Абдуллах", имея в виду Ибн Мас'уда, и тогда она сказала: "Так поступал и Посланник Аллаха с.а.с.".
После приёма пищи не следует ложиться спать, поскольку это приведёт к по-вышению кислотности желудочного сока и затруднит пищеварение. Это благословенное время необходимо посвятить поклонению Аллаху ('ибадат) и просьбам о прощении (истигфар), а затем отправиться в мечеть, чтобы принять участие в коллективной утренней молитве. Этот период является одним из лучших для поклонения Аллаху, Который сказал: «...и на заре молили о прощении» (Коран, 51:18).
Аллах Всевышний также сказал: «...и (читай) Коран на заре. Поистине, (чтение) Корана утром будет иметь свидетелей» (Коран, 17:78).

5. Следует приступать к разговению как можно быстрее.

Желательно, чтобы человек, соблюдавший пост, разговелся сразу же после захода солнца, задерживать же разговение не следует, так как Пророк с.а.с. сказал: «Люди не перестанут (пребывать) во благе до тех пор, пока будут спешить с разговением» (аль-Бухари и Муслим).
Кроме того, указанием на это служит приведенный нами выше хадис 'Аиши, да будет доволен ею Аллах.
Вместе с тем не следует разговляться слишком долго, чтобы не откладывать вечернюю молитву (магриб) позже того времени, когда делать это желательно. И меется в виду период времени, который начинается сразу после захода солнца и продолжается до тех пор, пока не сгустится тьма и не покажутся звёзды. Перед наступлением времени разговения постящемуся лучше всего совершить омовение, если в этом есть необходимость, после захода солнца сразу приступить к разговению и трапезе, а непосредственно после этого совершить вечернюю молитву. Здесь имеется в виду такой случай, когда еда готова. Если же еда не готова или постящийся находится в мечети, то есть далеко от неё, тогда ему лучше разговеться тем, что удастся найти, например, финиками, глотком воды или чем-нибудь ещё, потом своевременно совершить молитву, а потом отправиться домой и поесть. Действуя подобным образом, человек поступит в соответствии с сунной, то есть разговеется сразу же, как только это можно будет сделать, своевременно совершит молитву и не станет совершать её после того, как будет подана еда, что делать порицается. На это указывает хадис, в котором сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Не (следует человеку совершать) молитву ни (в том случае), когда подана еда, ни (в том), когда отвращают его (от молитвы позывы к удовлетворению большой или малой нужды)» (Муслим).
Пророк с.а.с. также сказал: «Если будет подан ужин и в то же время объявят о начале молитвы, сначала поужинайте» (аль-Бухари).

6. Обрашения к Аллаху с мольбами (ду'а) во время разговения.

Тому, кто соблюдал пост, во время разговения желательно обращаться к Аллаху с мольбами, поскольку мольбы постящегося, особенно в такое время, не отвергаются. Посланник Аллаха с.а.с. сказал: «Не отвергаются мольбы троих: (мольба) постящегося во время разговения, (мольба) справедливого правителя и (мольба) притесняемого (мазлюм), которую Аллах возносит выше туч и перед которой открываются небесные врата, и Господь говорит: "Клянусь Своей славой и Своим величием, Я непременно окажу тебе помощь, пусть даже спустя некоторое время!"» (ат-Тирмизи; Ахмад; Ибн Маджа).
Обращаясь с мольбами к Аллаху, лучше всего говорить то же, что в подобных случаях говорил Пророк с.а.с. а именно: «О Аллах, ради Тебя я постился, в Тебя уверовал, на Тебя положился и дарованным Тобой разговелся. /Аллахум ма, лякя сумту, ва бикя аманту, ва 'аляй-кя таваккяльту, ва 'аля ризкыкя афтарту/».
В «Сунан» Абу Дауда приводится хадис, в котором сообщается, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Разговевшись, Пророк с.а.с. говорил: Ушла жажда, жилы наполнились влагой и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху"».
Там же приводится хадис, в котором сообщается, что Муаз б. Зухра передал, что до него дошло, что после разговения Пророк с.а.с. говорил: «Аллахумма, лякя сумту, ва бикя аманту, ва 'аляйкя таваккяльту, ва 'аля ризкыкя афтарту».
Передают со слов Ибн Абу Муляйки, что 'Абдуллах б. 'Амру б. аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха с.а.с. сказал: "Поистине, есть такая мольба, которая не отвергается, когда постящийся обращается с ней к Аллаху во время разговения"». (Ибн Абу Муляйка сказал): «И я слышал, как во время разговения 'Абдуллах говорил: "О Аллах, поистине, я заклинаю Тебя Твоим милосердием, которое объемлет собой всё, простить меня! /Аллахумма, инни ас'алкжя би-рахматикя-л-ляти васи'ат кулля шай'ин ан тагфира ли!/» (аль-Байхаки).
Известно также, что в начале, середине и конце обращений с мольбами подобает призывать благословения на Пророка с.а.с.

7.Разговение финиками

Постящемуся желательно разговляться финиками, так как Пророк с.а.с. сказал: «Пусть тот, кто найдёт финики, разговляется ими, тот же, кто не найдёт (фиников), пусть разговляется водой, ибо вода служит средством очищения» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).
Можно разговляться также фруктами, которых не касался огонь, поскольку Абу Иа'ля приводит хадис, в котором сказано: «Обычно Пророк с.а.с. разговлялся тремя финиками или чем-нибудь таким, чего не касался огонь».

8. Предоставление постящемуся еды для разговения

Желательно кормить постящегося во время разговения в знак уважения к нему и тому виду поклонения, которым он занимается, то есть посту. Сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Тот, кто накормит постящегося, получит такую же награду, как и он, что не уменьшит награды самого постящегося ни на йоту» (ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа).
При этом бедность постящегося не является необходимым условием, так как в приведенном выше хадисе об этом ничего не говорится, а это значит, что кормить можно как богатого, так и бедного. Однако лучше накормить бедного, поскольку это не только соответствует сунне, но и является садакой. Оделяя едой разговляющегося, не следует обременять себя и стараться предложить ему нечто необычное, что запрещается в Исламе в подобных случаях. Сообщается, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Нам запреща лось вести себя неестественным образом» (аль-Бухари). Кроме того, старание приготовить как можно больше дорогих блюд свидетельствует о стремлении к совершению дел напоказ людям и приводит к уменьшению количества тех, кто станет кормить разговляющихся.
Сообщается, что однажды Пророк с.а.с. сказал: «Для того, кто накормит постящегося во (время рамадана), это послужит причиной прощения его грехов и освобождения от огня, и он получит такую же награду, как и постящийся, что не уменьшит награды самого постящегося ни на йоту». (Люди) стали говорить: «О Посланник Аллаха, не каждый из нас может найти что-нибудь, чтобы накормить постящегося». Тогда Пророк с.а.с. сказал: «Аллах дарует такую награду тому, кто даст постящемуся для разговения финик, или глоток воды, или молоко, разбавленное водой» (Ибн Хузайма).

9. Выполнение различных видов добровольного поклоне¬ния во время рамадана

Во время рамадана желательно как можно больше добровольно заниматься разными видами поклонения, например раздавать саадаку или читать Коран, поскольку в этом месяце за добровольное поклонение полагается такая же награда, как и за выполнение предписанного в другие месяцы. Посланник Аллаха с.а.с. сказал: «Человек, который во (время рамадана) старается приблизиться (к Аллаху) с помощью совершения благого, подобен тому, кто в любой другой (месяц) выполняет нечто предписанное, тот же, кто выполняет предписанное во (время рамадана), подобен тому, кто (в любой другой месяц) сделает это семьдесят раз» (Ибн Хузайма).
Сообщается, что однажды кто-то спросил Пророка с.а.с.: «Какой пост является наилучшим после поста в рамадане?». Он ответил: «Пост в ша'бане, (который соблюдается) из уважения к рамадану». (Человек) спросил: «А какая садака является наилучшей?» Он ответил: «Садака, (которую раздают) во время рамадана» (ат-Тирмизи).

Уважительные причины, в силу которых разрешаеться не соблюдать пост.

Одной из величайших отличительных особенностей Ислама является лёгкость его установлений и гибкость этой религии в том, что касается возложения обязанностей на людей. Подтверждением этому может служить айат о посте, где прямо говорится о лёгкости Ислама: «Аллах желает для вас облегчения и не желает для вас затруднения...» (Коран, 2:185).
Вот почему шариат позволяет отказаться от соблюдения поста, если человеку трудно поститься или если для этого имеются иные уважительные причины. Эти уважительные причины подразделяются на две группы. К первой относятся те из них, в силу которых разрешается не соблюдать пост, после чего его обязательно возмещать, а ко второй - причины, в силу которых пост также позволительно не соблюдать, но впоследствии за это обязательно совершить искупительные действия (фидйа).
Ниже перечислены такие причины, в силу которых разрешается не поститься, после чего пост обязательно возмещать.

1. Путешествие (сафар).

Ислам разрешает не соблюдать пост человеку, удаляющемуся от родных мест на расстояние не менее 82 километров. В подобном случае путнику разрешается не соблюдать пост во время рамадана в течение всего времени путешествия, после завершения которого человек обязан поститься. Путешествие считается завершённым либо после возвращения человека домой, либо в таком случае, когда он принимает решение остаться там, куда он направлялся, не менее чем на пятнадцать дней.
Если человек решил двинуться в путь после появления зари, то есть с наступлением времени поста, в этот день ему не разрешается не поститься. Причина заключается в том, что его путешествие начинается после наступления времени поста, который в подобных случаях следует доводить до конца, так как отправление в путь не дает право нарушать пост, оно лишь дает не приступать к нему. Путнику не разрешается нарушать пост, но разрешается не начинать поститься, если же он нарушит пост, ему следует только возместить этот день. Указанием на то, что путнику разрешается не соблюдать пост, являются слова Аллаха Всевышнего: «...а кто заболеет или (будет находиться) в пути, (должен поститься) столько же (дней, сколько их было пропущено,) в другие дни» (Коран, 2:185).
Ещё одним указанием служит хадис Анаса б. Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы часто находились в пути вместе с Пророком с.а.с. и постившийся не порицал несоблюдавшего пост, а несоблюдавший пост - постившегося» (аль-Бухари и Муслим).
Однако если пост не причинит вреда путнику, ему лучше поститься, поскольку всё равно будет обязан возместить его впоследствии. Кроме того, соблюдение поста в рамадане лучше возмещения, на что указывают слова Всевышнего: «...а пост для вас ещё лучше...» (Коран, 2:184).
Что же касается слов Пророка с.а.с. «Пост в пути соблюдается не от благочестия» (аль-Бухари; Муслим) и других его слов: «Эти (люди) - ослушники» (Муслим), которые были сказаны им о тех его сподвижниках, которые соблюдали пост в пути, когда мусульмане выступили в поход для завоевания Мекки, то, возможно, причина заключалась в том, что в этих случаях соблюдение поста причиняло людям вред и вызывало всевозможные затруднения.
Если путник, который вознамерится не соблюдать пост, остановится где-либо до полудня (ад-дахват аль-кубра), не совершив до этого ничего такого, что приводит к нарушению поста, ему следует поститься. Объясняется это тем, что в подобном случае нет никаких уважительных причин, в силу которых человеку разрешается отказываться от соблюдения поста в такое время, когда можно принять решение соблюдать его.

2. Болезнь.

Во время рамадана больному разрешается не поститься, если он опасается, что соблюдение поста приведёт к ухудшению его здоровья или задержит выздоровление. Основанием для подобных опасений могут служить какие-либо признаки, или прошлый опыт, в том числе и опыт другого человека, который болел той же болезнью, или указания знающего врача, исповедующего Ислам и не являющегося явным нечестивцем. Если же больной последует совету врача, который не отвечает вышеупомянутым требованиям, и не станет соблюдать пост, впоследствии он должен будет совершить искупительные действия (каффарат), как и в том случае, если он откажется от соблюдения поста, не основываясь на каких-либо признаках или прошлом опыте, что позволило бы ему делать подобные выводы.
Не каждому больному разрешается не соблюдать пост во время рамадана, поскольку пост может стать причиной исцеления и наукой доказано, что пост является средством лечения многих болезней. Таким образом, не соблюдать пост разрешается лишь тем больным, которым противопоказано поститься, если человек убедится в этом. Указанием на то, что больные могут не поститься, служат слова Аллаха Всевышнего: «...а кто заболеет или (будет находиться) в пути, (должен поститься) столько же (дней, сколько их было пропущено) в другие дни» (Коран, 2:185).

3. Беременность и кормление грудью.

Ислам разрешает не соблюдать пост беременным и кормящим грудью женщинам, если женщина опасается, что пост может повредить ей самой или её ребёнку. Указанием на это служит хадис, в котором сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха с.а.с.  разрешал не соблюдать пост беременным женщинам, которые опасались за своё здоровье, а также кормящим грудью, которые опасались за здоровье своих детей» (ан-Наса'и; Ибн Маджа).
Передают со слов Анаса б. Малика аль-Ка'би, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха    с.а.с.     сказал: «Поистине, Аллах снял с путников обязанность соблюдения поста и совершения половины молитвы, а с беременных и кормящих грудью - обязанность соблюдения поста» (Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа).
Кормящей женщине не следует отказываться от поста в том случае, когда она может кормить ребёнка не только своим молоком. Если же материнское молоко нечем заменить ввиду бедности матери или из-за того, что ребёнок отказывается от всего иного, тогда женщине можно не соблюдать пост при том условии, что у неё возникнут опасения за себя или за ребёнка.
Кроме того, кормящая женщина может не соблюдать пост, если врач предпишет ей принимать лекарства, необходимые для лечения младенца.
Всё это указывает на милосердие Ислама, лёгкость его установлений и гибкость шариата в том, что касается возложения обязанностей на людей.

4. Страх смерти.

Постящемуся разрешается нарушить пост, если жажда или голод окажутся столь сильны, что у него возникнут опасения лишиться из-за этого жизни или рассудка. В подобных случаях пропущенный день поста следует впоследствии возместить. Что же касается искупительных действий, то совершать их обязательно лишь тогда, когда человек сам доводит себя до такой степени изнеможения, что это начинает угрожать его жизни или рассудку, не будучи вынужденным делать это. Вот почему во время рамадана людям, занятым на тяжёлых работах, например пекарям или жнецам, либо не следует работать так много, что это не позволит им довести пост до конца, либо, по возможности, заниматься своей работой в вечернее время. Если же человек вынужден работать днём и у него нет возможности трудиться меньше обычного, например, в таких случаях, когда он нуждается в получении оплаты в полном объёме, или когда наниматель, к которому он нанялся на определённый срок, не соглашается расторгнуть договор найма, или когда он опасается того, что выращенный им урожай погибнет или будет украден, и не может нанять никого, кто выполнил бы его работу, тогда на нём не будет греха. Это значит, что он не будет обязан искупать нарушение поста из-за столь сильной жажды или голода, что это заставит его опасаться за свою жизнь. В подобных случаях человеку следует только возместить пропущенный день в то время, когда он не будет работать, или в один из коротких зимних дней.
Люди, вынужденные заниматься тяжёлым физическим трудом во время рамадана, должны знать, что им следует не отказываться от поста с самого начала дня, а начинать соблюдать пост в надежде на то, что Аллах Всевышний поможет им довести его до конца. Даже если это и не осуществится, человек всегда может отвести от себя опасность путём утоления жажды или голода, однако не соблюдать пост с самого начала таким людям не разрешается.
Если человек, который нуждается в заработке, знает, что работа причинит ему вред, он может нарушить пост, однако делать это запрещается до тех пор, пока он не почувствует, что заболевает.
Необходимо обратить внимание на два важных момента:
а) Людям, которым по уважительной причине разрешается не соблюдать пост во время рамадана, не следует открыто принимать пищу в дневное время.
Если же такая причина исчезнет, то в знак уважения к рамадану человеку необходимо до захода солнца воздерживаться от всего, что нарушает пост. Это в равной степени касается путника, если он решит остаться где-либо не менее чем на пятнадцать дней, больного, если он исцелится, женщины, если она очистится после завершения месячных или послеродового кровотечения, человека, который нарушил пост, случайно проглотив воду во время полоскания рта, а также того, кто съел что-либо, думая, что ночь ещё не закончилась, если потом выяснится, что уже появилась заря. Во всех этих случаях человеку, который нарушил пост, следует до конца дня воздерживаться от всего, что его нарушает, из уважения к благословенному месяцу рамадану.
Так же следует поступить и подростку, если в дневное время он достигнет возраста половой зрелости, или неверному, который примет Ислам. При этом ни тот, ни другой не обязан возмещать ни этот день рамадана, ни дни, которые предшествовали достижению половой зрелости или обращению в Ислам, поскольку до этого соблюдение поста не вменялось им в обязанность.
В случае достижения подростком половой зрелости до полудня, например если во сне у него случится поллюция, после чего он вознамерится соблюдать пост, его пост будет действительным, поскольку намерение подростка является действительным. Этот пост, который считается добровольным, обязательно возмещать в случае его нарушения. Если же пост вознамерится соблюдать неверный, который примет Ислам до полудня, то его пост дей-ствительным не будет, поскольку до обращения в Ислам его добровольное поклонение было бы недействительным, чем бы он ни занимался.
б) Каждому из вышеупомянутых лиц, то есть путнику, больному, беременной или кормящей грудью женщине, тому, кто нарушил пост, чтобы избежать опасности, и женщине, у которой начались месячные или послеродовое кровотечение, следует возместить все пропущенные дни. Если человек, которому по уважительной причине разрешается не соблюдать пост, умрёт, невыполненных обязанностей у него не останется. Если же он проживёт какое-то количество дней, в течение которых можно будет возместить пост, но не сделает это и скончается, перед смертью ему следует внести в завещание распоряжение относительно искупления (фидайа) за каждый день, в который он мог возместить пост, но не сделал этого.
Искупление за каждый день поста эквивалентно размеру садаки разговения. Если у покойного есть наследники, средства на исполнения распоряжения об искуплении следует взять из одной трети наследства, если же наследников нет, то эти средства берутся из всего наследства в целом. Если завещатель не оставил никаких распоряжений относительно искупления, наследники ничего не обязаны расходовать на это, поскольку искупление является одним из видов поклонения, которым следует заниматься по распоряжению того, кто должен, но не может заняться этим. Однако и совершение этого наследниками по собственной инициативе будет принято, если пожелает Аллах Всевышний.

Уважительные причины, в силу которых пост позволительно не соблюдать, что требует искупления (филайа)

Есть всего лишь одна такая причина, а именно постоянная невозможность соб-людения поста ввиду постоянной слабости или хронической болезни. В пример можно привести состояние дряхлого старца, который каждый день чувствует себя плохо, или состояние такого больного, который уже не надеется на выздоровление. Если такие люди не в состоянии соблюдать пост ни летом, ни зимой, они обязаны искупать каждый пропущенный день. По своему размеру такое искупление экви-валентно садаке разговения. В качестве садаки разговения следует отдать нужда-ющемуся два с четвертью килограмма пшеницы или же выплатить её стоимость, величина которой может быть разной в зависимости от времени и места.
Человек, который обязан искупить пропущенные дни поста, может по соб-ственному выбору сделать это в начале или в конце рамадана. Указанием на обязательность искупления является тот айат Корана, где сказано: «Для тех, кто может (поститься, но с трудом), во искупление (следует) накормить (одного) неимущего...» (Коран, 2:184).
Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Это касается стариков и старух, обязанных накормить одного нуждающегося за каждый день поста, который они не в состоянии соблюдать». Это сообщение приводит аль-Бухари, и нечто подобное передаётся со слов 'Али и Ибн 'Умара.
Искупление может служить заменой таким видам поста, которые сами по себе являются обязательными, например заменой поста в рамадане. Другим примером является такой случай, когда человек даёт обет поститься, но так и не может вы-полнить его из-за постоянной слабости, пока не становится дряхлым старцем, то ему разрешается искупить этот пост. Если же дело касается такого поста, который служит заменой чему-то иному, например, поста, соблюдаемого во искупление нарушения клятвы вместо оделения едой десяти нуждающихся, или поста, соблюдаемого во искупление совершённого по ошибке убийства вместо освобождения верующего раба, то искупление не может служить заменой такому посту при жизни человека, обязанного соблюдать этот пост. Однако в завещании такой человек может распорядиться относительно искупления после его смерти.
Зерно или его стоимость предназначаются для выплаты тем же категориям лиц, которые имеют право на получение средств, собранных в качестве закята. Если человек, искупающий пропущенный день поста, выплачивает положенное не одному, а нескольким беднякам, или выплатит одному бедняку в два раза больше положенного, его искупление будет действительным. Если же человек, который обязан искупить пропущенный день поста, сам беден, то ему следует молить Аллаха о прощении, а обязанность искупления с него снимается, поскольку в Коране сказано: «Не возлагает Аллах на человека ничего, кроме того, что ему по силам» (Коран, 2:286).