Покорна мужу и почитает его

Праведная мусульманка всегда покорна мужу, почитает его, никогда не допускает ослушания. Она очень дорожит своим умением ублаготворить его, вселить в его душу радость. Если он беден, то она не будет сетовать и ныть из-за бедности, будет все­гда в полной мере выполнять работы по дому. Она помнит, что немало самых лучших в истории ислама женщин показывали пример терпения доброты и кротости в служении своим мужь­ям». Среди таких идеальных жен одной из первых можно отметить госпожу Фатыму - дочь Мухаммеда, последнего из послан­ников, да будет над ним благоволение и благодать. Она была же­ной Али, сына Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Она жа­ловалась, что рука устала крутить жернова. Муж Али ибн Абу Талиб посоветовал сходить к отцу и попросить, чтобы он напра­вил женщину помочь ей. Она пошла к отцу. Но застенчивость и скромность помешали ей высказать просьбу. Пришлось Али са­мому идти и просить слугу для его любимой дочери, столь до­рогой его сердцу. Однако великий посланник не смог ответить согласием самому дорогому для него существу, отказывая так бедным мусульманам. Он пришел к своей дочери и ее мужу и сказал: «Не научить ли мне вас кое-чему лучшему, чем то, о чем вы меня попросили? Если бы вы вместо того, чтобы лежать вме­сте, тридцать три раза прославляли Аллаха достойным образом, тридцать три раза восхваляли Его, произнося «Хвала Аллаху!», тридцать три раза величали Его, произнося молитвенное рече­ние «Аллаху акбар!», то это было бы для вас лучше, чем заполу­чить слугу». Он попрощался с ними и ушел. Дело было сделано. Ведь он заронил в их душу такую божественную поддержку и помощь, благодаря которым человек забывает трудности и по­беждает тяготы.

Или другой пример. Асмаа, дочь Абу Бакра Правдивейше­го, которая верно служила своему мужу Зубайру и своему дому. У ее мужа была лошадь, за которой она смотрела, для нее коси­ла траву, давала ей корм, чинила кожаное ведро, чтобы поить ее, месила тесто, носила финиковые косточки издалека. Но давайте послушаем, как она сама обо всем этом рассказывает. Ссылаясь на нее, аль-Бухари и Муслим передают: «Она сказала: «Аз-Зубайр женился на мне. Его имущество в земле. И ничего во вла­дении. Была только лошадь. Я смотрела за ней, правила ею и толкла косточки для кушанья. Давала ей корм и воду, чинила ве­дро. Месила тесто. Но я не умела печь вкусный хлеб. И мне его пекли соседи, женщины ансаров. Это были очень хорошие жен­щины - правдивые, искренние, честные. Я таскала косточки с участка аз-Зубайр, которым наделил его посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, на голове. До этого участка две трети фарсаха (около двух километров). И вот однажды несу я на голове косточки. По дороге я встретила посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в сопровождении  своих сподвижников. Он приказал верблюду опуститься на  колени и позвал  меня к себе, чтобы усадить сзади - я застеснялась, да и аз-Зубайр был ревнив. Пророк, да благословит его Всевышний, сказал: «Клянусь Аллахом, нести на голове этот: груз гораздо тяжелее для тебя, чем сесть на верблюда». Далее 'А Асмаа продолжила: «После этого случая Абу Бакр прислал мне  слугу, так что я больше не смотрела за лошадью. Для меня это было словно приобретение свободы».

Мусульманская женщина, служа своему дому и своему мужу, знает право мужа в отношении ее. Его подчеркнул по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Не годится, чтобы человек па­дал ниц перед другим человеком. Если бы допускалось, что человек поклоняется другому человеку, то я повелел бы женщине покло­няться своему мужу, ибо так велико его право в отношение ее».

Госпожа Аиша спросила посланника Аллаха: «Кто из лю­дей имеет самое большое право в отношение женщины?» Он сказал: «Ее муж». Она опять спросила: «А кто из людей имеет самое большое право в отношение мужчины?» Он ответил: «Его мать».

Одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благосло­вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, с ка­кой-то просьбой. Когда вопрос был завершен, он спросил: «У тебя есть муж?» Та сказала: «Да». Он еще спросил: «И как ты с ним?» Она ответила: «Я ни в чем не отказываю ему, кроме как, когда не в состоянии исполнить его просьбу». Он сказал:«Помни об ответственности. От ваших взаимоотношений зависит будешь ты в раю или в аду».

Зная об этих наставлениях благородного пророка о том, как идти по жизни истинным путем, разве сможет мусульманская женщина гнушаться службой дому и мужу? Конечно же. она полностью выполняет все то, что должна делать для своего дома. Она уважает права мужа в отношение ее. Душа ее напол­нена чувством глубокого удовлетворения от сознания того, что делает все для своего дома, за что ей будет награда от Аллаха.

Сподвижники, да будет им благоволение Аллаха, и те, кто следовал их курсом, понимали эти наставления. Это они воспри­няли от посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Они торжественно отводи­ли невесту к жениху и повелевали ей служить своему мужу и уважать его права. Поэтому мусульманская женщина знала и осознавала свои обязанности перед мужем. И забота о муже, исполнение того, что требуется, чтобы быть хорошей женой, на протяжении веков стали у нее неотъемлемой чертой характера. В качестве примера можно привести показанное в книге факиха. строго придерживающегося заповедей ислама, последователя имама Ибн Ханбаля - Ибн аль-Джаузи «Ахкям ан-ниса» (Пове­дение женщины.) Во втором веке хиджры Суайб Ибн Харб, че­ловек благочестивый, добродетельный, усердно соблюдающий пост, проводящий ночи в молитве, хотел жениться на одной женщине и сказал ей, ведя себя очень скромно: «У меня плохой характер». Она от­ветила ему любезно: «Характер хуже у того, кто довел тебя до такого со стояния». Суайб понял, что перед ним умная, праведная женщина, и тут  же сказал: «Итак, ты - моя жена».

Эта жена уяснила себе глубоко благоразумный взгляд на хорошее супружество. И она подчеркнула человеку, которым пришел свататься к ней, что если женщина разобралась в душен­ном складе своего мужа, узнала его привычки, выяснила, что ему нравится и что вызывает его недовольство, то она способна завоевать его сердце, вызвать его восхищение, закрыть все бре­ши, через которые может подуть ветер и вызвать конфликт, ом­рачить супружескую жизнь. Женщина, которая не понимает эти моменты, не станет хорошей женой, она может, из-за нерадиво­сти и невежественности ухудшить черты его характера. Сама же будет более злонравной, чем он.

Праведная, мусульманская женщина не будет так поступать. Наоборот, она будет способствовать тому, чтобы муж был благонравным. Ведь она будет показывать образец благоразумия и проницательности во всем, что касается взаимоотношений с другими людьми. Благодаря этому перед ней будут открываться сердца и души. Благоразумная женщина понимает  счастливый брак есть не только социальный феномен. Его надо  рассматривать и в религиозной ипостаси, как явление, за которое потребуется держать отчет перед Аллахом. Он вознаградит женщину, если преуспела в браке, но Он же накажет, за небрежное  отношение к супружеству.                                                                

Покорность мусульманской женщины своему мужу и по­читание его, наиболее рельефно проявляется в том, что она максимально полно внимает законным личным желаниям мужа, связанным с наслаждением супружеской жизнью. Это относится ко всему - общение, в том числе и интимные отношения, ви­зиты, пища, одежда, и другие моменты повседневной жизни. Чем внимательнее она будет в этом плане, тем больше их жизнь будет наполнена благополучием, спокойствием и счастьем, тем ближе эта жизнь будет соответствовать духу ислама и его законоустановлсниям.

Сознательная мусульманка не упускает из виду и тот факт, что ее покорность мужу является одним из предпосылок, спо­собствующих ее переселению в рай, как сообщил об этом благо­родный посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Если женщина совершает предписанные пять молитв, соблюдает пост в течение месяца, проявляет пови­новение своему мужу, сдерживает свои страсти, то ей скажут: «Заходи в рай через любые ворота, какие хочешь».

Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда женщина, которой муж был доволен, умирает, то она попадает в рай».

Благородный посланник показывает нам светлый, желан­ный образ жены, которая должна быть благочестивой и любящей. Такая жена будет счастлива и в этой жизни, и в будущей. Он говорит, какая женщина попадет в рай:

«Часто рожающая, любящая. Когда она разгневалась, или се обидели, или  муж гневается, она говорит: «Моя рука в твоей руке. Я не могу уснуть, пока ты не будешь довольным».

Поистине, идущая правильным путем мусульманская жен­щина хорошо знает, что ислам щедро вознаградил ее за послу­шание мужу тем, что она попадает в рай. Вместе с тем она зна­ет и то, что ислам строго предостерегает каждую женщину, ко­торая уклоняется от повиновения мужу, избегает его и не забо­тится о нем, о том, что такое отношение к супругу - большой грех, спра­ведливо вызывающее у ангелов возмущение и проклятие.

В Сборнике Абу Хурайра говорится об этом: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Если муж зовет свою жену в постель, а она отказывает, и он проводит ночь один, гневаясь на нее, то такую жену про­клинают ангелы до тех пор, пока муж не проснется». Этика вза­имоотношений мужа и жены предусматривает, что она не может без особых причин отказывать мужу в близости. Об этом гово­рится во многих хадисах. Приведем такой пример: «Аллах про­клял тех женщин, которые откладывают на потом. Муж зовет её в постель, а она говорит «Потом», т.е. когда его глаза одержат над ним верх» (т.е. когда он заснет). Ислам с самого начала рас­сматривал брак как средство, защищающее, оберегающее как мужчину, так и женщину. Поэтому женщина должна удовлетво­рить желание мужа, не отказывать в близости, не прибегать к не­существенным доводам и отговоркам . Исключение может быть лишь при наличии какой-то особой помехи, непреодолимой причины.

Вопрос о незапятнанности мужчины, об отдалении его от искушения и соблазна - самое важное дело, которое делает жен­щина. Ислам хочет, чтобы мужчина и женщина в равной степе­ни жили в атмосфере полной чистоты, были вдали от возникаю­щих попыток соблазна и искушения, взирая с вожделением на сладкий запретный плод. Огонь страсти можно потушить, мысли о склонности к запретному можно прогнать лишь высвобож­дением энергии живого организма в естественное и законное русло. Об этом наставлял благородный посланник в хадис, ко­торый передал Муслим, ссылаясь на Джабара в главе «О браке»: «Если кому-нибудь из вас понравится женщина и западет ему в сердце, то пусть он устремится к своей жене и совокупится с ней. Это снова приведет его в душевное равновесие».

Если муж недоволен своей женой, то это для нее очень плохо, ибо даже молитвы ее будут недействительны. Об этом сказано в хадисе, который передал Джабер ибн Абдалла: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Троим молитва считается не со­стоявшейся: «Рабу, который, убежал от своего господина, пока он не вернется, женщине, которой очень недоволен ее муж, по­ка он не будет вновь благорасположенным к ней, пьяному, пока не протрезвится».

«Недовольство мужа своей женой» следует понимать в том смысле, что когда муж прав, а она ему противоречит. Может быть и другая ситуация. Муж, может быть, негодует несправед­ливо, но его негодование не причиняет ей никакого вреда.

Она соблюдает пост вне месяца рамадан только с разреше­ния мужа. Разрешает кому-либо войти в его дом только с его раз­решения. Из заработанного мужем, тратит только с его разреше­ния. Если же она истратила без его повеления, то он признает лишь половину размера истраченного. Благочестивая мусуль­манская женщина руководствуется законоустановлением, вы­сказанным благородным посланником: «Женщине разрешается соблюдать пост только с его разрешения. Разрешает кому-либо войти в дом только с его разрешения. Если сделала расходы без его разрешения, то возвращает ему его половину».

У Муслима это передастся так: «Женщина соблюдает пост только с разрешения мужа. Разрешает кому-либо войти в дом только с его разрешения. Если она потратила из заработан­ного им без его разрешения, то возвращает половину размера истраченного ему».

Как видим, во всем этом все сводится к разрешению мужа и его удовлетворенности. Если она истратила без его разреше­ния на садаку, т.е. добровольную милостыню по внезапному по­буждению, ей не будет награды, а наоборот - прегрешение. Она может истратить на садаку из его имущества в его отсутствие только тогда, когда уверена в том, что он, если бы был в курсе, разрешил бы и был бы доволен. В ином случае - нельзя.

Полное взаимопонимание и гармония между супругами достижимы только тогда, когда подобные вопросы решаются со­гласованно и ни одной из сторон не наносится ущерб, беспокой­ство или стеснение, т.е. не имеет место то, что омрачает радость и чистоту супружеской жизни. Ислам построил супружескую жизнь так, что она покоится на любви, привязанности и взаим­ной симпатии.

Если муж - скряга, чрезмерно экономит на ней и на детях, то ей нужно тратить на себя и на детей по-хорошему, так, сколь­ко им достаточно, без его ведома. По этому поводу посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, заявил Хинду бинт Атаба, жене Абу Суфайана. Она пришла к нему и сказала: «О посланник Аллаха! Поистине, Абу Суфайан - человек скупой. То, что он дает на расходы на ме­ня и моего ребенка, недостаточно. Так что приходится добавлять без его ведома из его добра». Он сказал: «Возьми по-хорошему столько, сколько будет достаточно для тебя и для твоего сына». Благоразумная мусульманка осознает, какую ответствен­ность возложил на нее ислам по уходу за домом ее мужа и детей. Ислам особо выделил и подчеркнул этой ответственностью ее роль и значение. Мы имеем в виду хадис, в котором благород­ный посланник сделал каждого индивидуума мусульманского общества ответственным за то, что есть в его владении и под его началом, и этой ответственности не избежать никому - независи­мо от того, мужчина ты или женщина. Хадис этот мы уже при­водили выше.

Истинная мусульманка всегда обладает такими качества­ми как нежность к своим детям и забота о своем муже. Эти два прекрасных качества и являются тем, что всегда и везде украша­ло и будет украшать женщину. Благородный посланник особен­но высоко ценил эти два качества. Он считал, что такие качест­ва воплощались в женщинах курайшитов, которые олицетворя­ли собой лучший образец нежного отношения к детям и уваже­ния прав мужа , образец того, как бережно надо относиться к имуществу, тратить разумно и сохранять. Он сказал: «Самые лучшее из женщин, сидящих на верблюде - женщины курайши­тов - своей нежностью к малому дитя и в то же время заботой о муже».

Это ценное свидетельство благородного посланника как бы надевает на шею курайшитской женщины ожерелье из драго­ценных, высоких добродетельных качеств, которые характери­зуют их в плане красоты, достоинств и очарования. В этом сви­детельстве содержится призыв каждой мусульманской женщине быть нежной детям, заботливой и внимательной к мужу. Если женщина обладает этими двумя замечательными качествами, то брак будет успешным, семья будет благоденствовать. И все это способствует прогрессу общества.

Своей деликатностью, нежностью, обходительностью и задушевностью она заполняет его жизнь, радостью и счастьем, атмосферой доверия и спокойствия. Для мусульманской женщи­ны есть прекрасный пример для подражания. Это духовная мать верующих госпожа Аиша. Она сопровождала пророка, да благо­словит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, когда он совершал хадж, окружая его вниманием и заботой. Прежде чем ему привести себя в состояние освящения (ихрам) и облачиться в специально предназначенную для совершения паломничества одежду,( которая носит то же название - ихрам), она умащала его тело благовониями. То же самое по окончании церемоний хаджа, после того как он совершит ритуальный обход Каабы. Она делала это своими руками, подбирая для этого лучшие ви­ды благовония, ароматов. В ряде хадисов, преданных аль-Бухари, Муслимом и другими, она рассказала об этом, например:

«Я умащивала благовониями посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, своей рукой для приведения в состояние ихрама (освящения, в котором находится приступивший к совершению обрядов хаджжа) и для возвращения в состояние дозволенности, (когда раз­решается пользоваться всем тем, что запрещается паломнику) перед тем, как совершить обход Священного дома».

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, склонял голову, а госпожа Аиша причесыва­ла и приводила в порядок волосы и совершала гусль (омовение). Об этом тоже говорится в достоверных хадисах, переданных аль-Бухари и Муслимом, об Аише, да будет доволен ею Аллах,

например:

«Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, склонял ко мне голову, а я приводила волосы в порядок. В дом входил кто-нибудь только тогда, когда кто-либо был ему нужен».

Госпожа Аиша особо подчеркивает женщинам необходи­мость проявления внимания своим мужьям и заботу о них, советует хо­рошо понимать, какие у мужей права в отношение своих жен.

Об этом говорится в ее высказывании: «О женщины! Если бы вы знали права ваших мужей на вас, то смахивали бы пыль с их ног».

Поистине, это выразительная картина, показывающая всю значимость права мужа на свою жену. Духовная мать верующих хотела особо подчеркнуть, какие большие права имеет муж в от­ношение своей жены и вырвать из душ некоторых женщин, ста­вящих себя выше своих мужей, это чувство, которое часто превращает его в невыносимый ад.

Почитание мужа, выражение уважения, приветливости и радушия по отношению к нему - характерная черта у нашего на­рода. Оно было важным нравственным качеством даже во вре­мена, язычества, когда людям было неведомо истинное единобо­жие. Ислам закрепил это, и поколения арабов, ставших мусуль­манами, передавали их в наследство друг другу. Наше арабское наследие усвоило красноречивые тексты с рекомендацией матерей своим дочерям заботиться о муже и беречь его. Тексты эти считаются высокоразвитыми ценными документами большого общественного значения.

Во втором веке хиджры Абд аль-Малик ибн Умяйр аль-Кирши был одним из самых образованных людей. От него мы узнали о советах замечательной женщины Умамы бинт аль-Харис, которая была признанным авторитетом в красноречии, про­ницательности и в отстаивании своего мнения. Ее дочь была на выданье. Она как умная мать высказала ей свои советы так заме­чательно, что они заслуживают того, чтобы были записаны золо­тыми буквами.

Аль-Кирши рассказывал: «Когда Ауф бен Мухаллим аш-Шайбани, который был во время язычества весьма знатным че­ловеком, выдавал замуж свою дочь Умм Ийае за Хариса бен Ам-ра аль-Кинди, вошла ее мать Умама и дала такой совет: «О до­ченька, вот что я тебе скажу:

«Ты ушла из той обстановки, из того гнезда, в котором вы­росла, в гнездо, которое ты не знаешь, к супругу, к которому не привыкла. Будь для него рабыней, и он станет для тебя рабом. Выслушай и запомни десять качеств, очень важных для тебя.

Первое и второе: Умей довольствоваться малым. В непри­хотливости - покой для сердца. В послушании -одобрение Господа.

Третье и четвертое:Береги его нос и глаза. Надо, чтобы его глаз не видел в тебе что-либо дурное, а его нос чтобы ощущал от тебя только приятное. Сурьма для подкрашивания глаз - са­мое главное, а вода-самос приятное.

Пятое и шестое: Четко выдерживай время приема пищи и обеспечь тишину когда он спит. Прерывание сна - причина гнева.

Седьмое и восьмое: Будь внимательной к его домочадцам. Бережно относись к его имуществу.

Девятое и десятое: Не разглашай его тайну, не перечь ему. Если ты разгласишь его тайну, не обеспечишь сохранности его хитрости, пойдешь против его повеления, то ты вызовешь у не­го гнев. И остерегайся, доченька, его радости, если она печальна, и его грусти, если она радостная. Поистине, первое качество от небрежности, а второе - от раздражения.

Старайся делать так, чтобы как можно больше почитать его, и это обернется тебе уважением, чтобы больше соглашаться с ним, и он будет дружить с тобой.

Поистине, это всеобъемлющая заповедь. Она напоминает, какими качествами должна обладать девушка своей будущей су­пружеской жизни.

Истинная мусульманка, будучи богатой, не станет злоупо­треблять богатством и экономической самостоятельностью. Она будет соблюдать права своего мужа, правильно относиться к не­му, каким бы большим не было ее недвижимое имущество, ка­кой бы самостоятельной и независимой материально она не бы­ла. Она знает, что за это должна благодарить Аллаха- ибо Он ще­дро дал ей из Своей милости. Поэтому ей не жалко выделять на садаку, ибо она стремится так снискать благоволение Аллаха. В этом смысле такое отношение к мужу - тоже садака, тем более, если он испытывает нужду. Это будет иметь два измерения -родство и садака. Об этом говорил посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передала Зайнаб ас-Сакафийя, жена Абдаллы ибн Масууда, да будет доволен им Аллах. Она вспоминала, как пошла к благородному посланнику выяснить, можно ли давать садаку мужу: «Я пошла и увидела жену одного из ансаров у до­ма посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспо­шлет на него Свою благодать. Пришла по такому же вопросу, как и я. Мы испытывали перед ним почтительный страх. К нам вы­шел Биляль, да будет доволен им Аллах. Мы сказали: «Скажи о нас посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать. Сообщи ему, что пришли две женщины. Они спрашивают, можно ли им использовать садаку на их мужей и на сирот, которые на их попечении. Но не говори, кто мы». Биляль вошел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сообщил ему, о чем мы просили. Благородный посланник спросил: «Кто они такие?» Биляль сказал: «Жена одного из ансаров и Зайнаб». Он спросил: «Какая Зайнаб?» Биляль ответил: «Жена Абдаллы бен Масууда». Посланник Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Каждой из них будет две награды. Одна - за заботу о родственниках, а дру­гая - за то, что творят добровольное пожертвование».

А Аль-Бухари так передает: «Твой муж и твой ребенок за­служивают садаку от тебя больше, чем кто-либо».

Истинная мусульманка прекрасно понимает, что она долж­на быть благодарна за благоденствие и богатство, за ту радость, которые выпали на ее долю. Но если ее коснется несчастье, она проявляет терпение. Она всегда помнит, как предупреждал по­сланник, да благословит его Аллах к ниспошлет на него Свою благодать, женщин вообще, ибо видел, что большинство находя­щихся в аду - женщины. Поэтому она просит Аллаха о том, что­бы не оказаться среди этих женщин. Об этом говорится в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом со ссылкой на Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «О жен­щины, давайте садаку. А то я видел, что среди обитателей ада большинство - женщины». Они спросили его: «Почему же, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Слишком много проклинаете и забываете о родственниках».

Об этом же говорится и у Аль-Бухари: «Не признают род­ственников и не признают необходимость добродетели. Если сделаешь добро, а потом встретит у тебя, то скажет: «Не видела от тебя абсолютно ничего хорошего».

А вот как передает Ахмад: «Один человек сказал: «О по­сланник Аллаха! Не разочаровывают ли наши матери, сестры и жены?» Он сказал: «Ну конечно же разочаровывают. Если им да­но - не благодарят. Если их поразило несчастье - не проявляют терпеливости».

Благочестивая мусульманка всегда глубоко вдумывается в сказанное в этих благородных хадисах. Всегда остерегается гре­ха, каковым является порыв связей с родственниками, высказывания проклятий, забывание о необходимости выражать благо­дарность, когда для тебя происходит что-то радостное, не прояв­ление терпеливости, когда случилось несчастье. Она спешит творить добровольную милостыню - садаку, к чему побуждал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, всех женщин. Этим самым он просил Всевышнего спасти их от той ужасной участи, которая постигает большинст­во женщин. Праведная мусульманская женщина являет собой образец того, как надо ценить мужа и подчеркивать его достоин­ства, заслуги и высокие качества. Вот в чем заключается вер­ность, которую достойно проявляет мусульманская женщина, уважающая свои права и не забывающая о чести и достоинстве

супруга.

История сохранила нам много бессмертных примеров то­го, как мусульманка признавала и высоко ценила достоинства и нравственные качества своего мужа. Среди этих примеров - Асма бинт Умайе. Поистине, она была и есть одной из самых достойных женщин ислама. Она была в числе первых участниц хиджры и заметим, что знатного происхождения. Асма была за­мужем за Абу Бакром Правдивейшим, а потом за Али, пусть бу­дет доволен ими всеми Аллах. Однажды два ее сына - Мухаммед ибн Джаафар и Мухаммед ибн Абу Бакр - соревновались. Каж­дый говорил: «Я более благородный, чем ты. И мой отец лучше твоего». Али ей и говорит: «Будь судьей между ними, о Асма». Она ответила: «Я не знала среди арабов молодого человека луч­ше, чем Джаафар, и не знала мужчину средних лет лучше, чем Абу Бакр». Али сказал: «Если бы ты сказала что-то другое, а не то, что сказала, я бы тебя возненавидел».

Какая рассудительность! Какой проницательный ответ! Какая изящность выражения своей мысли! Она воздала должное каждому из мужей.

Почитает его мать и уважает его родственников

В почитание благоразумной мусульманкой своего мужа входят и другие составляющие. Одно из них - оказывать почет и уважение его матери, ценить ее. Мусульманка, понимает, что са­мое большое право на человека имеет его мать. Мы уже видели в приведенном выше хадисе, исходящем от духовной матери мусульман госпожи Лиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как важно для мужа почитать свою мать и как важно для его же­ны почитать его мать, оказывать ей уважение. Благодаря такому отношению к его матери она будет добродетельной по отноше­нию и к самой себе, и к мужу. Такое почитание является частью того, что повелел Священный Коран - праведность. В то же вре­мя благодаря такому поведению она будет еще более милой для сердца мужа, ибо он высоко ценит, когда его жена оказывает по­чет и уважение к его родственникам вообще, а к его матери -особенно. Для сердца благородного, проницательного мужчины нет ничего более радостного, чем видеть узы дружбы, любви, благосклонности, взаимного уважения, высокой оценки и при­ятного общения, которые связывают его жену с его родствен­никами. И соответственно, для сердца благородного муж­чины нет ничего ненавистнее, чем видеть, как ослабевают и рвутся эти узы.

Быть может, жена-мусульманка будет встречена свекро­вью и другими родственниками мужа не с распростертыми объятиями. В такой ситуации она, конечно же, должна строить нормальные отношения, используя для этого, прямо скажем, не­мало такта и любезности, сообразительности и вежливос­ти. Этим она сохраняет равновесие в своих связях со своими род­ственникам и со своим мужем, оберегает супружескую жизнь от того, что может нарушить такое равновесие .

Великий ислам, который придал нужную организацию су­пружеским отношениям, дал права и мужу, и жене и в то же вре­мя предписал им обязанности. Были определены обязанности жены перед своим мужем - оказывать ему уважение и заботить­ся о нем. Соответственно она получает права на мужа, права, ко­торые защищают ее достоинство, оберегают ее как личность. Эти ее права и есть обязанности мужа перед ней. Он обязан ува­жать эти права, исполнять наиболее полно.

Выказывает свою любовь к мужу и стремится к тому, чтобы он был удовлетворенным

Благоразумная мусульманка всегда выказывает свою лю­бовь к мужу, добивается его любви, всячески стремится к тому, чтобы он был счастлив и удовлетворен. Она рассказывает о при­ятных и радующих его вещах, воздерживается от разговоров, которые расстраивают. Приносит ему радостные вести, не спе­шит говорить о печальном, насколько это возможно, откладывая до соответствующего момента, когда эффект их воздействия на него значительно снизится. Правда, может случиться так, что избежать невозможно, надо о неприятной, расстраивающей но­вости обязательно сообщить. В такой ситуации она ищет соот­ветствующие способы так подготовить его, так войти в его ду­шу, что позволит значительно смягчить силу воздействия подоб­ной новости на него. Именно такой подход, такая проницатель­ность и мудрая тактика свойственны благоразумной мусульман­ке. Конечно же, достичь такого высокого уровня нелегко.

Примером может служить великая женщина ислама Умм Суляйм бинт Мильхан, жена ансара Абу Тальха.

Вот что произошло. Умер ее сын - Ибн Абу Тальха. Умм Суляйм сказала родственникам: «Ничего не сообщайте Абу Тальху, пока я сама ему не расскажу». И вот муж вернулся. Она подала ему ужин и была с ним более обходительной, чем обыч­но. Он поел и затем насладился ею. После этого Умм Суляйм со­общила о смерти сына и пожелала ему безропотно пережить горе. Муж рассердился за то, что она не сразу сообщила. И за­тем ушел к благородному посланнику и сообщил ему о случив­шемся. Посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Аллах благословил вас в этот вечер». Как потом выяснилось, она забеременела.

Абу Тальха старался всегда сопровождать благородного посланника в походах. И Умм Суляйм всегда была с мужем. И вот однажды, когда они возвращались и были уже близко от Мадины, у нее начались родовые схватки. Уже когда вошли в город, родился мальчик, которому дали имя Миисам.

О Ум Суляйм! Как велика твоя вера в Аллаха! Как прекрас­на твоя терпеливость! Как велика твоя заслуга!. Как тебе уда­лось проглотить горечь твоей печали? Как выдержала твоя душа утрату любимого сына, что вызывает беспамятство, невы­носимое страдание! Поистине, это настоящая вера ис­кренняя и глубокая.

Аллах внял молитве посланника ради тебя. В тот вечер у тебя произошло зачатие. В тебе зреет плод, а ты видишь, что твой муж Абу Тальха готовится в новый поход с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний.

Ты не стала возражать. Самое важное для тебя было, как и ему, что выпала честь участвовать в джихаде, сопровождая по­сланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. А ведь ты на сносях, на последнем ме­сяце. Твой муж опасается за тебя, испытывая грусть и печаль расставания. И он попросил у посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, позволения, чтобы ты поехала с ним. И тебе было разрешено, ибо были известны сила твоей решительности и любовь к джихаду.

Она была свидетельницей овладения Меккой и испыта­ния, выпавшего на долю мусульман в долине Хунаин, выстояла вместе со своим мужем и с множеством других воинов, сплотив­шихся вокруг посланника Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать. А ведь ты была бере­менна в то трудное время, когда дрожали от страха многие муж­чины, пока Аллах не даровал победу Своему посланнику и пра­воверным.

Армия джихада возвращалась в Мадину. Когда уже было близко от города, у тебя начались родовые схватки и ты почув­ствовала сильные боли. Но твой муж тайком беседовал со своим Господом ночью, ибо он должен выйти вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и войти с ним. И вот боли, связанные с родовы­ми схватками, прошли и ты об этом сообщила мужу. И вы оба

вместе идете вслед за ушедшей вперед армией, догоняя ее. По­сле прибытия в город, снова начались родовые схватки и ты ро­дила мальчика, которого его брат по матери Анас понес к по­сланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который благословил его и дал имя Абдалла. Благословенна молитва посланника Аллаха, да благосло­вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ибо его потомство дали десять замечательных улемов - мусульман­ских богословов и законоведов.

И конечно же, Аллах знал искренность твоей веры в Него и пришла к тебе радостная весть о рае, которую сообщил Его по­сланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Я вошел в рай и видел Гумайу, Умм Суляйм бинт Мильхан,  мать Анаса ибн Малика».

Любящая мусульманка старается наиболее полно изучить увлечения и привычки мужа. И по мере возможности старается все это учитывать, стремясь к тому, чтобы в семейной жизни бы­ли полное взаимопонимание и гармония. Так поступает умная и воспитанная жена. До нас дошел рассказ о Шурайхе - судье и факихе. Он женился на женщине из племени Бану Ханзаля. В свадебную ночь они оба помолились, совершив два коленопре­клонения - раката, просили, чтобы Аллах благоволил им. Затем жена обратилась к Шурайху: «Я женщина со стороны и не знаю твоего характера, твоих вкусов. Поэтому расскажи мне, что ты любишь, что тебе не нравится. Я буду стараться делать то, что тебе нравится, и избегать того, что тебе не нравится». Шурайх вспоминал: «Она была со мной двадцать лет, и я ни разу ее не упрекнул. Лишь один раз я был несправедлив к ней».

Такой должна быть жена - приветливой, почитающей и любящей мужа. Такой хочет видеть ее ислам - заботящейся о своем доме, верной и преданной своему мужу, всячески стараю­щейся, чтобы между ними всегда было взаимопонимание. Если же в их супружеской жизни в какой-то момент подует ветер, то она без промедления сделает все, чтобы сделать атмосферу чис­той, выказывая свою любовь к мужу, по мудрому достигая согласил с ним. Она не будет прислушиваться к тому, что ей на­шептывает сатана, злым помыслам, вдруг возникшим в ней са­мой. Она не будет требовать развода, ибо узел супружества - не­что гораздо большее, чем пришедшая в голову мысль о разрыве брачных уз из-за конфликта. Поэтому посланник, да благосло­вит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пригрозил женщине, которая поспешно требует у мужа развода без какой-либо обоснованной, законной причины, тем, что она лишена бу­дет возможности почувствовать даже запахи рая: «Если какая-либо женщина попросит у мужа развода без законной, веской причины, то ей недосягаемы будут даже запахи рая».

Не разглашает тайны мужа

Благочестивая мусульманка никогда не разглашает тайны мужа, никогда не будет рассказывать кому-либо о том, что про­исходит между ними. Она уважает себя, чтобы не быть такой, как эти люди, которых посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, охарактеризо­вал так: «Самый плохой человек у Аллаха, заслуживающий худ­шего в день воскресения мужчина, который сообщает своей же­не свою тайну, а та - свою ему, а потом кто-либо из них разгла­шает услышанное».

Разглашение того, что происходит между мужчиной и женщиной- самый отвратительный вид разглашения тайны. Та­кое могут допустить лишь самые дурные люди. Но надо под­черкнуть, что разглашение тайны - дело всегда предосудитель­ное. Умение хранить тайну само по себе - добродетель и досто­инство. Неудержание тайны большая ошибка человека. Такое не случится у благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Произошло разглашение содержания беседы, которую доверительно вел пророк, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, с Хафсой. Хафса обещала молчать о содержании беседы, но потом рассказала обо всем Аише. За этим последовало то, что можно назвать кознями в доме пророка, да благословит его Аллах ниспошлет на него Свою благодать. Он, сильно рассердившись за это на своих жен, отказал им в своем присутствии в течение ме­сяца. Об этом было ниспослано Всевышним Аллахом: «Вот про­рок сказал тайно одной из своих жен новость. Та пересказала ее другой из его жен. И Аллах объявил ему это, а часть умолчал. А когда он сообщил ей про это, она спросила:«Кто возвестил тебе это?» Он сказал: «Мне возвестил Знающий, Ведающий».     (66;3)

После этого Он призывает обеих к покаянию и предупреждает:

 «Если вы обе перед Аллахом покаетесь, то он примет, а ес­ли обе будете противиться ему, то Аллах - ему покровитель, вме­сте с Ним Джабриил и каждый из добродетельных правоверных, а также ангелы будут ему помощниками».                                                                                          (66;4)

А затем Он оказал на них яростное воздействие и выска­зал вселяющую страх угрозу - они лишатся чести быть женами посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспош­лет на него Свою благодать, если они будут и впредь совершать ошибочные действия:

 «Если он разведется с вами, Господь его, может быть, за­менит вас женами лучше вас, покорными Аллаху, правоверны­ми, повинующимися, благочестивыми, соблюдающими пост, из женщин и из девиц».                                                                                                                             (66;5)

В этом происшествии большой урок, красноречивое, име­ющее огромное значение указание о том, как важно для жены уметь хранить тайну, высказанную ей мужем. Ибо такое умение играет большую роль в обеспечении стабильности душевного состояния человека и всего дома. Аллах оказал великую милость мусульманам в частности и человечеству вообще, что сде­лал и личную, и общественную жизнь посланника, да благосло­вит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, книгой, от­крытой для всех людей. В ней можно прочитать о ценностях, со­держащихся в этом вероучении, и увидеть практическое претво­рение этих ценностей в реальной жизни. Поэтому в представ­ленном нет ничего скрытого, утаенного, нет какой-либо ширмы, за которой упрятано что-либо тайное, неизвестное. Отнюдь нет. В Коране, в сунне, т.е. в священных преданиях о его жизни, дей­ствиях, изречениях и различных обстоятельствах, которые обычно люди стремятся скрыть от других (в чем проявляется че­ловеческая слабость и что им не всегда удается) все преподно­сится людям. Это дает возможность учиться на опыте как стро­ить свою жизнь, как отличать истинное от ложного, правильное от ошибочного, разумное от вводящего в заблуждение.

Сподвижники, да будет им благоволение Аллаха, знали и понимали что вся жизнь посланника, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, посвящена Алла­ху выполнению своей пророческой миссии. В таком случае за­чем что-либо скрывать, какую-либо сторону утаивать? Все со­бытия, факты, случаи, происшествия связанные с его жизнью, домом, женами - практическое воплощение в жизнь того, что он повелевал им. Поэтому его сподвижники, да воздаст им Аллах добром, передали все это людям со всеми подробностями. Они ничего не оставили без внимания - ни крупное, ни мелкое - из его повседневной обычной жизни, все записали и передали для последующих поколений. Это было проявлением предопределе­ния Аллаха - зафиксировать жизнь избранного Им посланника, зафиксировать все подробности и тонкости исламского вероуче­ния, обязательных для всех правоверных, и их претворения в жизнь. Наряду с тем, что сказано в Священном Коране о жизни посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, хадисы - летопись, которая оставлена человече­ству навсегда, пока будут небеса и земля.

Разделяет и поддерживает мнение мужа

Одним из законоустановлений Аллаха в этой жизни преду­сматривается, что мужчина и женщина вместе решают жизнен­ные проблемы. Они нужны и не могут обходиться друг без дру­га. Поэтому законоположения и предписания ислама исходят из того, что между ними должны быть совместные действия, тес­ное сотрудничество во всем. Ислам побуждал мужчину всегда помогать своей жене. Будучи для всех без исключения приме­ром, образцом для подражания, посланник Аллаха, да благосло­вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, зани­мался делами своих родственников дома, пока не уходил на мо­литву, как вспоминала мать верующих Аиша, да будет доволен ею Аллах.

Мужчина в исламе всегда рядом с женой - и в работе, и при ведении домашних дел. В свою очередь и женщина всегда была рядом, одновременно с ним решала самые разные вопросы и делом и словом, высказывая свое мнение.

История донесла до нас, как мусульманка, например, шла бок о бок с мужчиной в военных походах. Она подносила воду страдающим от жажды и оказывала помощь раненым, вызыва­ла энтузиазм и поднимала боевой дух, проявляла стойкость, ког­да воины обращались в бегство. Она всегда занимала позицию, достойную правоверной - искренней и мужественной. Это не раз отмечал посланник Аллаха, как уже говорилось в предыду­щих разделах этой книги.

Активное участие мусульманской женщины в обществен­ной жизни не сводилось только к оказанию поддержки и помо­щи мужчине во время войны. Она всегда рядом с ним и в мир­ное время - высказывает свое благоразумное мнение и полезный совет, укрепляет его дух в случае горя или несчастья, оказывает помощь в трудный час.

История сохранила нам немало имен видных деятелей ис­ламского движения, которые прислушивались к советам своих жен. В первую очередь мы можем сослаться на пример послан­ника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он учитывает мнение Хадиджи, Умм Саля-ма, Аиши и других жен. Абдалла бен аз-Зубайр прислушивался к мнению своей матери - Асмаа. Аль-Валид ибн Абд аль-Малик учитывал мнение своей жены Умм аль-Банин, дочери Абд аль-Азиза ибн Марван. Ар-Рашид советовался со своей женой Зу-байдой. Таких примеров в истории ислама очень много.

И это вполне естественно. Сознательная мусульманка ни­когда не забывает, какую огромную ответственность возложил ислам на ее плечи, вменяя ей в обязанность максимально помо­гать мужу во всем, окружать его вниманием и радовать всем, что нравится его человеческой природе, доставляет удовольствие его чувствам, душе и сердцу, способствует повышению его ра­ботоспособности и активности. Поэтому она никогда не скупи­лась на высказывание своего мнения когда видела, что это для него нужно. Всегда незамедлительно становится на его сторону, поддерживает и поощряет его, сочувствует и советует.

Первая мусульманка, духовная мать мусульман, Хадиджа бинт Хувайлид - наилучший пример жены, оказывающей благо­творное влияние на мужа. В тот день, когда на благородного по­сланника было ниспослано с небес первое откровение, он вернулся домой к верной Хадидже напуганный случившимся. Он дрожал. Войдя к Хадидже, воскликнул: «Укутай меня! Укутай меня!» С самого начала Хадиджа встала на сторону му­жа, помогала ему и словом, и делом, высказывала свое мнение, одобряла и поощряла. А теперь давайте послушаем духовную мать мусульман Аишу, ее рассказ о том, как было ниспослано первое откровение, сошедшее на посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И замечатель­ное поведение Хадиджи, ее образцовая позиция в отношение благородного посланника. Рассказ этот приводят аль-Бухари и Муслим. Аиша рассказала: «Откровение начиналось с того, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спал и к нему явилось ясное, четкое ви­дение. Он воспринимал его не иначе как зарю, утренний рассвет. Он был в одиночестве в пещере на склоне горы Хира, занимался молитвами, размышлениями и созерцанием. Захватив с собой немного еды, он уходил на несколько суток, чтобы в полном одиночестве «очищаться», т.е. просить путем молитвы помочь очистить себя от инстинктивных побуждений, которые он при­знавал противозаконными, а следовательно - греховными. Ме­сяц рамадан, который традиционно был месяцем поста у ку-райшитов и большинства других арабских племен, он проводил в полюбившемся ему одиночестве на горе Хира, возвращаясь к Хадидже, только чтобы запастись провиантом. И вот однажды, когда он спал в пещере явился. Ему ангел и сказал: «Читай». Он ответил: «Я не умею читать». Но ангел сдавил меня и снова ска­зал: «Читай». Я снова ответил: «Я не умею читать». Он вновь сдавил меня, не позволяя вздохнуть и повелел: «Читай». Я вновь ответил: «Я не умею читать». Третий раз сдавил меня, да так, что мне с трудом удалось выдержать, но потом отпустил и ска­зал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил - сотво­рил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрый, который научил калямом, научил человека тому, чего он не знал». По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выбежал из пещеры и бросился домой к своей верной Хадидже. Он вбежал к ней, весь дрожа, и сказал: «Укутай меня!» Она накрыла его. Он обратился: «О Хадиджа! Что со мной?!» И рассказал ей, что произошло, а в заключении отметил: «Я испугался. Мне было страшно». Хадиджа ответила: «Клянусь Аллахом, не посрамит тебя Аллах. Ты добр и справед­лив к своей семье, помогаешь тем, кто нуждается в помощи, всегда говоришь правду, всегда гостя принимаешь, как надо, по­могаешь тем, с кем случилась беда. Во всей Мекке ты самый большой праведник».

Чтобы убедить его в том, что ничего плохого не произош­ло, Хадиджа привлекла своего двоюродного брата по отцовской линии Вараку. Его полное имя - Варака ибн Науфаль ибн Асу ибн Абдаль-Узза. Надо пояснить, что Варака - богоискатель - ханиф, жил с ними на правах члена семьи. Он был целиком погло­щен своими религиозными заботами. Он умел читать и писать и слыл знатоком различных вероучений. Ханифами тогда арабы называли богоискателей, во взглядах которых были идеи едино­божия, которые еще до ислама отвергли язычество, жили строго и праведно. Он обратился в христианство, когда все окружаю­щие его были многобожниками. Как раз в это время он работал над переводом Евангелия на арабский язык.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, рассказал Бараке, что ему виде­лось ночью в пещере на склоне горы Хира. Барака высказал мнение, что это был Намус, который некогда являлся пророку Мусе (Моисею), да будет над ним мир. Очевидно, Барака имел в виду ангела Джабраила. Барака выразил сожаление, что из-за своего преклонного возраста не сможет помочь Мухаммеду, да будет над ним благовеление Аллаха, когда у него будут трудно­сти в отношениях с соплеменниками.

Поистине, сказанное выше о Хадидже со всей убедитель­ностью свидетельствует, какой прекрасной женой была она, да будет доволен ею Аллах. Она могла высказаться по многим во­просам, обладала внутренней силой, твердостью духа, умением глубоко вникнуть в суть дела, была дальновидной. Став женой Мухаммеда, да будет над ним благовеление Аллаха, она призна­ла его нравственное и духовное превосходство. Хадиджа окру­жила его вниманием и заботой и стала ему верным другом, спо­собным глубоко понимать, разделять радости и тревоги, поддер­жать и одобрить в трудную минуту. Она видела в благородном посланнике высокие нравственные качества- доброту и прямо­душие, справедливость и честность. Своей проницательностью она догадывалась, что за этим новым состоянием, которое охва­тило посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, кроется дело огромной важно­сти. Аллах готовил Своею посланника. И раздался ее нежный голос, неся ему радостную весть, вселяя в его сердце уверен­ность и спокойствие: «Возрадуйся и успокойся. Клянусь Тем, в чьих руках находится моя судьба, ты будешь пророком».

Первая Духовная мать мусульман Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, была для благородного посланника верной по­мощницей. Уже этим она заслужила бессмертие. Она первая уверовала в Аллаха и Его посланника, встала на сторону своего мужа и поддерживала его, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всячески помогала ему в самые тяжелые периоды гонений и травли, которым он подвергся в на­чале своей пророческой деятельности. Она стойко переносила вместе с ним выпавшие на его долю гонения и преследования. Ибн Хишам, автор «Ас-Сира» пишет в своем труде: «Хадиджа бинт Хувайлид приняла ислам, глубоко уверо­вав и признав правдивым все, что пришло к нему от Аллаха. Она всячески помогала ему в его деле. Она была первым человеком, уверовавшим в Аллаха и Его посланника, признавшим истин­ным то, что он проповедовал. Этим самым Аллах облегчил тя­жесть, возложенную на плечи Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Такой пози­цией Хадиджи Аллах утешал его. Она всегда поддерживала его, подтверждала правильность его деятельности и тем самым по­могала ему восстанавливать веру в себя и вести и дальше свою трудную миссию... Да помилует ее Аллах!

Она была надежной подругой женщин и по праву истин­ным образом несла нелегкую ношу правдивейшего образа жиз­ни и действий. И не удивительно, что она заслужила у Всевыш­него высокую оценку. Аллах посылает ей через своих посланни­ков Джабраила и Мухаммеда, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать, радостную весть о доме в раю, как об этом сообщается в хадисе, записанном Абу Хурайра: «Джаб-раил явился к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и возвестил: «О посланник Аллаха! Вот Хадиджа пришла к тебе. У нее с собой сосуд, в котором припра­ва, все, что едят с хлебом, вернее, что нужно есть и пить. Прочитай ей пожелания от ее Господа и от меня. Обрадуй ее вестью о том, что в райской обители ей уготован дом из полой жемчужины».

Праведная мусульманка дает своему мужу советы, когда ему очень нужен тот, кто сможет посоветовать ему. Тем самым она совершит прекрасное благодеяние для своего мужа.

Немеркнущим примером такого благодеяния является очень подходящий, удачный совет, который дала духовная мать мусульман Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, проявив глубокое видение сути вопроса и мудрость. Дело касалось пози­ции мусульман к договору с курайшитами из Мекки, заключен­ному в долине Худайбийя.

Это было в феврале 628 года. Шел шестой год хиджры. Умм Саляма сопровождала благородного посланника в его по­ездке в Мекку для совершения малого хаджа. Как известно, уз­нав о намерении мусульман совершить умру, курайшиты реши­ли не допустить посланника и его сторонников в Мекку к Свя­щенному дому. Тогда в долине аль-Худайбийя был заключен до­говор между посланником, да благословит его Аллах и ниспош­лет на него Свою благодать, и курайшитами. Он предусматривал перемирие на десять лет. Условия договора касались и беглецов с той и другой стороны. Мухаммед обязался выдавать, т.е. воз­вращать обратно, курайшитам всех их соплеменников, которые придут к нему, т.е. примут ислам и убегут в Мадину. Курайши­ты же, напротив, не обязаны были выдавать ему тех, кто убежит от него в Мекку. Кроме того, предусматривалось, что в этом го­ду, после заключения договора, мусульмане вернутся к себе до­мой, так и не побывав в Мекке.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, понимал благодаря своей проницательности и дальновидности, что договор этот внешне выглядел как не­справедливое для мусульман перемирие, но по существу был благом для мусульман и ислама, их важной победой.

Что же касается его сподвижников, то для них оказалось совершенно неожиданным делом, когда им стали известны условия договора. Они считали, что договор ущемляет их права, более того - губителен. Тем более, если учесть, что они облада­ли численным перевесом с чисто военной точки зрения и побе­дили бы. Чувства недовольства сподвижников выразил Омар ибн аль-Хаттаб. Он пришел к Абу Бакру и спросил: «Разве он не посланник Аллаха?» Тот ответил:«Да, конечно, посланник Ал­лаха!» Омар спросил: «Разве мы не мусульмане?» Тот ответил: «Да, конечно, мы мусульмане». Омар опять спрашивает: «Разве они не многобожники?» Тот ответил: «Да, конечно, многобожники». Омар опять спрашивает: «Так почему же мы совершаем дурной поступок по отношению к нашей религии?»

Абу Бакр предупредительно сказал ему: «О Омар! Следуй его повелению. Я свидетельствую, что он - посланник Ал­лаха». Омар ответил: «И я свидетельствую, что он - по­сланник Аллаха».

Омар ибн аль-Хаттаб не ограничился этим диалогом, при­шел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и обратился к нему с теми же вопросами, которые задавал Абу Бакру. Отвечая на его по­следний вопрос «Так почему же мы...» посланник, да благосло­вит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Я раб Аллаха и посланник Его. Я не поступаю вопреки Его пове­лению. Он не погубит меня». Омар понял, что совершил ошиб­ку, пытаясь возражать.

После того, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, закончил с за­ключением договора о перемирии, он повелел своим сподвиж­никам совершить жертвоприношение верблюдов и обрить голо­вы. Но никто не послушался его. Пророк зашел к жене Умм Са-ляме и рассказал ей об этом. И здесь проявилась ее проницательность. Она сказала: «О, посланник Аллаха! Выйди, и, ничего не говоря им, принеси верблюдиц в жертву и обрей голову».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, прислушался к совету так и сде­лал. Сподвижники увидели и устремились последовать его при­меру- они приносили в жертву животных и брили друг другу головы.

После этого мусульмане одумались, ибо уяснили себе насколько дальновидным был благородный посланник, заключивший перемирие. Оно оказалось великой победой, ибо после заключения договора при Худайбийи ислам приняло боль­шое количество людей, больше чем за все время до этого. В сборнике хадисов Муслима «Достоверный» говорится, что Все­вышний ниспослал откровение «Мы помогли тебе одержать убе­дительную победу». Речь идет о победе, одержанной в результа­те заключения этого договора. Благородный посланник велел пригласить Омара, и когда тот пришел, провозгласил ему это от­кровение. Тот сказал: «О посланник Аллаха! Является ли это по­бедой?» Он ответил: «Да». Омар успокоился и вернулся к себе.

Помогает ему в повиновении Аллаху

Поддержка праведной мусульманкой своего мужа прояв­ляется во многом. Одно из проявлений - то, что она всячески по­ощряет его, когда речь идет о милостыне. Приобретать блага этого мира и пользоваться ими можно только при условии очи­щения частичным возвратом их Аллаху. Такое очищение означа­ет, что верующий стремиться оказать помощь ближнему, сделать ему добро, и в первую очередь - если он беден. Поэтому она по­ощряет своего мужа на то, чтобы он щедро выделял из своего имущества на очистительную милостыню (закят), а также на садаку - милостыню по внезапному побуждению. Она поощряет и побуждает к совершению других видов благодеяний. Разумеет­ся, это отнюдь не имеет ничего общего с расточительством.

Благочестивая мусульманка всегда желает для своего му­жа милосердия, добра и преуспевания. А поэтому она побужда­ет его к тому, чтобы он постоянно совершал добрые дела. При этом она хорошо знает, что, поощряя мужа на такое, тем самым множит число своих достоинств в этой жизни и награды, кото­рые выпадут ей в будущей жизни, т.е. в вечном жилище, в веч­ном блаженстве.

Мы можем привести замечательный пример того, как жен­щина поощряет своего мужа расходовать на пути Аллаха. Речь идет о симптоматичной позиции, которую заняла Умм аль-Дахдах, когда узнала от мужа, что он дал садаку - отдал сад, в кото­ром она живет, сильно желая, попасть в рай и иметь там горсть фиников. И как же она среагировала? Она сказала: «Поступил очень выигрышно». В связи с этим посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Какое огромное множество горстей финика у Абу Дахдаха в раю».

Одним из достоинств праведной мусульманки является то, что она оказывает своему мужу всяческое содействие в повино­вении Аллаху. Этим самым она делает очень полезное дело для него. Тактично она может напомнить ему о том, к чему он, воз­можно, отнесся невнимательно. Такая подсказка поможет ему войти в милость Аллаха.

Хочется сказать здесь о прекрасном примере, который привел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говоря о муже и жене, помо­гающих друг другу в проявлении повиновения Аллаху. Пример этот содержится в хадисе, который передал Абу Хурайра, да будет дово­лен им Аллах: «Аллах милосердствует над женщиной, которая прово­дит ночь в молитве, будит мужа и тот тоже молится».

Добивается того, чтобы его душа была полна ею

Благоразумная мусульманка не упускает из виду, что в ее жизни по значимости, вслед за поклонением своему Господу, идет необходимость успешно проникнуть в сердце мужа, до­биться того, чтобы его душа была полна ею, чтобы он в глубине души чувствовал счастье от их супружества. Поэтому она упо­требляет весь свой ум, всю свою проницательность для подбора тех средств и путей, которые дадут возможность открыть душу мужа, медленно, но верно войти в нее, добиваясь этого терпели­во и ощущая удовольствие и радость. Надо войти в его душу и прочно завладеть ею, чувствуя себя уверенно на троне этой ду­ши.

Она полностью отдает себе отчет в том, что является для мужа тем, кто доставляет ему высшее наслаждение в дольней жизни. Как сказано в хадисе, который передал Абдалла ибн Амру ибн аль-Аас со ссылкой на самого посланника Аллаха, да бла­гословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать:

 «Дольняя жизнь - наслаждение. Лучшее наслаждение - правед­ная жена».

Поэтому умение проникнуть в сердце мужа и наилучшим образом строить супружескую жизнь - одна из религиозных обя­занностей женщины. Само по себе это добродетель и укрепляет устои семьи и обеспечивает ее прочность.

Женщина своим природным чутьем и интуицией стремит­ся завоевать сердце мужа. Она находит в этом способ самовыра­жения, реализации своей женственности. Но было бы непра­вильно объяснять дело только этим. В стремлении мусульман­ской женщины склонить к себе сердце мужа есть еще одно важ­ное обстоятельство. Это - снискать благоволение у Аллаха Все­могущего. Именно Он сделал так, что стараться стать как мож­но лучшей женой - одна из религиозных обязанностей, за вы­полнение которой ей надо будет нести ответ. Поэтому она не жа­леет сил и делает все возможное для того, чтобы выказывать му­жу свою любовь и снискать его любовь своим красивым внеш­ним видом, приятными манерами, благоразумным и приятным общением, таким отношением к нему, которое делает ее люби­мой, желанной.

Она наряжается исключительно для него, используя все виды украшений и драгоценностей, чтобы выглядеть очарова­тельной и обольстительной и радовать глаза своего мужа, ввес­ти радость в его сердце. Так поступали праведные, благочести­вые предшественницы нынешних мусульманок, всегда соблю­давшие правила культового поведения по отношению к своему Господу. Это в первую очередь относится к духовной матери мусульман госпоже Аише, да будет доволен ею Аллах. И у себя дома, и в поездках женщины одевали красивую одежду, украша­ли себя. Им очень хотелось выглядеть красивыми перед своими мужьями.

Очень важно, чтобы жены, допускающие небрежность в этом вопросе, прислушивались к наставлению духовной матери мусульман госпожи Аиши. Они должны знать, что одеваться на­рядно, надеть украшения нужно в первую очередь для их мужей, а не для приятельниц и подружек. Проявление небрежности в том, что касается нарядности для мужа - грех. Такое отношение означает уклонение от выполнения одного из важных обязанно­стей в супружеской жизни. Подобная небрежность может стать причиной того, что их мужья могут отвернуться от них и устре­мить взоры на других женщин.

Если муж видит жену только с растрепанными волосами, изможденным лицом, в небрежной одежде, то такая жена явно неблагоразумна. То же самое относится к женщине, которая спе­шит надеть украшения перед приемом гостей или когда идет на вечер к подругам, а у себя дома перед мужем выглядит небреж­но и без украшений. С мусульманской женщиной, которая знает, как идти правильным путем, указываемым ее вероучением, та­кого нерадения, такой небрежности не случится. Ведь она с по­читанием относится к мужу, а почитание к мужу и пренебреже­ние к его нраву никак не могут находиться одновременно в серд­це благоразумной и горячо любящей мусульманки.

Мусульманке запрещено носить черную, траурную одеж­ду свыше трех дней, за исключением траура по мужу. В этом случае ей разрешено соблюдать траур четыре месяца и десять дней. Об этом говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Женщине, верующей в Аллаха и Судный день, не разрешается соблюдать траур свыше трех суток, за исключением траура по мужу - четы­ре месяца и десять дней».

Встречая его, она всегда весела

Для мужа благоразумная мусульманка будет красивой, когда она весела и приветлива. Этим она всецело наполняет жизнь своего мужа, делает ее радостной и счастливой. Когда он возвращается домой усталый, она встречает его лучезарной улыбкой и добрым словом. Она сразу же не выпячивает свои хлопоты и заботы и позволяет ему забыть свои. Она высказывает слова благодарности и признательности всякий раз, когда услы­шит от него приятные слова или когда он преподнесет нечто приятное или сделает то, что заслуживает благодарность и по­хвалу. И это понятно. Сознательная мусульманка всегда посту­пает по справедливости, воздает должное, никогда не допустит неблагодарности по отношению к кому-либо. Свет ее вероуче­ния, указывающий ей правильный путь, предохраняет ее от такого порока, как неблагодарность, непризнание заслуги кого бы то ни было, а тем более - любимого друга, спутника на дли­тельном жизненном пути.

Она глубоко уяснила сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать: «Аллах не благодарен к тому; кто не благодарен к людям». Она уяснила из этого поистине великого наставления, что каж­дый, кто делает людям добро; заслуживает благодарность и при­знательность. Поэтому она всегда спешит выразить благодар­ность и похвалу мужу, помня сказанное посланником, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Аллах не обращает внимания на женщину, которая не благода­рит своего мужа, без которого ей не обойтись».

Женщина должна стремиться проникнуть в сердце мужа, добиться того, чтобы его душа была полна ею. Одним из спосо­бов достижения этого является то, что она всегда вместе с ним -и в радости, и в горе! Она полностью разделяет с ним его хлопо­ты и беспокойства с одной стороны, и его торжество - с другой. Такая жена будет вместе с мужем участвовать в том, что ему нравится в повседневной жизни, например, читать, заниматься физкультурой и т.д. Муж не будет чувствовать одиночества, будет вместе с женой наслаждаться прелестями жизни, вместе поднимать наполненную до краев прекрасным чашу жизни.

В этом отношении весьма симптоматично то, что было не раз у благородного посланника, да будет над ним благословение Аллаха, и госпожи Аиши. Это показывает, как ислам побуждает обоих мужа и жену - вместе наслаждаться радостями жизни, красотой, удовольствием и счастьем, которые она предоставля­ло

ст. Такое соучастие имеет очень большое значение для постоян­ного подпитывания взаимных симпатий, укрепления уз, связы­вающих супругов.

Очень важно подчеркнуть, что жена всегда разделяет с му­жем не только радость, но и огорчения. Она поддержит его доб­рым и утешающим словом. Выскажет свое мнение, даст совет. Выразит своё искреннее и успокаивающее сочувствие.

Благочестивая мусульманка отводит в сторону свой взгляд от других мужчин. Тем самым она делает так, как сказано Все­вышним: «Скажи верующим женщинам: «Отвратите свои взо­ры». Поступая так, она выявляет важное качество - скромность взора, которое так любит мужчина, ибо оно свидетельствует о ее целомудрии и добродетельности. Пожалуй, это одна из самых прекрасных черт добродетельной мусульманки. В Священном Коране в контексте рассказа о женщинах рая и их качествах, столь желанных для мужчин, говорится:

 «В них будут скромные взором, с которыми раньше не об­щались ни люди, ни джинны».    (55; 56)

Благоразумная мусульманка обладает еще таким важным качеством - она не расхваливает мужу женщину из числа своих подружек или приятельниц, ибо в исламе это считается запрет­ным. Как сказано посланником, да благословит его Аллах и нис­пошлет на него Свою благодать:

«Не следует женщине описывать и восхвалять своему му­жу другую женщину».

Важно, чтобы ум был всецело посвящен текущим делам и обязанностям, а не был отягощен сравнением между описываю­щей и описываемой, и не озабочен тем, что пытается предста­вить в лучшем виде его фантазия в результате этих сравнений. А иначе душа его будет испытывать беспокойство, работа не будет спориться из-за пустых разговоров. Это может привести его к увлечению, искушению и в конечном итоге - греху.

Сознательная мусульманка не ограничивается тем, что наряжается для него и интересуется его работой и любимыми за­нятиями! Но стремится создать атмосферу благодати. Чтобы его взору представало лишь то, что радует в доме - чистом и хорошо прибранном. К этому умная жена добавит свой вкус, высокие чувства. Именно это было поручено исламом мусульманской женщине, чтобы сделать супружескую жизнь как можно лучшей.

Сознательная мусульманка не упускает из виду, что браку в исламе посвящен айат - одно из знамений Аллаха. Ислам счи­тает жену источником благодати, спокойствия, уверенности, до­верия, радости и утешения:

«Одно из знамений Его есть то, что Он для вас от вас са­мих сотворил супруг, чтобы вам жить с ними. Между вами Он установил любовь и сердечную привязанность».                          (30; 21)

Это самая тесная связь между двумя душами, завязываемая Аллахом, чтобы муж и жена благоденствовали и наслаждались. Жена - хранительница очага, спокойствия и благодати. И все это для мужа в любимом супружеском доме, живущем в атмосфере, наполненной искренней любовью и неж­ным милосердием. Праведная мусульманка лучше, чем кто-либо понимает эти высокие понятия и претворяет их в жизни.

Мусульманка умеет быть великодушной, прощающей и снисходительной. Она прощает, если муж допустил ошибку и никогда не напоминает ему об этом. Никакое качество не откры­вает путь к сердцу мужчины, как снисходительность и умение прощать. Соответственно никакое качество не закрывает путь к этому сердцу так, как стремление не забывать даже мелочи, ве­сти счет проступкам, напоминать об ошибках.

Мусульманка следует путем, указываемым её вероучени­ем. Всевышний говорит:

 «Но пусть будут добросердечны и ласковы. Разве вы сами не желаете, чтобы Аллах был милосердным к вам?»                                                                                             (24; 22)

Мудрая личность

Одной из наиболее характерных черт мусульманки, воспи­танной в исламе, является внутренняя сила, характеризующая ее как личность. Она зрело мыслит и придерживается строгих пра­вил поведения. Эти качества ей присущи и до, и после замуже­ства. Они являются результатом глубокого понимания ею своего вероучения, осознания своей миссии в жизни.

Ее внутренняя личностная сила проявляется уже на этапе выбора будущего мужа. Она не иссякает, когда выясняется мне­ние родителей, допускающих произвол и желающих заставить дочь выйти замуж за того, за кого она не хочет. Эта сила не уменьшается и тогда, когда приходит свататься пусть даже очень богатый и влиятельный, занимающий очень высокое положение в обществе. Если в таком человеке она не видит тех качеств, ко­торые должны быть присущи мужу как истинному мусульмани­ну, она не идет на компромисс со своей совестью. Внутренняя сила характера и в этом случае проявляется в полной мере.

После вступления в брак она по-прежнему выступает как самостоятельная личность, проявляет силу характера. Став же­ной, она, конечно же - любимая и желанная, послушная мужу. Но это не мешает ей показывать силу характера, самостоятель­ность, особенно, когда нужно занять четко выраженную пози­цию в вопросе о вероучении и вытекающей из него совокупнос­ти религиозных обязанностей мусульманки. В этом мы имели возможность убедиться на примере Умм Суляйм бинт Мильхан. Вспомните, какую настойчивость проявили она и ее сын Анас в исповедании ислама, тогда как ее муж Малик бен ан-Надар ос­тавался многобожником и выступал против ислама. Это мы ви­дели и на примере Умм Хабиба, дочери Абу Суфйана. Вспомни­те, как стойко она вела себя, сохранив верность своему вероуче­нию, когда ее муж Абдалла ибн Джахш аль-Асади совершил ве­роотступничество и принял веру, которую исповедовали эфиопы. Или пример того, как Барира проявила настойчивость и рас­сталась с мужем, которого не любила, несмотря на ходатайство пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Вспомним о том, как жена Сабита ибн Кайс ибн Шам-маса потребовала развода с мужем, которого не любила. Кстати, посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, «дал добро» на развод. Какова была основная побуди­тельная сила у этих достойнейших женщин твердо стоять на своем? Ответ ясен. Это стремление полностью соблюдать весь комплекс религиозных обязанностей, сохранить чистоту веро­учения, заслужить благорасположение и благоволение Аллаха.

Каждая из этих женщин совершила законное действие в своей супружеской жизни, ибо боялась впасть в грех, живя с че­ловеком, который не признает ее вероучение, или небрежно от­носится к нему. Если бы не соответствующая сила характера и не чувство гордости за то, что она правоверная мусульманка, то она подчинилась бы велению явно заблуждающегося мужа, по­губила бы себя в лабиринтах его заблуждений и ошибок. Или пила бы глотками горечь бедственного положения

Говоря о силе характера мусульманской женщины, надо подчеркнуть, что она не отрицает, не перечеркивает такие ее черты как повиновение мужу, почитание его и уважение. Ее вну­тренняя личностная сила обеспечивает то, что она ведет себя ровно, мудро в слове и деле. Она не позволяет себе легкомыс­лия, скандала, опрометчивости. Этого не происходит даже тог­да, когда испытывает недовольство или гнев, без чего, как изве­стно, супружеская жизнь не бывает. Мусульманская женщина всегда берет себя в руки, не позволяет своему языку распускать­ся. У нее никогда не сорвется неприятное выражение, ранящее чувства мужа. Такое характерно для сильной личности, женщи­не собранной, уравновешенной, умеющей сдерживать себя.

Мусульманской женщине есть с кого брать пример. Выс­шим образцом таких качеств является духовная мать мусульман госпожа Аиша. Выражение клятвы, которое она произносила посланнику, когда она была довольна им, отличалось от формулировки, когда она сердилась на него. Но в том и другом случае это делалось, учтиво, с соблюдением такта, почитания и уваже­ния. Это не прошло мимо внимания посланника Аллаха, да бла­гословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Она так рассказала об этом:

«Поистине, я знаю, когда ты довольна мной и когда сер­дишься на меня. Когда ты довольна мной, говоришь: «Нет. Клянусь Господом Мухаммада». А когда сердишься на меня, говоришь: «Нет. Клянусь Господом Ибрахима». Аиша ответила: «Да. Клянусь Аллахом, о посланник Ал­лаха. Я поменяла только имя».

Сила характера духовной матери мусульман госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, наиболее сильно проявилась в дни испытания реакцией на клевету. Этим Аллах хотел испытать Своего посланника, да благословит его Всевышний и ниспош­лет на него Свою благодать, и всю мусульманскую общину, что­бы возвысить одних и унизить других. Тех, кто шел верным пу­тем, Он еще больше укрепил в вере в истинность избранного пу­ти. А участь тех, кто действует несправедливо, стала еще боле

ущербной.

Напомним вкратце эту историю. При возвращении из по­хода против племени Бану Мусталик госпожа Аиша - дочь Правдивейшего, отстала от колонны. Она искала ожерелье в ша­тре, куда спешно вернулась из носилок. А те, кто несли носил­ки, не заметили ее отсутствия. Привязав носилки на спину вер­блюда, они ушли вслед за войском. Покинутую на произвол судьбы случайно нашел и привел молодой мусульманин. Это да­ло пищу злым языкам. Недруги благородного пророка и цинич­ные любители сплетен немедленно распустили клеветнический слух о ее недостойном поведении. Вспоминая эту историю, мы вновь убеждаемся, какую силу характера выказала госпожа Аи­ша, да будет доволен ею Аллах. Тогда проявилась ее глубокая вера в Аллаха, твердая уверенность в том, что Он, и только Он подтвердит ее невиновность. Наиболее ясно и убедительно рас­сказал об этом Ибн Кайим аль-Джаузийя. Поистине, речь идет о

яркой странице глубокой искренней веры, которую показала мать верующих. Она показала также силу характера женщины, которая горда своей верой в Аллаха, уверена в Его справедливо­сти, абсолютной беспристрастности и объективности.

Ибн аль-Кайим рассказал: «Это было трудное испытание. Целый месяц задерживалось ниспослание откровения послан­нику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, в отношение ее. Это была проверка веры в Его мудрость. Она то как раз высоко оценила эту мудрость, бы­ла уверена в ее проявлении, что наиболее полно показала своим поведением. Во всей этой истории искренне верующие еще больше подтвердили свою уверенность в Его справедливости, показали свое доброжелательство и хорошее мнение об Аллахе, Его пророке и семье пророка. А лицемеры - жители Ясриба, ко­торые приняли ислам и начали интриги против него - еще боль­ше будут изощряться во лжи и лицемерии и покажут Его по­сланнику и верующим свои сокровенные мысли.

Та мудрость, что месяц не было откровения, заключалась также в том, что вопрос изучался и делался ясным, а истина рождалась в муках. Сердца верующих были страстно устремле­ны к тому, что ниспошлет в откровении Аллах Своему послан­нику. Сердца эти с вожделением ждали откровения. И вот оно было ниспослано. Оно содержало в себе то, что крайне нужно было посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, его домочадцам, Абу Бакру Правдивейшему, его семье и всем мусульманам. Оно пришло им, как приходит дождь на иссохшую землю. Все очень обрадо­вались и были в высшей степени счастливы.

Поистине, Аллах хотел показать, как высоко Он ставит Своего посланника, его домочадцев, какой почет и уважение Он оказывает им. Он вывел Своего посланника из создавшейся трудной для него ситуации. Еще раз подчеркнем: Он Сам взял на Себя эту задачу - показать истину в вопросе, который так будо­ражил и волновал Его посланника и его семью.

Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был объектом, кото­рого недруги и циничные любители сплетен стремились оскор­бить и унизить. На жену его возвести обвинение и этим самым запятнать его честь. Ему неприлично было свидетельствовать о ее невиновности. Конечно, он никогда не думал о ней плохо.

Однако он проявил максимум терпеливости, выдержки, глубокой веры в своего Господа, который всегда скажет истину. И такая позиция была вознаграждена. Ему было ниспослано от­кровение, которое раскрыло истину, обрадовало его сердце, воз­высило его честь и достоинство и показало всей мусульманской общине, как его Господь заботится о нем, как защищает его.

Когда ее невиновность подтвердилась, Абу Бакр сказал до­чери, находившейся в его доме: «Встань и иди к посланнику Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Дочь ответила:

«Клянусь Аллахом, я сама не явлюсь к нему. Я восхваляю только Аллаха». Услышав это, отец воочию увидел, как глубоко она верит своему Господу и как благодарна Ему. Она не стала делать то, что делали бы другие, окажись на ее месте - искать конкретные факты и доказательства. Она была уверена в любви посланника Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, к ней.

Для нее не было более любимого, чем Он, когда она сказа­ла: «Я восхваляю только Аллаха. Именно Он ниспослал откро­вение, в котором сказано о моей невиновности». Именно Ему она показала спокойствие духа и непоколебимость. Он - самое любимое ею. Он поддержал ее. В течение месяца сердце ее лю­бимого мужа было холодно к ней. Но вот она увидела удовлетво­рение и интерес с его стороны. Она не пошла первой к нему, хо­тя была рада от его удовлетворенности, хотя очень сильно люби­ла его. Это тоже показатель силы характера, высшей степени стойкости и твердости духа.

Да, действительно она показала силу характера. Созна­тельная мусульманская женщина скромна и смиренна с мужем, почитает его, выказывает ему свою любовь, повинуется ему. Но при всем при этом ее индивидуальность не исчезает. Поистине, духовная мать мусульман госпожа Аиша показала идеал лично­стных качеств мусульманской женщины, гордящейся своим ве­роучением, глубоко осознающей сущность поклонения и пре­данности Аллаху.

Мусульманская женщина понимает, что позиция, которую продемонстрировала госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, вовсе не означает проявление гордыни, нежелания делать то, что хочется мужу. Выше уже говорилось о необходимости почита­ния мусульманкой своего мужа, повиновения ему. Все это пред­писано истинной религией - исламом. В позиции духовной ма­тери мусульман, да будет доволен ею Аллах, есть что взять за пример - чувство собственного достоинства, которое привил ислам мусульманке, уважение и почет, которыми он окружил ее, пока она при­держивается установленного Аллахом. Это придало её личности такие качества как сила характера, достоинство и гордость.

Ислам дал мусульманской женщине такие права, окружил ее таким почетом и уважением, что это вызывает зависть у жен­щин Запада, как только они узнают об этих правах. Как уже от­мечалось выше, это признали поборники эмансипации женщин в арабских странах. Многие из них отказались от своих утверж­дений, что мусульманская женщина нуждается в эмансипации. Среди таких поборниц - Науаль ас-Саадауи. В середине августа 1989 года кувейтская газета «Аль-Ватан» обратилась к ней с во­просом: «Можно ли считать европейскую женщину примером и образцом для подражания?» Она ответила: «Отнюдь нет. В од­них вопросах европейская женщина преуспела, а в других - от­стала. Законы о браке в Европе притесняют женщину. Вот поче­му у них возникают движения за освобождение женщины, то же самое и в Америке. Там тоже есть такие движения, иногда зани­мающие весьма радикальные позиции и действующие очень ре­шительно».

Науаль ас-Саадауи далее сказала: «Наша религия - ислам -дала женщине прав больше, чем все другие религии, обеспечи­ла ей достоинство, чувство гордости. Правда, иногда случается, что мужчина взявшись за претворение в жизнь некоторых аспектов этого вероучения, использует их так, чтобы создать в обще­стве господствующее положение мужчины - отца или мужа. Однако, это - не система, а отклонение и нарушение. В какой-то степени он восстанавливает несправедливое отношение к жен­щине. Это можно объяснить лишь полным игнорированием му­дрых наставлений ислама, отходом от его ясного руководства о том, как идти верным путем».

Самая хорошая жена

Мы рассказали вам о разных личностных качествах му­сульманки - интеллектуальных и психологических. Из примеров мы видим, что она хорошая во всех отношениях жена. Можно сказать, что мусульманские женщины являются самыми хоро­шими женами. Они больше, чем кто-либо дают мужу благоден­ствие и счастье.

Достигается это в результате того, что она постигает религию и осознает значимость выполнения своих обязанностей перед мужем. Для мужа всегда приятно видеть ее и общаться. Когда муж приходит домой, она встречает его улыбкой и добры­ми словами приветствия.

Она послушна мужу, оказывает ему почтение, выказывает симпатию и любовь, делает все, чтобы добиться его благораспо­ложения, не выдает его тайну - не срывает его дела, выручает его в трудную минуту, выскажет благоразумное мнение, даст ис­кренний мудрый совет, разделит с ним как радость, так и печаль, наполняет его душу радостью, как своим внешним видом, так и глубоким внутренним миром, наполняет его жизнь счастьем, по­ощряет его; оказывает почитание его родителям, и проявляет уважение к его семье и его родителям; не обращает внимание на мужчин; считает ниже своего достоинства злословие и болтов­ню; старается создать для мужа и детей обстановку спокойст­вия, отдыха и благодати, К тому же она обладает сильным харак­тером, но не сбивается на грубость, тонко умеет заставить собе­седника уважать и ценить себя. В то же время она умеет про­щать, быть великодушной, не помнит зла.

Вот почему мы считаем, что мусульманская жена - самая лучшая из жен, если сравнивать с другими, не мусульманками. Это для мужчины - одно из великих благодеяний и милостей Ал­лаха, ибо она - источник величайшего, непревзойдённого на­слаждения. Вспомним сказанное посланником Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Жизнь - наслаждение. А самое лучшее наслаждение в жизни -добродетельная жена».

Мусульманка и ее дети

Осознает ответственность перед своими детьми

Нет нужды напоминать о том, что дети приносят нам ра­дость и счастье. Они дороги человеку и он бережет их как зени­цу ока: они украшают жизнь родителей. Человек, глядя на своих детей, возлагает на них большие надежды и испытывает успоко­ение души. Отец видит в своих детях помощь, продолжение ро­да и семейных традиций. А что видит в своих детях мать? Она видит надежду своей жизни, источник утешения и успокоения души, ликования сердца и радости жизни. Все это зависит от то­го, насколько успешно удается воспитать их, сформировать как личности, подготовить к жизни. Ведь надо их вырастить, чтобы они стали личностями с творческим созидательным началом и могли творить благо для своих родителей и всего общества. В этом случае они будут соответствовать тому, что сказано Все­вышним Аллахом:

«Богатство и дети - украшение здешней жизни».                                                    (18; 46)

 Если же их воспитанию не будет уделено должного внима­ния, то они могут стать источником большой беды для своих ро­дителей и общества.

Для мусульманки не секрет, что она несет большую ответ­ственность за воспитание детей и формирование их личности, нежели ее муж. Это легко объяснимо. Дети всегда ближе к мате­ри и больше времени проводят с ней. Она всегда до тонкостей знает все их дела помыслы и поступки в течение всего периода детства и юношества.

Поэтому мусульманка, глубоко усвоившая религию полно­стью, осознает, какая большая ответственность возложена на нее за воспитание своих детей, ответственность, о которой ска­зано в Священном Коране так:

«О те, кто уверовали! Спасайте самих себя и своих домаш­них от огня, растопкой которому будут люди и камни».                                                                                     (66; 6)

Эту ответственность благородный посланник выразил в хадисе, который мы уже приводили ранее.

Да, это великая ответственность! И касается она всех лю­дей. Ислам повесил ожерелье этой ответственности на шею каж­дого человека, без исключения. В соответствии с этим родители - а мать особенно - несут ответственность за воспитание своих детей. Родители должны дать им исламское воспитание в пол­ном смысле этого слова, растить и формировать их в духе пони­мания необходимости совершения добрых дел, прививая им та­кие качества как благородство, праведность, добродетель и бла­гонравие, другими словами - в духе высокой нравственности. Речь идет о высокой нравственности, о которой благородный по­сланник сказал: «Я был направлен с миссией для того, чтобы укоренить в жизни людей добродетельные нравы».

Самым веским, убедительным свидетельством огромной ответственности родителей за воспитание своих детей в соот­ветствующем духе, обеспечивающем, что они станут истинны­ми мусульманами, является такое подтверждение улемов (ис­ламских богословов): «Слова посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Когда вашим де­тям семь лет, обучайте их совершению молитве. Когда им будет десять лет, привлекайте их к совершению молитвы...» В каждом доме повеление об обучении достигших семилетнего возраста к свершению молитвы выполняется. Но родители вместе с тем не

привлекают их к совершению молитвы при достижении десяти­летнего возраста. Такой дом допускает халатность. И родители несут ответственность перед Аллахом!

Каждая семья, это общество в миниатюре. В рамках этого общества складывается психология индивидуума. Идет форми­рование интеллекта, понимание окружающего мира. Вырабаты­вается характер, нрав, темперамент, начинают проявляться склонности, устремленность к чему-либо. А ведь они еще не что иное, как пушистые цыплята. Именно в этом возрасте дети гото­вы, как губка, впитывать в свое сознание мудрое поучительное указание на истинный путь. Поэтому на родителей ложится большая и имеющая огромную значимость ответственность за успешное воспитание сыновей и дочерей.

Заботливая мусульманка умеет проникать в сердце и внед­рять благородные духовные ценности в разум и душу ребенка.

Об этом убедительно свидетельствует тот факт, что прони­цательные мусульманские женщины вырастили и воспитали та­ких сыновей, которые проявили себя как самые благородные и наидостойнейшие среди мужей. И всем хорошим в себе они обя­заны великим женщинам - своим матерям.

Например, Аз-Зубайр ибн аль-Аувам обязан своим вели­чием своей матери - Сафии бинт Абд-аль-Мутталиб. Это она вложила в него свой проницательный взгляд и прекрасные черты.

Абдалла Аль-Мунзыр и Уурва - сыновья Аз-Зубайра также имели прекрасные качества, которые вложила в них их мать -Асмаа бинт Абу Бакр. Каждый из них оставил неизгладимый след и память о похвальных делах.

Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, воспри­нял мудрость, достоинство и высокие нравственные качества у своей матери, Фатымы бинт Асад, женщины умной, пользовав­шейся большим авторитетом.

Абдалла ибн Джаафар - достойный и благородный пред­ставитель юношей-арабов - лишился отца, когда еще был ма­леньким. Его воспитывала мать - Асмаа бинт Умайс, которая щедро передала ему такие качества как добродетель, готовность совершить похвальный поступок. Она сама была носительницей таких качеств и навсегда останется в памяти как одна из самых достойных женщин ислама.

Муавийа ибн Абу Суфйан унаследовал от своей матери -Хинд бинт Аатаба - а не от отца -Абу Суфйана - силу характера и острый ум. Когда он был еще ребенком, мать увидела призна­ки благородства на его лице. А люди ей сказали: «Если будет жить и вырастет, станет начальствовать над своим народом». Она ответила: «Если не будет предводителем своего народа, то значит я его упустила».

А вот сыну своему Йазиду (и своему преемнику на посту халифа) Муавийа не сумел передать такой же интеллект, благо­разумие, умение управлять. Его матерью была наивная, просто­ватая, кочевая арабка. Муавийа женился на ней из-за ее внешней красоты, а также с учетом положения ее рода.

Брат Муавии Зияд ибн Абу Суфйан был примером прони­цательности и догадливости. Но он тоже не сумел передать сво­ему сыну Абдалле свои высокие личностные качества. И вырос он бестолковым. Его мать «Марджана» («Жемчужинка»), перси­янка, не имела тех дарований и талантов, которые бы дали ей возможность стать матерью будущего великого человека.

История увековечила двух великих мужей из племени Бану Омайя. Первый из них был известен физической силой, вы­соким ростом, острым умом, мудростью, решительностью, бла­горазумием и рассудительностью. Второй проводил в жизнь за­коны справедливости, правосудия, добра, благочестия, правед­ности, религиозности. Их матери - благоразумные великие жен­щины.

Первого звали Абд аль-Малик ибн Марван. Его мать - Аиша бинт аль-Мугира из племени Бану Омайя. Она известна сво­ей силой характера, решимостью и умом.

Второго звали Омар ибн Абд аль-Азиз, да будет доволен им Аллах. Это пятый праведный халиф. Его мать - Умм Асым бинт Асым ибн Омар ибн аль-Хаттаб. Она была образцом благородства и честности. Ее матерью была очень благочестивая женщина, которую Омар сосватал за своего сына Асыма, ибо увидел в ней твердость, честность и прямоту в тот день, когда она не по­желала добавить воды в молоко, как того просила ее мать. Она отказалась это сделать, ибо Аллах все видит.

Если обратим наши взоры в сторону Пиренейского полу­острова, Андалузии, то увидим выдающуюся личность, повели­теля верующих Абд ар-Рахмана ан-Насера, который вышел из сиротского детства и затем основал государство на западе ис­ламского мира. Этому государству подчинялись правители и ко­роли европейских стран. В учебных заведениях этого государст­ва хотели получить образование жаждущие их. Оно было важ­ной составной частью общемировой исламской общины.

Хочется подчеркнуть, что если мы будем искать тайну ве­личия того или иного человека, то всегда восходим к великой женщине - его матери, которая знала и умела так посеять семе­на духа жизнерадостности, здорового честолюбия, стремления к совершенствованию и свершения славных дел, что они потом дали прекрасные плоды.

Наше внимание привлекли еще две славные женщины, на этот раз из эпохи аббасидской династии, которая существовала пять веков (750 - 1258 годы). Они вложили в своих детей дух ве­личия, достижения больших высот, талантливость. Первую зва­ли Умм Джаафар ибн Йахья, мать визиря известного халифа Харуна ар-Рашида. Вторая - мать имама аш-Шафии. Он никогда не видел отца, потому что отец умер, когда он был еще грудным ре­бенком. Все заботы о его воспитании легли на плечи матери, и она с этим успешно справилась.

Из нашей истории можно привести много других приме­ров замечательных женщин - проницательных, обладающих большими знаниями, благочестивых. Именно в них содержалась тайна высокого уровня умственного развития и талантливости их детей. Это они заложили в своих сыновьях такое важное ка­чество как стремление к свершению славных дел. Им принадле­жит большая заслуга в том, что их сыновья достигли высоких степеней славы и благородства, совершали похвальные поступ­ки и - не будет преувеличением сказать - великие дела.

В воспитании детей использует самые эффективные формы и методы

Благоразумная мусульманка, прежде всего, учитывает осо­бенности душевного склада и темперамента, характера каждого из своих детей, их склонности и увлечения. Она постоянно ра­ботает над тем, чтобы совершенствовать пути и методы проник­новения в их души, в их изначально чистый внутренний мир, чтобы посеять семена высоких идеалов, духовных ценностей, которые дадут потом прекрасные всходы. Благодаря этому она использует самые умные, искусные, эффективные методы зака­ливать и шлифовать эти души.

По своей природе женщина всегда близка к детям и люби­ма ими. Их влечет к матери. Ее личность притягивает их, и они с радостью раскрывают ей свои души и сердца. Дети обращают­ся к ней, чтобы вместе с ней разобраться в том, что их волнует и беспокоит. Она даст им умный совет, закаливает характер и шлифует их чувства, учитывая уровень их развития и возраст. Делает это она тактично и увлекательно, используя элементы игры. Обращается с ними, используя выражения любви и благо­желательного отношения. Все это способствует тому, что они проникаются еще большей любовью к матери, охотно прислу­шиваются к ее наставлениям. Воспринимают ее повеление и на­ставление и искренне их выполняют по зову сердца. Хорошо из­вестно, что послушание послушанию рознь, есть искреннее по­слушание, исходящее от любви, уважения, высокой оценки лич­ности повелевающего или поручающего. А есть послушание мнимое. Такое послушание зиждется на принуждении и подчи­нении. В первом случае мы имеем дело с послушанием конст­руктивным и устойчивым. Во втором случае речь идет о послушании временном и нестабильном. Такое послушание быстро проходит, как только прекратится оказание давления или проявление жесткости.Открыто выражает детям свою любовь

Для проницательной мусульманки не секрет, что детям очень нужны ласка, щедро оказываемая глубокая любовь. Когда дети имеют это, они растут здоровыми с психологической точки зрения, не зная болезней и срывов. Их души наполняются опти­мизмом, сердца - доверием и уверенностью, разум и память - на­деждой и здоровым честолюбием. Поэтому сознательная мать-мусульманка всякий раз дает детям почувствовать свою любовь и симпатию, которые щедро проявляет ее большое сердце и ко­торые до краев заполняют их жизнь радостью и счастьем, а их души - уверенностью и спокойствием.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, и своими высказываниями, и своими делами побуждал проявлять милосердие. Милосердие к людям, а к де­тям особенно, было одной из самых видных черт его натуры. Анас, да будет доволен им Аллах, передает: «Я не видел никого, кто бы так же трепетно относился к своей семье, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Однажды мы направлялись в поход. Перед тем как выступить в путь, он вошел в дом, где его сын Ибрахим на­ходился у кормилицы, взял его на руки, крепко поцеловал и вер­нулся к нам».

Анас, да будет доволен им Аллах, вспоминал, что каждый раз, когда благородный посланник проходил мимо детей, то ра­довался им, улыбался и ласково разговаривал. Верующие хоро­шо знают его высказывание, имеющее большое значение для воспитания: «Среди нас нет никого, кто бы не отнесся мило­стиво к ребенку и не воздал бы должное взрослым».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, поцеловал Хасана сына Али. Аль-Акрау ибн Хабис сказал: «У меня десять детей, и никого из них я еще не це­ловал». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Кто не милостив, к тому люди не будут милосердны».

Благородный посланник был великим воспитателем. Он неустанно старался, чтобы души людей стали источником мило­сердия, сострадания к другим людям, всегда были полны любви и сочувствия к ним. Он считал эти качества важнейшими в че­ловеке.

Однажды к нему пришел бедуин, т.е. араб-кочевник. Бла­городный посланник спросил его, принято ли у бедуинов цело­вать своих детей. Тот ответил, что нет, они их не целуют. Тогда пророк сказал: «Неужели это тот случай, когда Аллах вырвал из вашего сердца чувство милосердия?»

Мать верующих госпожа Аиша рассказала: «Фатыма за­шла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Он встал, поприветствовал и поцеловал свою дочь. Затем предложил сесть рядом с собой...»

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, всегда высоко отзывался о женщинах курайшитов, потому что они - самые сострадательные и нежные к сво­им детям. Он считал, что они больше, чем кто-либо, уделяют внимания воспитанию детей, формированию у них необходи­мых качеств. Проявляя заботу о муже, женщина из курайшитов всегда была в то же время занята детьми. Всегда жертвовала для них всем. Аль-Бухари приводит следующее высказывание Абу Хурайры: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Курайшитские женщины - самые лучшие во всем. Они лучше всех сидят на верблюдах, самые сострадательные к ребенку и в то же время самые заботливые по отношению к мужу».

Мусульманка, глубоко уверовавшая, всегда выполняет на­ставления благородного пророка. И она, конечно же, никогда не допустит, чтобы была со своими детьми мрачной и черствой. Ес­ли даже она по своему характеру сурова, строга и не без черст­вости, то в отношениях с детьми это не проявляется. Это высо­кое наставление благородного пророка берет за сердце любую мать и открывает в нем источник милосердия и нежности, вос­пламеняет огонь любви к детям.

Мать и отец - это любовь, нежность, сочувствие, симпа­тия, благосклонность, забота и внимание, озабоченность, прине­сение в жертву.

Нет сомнения в том, что этот бурный поток любви, кото­рую мусульманка направляет своим детям, является самым большим составляющим ее счастья в жизни. Это как раз то, что утратила западная женщина, которая стала жертвой сугубо мер­кантильного подхода к жизни, к ее текучке. Её всецело по­глотила работа и она лишилась вкуса к семье, лишилась тонких чувств, побуждающих к милосердию и состраданию. Обо всем этом хорошо сказала Сильми аль-Хаффар, одна из активисток женского движения в Сирии, после посещения ею США. Она сказала: «Поистине, достойно сожаления, что женщина теряет то главное и высокое, чем наградила ее природа. Я имею в виду ее женственность, ее счастье. Постоянная работа является при­чиной потери тех маленьких райских уголков, которые являют­ся естественным прибежищем как для женщин, так и для муж­чин. Аромат и благоухание таких райских уголков могут исхо­дить лишь только от матери и хозяйки дома. Счастье семьи и всего общества, каждого индивидуума, источник вдохно­вения и творчества всегда надо искать в доме в семейной обстановке.

Ровно относится к сыновьям и дочерям

Мудрая мусульманка одинаково ровно относится ко всем своим детям. Она хорошо, знает, что данный Аллахом закон ис­лама осуждает предпочтение одного ребенка другому. Такое предпочтение оставляет очень горький осадок в сердце, напри­мер, мальчика, когда его брату явно отдают предпочтение. Когда ребенок не чувствует ровного отношения ко всем детям, ко всем его братьям и сестрам, он растет ущербным, излишне беспокой­ным, завистливым и в конце концов злобным. Ревность и за­висть подтачивают его сердце. И наоборот, когда ребенок видит, что ко всем детям в семье относятся одинаково, не выделяют любимчиков, он растет в нормальной здоровой обстановке, лишенный какого-либо комплекса неполноценности, не зная такие явления, как скрытая ненависть и ревность. Вместо таких явле­ний его душа полна оптимизма и любви. Такого ждет ислам от родителей.

Аль-Бухари, Муслим и другие передали, ссылаясь на Нуаман ибн Башир, да будет доволен им Аллах. Он рассказал, что его отец привел его к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказал: «Я отдал своему сыну мальчика-слугу, который прислуживал мне». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «О Башир! У тебя кроме это­го сына есть еще дети?» Отец сказал: «Да». Тогда он спросил: «А всем ли ты сделал такой подарок?» Отец ответил: «Нет». Он сказал: «Не делай меня свидетелем. Поистине, я не буду свиде­телем такой несправедливости. Ты был бы рад, если бы они все одинаково тебя почитали?» Отец сказал: «Да, конечно». Он ска­зал: «Тогда не поступай же так».

Поэтому благочестивая мусульманка относится одинаково справедливо ко всем своим детям, не отдает кому-либо предпо­чтение, не выделяет любимчиков. Это относится ко всему - и расходы на них, и подарки им, и повседневное обращение с ними. И нам становится совершенно ясно, почему они все оди­наково раскрывают перед ней свои сердца, все обращаются к ней с просьбами, а их души полны добродетели и любви, глубо­кого почитания по отношению к ней.

Искренняя мусульманка не делает различий между сыно­вьями и дочерьми, когда речь идет о проявлении нежности и за­боты. Этим она отличается от тех женщин, которые продолжают мыслить категориями на уровне эпохи неведения, когда рожде­ние дочерей считалось немилостью судьбы. И на своих мальчи­ков, и на своих девочек мусульманка смотрит одними глазами, а посему проявляет к ним одинаковые заботу и внимание. Она в полной мере осознает, что дети - это дар Аллаха, что сыновья и дочери - проявление Его милости:

 «Он, кому хочет, дает детей женского пола и, кому хочет, даст детей мужского пола. Или Он сопрягает их - мужчин и жен­щин, а кого хочет, делает бесплодным, потому что Он знающий, могущественный».                                                                                     (42; 49-50)

Сведующая мусульманка хорошо знает, что великое возна­граждение Аллах приготовил тому, кто всячески старается как можно лучше воспитать дочерей. Об этом говорится во многих достоверных хадисах, в том числе и, например, в хадисах, пере­данных аль-Бухари и Муслимом со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах. Она сказала: «Ко мне пришла женщина. С ней были две ее дочери. Она попросила у меня что-либо поесть. У меня же ничего не было, кроме одного, единственного финика, и я от­дала его женщине. Она взяла и поделила финик между двумя до­черьми. Себе же ничего не оставила. Затем она встала и ушла со своими девочками. Ко мне зашел пророк, да благословит его Ал­лах и ниспошлет на него Свою благодать, и я рассказала ему об этой женщине. Он сказал: «Кто был подвергнут испытаниям тем, что у него родились девочки и обходился с ними очень хо­рошо, благодетельно, они будут ему защитой от адского огня».

Другой случай в передаче Муслима со слов госпожи Аиши. Она сказала: «Ко мне пришла неимущая женщина с дву­мя дочерьми. Я им дала три финика - всем по финику. Женщина поднесла свой финик ко рту, но дочери попросили у нее поесть. Тогда она разделила этот финик на две части и отдала им. Мне это очень приглянулось, и я рассказала об увиденном посланни­ку Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Поистине, Аллах, после такого, обязательно уготовал ей рай или избавил ее от огня ада».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал со слов пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «У кого было три дочери и он терпеливо перенес их беды, горести и радости, того Аллах введет в рай из-за его милосердия к ним». Один человек спросил: «А если были две дочери?» Он ответил: «Если и две дочери». А человек опять спрашивает: «А если была одна дочь?» Он отве­тил: «Если бы была и одна дочь».

Чувство милосердия благородного посланника к женщи­нам распространялось не только на дочерей, но и на сестер. Об этом говорится в хадисе, который передал аль-Бухари со слов Абу Сайда аль-Хадари: «Посланник Аллаха, да благословит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Чело­век, имеющий трех дочерей или трех сестер и выказывающий им доброе отношение, будет введен в рай».

Ат-Батрани передал такое высказывание: «В моей общине нет такого, кто имел бы трех дочерей или трех сестер и содер­жал бы их до совершеннолетия и не вошел бы со мной в рай, вот так». И он свел вместе указательный и средний пальцы.

Какая же умная, проницательная и серьезная мать будет гнушаться воспитанием дочерей или будет отдавать предпочте­ние сыновьям перед ними?! К тому же она слышит высокое на­ставление благородного пророка о том большом значении, кото­рое необходимо придавать воспитанию дочерей. Такое большое, что тому, кто их воспитал в добре, обещан вход в рай, да еще вместе с благородным посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать!В мусульманской семье дочь всегда оберегаема, любима и почитаема. Она всегда находит у родителей, особенно у матери, горячее объятие, полную защиту и заботу. Так будет везде, неза­висимо от того, где она живет - в доме родителей или у того, кто должен опекать ее, независимо от того, переехала или не пере­ехала в дом мужа. Ислам обеспечил ей жизнь с заботой о ней, обереганием, почитанием, достаточностью. Она защищена от непристойности унижения и нужды. Другими словами, она за­щищена от всего того, с чем сталкивается женщина в тех чело­веческих обществах, которые сошли с истинного пути, указан­ного Аллахом. Что происходит в подобных обществах? Едва де­вушка достигнет восемнадцати лет, как тут же выпорхнет из объятий родителей и сталкивается лицом к лицу с суровым материальным миром, полным опасностей. А ей ой как нужны защита, внимание и покровительство.                                              

Да что и говорить - существует огромная разница между законом, данным Аллахом ради счастья человека, и несовершен­ным законом, который разработал человек и от которого сам же и мучается.                                                                                       

И неудивительно, что, как результат действия такого законодательства с вещественно-материальным уклоном, мы видим   целые армии опустившихся и заблудших молодых людей и мас­сы матерей, не состоящих в браке. Кем они были раньше? Это вчерашние девушки, несчастные и потерянные. И самое печаль­ное в том, что число таких юношей и девушек постоянно растет. Интеллигентная, воспитанная мусульманка никогда не проклинает своих детей. Тем самым она полностью выполняет повеление посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который запретил поступать таким образом. Она совершенно естественно опасается, что неровен час, вдруг высказанное, пусть с горяча, необдуманно, проклятие отзовется и превратится в реальность. В хадисе, который пере­дал Джабир ат-Тавыль, говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, сказал: «Не проклинайте самих себя, не проклинайте сво­их детей, не проклинайте свое имущество. Не добивайтесь у Ал­лаха того, чтобы наступил час, когда надо будет исполнить то, о чем вы просили, и Он внемлет просьбе».

Выражение проклятия детям - ужасная привычка, не до­стойная благородного человека. Когда мать «остынет» от гнева и образумится, ей ничего не остается, как раскаяться за то, что сделала. Поистине, жаль женщину, которая хорошо знает как она должна поступить, согласно своей вере, но иногда позволя­ет себе расслабиться, теряет контроль над собой, не может со­хранить хладнокровие и проклинает своих детей. Этого нельзя делать, если она не хочет оказаться в том трудном положении, в каком оказались легкомысленные женщины.

Внимательно следит за всем, что влияет на их становление

Сознательная мусульманка, всегда внимательно следит добрым материнским взглядом за своими детьми и видит все их увлечения, склонности и забавы. Она знает, что они читают и пишут, кто у них друзья, где они проводят и чем заполняют свой досуг. При этом дети совсем не ощущают какого-либо «контро­ля» за собой. Все может случиться. У детей может произойти, что называется, отклонение от нормы в чем-либо: во взглядах на окружающую действительность, склонностях и увлечениях, круге чтения, любимых занятиях во внеучебное время. Ребенок может завести нехорошего товарища или посещать явно нежела­тельные места. У него появилась вредная привычка, например, курение или еще что-либо подобное этому. Он увлекся играми, которые могут быть предосудительными или запрещенными и наказуемыми. Те и другие противоречат нравственным требова­ниям, предъявляемым к мусульманину. Они приучают бессмыс­ленно «убивать время» и растрачивать энергию, приучают юно­шу и девушку к пустому время провождению, прививают вкус к ничтожным развлечениям. Мать, заметив нечто подобное у сво­их детей, сразу же делает все возможное, чтобы устранить такое отклонение, вернуть сына или дочь на прямой путь. При этом действует решительно, но мудро, и с мягкостью. Она показыва­ет, как надо идти истинным путем, с большим тактом, ненавяз­чиво, осторожно и настойчиво убеждая в своей правоте. Все это она делает более умело, чем отец. И это вполне понятно. Ведь она ближе к детям и проводит с ними больше времени. Их души для матери всегда более открыты, и они больше делятся о своих делах с ней, чем с отцом. Отсюда явствует, какая большая ответ­ственность ложится на плечи матери за то, чтобы воспитывать детей в праведном, благочестивом духе, сформировать их как носителей личностных качеств, которые в полной мере соответ­ствовали бы принципам, нормам и духовным ценностям ислама.

Каждый ребенок, появившись на свет, несет в себе врож­денное предрасположение к вере Аллаха, к исламу. Но бывает так, что родители обращают его в иудейство или христианство или огнепоклонство, как говорится в достоверном хадисе, пере­данном аль-Бухари.

Для родителей не секрет, что в высшей степени важно с момента рождения и до достижения совершеннолетия способст­вовать правильному развитию интеллекта своего дитя, умению самому доходить до здравого смысла, формированию его как личности, умению заниматься самовоспитанием. Для этого ро­дители должны искать и использовать такие педагогические приемы и методы, которые были бы наиболее эффективны кон­кретно к каждому ребенку с учетом особенностей его характера и других качеств.

Представим себе, что ребенок увлекся чтением книг. Здесь очень важно, какая это будет книга. Надо незаметно помочь, подсказать, как «выйти» на такую книгу. А книга эта должна быть такой, которая развивает ум, формирует необходимые нравственные качества, побуждает к совершению похвальных поступков, прививает светлые идеалы. А то ведь есть и книги, которые медленно, но верно губят разум, развращают душу, га­сят порывы к совершению добрых дел.

Увлечения, то, что мы называем «хобби», должны быть та­кими, которые развивают в душе начала добра, зажигают в серд­цах огоньки истины, прививают вкус ко всему здоровому, насто­ящему.

С кем дружить? Дружить надо с тем, кто поведет тебя в рай, а не в ад. Нередко бывает, что друг увел своих товарищей на скользкий путь бед и несчастий. А матери и отцы допустили это.Так произошло потому, что не придавали значения выбору товарищей и друзей, были беспечны в этом вопросе и в конеч­ном итоге упустили своих детей. В связи с этим нельзя не вспом­нить, как мудро звучит сказанное поэтом Аадийем ибн Зайд аль-Ибади о друге и товарище:

Когда будешь среди людей,

Следуй их выбору.

Не следуй за гибельным:

Сам погибнешь с погибающим.

Не спрашивай о человеке, а спрашивай о друге.

Каждый друг подражает

Своему другу.

Мать всегда внимательно смотрит на своих сыновей. Вос­питывая и наставляя их, она всегда замечает, как на него влияют книги и товарищи, увлечения, школа, учителя. Какое воздейст­вие оказывают они на формирование их личностных качеств, развитие их интеллекта, духовного мира и мировоззрения. Вме­шивается она лишь при необходимости, видя не только негатив­ное, но и позитивное. Когда нужно, она прибегает к помощи со стороны отца. Подбирает мудрые, эффективные способы воз­действия, которые обеспечивают успех процессу воспитания и устраняют препятствия, болезненные явления и негативную ре­акцию.

Есть очень и очень много семей, где именно матери при­надлежит огромная заслуга в том, что дети получили очень хо­рошее воспитание. В этих семьях проницательная мать глубоко осознала свою ответственность перед детьми за их воспитание и выполнила свой долг перед ними наилучшим образом, вырас­тила детей, которые платят добром родителям и обществу.

В то же время есть много таких семей, которые потерпели фиаско в воспитании детей. В таких семьях мать не понимала своей ответственности перед детьми, не заботилась о них. И они стали для родителей и общества неминуемым злом, постоянной мукой. Поэтому хочется еще раз подчеркнуть, что дети никогда не станут злом, если родители, особенно мать, хорошо понима­ют свою ответственность перед ними и выполняют свой роди­тельский долг наилучшим образом.

Сознательная мусульманская женщина всячески стремит­ся к тому, чтобы заложить в душах своих детей высокие нравст­венные качества как любовь к ближнему, родственные чувства, благосклонность и сострадание к слабому, уважение к старше­му, милосердие к младшему, удовлетворение от свершения доб­рого дела, готовность помочь словом и делом, верность данному слову, честность и беспристрастность в суждении и решении.

Для этого используются самые умные и тонкие приемы -ссылка на любимого героя, разговор по душам на равных, доб­рожелательность, умение одобрить и поощрить, сочувствие, мягкость, не переходящая в слабость, и строгость, не переходя­щая в резкость, ненавязчивая проверка исполнения, умение не замечать отдельные упущения и промахи без ущерба для дела воспитания. В результате этого дети вырастают благоразумны­ми, сознательными, идущими по правильному пути, со зрелым мышлением, благочестивыми, исполнительными, верными дан­ному слову, благонравными, подготовленными к созиданию в различных областях жизни. И неудивительно, что воспитание, которое осуществляет мусульманская мать, приносит свои пло­ды. Поистине, она - первая школа, где воспитываются народы, она - первый профессор, который обучает своих талантливых учеников, которые развивают дальше цивилизацию.

Отношение к снохе и зятю

Способствует выбору наилучшей снохи

Сознательная мусульманка, глубоко усвоившая религию, рассматривает свою сноху как одну из своих дочерей. Она отно­сится к ней как к женщине, которая волею предопределения ста­ла женой ее сына. Она вошла в семью и стала ее членом. Анало­гично этому мусульманская девушка, воспитанная на нравствен­ных ценностях ислама, переехавшая из родительского дома в но­вый дом -дом мужа - смотрит на свою свекровь как на свою мать.

До женитьбы юноша и девушка стремятся сделать наилуч­ший выбор. Они внимательно выясняют отношение к религии, уровень нравственности, каково воспитание, характер, добрая ли репутация.

Проницательная мусульманская женщина в период сватов­ства невесты для сына в поисках достойной девушки, всегда ис­ходит из того, что эта девушка войдет в семью как еще одна дочь. Будет ее любить, высоко ценить и относиться к ней с такой же симпатией и благосклонностью, как относится к своим доче­рям. Эта девушка в семье будет нести такие же обязанности, как и ее дочери. И, конечно же, она желает своей снохе, чтобы ее за­мужество было счастливым. Поэтому в помолвленной девушке ее прельщают в первую очередь - правоверность, хороший ха­рактер, уравновешенность, серьезность. Она руководствуется высказыванием благородного посланника: «Женщину берут за­муж, учитывая: ее имущество, ее благородство, ее красоту и ее набожность. Ставь на первое место набожность».

Исходит из реальности ее присутствия в супружеском доме

Из праведного взгляда на сноху и ее присутствие в доме, из мудрого подхода к ее положению среди членов семьи, в ко­торую она вошла, вытекает хорошее обхождение свекрови со снохой, царит справедливость, во всем верх берет благоразумие - в отношениях и поступках.

Благочестивой мусульманской свекрови и в голову не при­дет, что сноха похитила у нее сына, которого она так долго рас­тила и воспитывала, пока он не вырос и не возмужал. И вот по­явилась жена, взяла его за руку и увела в счастливое супружес­кое гнездо, где, он, будучи счастлив, забудет свою мать. Конечно же, такая мысль не придет в голову праведной мусульманской женщине. Ведь она хорошо знает, какой образ действий устано­вил Аллах в этой жизни. Она знает так же, что красавица-жена не сможет заставить сына забыть свою мать. К тому же сноха из числа правоверных девушек, не может желать своему мужу по­добное. Это такая непочтительность, которую ислам относит к запрещенным и наказуемым действиям.

Если же в какой-то момент проявления человеческой сла­бости свекровью овладеет чувство ревности к снохе, то она об­ратится к своей набожности и благочестию и избавится от этого недостойного чувства и вернется к достойному взгляду на свою сноху. Именно так поступают благочестивые мусульманки, если

сатана возбудил в них какое-либо обольщение. Они тут же вспо­минают Аллаха, и перед ними вновь ясно предстает истина и правильный путь:

 «Поистине, благочестивые, когда сатана возбудит в них ка­кое-либо обольщение, вспоминают Аллаха, и вновь видят истину».                                                                                    (7; 201)

Поэтому в мусульманской семье мы видим гармонию в от­ношениях между снохой, свекровью и мужем. Жизнь этой семьи течет по нормальному руслу, в спокойной обстановке, без каких-либо капризов и страстей, которые сбивают с правильного пути. Семья эта живет в обстановке следования вероучению, благора­зумию и мудрости.

Благочестивая мусульманская женщина с самого начала, как только сноху торжественно отвели к жениху, считается с тем, что сноха вправе жить полнокровной супружеской жизнью в полном смысле этого слова. Никто не может вмешиваться в де­ла мужа и жены, в частные вопросы их жизни. Исключение мо­гут составить случаи, когда возникнет необходимость, напри­мер, высказать нужный совет. Каждый мусульманин может это сделать согласно высказыванию благородного посланника на этот счет.

Благочестивая мусульманская свекровь в своих отношени­ях со снохой руководствуется ясным и мудрым принципом. Принцип этот сводится к тому, что относиться к снохе надо так, как мать относится к своей дочери. Мать желает своей дочери счастливой во всех отношениях супружеской жизни, желает , чтобы дочь чувствовала свою самостоятельность и жила в об­становке благополучия и преуспевания. Это означает также, что ей будет неприятна любая мелочная опека, попытка вмешивать­ся по сугубо частным вопросам. Это всегда вызывает неприят­ный осадок. Так вот, по отношению к снохе свекровь должна за­нимать точно такую же позицию.

Почитает ее и хорошо обходится с ней

Благоразумная мусульманская свекровь добра к своей сно­хе, хорошо с ней обходится, оказывает уважение, дает почувст­вовать свою любовь. Она прислушивается к ее мнению, поддер­живает и всячески поощряет. Если же высказанное она сочтет ошибочным, то возражает и высказывает правильный вариант, но делает это вежливо и тактично, ибо хорошо понимает, что ее союзниками являются объективность, справедливость и благо­деяние. Подход той же меркой, какой она подходит к своей доче­ри, если бы она была на месте снохи и надо высказать свое мне­ние, руководствуясь сказанным Всевышним:

 «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правдивые слова».                       (33;70)

Она непременно время от времени скажет, что счастье пе­реполняет ее душу, видя, что ее сын счастлив, выказывая тем са­мым и снохе самые лучшие чувства. Она общается со снохой, как это делает и с дочерьми, старается подружить ее с ними, да­ет ей почувствовать, что она - одна из дочерей. Более того, она

любимый член семьи.

В этом случае свекровь будет любима снохой, ибо она под­твердила своим поведением, что сноха любима ею. Совершенно иную картину мы видим в обществах, которые отошли от пра­вильного пути, указанного Аллахом. Там мы видим в отношени­ях между свекровью и ее снохой ненависть и козни. Это было настолько характерно, что такая обстановка стала традицион­ным явлением, стала притчей в языках, вошла в пословицы и поговорки. Создается впечатление, что в этих обществах рас­сматривали такие отношения между свекровью и снохой как не­избежность. В таких обществах не было указующего или регу­лирующего начала, которое бы дало возможность четко устано­вить нормы во взаимоотношениях между свекровью и снохой, на которые бы эти две стороны ориентировались и не выходили бы за их рамки. Ислам стал таким регулятором, ибо четко опре­делил права каждой из них. С принятием ислама традиционная враждебность между свекровью и снохой постепенно свелась на нет в кругах правоверных, строго следующих путем, указанным их вероучением, соблюдающих его ценности, нормы и предус­мотренную шариатом оценку действий людей с религиозной и гражданской точек зрения.

Может случиться так, что свекрови будут причинены боль и страдание снохой в результате проявления дурного характера с ее стороны, более того - из-за невежливости или грубости. И вот здесь свекровь, конечно же, должна проявить мудрость, стремиться делать самое доброе, руководствуясь сказанным Всевышним:

 «Добро и зло не равно одно другому. Стремись делать са­мое доброе. И тогда тот, у кого вражда с тобой, будет тебе близ­ким, искренним другом. Но это достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы».                                                  (41; 34-35)

Поступая так - стремясь сделать самое доброе - свекровь, насколько ей удастся, скроет от своего сына негативные момен­ты и ошибки в поведении снохи, поговорит с ней наедине и по­кажет, что всячески стремится к тому, чтобы ее дом по-прежне­му был всегда наполнен любовью. Она будет продолжать бесе­довать по душам, пока сноха не избавится от негативных момен­тов. Это даст снохе возможность почувствовать, что свекровь -задушевная любимая подруга.

Мудрая мусульманская свекровь придерживается принци­па справедливости, когда необходимо вынести суждение в случае если ее сын совершил не доброе дело по отношению к снохе. Ее благочестие и богобоязненность удержат от того, что­бы встать, в этом случае, на сторону сына и погрешить против

истины. Да, она не будет держать его сторону и поощрять не­справедливость во исполнение сказанного Всевышним:

 «Когда будете говорить, будьте правдивы, если даже это касается родственников».          (6; 152)

Или же:

 «Когда будете судьями между людьми, то судите справед­ливо».                                            (4; 58)

Благоразумная мусульманка, глубоко вдумываю­щаяся в это великое руководство, не впадает в грех несправед­ливости, а в вынесении своего мнения будет всегда проявлять справедливость, если даже это будет против любимого сына.

Взгляд мусульманки на вопрос о зяте

По вопросу о зяте взгляды мусульманской тещи, глубоко усвоившей основы вероучения, не отличается от взглядов му­сульманской свекрови по вопросу о снохе. Подобно тому, как свекровь смотрит на сноху как на свою дочь, теща смотрит на зятя как на своего сына. Она хочет, чтобы ее сын был одним из лучших среди людей. И таким же хочет она видеть своего зятя.

Желая, чтобы зять был одним из лучших среди людей, она серьезно подходит к подбору жениха для своей дочери. Она хо­чет, чтобы будущий зять был обязательно благочестивым му­сульманином, с хорошим характером, с доброй репутацией. Как известно, к этому побуждал благородный посланник, говоря:

 «Если к вам пришел человек и вы довольны его благочестием и характером, то жените его. Если вы этого не сделаете, то про­явятся на земле неверие и широко распространится порок».

В женихе дочери ее прельщает не только блестящие внешние дан­ные, высокое положение и большое богатство. Она хорошо по­нимает, что с замужеством дочери у нее будет еще один сын, ко­торому она вверяет свою дочь, ее счастье, ее жизнь. Сберечь и сохранить это сможет только человек с хорошим характером, носитель духовных и нравственных ценностей.

Оказывает ему почет и уважение

И нет ничего удивительного в том, что зять является для нее объектом почитания и уважения. Она дает ему почувство­вать каждый раз, что с момента бракосочетания с ее дочерью он стал полноправным членом этой семьи и что желает ему и сво­ей дочери счастья на их долгом жизненном пути. Он дорог и тем, что на него надеются и от него ждут, что он оправдает боль­шие чаяния, которые возлагает на него ее дочь. Она дает почув­ствовать зятю, что она ему - вторая мать, а поэтому делает все возможное для обеспечения счастья ему, его жене и его детям.

Мусульманка щедро дает советы своей дочери, сообщает ей много полезного о том, как лучше вести домашние дела, о том, что касается мужа и детей. Она также постоянно подсказы­вает дочери о том, что радует мужа и делает его счастливым, по­буждает и поощряет ее как можно лучше выполнять свои обя­занности жены и хозяйки. Если же увидит у дочери упущение или элементы небрежности, то она тут же поспешит дать совет, наставление и окажет помощь в исправлении создавшегося по­ложения. Этим самым она поможет избежать такой ситуации, когда дочь может выглядеть в глазах зятя в худшем свете. Теща на забывает время от времени подчеркивать достоинства и за­слуги зятя, повторять об этом часто дочери, чтобы она еще боль­ше привязывалась к нему и любила его, еще больше чувствова­ла удовлетворение суженым, который ей - удел от Аллаха. Тем самым она будет самым лучшим помощником своей дочери в ее стремлении постоянно укреплять супружеские узы, добиться того, чтобы у них с мужем всегда царила атмосфера счастья.

Если возникает обстановка непонимания или конфликта между молодыми, т.е. между ее дочерью и ее зятем, то мусуль­манская теща всегда поступает по справедливости, занимает беспристрастную позицию. Вот она видит у дочери явные упу­щения, которые могут нанести ущерб ее отношениям с мужем или выполнению обязанностей по дому или уважению законных желаний мужа. В подобных случаях она занимает объективную по­зицию и говорит дочери правду, следуя сказанному Всевышним:

 «Когда будете говорить, будьте правдивы, если даже это касается родственников».         (6; 152)

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правдивые слова».                        (33; 70)

Когда она увидит, что дочь имеет склонность к расточи­тельству, к тому, что называется «неумением считать деньги», а ее советы не приносят пользы, мать говорит правду, называет ве­щи своими именами, подробно объясняет ей ошибку, показыва­ет, в чем она переступила ту грань, которую установил данный Аллахом закон в вопросах расходования средств. Она руковод­ствуется тем, что сказал Всевышний, характеризуя Своих рабов, идущих истинным путем:

«Те, которые делают расходы, не бывают ни расточитель­ны, ни скупы, соблюдают верную середину между тем и другим».                                                                                                 (25; 67)

Если она увидит в дочери какую-либо необузданную силу, склонность несправедливо обходиться с мужем, наносить ущерб его чести и достоинству, его статусу главы семьи, то незамедли­тельно разъяснит своей дочери смысл сказанного Всевышним:

 «Мужья стоят выше жен, потому что Аллах дал им пре­имущество над последними и потому что они из своих имуществ делают траты на них».                                                             (4; 34)

Такое положение мужчины по отношению к женщине вызывается двумя существенными причинами, о которых женщине никогда не следует забывать. Таковыми являются предпочтение и финансовое обеспечение:

 «Мужья выше их степенью».                                                                              (2; 228)

Умная и тактичная мусульманская теща, руководствующа­яся наставлением своего вероучения о том, как идти истинным путем, всегда занимает справедливую позицию независимо от того, идет ли речь о дочери или о зяте. Для своего сына она же­лает, чтобы было его верховенство над женой, чтобы он распо­ряжался рулем супружеской жизни осмысленно, умело, уверен­но и решительно. Того же самого она желает и зятю. Она пони­мает, что логика справедливости и беспристрастия требует тако­го подхода от каждой женщины, которая верует в Аллаха и Суд­ный день.

Когда мусульманская свекровь видит, что ее сноха расто­чительна, тратит без меры, преступая разумные границы, то ей становится жалко своего сына. И она не преминет снохе ставить это в вину. Точно так же поступает мусульманская теща, видя, как ее дочь тратит слишком много, переходит в этом все разум­ные границы. Она не преминет упрекнуть свою дочь, показывая на деле, как она понимает беспристрастие и справедливость. Да иначе быть не может. Ведь она следует руководству Священного Корана:

 «Когда будете говорить, будьте правдивы, если даже это касается родственников».         (6; 152)

Мудро и тактично решает проблемы

Бывает так, что у зятя свои особые взгляды, в такой степе­ни, которые явно не радуют ни жену, ни тещу, а его характер и нрав не нравиться теще. Поэтому возникают разногласия, грозя­щие перейти в настоящий конфликт. И тут многое зависит от те­щи. Мудрая мусульманская теща в подобной ситуации просто обязана самым тщательным образом подготовиться к разговору с зятем, использовать все свои знания, умение мудро обосно­вать, быть тактичной и любезной в своих попытках постичь его умонастроения. Ей ни в коем случае не следует отчаиваться, если увидит, что очень трудно достичь поставленной перед собой цели. Просто надо проявлять больше терпения, настойчивости, действовать гибко, умно.

Она очень осторожна в разговорах с дочерью, чтобы не преувеличивать недостатки зятя. Насколько это возможно, она даже старается представить их в преуменьшенном виде. Она прилагает все старания, чтобы устранять эти недостатки, ис­пользуя мудрые способы, тем более, если такие негативные мо­менты не порочат личность жены в нравственном и религиозном плане, и никак не заслуживают того, чтобы стать причиной раз­рушения супружеской жизни.

Как видим, мусульманская теща является добром, благо­денствием и надежной опорой для дочери и ее мужа. Своими справедливыми действиями, благочестием убедительно показы­вает, что она - вторая мать для мужа дочери. Другими словами, теща - отнюдь не традиционно враждебная для зятя личность. Некоторые пытаются изобразить дело так, что враждебность между зятем и тещей - явление вечное. А истина заключается совсем в ином. Если такое и встречается среди мусульман, то это всего лишь результат того, что некоторые мусульмане непра­вильно применяют на практике положения их вероучения в ре­лигиозном и гражданском плане и непоследовательны в соблю­дении его нравственных требований и духовных ценностей.

Мы можем себе представить, какое огромное счастье ис­пытывают эти две семьи и как они признательны этой женщине - правоверной мусульманке. Мы имеем в виду семью, откуда пришла сноха, и семью, в которую вошел зять. Они счастливы, ибо знают, что сноха ценит и любит свою свекровь, что зять це­нит и любит свою тещу. Такие чувства отражаются на обеих этих семьях, приносят им счастье.

Благодаря своей мудрости, хорошему обхождению с зятем и снохой она создает обстановку счастья в жизни своей дочери и своего сына, а для обеих семей - обстановку спокойствия, до­верия и общего блага, которое нужно для ее сына и дочери не меньше, чем для снохи и зятя.Как нуждаются в ней и как радуются ей дочь и сын, сноха и зять!Мусульманка с родственниками

Ислам о радушии к родственникам

Мусульманка, следующая руководству своего вероучения, хорошо знает, что она многим обязана родственникам. Ей нуж­но постоянно поддерживать с ними связь, оказывать им почет и уважение. Речь идет о родственниках, которые связаны с челове­ком узами родства, как те, которые имеют право на наследство, так и те, которые такого права не имеют.

Пожалуй, только в исламе наблюдается такое радушие и такой почет родственникам. Ислам придает этому аспекту отно­шений между людьми очень большое значение. Он всячески по­буждает поддерживать родственные отношения, резко осуждает тех, кто не признает или прекращает их.

Большое радушие, которое предусматривает ислам в отно­шении родственников, прекрасно видно из той картины, кото­рую описал нам посланник Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, об этом говорится в достоверном хадисе, который передал Абу Хурайра: «Послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний создал все творения, а когда Он завершил это, со своего места поднялись родственные связи и сказали: «Это - место того, кто прибегает к защите Твоей от разрыва». На это Он сказал: «Да, так удовольствуетесь ли вы тем, что Я награжу того, кто станет поддерживать вас (родственные связи), и порву с тем, кто не будет поддерживать вас?» - , И они сказали: «Да». И тогда Он сказал: «Это даруется вам!» А потом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний, сказал: «Прочтите следующие айаты, если хотите:

 «Неужели от вас следует ожидать о, лицемеры, если вы отвратитесь от предустановлений веры, то будете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи. Таковы те, которых Аллах проклял, лишив их Своего милосердия, - слуха, чтобы они не слышали истины, зрения, чтобы они не видели прямого пути».                                                     (47;22-23)

Другие айаты Священного Корана подтверждают то боль­шое значение, которое придается родственникам в исламе. Он побуждает творить добрые дела для них и предупреждает о не­допустимости причинять им неприятности, задевать их честь. Эти айаты поощряют добрые чувства по отношению к родствен­никам и оказание помощи им. Всевышний сказал:

«Чтите Аллаха, которым вы упрашиваете друг друга, и родственные связи».                   (4; 1)

Аллах повелел быть благочестивыми, тепло относиться к родственникам, оказывать им почет и уважение, подчеркивать их достоинства, способствовать повышению их авторитета, по­буждать к укреплению родственных отношений с ними.

Для того, чтобы мусульманин всегда помнил о своих род­ственниках, Всевышний Аллах во многих Своих айатах повелел чаще вспоминать их, постоянно поддерживать и укреплять свя­зи с ними, совершать для них благодеяние. Это Он считал очень важным, следующим после веры в Него и совершения благоде­яния для родителей. Так, мы читаем:

«Господь твой повелел вам поклоняться только Ему одно­му, делать добро родителям».          (17; 23)

 И тут же вскоре читаем:

 «Давай родственнику, бедному, путнику то, в чем он нуждается. Но не будь расточительным, расточая без меры».                                                                                                 (17; 26)

 Или другой айат:

 «Поклоняйтесь Аллаху и вместе с Ним никого не боготво­рите, совершая благодеяние родителям, близкому родственнику, сироте, нищему, соседу из родственного племени, иноплеменно­му соседу, путнику».                                                                                                                       (4; 36)

Заметьте, когда речь идет о почитании, родственники сле­дуют за родителями в иерархии отношений, представленной в Священном Коране. Начинается с почитания родителей, затем следуют родственники, сироты, неимущие, соседи, путник. Ли­ния почитания не ограничивается малым кругом людей. Она продолжается, и сфера воздействия расширяется. Благо, оказы­ваемое почитанием, охватывает тех, кто ближе всего, и далее до­ходит до тех, кому, как и близким, оно также нужно в большой человеческой семье. Душа человека всегда тянется к добру. Это желание души удовлетворяется в соответствии с пониманием организации исламского общества на уровне семьи, где обеспе­чивается общественная взаимопомощь и взаимная поддержка, совместная ответственность друг за друга. Сама идея соверше­ния добра для других не ограничивается рамками семьи. Она распространяется на весь круг родственников и далее переходит на более широкие круги общества, осуществляя на деле между людьми постоянное поддерживание взаимной связи, проявление чувства милосердия друг к другу. Тем самым эта идея, перене­сенная в практическую плоскость, привносит в повседневную жизнь оптимизм и красоту.

Такая постановка исламом вопроса о радушии к родствен­никам проистекает из его основополагающих принципов, из тех фундаментальных начал, которые возвестили это вероучение че­ловечеству с того самого дня, когда посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, открыто выступил по повелению своего Господа. Тогда он разъяс­нил основы нового вероучения и его характерные черты. Важ­нейшую особенность его высокочтимого шариата мы находим в беседе Абу Суфйана с Харкалем. Последний спросил Абу Суфй-ана: «Что вам повелевает ваш пророк?» Абу Суфйан ответил: «Он говорит: «Поклоняйтесь Аллаху, Ему одному, не придавай­те Ему сотоварищей, перестаньте делать то, что делали ваши от­цы. Он повелевает совершать молитву, давать очистительную милостыню, поступать добродетельно, поддерживать узы родства».

Дорожить узами родства - это одно из главных требований ислама - истинной веры, исходящей из единобожия, т.е. веры в Единого Аллаха. Он предусматривает также обязательное со­вершение молитвы, праведный образ жизни и добродетель. По­этому поддерживание уз родства является одной из важнейших особенностей этого вероучения, которую Абу Суфйан довел до Харкаля, в первый раз спросившего об исламе и важнейших со­ставных частях его содержания как религии.

В хадисе, переданном Амром ибн Аббасом об основных положениях и законоустановлениях ислама, приводится такой случай: «Я зашел к пророку, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать. Это было в Мекке в самом начале его пророческой миссии. Я обратился с вопросом: «Кто ты?» Он ответил: «Пророк». Я снова спросил: «Какой пророк?» Он ска­зал: «Меня послал Аллах». Я продолжал спрашивать: «С чем те­бя послал?» Он и говорит: «Послал, чтоб я разъяснил о поддер­жании родственных уз, разбивании идолов, о том, что существу­ет Аллах - Единый и Единственный, и нельзя придавать Ему ни­кого в сотоварищи».

Для нас совершенно очевидно, что в этом хадисе благо­родный посланник, разъясняя кратко важнейшие принципы и законоустановления ислама, впереди всего поставил важность поддержания родственных уз. Этим самым он подчеркнул, какое большое значение придавало новое вероучение, ниспосланное Аллахом - Господом миров, данному аспекту людских взаимоотношений.

Поэтому мы имеем в исламе множество указаний в различных текстах, которые побуждают всегда поддерживать тесные родственные отношения, подчеркивают их важность, всячески стимулируют такие действия, предупреждают о недо­пустимости их прерывания и охлаждения в них.

Абу Айюб аль-Ансари передает: «Один человек сказал: «О посланник Аллаха! Сообщи мне, какое деяние введет меня в рай?» Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, ответил: «Поклоняйся Аллаху и не придавай Ему никаких сотоварищей, совершай молитву, давай очисти-тельную милостыню и поддерживай родственные отношения».

Как высоко ценится поддержание родственных отноше­ний! Каким важным деянием человека оно считается! О нем го­ворится наряду с поклонением Аллаху без придания Ему сото­варищей, совершением молитвы, уплатой закята. Это означает, что поддержание родственных отношений является одним из са­мых славных благодеяний, за которое человек попадает в рай и которое оберегает его от ада.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, сказал: «Самое приятное для человека, когда ему даруются в изобилии средства пропитания, остается о нем память и когда он поддерживает родственные узы».

В таком случае, тот, кто поддерживает тесные родствен­ные отношения, получает благословение на хлеб насущный, на продолжительность жизни, на наращивание своего имущества, остается о нем память и благословение.

Ибн Омар говорил: «Кто испытывает страх перед своим Господом и поддерживает родственные отношения, у того про­длевается жизнь, множится имущество и он более любим домо­чадцами».

Для проницательной мусульманской женщины совершен­но очевидно, что как мужчине, так и женщине в одинаковой ме­ре следует поддерживать тесные родственные отношения. В этом плане большую роль играют задушевная беседа, перепис­ка. В деле поддерживания тесных родственных отношений бла­гочестивая мусульманка участвует активно, старательно, совер­шенно искренне и со всей серьезностью. В этом ей не могут по­мешать житейские заботы и повседневные обязанности, как бы много их не было.

Мусульманка понимает, что ее хорошие отношения с род­ственниками дадут ей благословение, что найдет свое отраже­ние в получении хлеба насущного и продолжительности жизни. Этим она заслужит милость и благоволение Аллаха в дольней и будущей жизни, не говоря уже о том, что люди всегда будут вы­соко ценить и хвалить ее. И наоборот, разрыв родственных отно­шений обернется для нее несчастьем и бедой. Такой шаг вызо­вет самую суровую оценку со стороны Аллаха, отдалит от нее возможности попасть в рай. Посланник, да благословит его Ал­лах и ниспошлет на него Свою благодать, в связи с этим выска­зал следующее: «Прерывающий родственные отношения не по­падет в рай».

Ей хорошо известно, что милость Аллаха не достанется тому, кто разрывает родственные отношения. Ее лишается даже род, которому таковой принадлежит. Об этом сказано в хадисе, переданном аль-Бухари: «Милость не ниспосылается тем, среди которых есть разрывающий родственные отношения».

Поэтому славный сподвижник Абу Хурайра, да будет до­волен им Всевышний, не желал взывать к Аллаху, когда в обще­стве собравшихся находился такой человек. Само присутствие такого человека препятствовало ниспосланию милости и приня­тию молитвы. Поэтому он не допускал таковых в общество людей, собравшихся вместе посидеть. В связи с этим примечательно, что один юноша пришел к своей тетушке по от­цовской линии, с которой он порвал отношения два года назад. Та спросила, что с ним случилось. Юноша рассказал о действи­ях Абу Хурайры, который ссылался на пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.

Мусульманскую женщину, чувства которой исламское вероучение сделало утонченными и ориентированными на добрые дела, такие ясные указания глубоко волнуют, и ей проясняется вся отвратительность разрыва родственных уз. Ведь порвавшая родственные узы лишается милости Аллаха, а на ее зов к Нему нет ответа, у нее не ладится работа. Поистине, большое испыта­ние наваливается на такую женщину. Поэтому мусульманка, сердце которой смягчено радушием ислама, никак не может не оберегать родственные узы.

Разрыв родственных уз - это такой большой грех, что жен­щина, уверовавшая в Аллаха и последний день, никогда на это, не пойдет. Она распахнула свою душу Аллаху, вкусила всю сладость послушания Ему. Конечно же, она остерегается, чтобы не впасть в такой грех. За совершение его Аллах спешит наказать  уже в этой, -дольней жизни, не дожидаясь Судного дня, как это : показано в благородном хадисе: «Несправедливость и разрыв родственных уз - вот два греха, за которые Аллах спешит наказать совершающего их уже в дольней жизни, предусматривая это и в потусторонней жизни».                                                          

Эти два вида греха по своему негативному содержанию близки друг другу. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, поставил их рядом, подчеркнув тем самым тесную связь между ними. Что значит порвать родственные узы? Это значит совершить очень большую несправедливость. А что может быть большей неспра­ведливостью, чем разрыв отношений с родственниками, чем по­рвать узы любви и дружбы?

В другом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, показывает родственников, жалующихся Аллаху на то, что на их долю вы­пали такие беды как несправедливость и разрыв родственных уз: «Родственники жалуются Всемилосердному: «О Господь! Ко мне проявлена несправедливость». Или «О Господь! Со мной порвали узы родства». Всевышний им отвечает: «Разве не буде­те довольны, если Я разорву связи родства тому, кто так посту­пил, и сохраню связи твоего родства, которые ты поддерживаешь».

В другом хадисе благородный посланник также показыва­ет, какое большое значение в исламе придается родственным узам. Ведь в арабском языке слово «рахим», которое в переводе на русский язык означает «узы родства» является производным, сокращением от слова «рахман», означающего один из эпитетов, прекрасных имен Аллаха. Всевышний Сам сообщает об этом. Сам факт такого образования слова «родство» весьма показате­лен, ибо свидетельствует о превознесении и уважении. Вот этот хадис, передающий высказанное Аллахом: «Я Всемилосердный. Я сотворил узы родства. А название им образовал, сократив Свой эпитет. Кто сохраняет узы родства, Я помогаю ему в этом. А кто порывает их, Я их разрываю».

Эти слова Всевышнего убедительно подтверждают, что соблюдающий узы родства - человек счастливый, уважаемый и любимый. Ему оказывается милость и благоволение его Госпо­да. Если же человек порывает родственные узы, то становится несчастным, злополучным, лишенным милости своего Господа, Его прощения и благоволения.

Соблюдает связи родства в полном соответствии с шариатом

Мусульманка, усвоившая свое вероучение, никогда не упу­скает из виду необходимость постоянно поддерживать тесные родственные отношения. И она всегда следует этому правилу. От этого ее не смогут отвлечь заботы, связанные с детьми, до­мом и мужем. Она так организует свои дела и свое время, что всегда находит возможность навестить родственников. Следуя наставлениям ислама, соблюдает определенную иерархию. Во главе этой иерархии почитания стоит мать, затем - отец, после которого следуют другие в соответствии со степенью родства. Такое наставление исходит от благородного пророка. Однажды к нему пришел человек и обратился с вопросом: «О посланник Аллаха! Кто наиболее достойный товарищ?» Он трижды повто­рил: «Твоя матушка», затем назвал отца и далее следовали дру­гие родственники по степени родства.

В своем почитании родственников и поддержании тесных отношений с ними она имеет две награды - за почитание родст­ва и за садаку, когда она помогает им материально, если они в этом нуждаются.

Тем самым она получает две награды у Аллаха Всевышне­го, смягчает сердца своих родственников, любя их и молясь за них. Ислам это высоко ценит. К этому призывал посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, в хадисе, который передала Зайнаб ас-Сакафийя, жена Аб-даллы ибн Масууда, да будет доволен им Аллах. В хадисе гово­рится: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Давайте садаку (до­бровольную милостыню), если даже и из ваших украшений». Я вернулась домой и сказала Абдалле ибн Масууду: «Ты человек небогатый. А посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам творить бла­годеяние. Сходи к нему и узнай у него, должна ли я платить са­даку вам или обратить на нужды других?» Абдалла мне ответил: «Сама сходи». Я направилась к дому посланника Аллаха, да бла­гословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, увидела жену одного из ансаров. Выяснилось, что она пришла по такому же вопросу, что и я. Мы испытывали перед ним глу­бокое благоговение и почтительный страх. К нам вышел Биляль, который, как известно, был и брат по вере, и слуга, и приврат­ник, и телохранитель. Мы попросили его сообщить благородно­му посланнику, что пришли две женщины и хотели выяснить, должны ли они давать милостыню своим мужьям. Мы попроси­ли также Биляля не сообщать ему, кто мы такие. Но посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросил Биляля: «Кто они?» Биляль сказал, что жена одного ансара и Зайнаб. Он уточнил: «Какая именно Зай­наб?» Слуга сказал: «Жена Абдаллы ибн Масууда, да будет до­волен им Аллах». Благородный посланник разъяснил: «Им двойная награда за доброе дело. За почитание родственников и за то, что дают добровольную милостыню».

При каждом удобном случае посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, подчеркивал, как важно выказывать уважение родственникам. И вот было ниспослано откровение:

 «Вам не достичь благочестия до тех пор, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». 

                                                                                                                                                          (3;92)

Один из спо­движников, Абу Тальха, узнав об этом, пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Все­вышний, да прославится Он, говорит: «Вам не достичь благоче­стия до тех пор, пока не будете делать пожертвований из того, что любите». Самое дорогое для меня - сад с финиковыми паль­мами. Это - милость Всевышнего Аллаха. И я надеюсь, что бла­годаря Аллаху, он будет хорошо плодоносить». И по совету бла­городного посланника назначил в нем долю родственникам и сыновьям дяди по отцу.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, навсегда останется в памяти потомков тем, что завещал такое почтительное отношение к род­ственникам. Такие заповеди передаются и остаются в силе через века. Время идет, а их помнят и выполняют. Вот пример такой заповеди, который передал будущим поколениям Муслим и в ко­торой говорится о Египте: «Вы овладеете Египтом. Обходитесь хорошо с жителями этой страны. Для них защита и покрови­тельство. С ними - узы родства». В другом варианте: «Для них покровительство и родство по женской линии». Чтобы понять, о чем идет речь, обратимся к тому, что говорят об этом мусульман­ские богословы-улемы. Они это связывают с именами Исмаила и Ибрахима. Помните, в начале книги мы говорили о чуде - в пу­стынной местности Мекканской долины забил источник прес­ной воды. Это чудо было сотворено Аллахом ради праотца всех верующих Ибрахима и его сына Исмаила - пророка и легендар­ного предка арабов, родоначальника североарабских племен.

Его мать Хажар была египтянкой. Второй раз родство по мате­ринской линии означает, что матерью сына благородного проро­ка - Ибрахима была тоже египтянка, коптянка Марйам.               

Какая великая верность, достойная пророка! Какое глубокое почитание, исходящее от доброты, любви и благочестия! Этот глубоко человечный призыв охватил потомство этих двух благородных женщин и проносится через годы и века.

Мусульманская женщина всегда прислушивается к высо­кому наставлению благородного пророка и не может быть не внимательной к родственникам. Она дарит им свою искреннюю преданность, постоянное внимание и связанную с ними доброту  и благотворительность.

Поддерживает узы родства, если даже родственники и не мусульмане

В руководстве своего вероучения мусульманская женщина не может не видеть великодушие и глубокую человечность. Так, например, она рекомендует поддерживать узы родства, если да­же родственники не исповедуют ислам.

После того, как Всевышний ниспослал откровение: «Пре­достерегай своих близких родственников», посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, обратился ко всем: «О люди Бану Кааб ибн Лювайя! Спа­сайтесь от огня! О люди Бану Мурра ибн Кааб! Спасайтесь от огня! О люди Бану Абд Шамс! Спасайтесь от огня! О люди Ба­ну Абд Манаф! Спасайтесь от огня! О люди Бану Хашим! Спа­сайтесь от огня! О люди Бану Абд аль-Мутталиб! Спасайтесь от огня! О Фатыма! Спасайся от огня! Я не удержу наказание со стороны Аллаха. Но у вас родственники».

Это высокое пророческое наставление оказало большое воздействие на мусульман и мусульманок и сделало свое дело. Они стали почитать родственников, хотя и не принявших ислам. Об этом свидетельствует то, что рассказали Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Хаджар. Невольница духовной матери мусульман Са­фии пришла к повелителю мусульман Омару ибн аль-Хаттабу, да будет ему благоволение Аллаха, и сказала: «О повелитель мусульман! Поистине, Сафия любит субботу и поддерживает связи родства с иудеями». Омар направил к Сафии человека, чтобы все выяснить. Та ответила: «Я не люблю субботу с тех пор, как Аллах заменил мне ее пятницей. Что касается иудеев, то у меня среди них есть родственники и я поддерживаю узы род­ства». После этого вернулась к невольнице и спросила, что за­ставило ее идти на такую клевету. Та ответила: «Шайтан». От­вет Сафии был такой: «Уходи. Ты свободна».

Омар, да ниспошлет Аллах ему свое благоволение, не на­ходил для себя ничего предоссудительного в том, чтобы пода­рить хульлю (полная одежда, состоящая из двух кусков), кото­рую послал ему посланник Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, человеку, мать кото­рой была многобожницей.

Поэтому мусульманская женщина считает, что нить родства не разрывается в сердце правоверного мусульманина, а неизменно тянется к сердцу родственника, поддерживая чувства почитания, уважения даже в том случае, когда родственник этот не исповедует ислам. Выражение благородного посланника: «Поистине, члены семейства такого-то не являются для меня близкими, ибо мои близкие - это Аллах и праведные верующие, однако меня связывают с ними родственные узы и я буду поддерживать их должным образом» - есть вершина арабского красноречия. Родственные узы здесь сопоставлены с землей. Оно говорит об орошении почитанием, уважением, поддержива­нием крепких родственных связей, что в конечном итоге дает прекрасные плоды - взаимное проявление чувств симпатии. Оно предотвращает отчуждение, охлаждение отношений. К истинно­му мусульманину все люди всегда относятся с большим уваже­нием. Они видят в нем воплощение высокой нравственности,

добродетельности.

Ислам побуждает к уважению и почитанию родителей, ес­ли даже они остаются сторонниками многобожия, и родственни­ков, если даже они не являются мусульманами. Он исходит из того, что надо проявлять великодушие, дух человечности в са­мом высоком смысле этого понятия. Ислам провозгласил, что такое движение души относится ко всем людям:

 «Мы послали тебя не иначе, как милость мирам».                                            (21; 107)

Для мусульманской женщины понятие «узы родства» предстает как многомерное .

Оно содержит в себе различные аспекты и проявляется в разнообразных формах, реализуется в практической жизни пу­тем использования многих приемов и способов. Это может быть как помощь нуждающемуся в материальном отношении, утеше­ние, когда случилось горе и надо развеять печаль. Другая форма - навестить родственников и лишний раз проявить свои чувства симпатии. Это очень способствует укреплению уз родства и на­полняет новым содержимым источник любви и привязанности. Наряду с этим большое значение имеет доброе слово, сочувст­венная улыбка, приветливость. А искренний совет, доброе на­ставление, благожелательное отношение - это тоже формы ук­репления уз родства. Конечно же, есть и много других видов проявлений, которые выказывают доброту и любовь Все это вы­зывает человеческое расположение, укрепляет чувства дружбы, проявления милосердия друг к другу и любви между родствен­никами.

Не случайно появилось высокое наставление благородно­го пророка, побуждающее постоянно поддерживать и укреплять родственные узы, пусть даже в простейших формах и с наимень­шими затратами, ведь дорого внимание: «Смягчайте сердца род­ственникам, хотя бы даже простой приветливостью».

Мусульманка, которая постоянно совершенствует свой ду­ховный мир, черпая мудрость из руководительства своего веро­учения, поддерживает связи родства, если даже родственники и порвали родственные узы. В этой сфере она не следует принци­пу взаимности, который означает: поддерживаю отношения, ес­ли они поддерживают; порываю эти отношения, если они порывают. Поддерживая узы родства, мусульманка стремится снис­кать благорасположение Аллаха, заслужить у Него награду. Под­держивая узы родства, она не ставит условие взаимности. По­добным подходом, подобным проявлением своей натуры она де­монстрирует тот идеал высоких нравственных качеств человека, которые ислам всегда стремится укоренить в душах. Поистине, это очень высокий уровень нравственности. Не каждый может легко достичь его. Его достигают те, которые искренне следуют истинным путем, указанным Аллахом, те, души которых уст­ремлены к тому, чтобы заслужить благорасположение Аллаха. Мусульманская женщина, усвоившая свое вероучение, полно­стью отвечает требованиям, предъявляемым такому эталону женщин, стремящихся к хорошему обхождению с родственника­ми, к тому, чтобы на практике следовать сказанному посланни­ком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благо­дать: «Не тот считается поддерживающим родственные узы, кто это делает за вознаграждение, а тот, кто делает это, если даже родственники и порвали их».

Таково высокое нравственное начало, к которому должны, по мнению ислама, подняться мусульмане в своих отношениях с родственниками. Поэтому наставление благородного пророка направлено на то, чтобы укреплять в их душах такие черты как доброта, мягкость, терпеливость, умение понять и простить. Это особенно важно для поддержания родственных отношений. Ведь бывает и так, что ты стремишься укреплять узы родства, а встречаешь с другой стороны отчуждение, попытку избегать встреч, холодность. В исламе считается общепризнанным, что Аллах на стороне того, кто укрепляет узы родства и не уподоб­ляется тем, кто не отвечает взаимностью. Он показывает внуша­ющую страх картину наказания тем, которые разрывают узы родства и отрекаются от родственников. Однажды к посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пришел человек и сказал: «О посланник Аллаха! У меня есть родственники. И я стараюсь поддерживать узы родства, а они причиняют мне зло. Я хочу видеться с ними, а они игнорируют меня». Благородный посланник ответил: «Если дело обстоит так, как ты рассказал, то словно они наполняют свои рты горячей золой. Для тебя будет помощь от Аллаха, пока будешь действовать так».                                                                              

Ну и родственники! Как же тяжело с ними правоверному рабу Аллаха! Какие несчастные и бесстыдные отвергающие  родство, порывающие его нити! И как велика будет награда той, кто терпеливо противостоит черствости и грубости таких родственников, стремящихся к разрыву. Даже Аллах всячески поддерживает ее, наполняет ее сердце терпением и способностью пере­носить их обиды, укрепляет ее решимость на то, чтобы она ос­тавалась на уровне этих благородных нравственных человечес­ких качеств. Как велик грех родственников, порывающих узы родства! Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, уподобил их глотающим горячую золу как наказание за разрыв родственных уз. Ведь такие действуют про­тив истины, в отличие от тех мусульман и мусульманок, которые всячески стремятся укреплять эти узы.

Вот почему искренняя мусульманка всегда, при всех об­стоятельствах старается поддерживать и укреплять родственные отношения, не порывает их, если даже другая сторона пошла на разрыв. Тем самым она показывает, что желает добиться благо­расположения своего Господа, что она выше невежества и глу­пости, которые время от времени проявляют некоторые родст­венники. Она избегает всего того мелкого, ничтожного, которо­му такое большое значение придают другие, ибо убеждена, что выше того, чтобы опускаться до уровня всего мелкого и незна­чительного, что наносит ущерб чистоте отношений между род­ственниками. Такого уровня понимания она достигла потому, что всегда помнит сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «От отношения к родству зависит отношение Аллаха к человеку. Того, кто поддер­живает узы родства, поддерживает Аллах. С тем, кто порывает эти узы, порывает Аллах».

Мусульманка с соседями

Мусульманка благодетельна и приветлива

Мусульманская женщина делает добро своим соседям, по­читает их, всегда интересуется, как идут у них дела. Хорошо знает заповеди ислама в отношений соседей.

Праведная мусульманская женщина хорошо знает настав­ление ислама, рекомендующее хорошо относиться к соседу. Именно ислам уделил соседу такое высокое положение в иерар­хии отношений между людьми, какое человечество не знало до возникновения этого поистине глубоко человеколюбивого, доб­рого и чистого вероучения.

В Священном Коране содержится совершенно откровенно и тепло выраженное повеление делать добро для соседа:

 «Поклоняйтесь Аллаху и вместе с Ним никого не боготво­рите, совершайте благодеяние родителям, родным, сироте, ни­щему, соседу из родственного племени, иноплеменному соседу, сотоварищу, спутнику...»                                                                                                   (4; 36).

Из этого аята в отношений соседей видно, что есть родст­во и принадлежность к одной религии или нет таковых. Что ка­сается «сотоварища» или «спутника», то это - участник в добром деле.

Отсюда явствует, что статус соседа у мусульманина имеет каждый, кто живет по соседству, независимо от наличия или от­сутствия родства с ним и его вероисповедания. Это означает, что ислам в данном Аллахом великодушном законе оказывает честь и почет статусу соседства и соседским отношениям.

В хадисах посланника, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать, всячески подчеркиваются высо­кие человеческие ценности добрососедских отношений, если

даже они не связаны родством или вероисповеданием: «Джабраил продолжает давать мне советы о добрососедстве, так что я даже подумал, что сосед поднимается до наследования».

Поистине, данный Аллахом закон ислама установил очень высокий общественный статус соседа. Верный дух ангел Джабраил, укоренял посланнику Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, этот высокий статус и часто подчеркивал его. Благородный посланник даже считал, что советы верного духа относительно соседа поднимают его до уровня родственников и делают его наследником, как и они.

Приняв многократно повторяемую рекомендацию Джабраила относительно соседа, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, настойчи­во побуждал совершать благодеяние по отношению к соседу, го­воря об этом при каждом удобном случае.

Славный сподвижник Абу Амама, да будет доволен им Ал­лах, вспоминал, как подчеркивал посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, что надо проявлять радушие соседу, в своей проповеди в дни своего прощального хаджа. Ему также показалось, что сосед словно поднимался до уровня имеющего право на наследство.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, призывал сподвижников совер­шать добрые дела. Он начинал свое наставление словами:

«Тот, кто уверовал в Аллаха и в последний день, пусть де­лает так то и так то...» Затем следовало повеление сделать то, что одобряется людьми или побуждает к совершению какого-ли­бо похвального поступка. Вот пример такого приема воздейст­вия на слушающего в хадисе: «Кто уверовал в Аллаха и в по­следний день, пусть будет добродетелен своему соседу. Кто уве­ровал в Аллаха и в последний день, пусть чтит и хорошо прини­мает своего гостя...»

Он настоятельно советовал добродетельно относиться к соседу. И такому совету отводилось важное место в благород­ном хадисе. Он возвел такое отношение в ранг важного показателя веры в Аллаха и в последний день, проявления этой веры в повседневной жизни верующего.

Делает добро своим соседям

У мусульманской женщины, которая полностью раскрыла свою душу для небесного, божественного руководства о пра­вильном пути, нежное сердце, добрая душа, мягкий характер. Она выказывает глубокое уважение соседям. Она всегда желает им добра в той же мере, как и себе. Воспринимает их радости и печали как свои, ибо глубоко поняла сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет па него Свою благодать: «Вы станете мусульманами только тогда, когда будете желать соседу того же, что желаете себе».Сознательная, проницательная мусульманская женщина не оставит без внимания своих живущих в нужде соседей, помо­жет им, сделает им пожертвование. Каждый раз, когда из ее до­ма будут распространяться приятные запахи вкусной пищи, она, конечно же, должным образом оценит ситуацию - им тоже захо­чется попробовать столь вкусную еду, тем более что они не име­ют возможности покупать такое. И она поделится с ними, угостит из приготовленного блюда своих соседей. Этим она под­черкнет социальную солидарность, к чему побуждал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в разговоре с Абу Зарром: «Когда готовишь суп, свари побольше. Затем посмотри на соседей и сделай доброе де­ло - поделись с ними этим супом».

Мусульманская женщина, у которой ислам обострил чув­ства и наполнил глубоким содержанием духовный мир, не мо­жет спокойно смотреть на соседей, испытывающих нужду. Она протянет руку помощи, сделает для них доброе дело, окажет поддержку. Она помнит повеление Аллаха, который оказал ей милость и благодеяние - живет в полном благополучии. Она по­мнит и сказанное благородным посланником: «Тот не мусульманин кто засыпает сытым зная, что сосед его голоден». Или такое высказывание: «Тот не правоверный, который насытился, а сосед его голодный».

Истинная мусульманка не считает, что доброе дело, кото­рое она может оказать соседям, слишком незначительно по раз­мерам, поэтому можно с этим и не торопиться. Она так не счи­тает и делает сколько может, как бы мал не был размер. Застен­чивость, робость или стремление к умножению своего богатст­ва не удержат се от того, чтобы помочь хотя бы немного из того, чем она владеет. Она не будет прибегать к предлогу, что неудоб­но предоставить так мало, пока не представилась возможность дать много. Она не следует такой логике и не лишает соседа то­го добродеяния, которое можно совершить уже сейчас, в данных условиях, хотя и в небольшом размере. Ведь такое может и не наступить, и тогда получится, что упустила возможность сде­лать доброе дело. Весьма примечательно, что об этом преду­преждал, и особенно женщин, благородный посланник, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «О мусульманки! Не презирайте соседку, которая помогла своей со­седке немного. Ведь немного - лучше, чем ничего.» Вспомните также сказанное Всевышним Аллахом:

 «Кто сделал добро весом на одну пылинку, увидит его».                                 (99:7)

А вот другое высказывание посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Уберегитесь от огня, дав хотя бы половину финика. Если не найдете, то - добрым словом».

Этот благородный хадис надо рассматривать в широком контексте. Он означает, что нельзя относиться неуважительно к соседке, которая предоставила своей соседке небольшую помощь. Более того, ее надо поблагодарить, ибо таковое способ­ствует укреплению дружбы между соседями, взаимной симпа­тии, привязанности. Кстати заметим, что в исламе изначально придавалось большое значение умению быть благодарным за оказанную любезность. Это подчеркнул посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, который сказал: «Кто не благодарит людей, тот не благодарит и Аллаха».

Ислам с самого начала стремился к тому, чтобы между со­седями были взаимное уважение, симпатия и дружба. К уста­новлению таких отношений у человека много способов. Среди них - обмен подарками. Поэтому посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, за­претил, особенно женщине, неуважительно относиться к подар­ку соседке или от соседки, каким бы скромным он не был. Не­уважительное отношение в таких случаях ранит тонкую, чувст­вительную душу женщины. Для мусульманской женщины в по­дарке важен сам факт дарения, благородный, гуманный смысл, заключающийся в подарке, а не материализованная цена. А этот гуманный аспект нельзя занижать. Ислам дает духовной, мо­ральной стороне превосходство над материальной.

Делает добро соседям, если даже они и не мусульмане

Круг благодеяний по отношению к соседям не ограничи­вается соседями мусульманами. Она оказывает благодеяние и в том случае, когда соседи - не мусульмане. Это полностью соот­ветствует великому руководству ислама, его великодушию ко всем людям, независимо от вероисповедания и религиозного толка, если они не проявляют враждебность и не причиняют зла мусульманам:

 «Аллах не запрещает вам и благодетельствовать и поддерживать связи с теми неверующими, которые не сражались с вами и не изгоняли вас из родных жилищ. Поистине, Аллах любит благодетелей и тех, кто поддерживает взаимную связь».                              (60;8)

Правоверные всегда исходят из такой глубоко гуманной позиции, означающей великодушие. Например, славный сподвижник Абдалла ибн Амр, когда ему приготовили овцу, спро­сил своего слугу: «Отнес ли кусок нашему соседу-иудею? Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил, как ангел Джабраил советовал хорошо относиться к соседям».

Поистине, ислам проявляет безграничное милосердие к людям! Какая забота о тех, кто живет под сенью его покрови­тельства. История убедительно свидетельствует, что последова­тели Писания (т.е. христиане и иудеи) жили по соседству с му­сульманами в полной безопасности - за себя, за свое имущество, за свои убеждения и вероисповедание. Они жили в обстановке добрососедства, свободы вероисповедания и веротерпимости. Их храмы издавна размещались в поселениях мусульман, облю­бовав себе место на возвышенностях. Основное же население были мусульмане, которые относились к последователям Писа­ния приветливо и уважительно выказывая во всем чувство спра­ведливости и добрососедства.

Истинная мусульманка на упускает из виду тот факт, что в исламе четко регламентировано, как проявлять любовь к сосе­дям. Например, подчеркивается особое положение ближайшего соседа. Оно и понятно. Именно с ближайшим соседом склады­ваются наиболее тесные отношения. Такой подход позволит со­хранить дружбу и взаимные симпатии.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, вспоминала: «Я сказа­ла: «О посланник Аллаха! Если у меня двое соседей, то кому в первую очередь надо сделать подарок?» Он ответил: «Тому, две­ри которого ближе».

Такой подход, однако, не означает, что мусульманская женщина вообще оставляет без внимания дальних соседей, не совершает благодеяние по отношению к ним. Все те благочести­вые женщины, которые живут недалеко, являются ее соседками и к ним относятся все атрибуты соседства. И здесь нет какого-либо особого выпячивания ближайшего соседа. Благородный посланник учитывает, что существуют особенности в отноше­ниях именно ближайших соседей, ибо обычно их связывают тесное общение, совместные дела и дружеские отношения.

Мусульманка - лучшая соседка

Совсем не удивительно, что искренняя мусульманка, хоро­шо знающая свое вероучение являет собой образец соседки. Проявление благодетели по отношению к соседям является од­ним из тех высоких нравственных качеств, которые ислам изна­чально вырабатывал у своих последователей. И оно, естествен­но, стало составной частью внутреннего мира мусульманской женщины, которая воспитывалась на высоких, прекрасных нор­мах исламской нравственности и являет собой образец наиболее добродетельной для своей соседки, считающейся у Аллаха луч­шим из соседей: «Лучшие друзья у Аллаха - это те, которые яв­ляются таковыми для своего друга. Лучшие соседи у Аллаха -это те, которые являются таковыми для своего соседа».

В наставлении благородного пророка подчеркивается, что праведные соседи - одна из основ счастья человека в жизни, ибо доставляют радость, способствуют достижению благополучия, безопасности, спокойствия и уверенности: «В дольней жизни мусульманину счастье приносят благочестивый сосед, простор­ное жилье и быстрое верховое животное».

Наши благочестивые предки высоко ценили праведного соседа и считали, что это - милость, дар, которые несопостави­мы с имуществом, такое достижение, которое не могут по своей значимости заменить другие явления в этой дольней жизни. Ис­тория сохранила нам весьма поучительный пример. Сосед Сай­да ибн аль-Ааса торговался на сто тысяч дирхемов по поводу своего дома. А затем сказал покупателю: «Это стоимость дома. А за сколько ты купишь соседство с Саидом?» Когда Сайду ста­ло известно об этом, он дал ему ту стоимость и попросил дом не продавать и остаться в нем.

Таковы светлые страницы, связанные с праведной сосед­кой. А как обстоит дело, если соседка плохая?

Испытывая почтенный страх перед Господом, эмоцио­нальная мусульманская женщина не может взирать на нее без того, чтобы не испытывать недоумение и страх и ужас за судьбу такой женщины.

Такую соседку она считает несчастной. Самое ужасное в том, что подобная соседка лишена такого счастья как вера в Ал­лаха, а ведь это самое большое, огромное счастье в жизни чело­века. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, убедительно подтвердил, что этого счастья лишается каждый, кто старается делать зло своим соседям. Он высказал это со всей откровенностью, трижды по­клялся Аллахом, подчеркивая, что такой человек не истинный мусульманин, потому что его соседи не чувствуют себя в безопасности.

Какое чудовищное преступление! Какой большой грех! Такое допускает человек, когда он причиняет зло своему соседу. И он отторгнут от веры в Аллаха, лишается возможности по­пасть в райские кущи.

Праведная мусульманка глубоко впитывает эти ясные ука­зания. В ее сознании остаются эти строгие положения. Ей и в го­лову не придет ни при каких обстоятельствах поступать плохо по отношению к своим соседям. Она отдает себе отчет в том, что причинять зло соседям или участвовать в ссоре, вражде с ними - отнюдь не мелкие грешки и незначительные упущения. Это очень большой грех, который губит веру и создает угрозу ее судьбе в будущей жизни. Мысль об отторжении от веры и ли­шении возможности попасть в рай вызывает у нее тревогу в сердце, терзания в душе. Мусульманка никогда не допустит сво­им поведением такого наказания.

Если злая соседка потеряет веру, то у нее все дела оканчи­ваются неудачей. Ей уже не помогают и проявляемые ею послу­шание и покорность, не получается доброе дело, пока она при­чиняет зло своим соседям. Ведь хорошо известно, что добрые дела берут свое начало в вере в Аллаха. А вера в Аллаха - это не легковесное словосочетание. Это то, четкого выполнения чего хочет Аллах от Своих рабов. Если злая соседка лишилась веры в результате того, что причиняет страдания своим соседям, то после этого она не может надеяться, что Аллах примет от нее добрые дела. Более того, Он отменит их, оставив без положи­тельных последствий, на которые она рассчитывала, как бы она не старалась день и ночь.

Пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказали: «О посланник Аллаха, такая-то прово­дит ночь в молитвах, соблюдает пост днем, дает милостыню и в то же время своим языком оскорбляет своих соседей». Послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, ответил: «Нет в ней добра. Она из тех, кому уготован ад». К нему опять обратились: «Такая-то совершает предписанные молитвы (не более того), дает очистительную ми­лостыню кусочками сыра и никому не причиняет зла». Он отве­тил: «Она попадет в рай».

Злого соседа посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, охарактеризовал как пустое место. Он сказал: «Есть три бесполезных существа: имам, который не благодарит, если ты совершил благодеяние, и не прощает, если ты неправильно поступил; злой сосед, кото­рый, видя добро, от всех скроет, и, видя зло, всем расскажет; женщина, которая причинит тебе неприятность, когда присутст­вуешь, и предаст тебя, когда отсутствуешь».

Вот такая отвратительная картина злой соседки. Конечно же, мусульманка испытывает отвращение к такой соседке. Она действует очень осмотрительно, дабы не впасть в грех соверше­нием чего-либо дурного для соседей. Она далека от того, чтобы вот так однажды стать плохой соседкой, чтобы между ней и со­седками вспыхнула ссора или возникла зависть или будут иметь место какие-то козни. Она помнит, как благородный посланник предупреждал о недопустимости причинять зло соседям ссорой: «Оба упорных спорщика будут в день воскресения соседями».

Богобоязненная мусульманская женщина не ограничива­ется тем, что воздерживается от причинения страданий своим соседкам. Она постоянно делает все возможное, чтобы совер­шать добрые дела для них. Она остерегается, чтобы не допустить ущемления их прав. Она опасается, что может стать под­тверждением того, что показал посланник Аллаха, да благосло­вит его Всевышний и ниспошлет па него Свою благодать, гово­ря о соседе, скупом на добрые дела: «Сколько соседей будут за­висеть от отношения к своему соседу в день воскресения мерт­вых! Один скажет: «Господь мой! Этот закрыл передо мной свою дверь, этот лишил меня своего благодеяния».

Какие ужасные последствия! Как много теряет человек, который скупится на добрые дела для своего соседа! Как будут разочарованы такие люди, когда предстанут перед Господом миров в день воскресения мертвых!

Ислам рассматривает мусульман и мусульманок - сыновей и дочерей единой общины - как ее прочные составные части. Ес­ли сравнить эту общину с высоким прочным зданием, то следу­ет подчеркнуть, что кирпичики этого здания должны быть проч­ными, крепко сцеплены друг с другом. А иначе здание не будет прочным и устойчивым, быстро станет ветхим и рухнет.

Поэтому ислам придал составным частям общества креп­кую духовную взаимосвязь, что придает ему сплоченность и ус­тойчивость. Это нужно для того, чтобы здание мусульманского общества стояло твердо. Тогда его не поколеблют никакие явле­ния общественной жизни и оно выстоит, какие бы сильные бури не возникали.

О большом значении сплоченности, взаимопомощи и вза­имовыручки в мусульманском обществе прекрасно сказал благо­родный посланник: «Верующий для верующего - как составные части единого здания, в котором одно укрепляет другое». Или другое высказывание: «Пример верующих в их дружеских меж­ду собой отношениях, взаимном милосердии, в сочувственном отношении друг к другу сходен примеру единого организма. Ес­ли в нем что-то заболело, то все тело лихорадит».

И, само собой разумеется, что если религия всячески призывает к достижению сплоченности, вызывающей восхищение, то она всемерно способствует укреплению отно­шений между соседями, считая, что эти отношения должны строиться на основе симпатии, привязанности и уважения.

Совсем не удивительно, что истинная мусульманка прояв­ляет терпеливость, получая уколы от соседок, на плохие поступ­ки с их стороны не отвечает тем же. Она не вспылит, не реаги­рует на мелочи, не будет фиксировать их ошибки, случаи прояв­ления небрежности. В ответ на такие «проделки» будет держать­ся спокойно, терпеливо, прощая и выказывая снисходитель­ность. Она делает это ради Аллаха в надежде на награду в буду­щей, потусторонней жизни, будучи уверенной в том, что такая ее благородная позиция не пропадет и что Он выразит ей Свое благоволение. Об этом свидетельствует хадис благородного посланника, мир ему, который передал Абу Зарр: «Поистине, Аллах любит человека, у которого был плохой сосед, причиня­ющий ему страдания, но он терпел его обиды, пока, Аллах не из­бавил его».

Мусульманская женщина воспитана на духовных ценнос­тях ислама. Он довел до совершенства ее умение терпеливо, де­лая все возможное, не реагировать на неприятности, которые до­ставляют ей соседи, а в ответ делать по возможности доброе. Своей терпеливостью и благоразумным поведением она показы­вает им образец хорошего обхождения, извлекая, тем самым, из их душ попавшие туда корни сорняков зла и враждебности. Вы­ше всего этого она ставит следование наставлению пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто верит в Аллаха и в последний день, тот не наносит обиды своему соседу».

Ведь как бывает? Некоторые женщины теряют благоразу­мие, если кто-то из их детей поссорился с ребенком соседки. И вот они уже осыпают соседку жалящими словами. При этом они забывают, что в момент вспышки гнева разрывают узы привя­занности, взаимного расположения. Пусть такие женщины заду­маются, что нарушают требования ислама о необходимости хо­рошего обхождения с соседями и тем самым могут стать плохи­ми соседками.

И пусть будут спокойны соседки, наполненные терпеливостью и добротой, которые не отвечают на причинение им зла тем же. Аллах доволен их мудрым поведением, характерным для тех, кто идет по правильному пути.Мусульманка со своими сестрами и подругами

Любит их как   сестер по вере в Аллаха

Отношения искренней мусульманки со своими сестрами и подругами выстраиваются на основе родства и единства душ по вере в Аллаха. Это высший тип отношений между людьми, как мужчинами, так и женщинами. Это узы веры, которые завязал Аллах между всеми верующими:

 «Истинно, верующие - братья друг другу».                                            (49; 10)

Братство по вере в Аллаха - самые крепкие узы сердец, са­мые высокие связи ума и духа.

И не удивительно, что мы видим сестер, объединенных ве­рой в Аллаха. Их связывают постоянные прочные узы, основан­ные на любви к Аллаху. А это самая высокая и чистая любовь в жизни человека. Эта любовь совершенно лишена, какой-либо материальной цели. Она черпает свою чистоту из откровений, и наставлений пророка. Эта любовь возвышенная, в которой му­сульмане и мусульманки находят прелесть веры в Аллаха: «Три человека постигают сладость веры. Человек, для которого Ал­лах и Его посланник милее, чем все остальные. Человек, кото­рый любит другого исключительно ради Аллаха. Человек, кото­рый не желает вернуться в состояние безверия после того, как Аллах спас его от этого, а также не желает, чтобы его кинули в ад».

Ислам придает большое значение дружеским отношениям между верующими, их взаимной любви на основе любви к Ал­лаху. Очень важно добиваться этого в повседневной жизни, ибо в тот день, когда они предстанут перед Господом миров, оно бу­дет учитываться.

Бескорыстная и искренняя любовь, которая пылает в серд­це человека к другому имеет целью, в самом возвышенном смысле, снискать благоволение Аллаха, что само по себе - очень высокая, нелегко достижимая цель. Ее достигают только те, кто очистил свою душу и не преувеличивает значение атрибутов здешней дольней жизни, стоит выше привлекательных сторон материальной жизни, ее страстей и выгод. Вместо всего этого такой человек предпочитает вечное блаженство и благоденст­вие, которые он получает от Аллаха. И неудивительно, что Ал­лах поднимает этот исключительный тип людей на самую высо­кую ступень почета и уважения, готовит им такое высокое поло­жение, благополучие и блаженство, которые Аллах, Всемогущ Он и Всеславен, считает заслуженными с учетом их высоких ду­ховных помыслов. Всевышний оказывает им такой же почет, как и пророкам.

Вот что сказано в связи с этим в хадисе, переданном Абу Хурайра со слов самого пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Один человек решил наве­стить своего брата, живущего в другой деревне. Всевышний Ал­лах направил ангела сопровождать его в пути. Когда путь уже был пройден, ангел спрашивает: «Куда ты хочешь?» Тот отвеча­ет: «Хочу к брату в этой деревне.» Ангел спросил: «А несешь ли ты какое-либо благо для него?» Тот отвечает: «Нет. Однако я ис­пытываю к нему искреннюю любовь по вере в Аллаха». Ангел и говорит: «Меня послал к тебе Аллах. Поистине, Аллах полюбил тебя как ты полюбил брата по вере в Него».

Как благословенна любовь к человеку! Она поднята на вы­соту, которая заслуживает любовь Аллаха и Его благоволение.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, осознавал, какое большое воз­действие оказывает эта бескорыстная любовь на укрепление че­ловеческого общества. Поэтому он использовал каждый подхо­дящий момент, чтобы побуждать мусульман к любви друг к дру­гу, Он повелел им провозгласить эту взаимную братскую лю­бовь и добиваться, чтобы открылись тайники души и повсюду

воцарились любовь и согласие.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывает: «Однаж­ды вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, был один человек. В это время проходил мимо другой человек. Первый и говорит: «Я люблю его, о по­сланник Аллаха!» Благородный посланник и спрашивает: «Ты сообщил ему об этом?» Тот говорит: «Нет». А он ответил: «Ска­жи ему об этом». Собеседник догнал проходившего и сказал: «Я люблю тебя в вере в Аллаха». На это ему было сказано: «Да возвысит тебя Аллах, ради которого ты полюбил меня».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сам так и поступал, учил му­сульман, как им строить общество на основе любви и взаимно­го братства. Однажды он взял Муаза за руку и сказал: «О Муаз! Клянусь Аллахом, я люблю тебя. И вот что советую тебе. Не упускай случая вслед за каждой молитвой говорить: «О Аллах! Я всегда стараюсь упоминать и благодарить Тебя и наилучшим образом поклоняться Тебе».

Ислам с самого начала стремился построить идеальное об­щество, базирующееся на любви и согласии.

И конечно же, надо было с самого начала сеять в сердцах индивидуумов, составляющих это общество, семена взаимной любви и согласия. Поэтому такое отношение к другому верую­щему стало одним из условий веры в Аллаха, с которым человек вступит в рай. Вот что сообщает имам Муслим, ссылаясь на Абу Хурайра: «Пророк, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, вы не попадете в рай, пока не уверуете, а не уверуете, по­ка не полюбите друг друга...»

Такой глубоко верный, проницательный взгляд благород­ного пророка означает, что удастся вырвать ростки зависти и злобы из груди лишь тогда, когда между людьми будет искрен­няя, братская любовь. Очень важно, чтобы именно ее дух царил в обществе, наполнял его атмосферу любовью, взаимной привя­занностью, дружескими отношениями и очистил его от всего негативного.

Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет па него Свою благодать, неустанно повто­рял эту мысль, стремясь засеять семена любви в сердцах, вну­шить, что надо считать обязательным заботиться друг о друге. В этом случае любовь, установления которой хочет ислам, даст

богатые плоды.

Опираясь на такую любовь, посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, формировал души первого поколения мусульман и мусульма­нок. Именно они явились той прочной основой, на кото­рой было воздвигнуто здание ислама. На фоне тогдашне­го серого неба невежества, они сверкали как яркие звезды и освещали путь народам.

Благодаря этой чистой и искренней любви посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, смог построить идеальное человеческое общество, основывающееся на братстве и вере в Аллаха. Они сотворили чудо - показали образец твердости и непоколебимости, стойко переносили трудности, шли на жертвы ради распространения ислама и укрепления его позиций. Чудом явились и их сплочен­ность, взаимная поддержка и единодушие. Это чудо блес­тяще выразил посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Верую­щий для верующего - как части единого строения, крепко поддерживающие друг друга».

Или другое высказывание: «Верующие в своих дружеских отношениях, во взаимном милосердии и сочувствии друг к дру­гу подобны человеческому организму. Если занемог какой-то орган, то все тело реагирует на это бессонницей и повышением температуры».

Мусульманская женщина с самого начала исламского при­зыва и на всем протяжении его развития активно участвовала в строительстве здания ислама, базирующегося на прочном фун­даменте братства по вере в Аллаха. И в наши дни она продолжает участвовать в этом благословенном строительстве, распрост­раняя щедрость и великодушие. Проявляет к своим сестрам и подругам искренние чувства братства и любви по вере в Аллаха.

Не порывает связей с сестрами

Мусульманская женщина, хорошо усвоившая положения ислама об оценке действий людей с религиозной и гражданской точек зрения, никогда не упускает из виду, что ее вероучение всегда побуждает к братству, взаимной любви и дружескому от­ношению. Именно ее вероучение запрещает порывать отноше­ния. Ислам всегда подчеркивает, что случайные незначительные происшествия не должны разобщать и разъединять объединен­ных общей любовью к Аллаху. Узы братства по вере в Аллаха  намного крепче и теснее того, чтобы быть разорванными после незначительного проступка, например, одной из сестер, как об этом убедительно сказано посланником, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не бывает тако­го братства по вере в Аллаха, которое разбивается после перво­го же проступка, вызванного одним из двоих».

В момент обычной человеческой слабости в душе женщины может подняться буря, и она может причинить зло сестре.   Между ними может произойти вспышка гнева и по этой  причине случиться разрыв отношений. Но при этом мусульманская женщина не должна упускать из виду, что ислам учитывает  природу человеческой души. Душа эта может легко возбудиться, подвергнуться вспышке симпатии или антипатии. Поэтому ислам установил определенные пределы, например, определенный срок, в течение которого душа человека вполне сможет успоко­иться, придти в себя, погасить возбуждение. Для этого достаточ­но трех дней. Ислам запретил участницам конфликта выяснять отношения свыше трех суток. За этот период они должны «ос­тыть» и помириться, придти к согласию. Вот что сказал послан­ник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благо­дать, в связи с этим: «Мусульманину не разрешается порывать узы дружбы со своим братом на срок свыше трех дней. Они  встречаются, высказываются. И лучший из них тот, кто первый предложил мир».

Совершенно очевидно, что в этих высказываниях, разъяс­няющих данный Аллахом закон и регулирующих жизнь человека, семьи и общества. Слово «мусульманин» относится в равной степени и к мужчине, и к женщине.

Поэтому мы видим, что мусульманка, взгляды которой сформировал ислам и которая воспитана в духе его мудрости, не пойдет на разрыв с кем-либо из сестер, каковыми бы ни были причины. Она не будет откладывать возможность проявить дру­желюбие и помириться. Она хорошо знает - лучшим будет тот, кто проявит инициативу примирения. Если сестра ответит на ее приветствие тем же, то они обе получат награду, каковой будет само примирение. Если же сестра не ответит взаимностью, то ее совесть будет чиста и на ней не будет греха за разрыв отноше­ний. Та, которая отказалась примириться, и только она, возьмет на себя этот грех. На это четко указал ислам в хадисе, который передал Абу Хурайра: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, говорил: «Мусульманину не разрешается прекращать об­щение с верующим свыше трех дней. Когда пройдут три дня, пусть он встретится с ним и поприветствует его. Если тот отве­тит взаимностью, то им обоим будет награда. Если же тот не сделает этого, то на этом не будет вины за разрыв уз дружбы».Здесь нет необходимости пояснять, что в контексте хади­са, в котором говорится о разрыве дружеских отношений, слово «мусульманин» означает как мужчину, так и женщину. Чем дольше длится разрыв, тем более тяжким становится грех, тем больше возрастает угроза воздаяния двум участницам конфлик­та, не желающим восстановить отношения. Пророк, да благо­словит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Тот, кто не поддерживал общения со своим братом в течение года, подобен тому, кто пролил его кровь».

Какое большое это преступление - разрыв отношений пе­ред лицом закона данного Аллахом! Какой тяжкий грех берет на свою душу тот, кто так делает! Настолько тяжкий, что приравни­вается к проливанию крови. И понятно почему. Образ действий, на котором ислам формирует души, основывается на взаимной привязанности, братстве и согласии. А посему ислам хочет, что­бы мусульмане и мусульманки изжили из своей повседневной жизни такие явления как зависть, враждебность. Ислам не хочет, чтобы чистота их жизни была замутнена чем-нибудь: «Береги­тесь подозрения. Подозрение - самый ложный обман. Не разуз­навайте, не занимайтесь сыском, не соперничайте друг с другом, не завидуйте, не враждуйте, будьте рабами Аллаха, братьями». Или другое высказывание: «Не завидуйте друг другу, не подби­вайте других на скверное действие, не враждуйте, не ненавидь­те! Будьте рабами Аллаха, братьями по вере в Него. Мусульма­нин - брат мусульманину - не допускает в отношение его неспра­ведливости, не оставляет его в беде, не презирает его. В этом проявляется благочестие. Считается злом, если мусульманин презирает своего брата мусульманина. Запрещено действовать мусульманину против мусульманина - против его крови, имуще­ства, достоинства и чести».

Ислам воспитал мусульманскую женщину так, что она глубоко вдумывается в эти наставления благородного пророка, содержащие в себе нравственные требования ислама - любовь, взаимная искренность, дружеские и братские отношения. И по­этому у нее в груди нет места злобе и ненависти. Она не может проявлять их и не может допустить разрыва отношений. На по­добном разрыве может настаивать только женщина, у которой болезнь в сердце, черствость в душе. Благочестивая мусульман­ская женщина весьма и весьма далека от этих низких проявле­ний души.

Поэтому поступило строгое предупреждение о недопусти­мости жестокости сердца и разума, как у мужчин, так и у жен­щин. Упорство в разрыве отношений создает угрозу в потусто­ронней жизни, отделяет их от милости Господа, от отпущения грехов, закрывает перед ними двери в рай, как об этом сказано посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Двери рая открываются в понедельник и чет­верг. Прегрешения прощаются каждому, кто не придает Аллаху сотоварищей, но только если между ним и его братом по вере не было отношений злобы и ненависти. В таких случаях говорят: «Дайте этим двоим отсрочку, пока не помирятся».

Славный сподвижник Абу Дардаа говорил: «Разве я не го­ворил вам, что лучше, очистительной милостыни и соблюдения поста? Примирение после неприязненных отношений. Злоба же исключает награду».

Поистине, славный сподвижник глубоко прав, высказывая свое верное авторитетное мнение о духе этой религии, основы­вающееся на дружеских отношениях братстве и взаимном уважении. Это мнение очень даже заслуживает того, чтобы о нем задумывались женщины, когда они конфликтуют и ссорят­ся. Этот славный сподвижник пользовался большим доверием у благородного посланника, который ценил его умение правильно мыслить и видеть суть. Так вот он считает, что злоба и нена­висть мешают делу, срывают работу, лишают возможности по­лучить награду от Всевышнего, сводят на нет совершенные до­брые дела. Вот почему он считает, что для мусульманки прими­рение с сестрой, как по крови, так и по вере, расценивается вы­ше, чем очистительная милостыня и соблюдение поста. Поче­му? Да потому, что ее упрямство в стремлении конфликтовать, не общаться, сводит на нет добрые дела, совершенные ею в рам­ках отправления культа.

Мусульманская женщина, впитавшая в себя установления ислама, снисходительна и всепрощающа по отношению к своим сестрам и подругам. В ее груди нет места ненависти и враждеб­ности. Если ее касается раздражительность кого-либо из сестер или подруг, то она сдерживает свою реакцию и прощает ее. И делает это просто и непринужденно.

При этом она не считает, что, прощая таким образом, дей­ствует себе во вред, опускается до унижения своей личности. Отнюдь нет. Она убеждена в том, что такое прощение, исходя­щее из глубины души, есть проявление великодушия и нравится Аллаху в Его рабах, которое способствует приближению к Нему, к получению Его милости:

 «... которые укрощают гнев и прощают людям. Аллах лю­бит творящих благо».          (3; 134)

Бывает так, что в душе человека кипит гнев. Ему удается подавить его, но он не доводит дело до логического конца, т.е. до прощения. А это приводит к состоянию скрытой злобы. Более опасного, чем вспышка гнева. Когда после подавления в душе чувства гнева последует прощение, своеобразное отпущение грехов, то это гасит горящие угли гнева и очищает душу. Такое действие относится к благодетели, ценимой Аллахом Всевышним. Он ценит тех своих рабов, которые поднимаются до такого уровня: «Аллах любит творящих благо».                         

Ислам воспитал мусульманскую женщину именно в духе  создания блага. Она не сохраняет раздражение и гнев, которые  вспыхивают и разгораются в ее груди, ибо пылающий гнев - тяжелое бремя для души. Она спешит простить, тем самым устремляется к свету, снисходительности и чувствует, как приятная прохлада  спокойствия  обволакивает  сердце  и  ощущает удовольствие и радость.

Достичь столь большой и трудной высоты мусульманской женщине помогает осознание того, что ее прощение причинив­шей ей неприятность сестре не станет для нее унижением, а прибавит ей перед Аллахом достоинства. На это указывал по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «За оказанное прощение Аллах возвыша­ет его достоинством. Скромность перед Аллахом ведет к тому, что Аллах возвышает этого человека».

Мусульманская женщина, вдохнувшая приятное, мудрое дуновение ее вероучения, не может хранить у себя в сердце скрытой злости по отношению к кому-либо. Она отдает себе от­чет в том, какое большое значение имеют прощение и чистота души после удаления из них всего дурного, на весах Аллаха для прощения с Его стороны и для получения Его благоволения, как это показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Троим из тех, кто этого хо­тел, было прощение: кто не придавал Аллаху сотоварищей; не был чародеем, следующим за колдунами; не испытывал ненави­сти к своему брату».

Если соединим это высокое достоинство со значением и важностью добродетели, то увидим, что обладательница всего этого повсюду удостаивается высокой чести. У Аллаха она на счету как добродетельница. Люди ее любят, оказывают ей честь и уважение, считают образцовой правоверной.

Истинная мусульманка встречает своих сестер по вере всегда с радостным и приветливым лицом. Ислам всегда побуж­дает к этому и считает такое состояние как украшение в этой жизни, приятное для других людей, и в то же время как прояв­ление добродетели, за которое человек получает награду. Чаще всего такое лицо свидетельствует о чистоте души, которая нали­чествует и во внешнем виде, и в внутреннем содержании веру­ющего. Ислам всегда стремился к тому, чтобы она украшала му­сульман и мусульманок, была их характерной чертой. Поэтому и было наставление благородного посланника: «Милостыня - ког­да ты приветливо улыбаешься брату своему».

Посланник, да будет над ним благословение, был привет­ливым, улыбался своим сподвижникам всякий раз, когда видел их. Об этом рассказал славный сподвижник Джурайр Абдалла аль-Баджали: «С того момента, как я принял ислам, я видел по­сланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда улыбающимся».

Ислам устанавливает, чтобы узы братской любви между верующими всегда были прочными, и поэтому прививал им лю­бовь к тому, чтобы они распространяли мир, были приветливы. Очень важно, чтобы душа всегда была открыта и чиста, готова к сотрудничеству.

Среди нравственных качеств праведной мусульманской женщины - искренность перед Аллахом, Его посланником, има­мами и простыми мусульманами, как об этом сказано в досто­верном хадисе: «Религия - это искренняя любовью» Спросили; «К кому?» Он сказал: «К Аллаху, к Его Книге, к Его посланни­ку, к имамам и простым мусульманам».

Благодаря наличию такой черты мусульманская женщина по отношению к своим сестрам - благорасположенная, искренне любящая. Она не обманывает и не вводит их в заблуждение, не скрывает от них доброе. Проявляя к сестрам и подругам искрен­ность, благожелательность и сердечность, она делает это не из вежливости и любезности или для соблюдения общепринятых правил, а исходя из своего глубокого убеждения в том, что бла­гожелательность - одно из важнейших предписаний ислама, вы­полнению которого присягали первые мусульмане посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Об этом говорил Джурайр ибн Абдалла, да бу­дет доволен им Аллах: «Мы дали клятву посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, о том, что будем совершать молитву, давать очистительную милостыню и относиться с искренней любовью к каждому му­сульманину».

Как уже отмечалось выше, именно в период раннего исла­ма посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, определил понятие «религия» через понятия «искренняя любовь», «благорасположенность». Этим самым подчеркивалось, что искренняя любовь - столп религии, проч­ная, надежная основа в ее фундаменте, одно из условий пра­вильности и полноты веры, как это видно из высказывания бла­городного посланника: «Истинно верующим считается тот, кто любит своего брата, как самого себя.». Совершенно очевидно, что человек может любить брата своего, как самого себя только в том случае, если он абсолютно искренен, чистосердечен.

Достичь этого непросто. Оно под силу лишь тем, кто воспитан исламом - искоренил ржавчину затаенной вражды из гру­ди, очистил свое сердце и душу от злости и ненависти и посеял в них семена любви к другим.

Праведная мусульманка прочно усвоила ту истину, что любить свою сестру в такой же степени, как и себя, - одно из ус­ловий полноты веры в Аллаха, что исповедуемое ею вероучение исходит из необходимости благорасположения и искренней любви к другому правоверному и достижения этого высокого культурного уровня, хотя это и очень трудно. Она понимает, что эти высокие духовные ценности должны стать нормой в ее по­вседневной жизни и в ее общении с сестрами и подругами. Она для них - образец, с которого берут пример, которая их настав­ляет на правильный путь, желая им только добро, как выразил­ся Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Верующий для своего брата подобен зеркалу. Посмотрев в него и увидев свои недостатки, устраняет их».

Сказано очень многозначительно. Сама идея заимствована из наставления благородного посланника: «Верующий - зеркало для своего брата. Верующий - брат другому верующему. Он удерживает его от неудачи и подстраховывает его сзади».

Совершенно естественно, что отношения праведной му­сульманской женщины со своими сестрами и подругами долж­ны быть именно на таком высоком уровне. Та, которая живет в чистой атмосфере, насыщенной благоуханием любви, ароматом согласия, щедростью и великодушием братства, не может опус­каться до столь низкого уровня как неприязнь и пр. Иначе и быть не может. Ведь мускус издает только благоухание.

Справедлива и верна им

Ислам побуждает также почитать друзей своих родителей, показывая тем самым большое значение наличия у человека та­ких высоких качеств как верность и доброта, и старается всяче­ски укоренить это в повседневной жизни мусульман. Предыду­щие поколения дали блестящие образцы претворения в жизнь

этих качеств.

Имам Муслим в своем сборнике «Достоверный» приво­дит, слова Ибн Омара, да будет доволен им Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Поистине, высшую степень благонра­вия человек достигает тогда, когда его очень ценит его отец».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всячески стремился посеять се­мена верности, согласия и благонравия в души мусульман когда разъяснял свои наставления сподвижникам. Как-то пришел к не­му человек из племени Бану Саляма и сказал: «О посланник Ал­лаха! После смерти моих родителей остается ли что-нибудь та­кое, что мне необходимо помнить?» Совет был такой - уважи­тельно относиться к их друзьям.

Благородный посланник вложил в руки мусульманской женщины светильник, который освящает ей путь. Он был вни­мателен к подругам Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, после ее смерти. Они никогда не оставались без его благонравия и бла­годеяния. Это внимание вызывало у духовной матери мусульман Аиши зависть. Об этом она сама рассказала: «Ни к кому из жен пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, я не ревновала, кроме Хадиджи, да будет доволен ею Аллах. Я ее ни разу не видела. Но он очень часто вспоминал ее. Иногда он мог зарезать овцу и, разделав, раздать среди подруг Хадиджи. Как-то я сказала: «Как будто в мире была только одна женщина - Хадиджа!» Он ответил на это: «Да, она была, какой была, у меня был от нее мальчик».                                                 

В таких действиях и наставлениях посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, мы видим подтверждение того, как стремился укоренить принцип вер­ности и благонравия по отношению к близким, как уже умер­шим, так и живущим.

Мусульманская женщина, воспитавшая в себе руководство ислама, не ставит себя выше своих сестер и подруг, не смотрит на них свысока, не позволяет себе разговаривать с ними грубо. Она всегда обращается с ними мягко и вежливо, используя при­ятные выражения, ибо помнит сказанное Всевышним:

 «Будьте добросердечны к верующим...»                                                           (5; 54)

 Поэтому она стремится вести себя с подругами так, чтобы им было при­ятно: скромно, с мягкостью, хорошей обходительностью и нахо­дит свое высшее выражение - доброжелательность, снисходи­тельность, терпеливость.

Когда мусульманская женщина знакомится с жизнеописа­нием благородного посланника, ее приводят в изумление высо­кие личностные нравственные качества, в том числе - мягкость характера, кротость, обходительность в отношениях. Никто ни­когда не замечал, чтобы он угрюмо смотрел на кого-либо или был невежлив и груб в разговоре. Истинно охарактеризовал его Великий Аллах:

«А если бы ты был суров и жесток, то они, наверняка, удалились бы от тебя».                (3; 159)

Анас, слуга и порученец благородного посланника, да бу­дет доволен им Аллах, с большой теплотой говорил о его вежли­вости, отмечал, что он никогда не бранился, не вел себя непри­лично, не прибегал к проклятию.

Мусульманская женщина никогда не злословит в адрес от­сутствующих. Она считает своим долгом удержать присутству­ющих от попыток скатиться в болото хулы, ибо она знает, что это считается запретным, и об этом сказано в Священном Коране:

 «Не подсматривайте скрытно одни за другими, не осуж­дайте заочно одни других: захочет ли кто-нибудь из вас есть мя­со своего умершего брата? Конечно, вы чувствуете отвращение от этого. Бойтесь Аллаха: Аллах жалостлив, милосерден».                                                                   (49; 12)

Мусульманка всегда сдерживает свой язык, не дает ему пускаться в разговоры об отсутствующих. Она знает из руково­дства ее вероучения, что именно язык толкает своего хозяина в ад. Об этом предупреждал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, Муаза ибн Джабаля. Вот что он сказал, указывая на язык: «Придерживай его». Муаз спросил: «О посланник Аллаха, разве с нас взыщут за наши разговоры?» Пророк воскликнул: «Горе тебе, разве не распущенный язык ввергает человека в огонь?!»

Возводить напраслину - ужасная, отвратительная черта ха­рактера. Для мусульманской женщины, глубоко усвоившей ве­роучение, это совершенно чуждо. Она как личность воспитыва­ет в себе качества истинной мусульманки, не желает иметь два лица и два языка, не хочет быть хамелеоном, при встрече обма­нывать, делать вид, что испытывает чувства дружбы и любви. Она глубоко осознает, что подобное поведение данный Аллахом закон рассматривает как запрещенное и наказуемое. А закон этот зиждется на честности и правдивости и приучил мусульман и мусульманок к тому, чтобы они исходили из этого. Закон этот выработал у них антипатию к лицемерию. Закон ислама резко осудил подобные черты характера. Двурушников, любителей менять обличив в зависимости от обстановки и сложившихся условий он считает худшими из людей у Аллаха, как сказал об этом посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «В числе худших из людей в день воскре­шения мертвых у Аллаха ты увидишь имеющего два лица».

У праведной мусульманской женщины всегда одно лицо. Она никогда не бывает двуличной. И лицо ее всегда благородное и светлое. Оно не меняется. Она предстает с таким лицом перед всеми людьми. Она своей проницательностью знает, что женщи­на с двумя лицами - лицемерка. А ислам и лицемерие - понятия не совместимые друг с другом. А место лицемерок в будущем - самый низ в аду.

Одним из похвальных качеств сознательной мусульман­ской женщины является ее умение во время общения с сестрами и подругами не переходить грань, держаться спокойно и уравновешенно. Она не будет навязывать им спор, скучное препира­тельство, обременять шутками, которые причиняют неприят­ность. Она руководствуется наставлением благородного послан­ника, который сказал: «Не спорь и не ссорься с братом своим, шути с ним в меру, не давай ему такого обещания, которое не сдержишь».

Когда много спорят и ссорятся, возбуждается гнев, возни­кает чувство неприязни. Обилие шуток, переходящих границы и вызывающих обиды, лишает двух сестер по вере чистоты отно­шений. Невыполнение обещаний ослабляет узы братства и дружбы и снижает уровень взаимного уважения. Культурная му­сульманская женщина очень и очень далека от того, чтобы уча­ствовать в подобных явлениях, порочащих человека как лич­ность.

Истинная мусульманская женщина щедрая, великодуш­ная. Ее рука всегда щедро протянута сестрам и подругам. Ее светлое, сияющее от радости лицо всегда выражает готовность пригласить их, принять с радушием и почетом и угостить.

Дружеские встречи за трапезой еще больше укрепляют узы дружеских отношений, развивают то состояние души, кото­рого полностью лишилась современная западная женщина, вос­питанная на идеалах нынешней материализованной цивилиза­ции и выработавшая в себе дух корыстолюбия и эгоизма. А за это приходится расплачиваться. Она страдает от душевной опу­стошенности и эмоциональной черствости, отсутствия какого-либо сентиментального начала. Это приводит к тому, что у нее часто отсутствуют какие-либо позывы к дружбе, общению с ис­кренними подругами. Такое явление характерно для граждан стран Запада вообще и для женщины в частности. Все ее раду­шие устремлено на собак. Западная женщина полна забот о при­обретении собак, их дрессировке, показе на выставке, продаже с аукциона, уходе за ними. Но все это всего лишь возмещение то­го, чего западная женщина лишилась. Мы имеем ввиду, конечно же, простые человеческие чувства - симпатия к другому челове­ку, благорасположение к нему. Эти качества высушила в ее лице материалистическая философия. Из статистического отчета ста­ло известно, что во Франции, население которой составляет 52 млн. человек, содержат 7 млн. собак, которые живут в квартирах вместе с хозяевами, словно родственники. Поэтому не прихо­дится удивляться, когда мы видим в заведениях общественного питания Парижа, как собака и ее хозяйка принимают пищу вме­сте за одним столом. Одного сотрудника Общества охраны жи­вотных в Париже спросили, почему французы поставили обра­щение с собаками на уровень обращения с людьми. Он ответил: «Потому что они хотят любить. Но среди людей не находят та­кого, которого любили бы».

Выросший в обстановке, пропитанной сугубо материалис­тическим подходом, не может найти в обществе верного, надеж­ного друга, которому бы направил свою привязанность и лю­бовь. И он устремляется к этим животным, в которых находит симпатию, дружбу, любовь больше, чем в окружающих его людях.

Ну, знаете! После такого провала в эмоциональном отно­шении, так низко ставящего человека, животное становится приятелем, другом. Это возможно лишь тогда, когда человек те­ряет руководство о правильном пути и милость Аллаха.

На такой провал, поразившем граждан стран Запада и ис­сушившую источники обычных нормальных человеческих чувств в их душах, первыми обратили внимание литераторы, на­ходящиеся в эмиграции - как мусульмане, так и не мусульмане. Они увидели этот так называемый образ жизни, для кото­рого самое важное - материализованный, утилитарный подход к жизни человека. В западных обществах такой образ жизни за­хватывает человека, как бурный поток, и превращает его в без­душного робота, который знает в жизни лишь тяжкий труд и же­стокую гонку за наживой. Его сердце не радо за друга. Его рот не расплывается в улыбке в знак любви к хорошему товарищу. Он все время задерганный, захваченный ритмом жизни и сума­тохой. Все это напугало мусульманских литераторов. Они росли и воспитывались в мусульманских странах, дышали воздухом чистой, высокой веры, атмосферы высокой духовности. Они вы­росли такими, что их души наполнены до краев любовью чело­века к другому человеку. И они стали горячо призывать граждан стран Запада к любви, братству и знакомству, душевному обще­нию. Таков, например, Насиб Аарида. Он смело поднял знамя такого человеческого призыва и обращается к человеку Запада. Блеск западной цивилизации вызвал у него слепоту, а шум ма­шин оглушил его уши.

В тех странах усиливается пресс излишне материалисти­ческого подхода, почувствовал его и Юсеф Ахмад Ганем. Как наскучила и надоела эта жизнь, погруженная в пучину бурного течения бездушного излишне материалистического подхода. Над этой пучиной не веет приятное дуновение ветерка духовно­сти, братства и сочувствия. И в его душе пробиваются источни­ки печали и тоски по арабской земле в мусульманской стране, где находится живительный источник веры, царят любовь, ис­кренность и нравственная чистота. И ему хочется жить в араб­ском шатре, покинув мир западной цивилизации с ее шумом и грохотом машин. Он говорит: «Если бы вся моя жизнь быстро превратилась в пар в какой-нибудь арабской местности, то я хва­лил бы Аллаха за короткую, но интересную жизнь в мире, где Аллах всегда в сердце Своих рабов. Я устал от жизни на Западе, и надоела мне эта усталость. Возьмите автомашину и самолет! Дайте мне верблюда и коня! Возьмите у меня этот Западный мир с его землей, морем и небом. Дайте мне арабский шатер! Я ус­тановлю его на одном из холмов у себя на родине в Ливане или на берегу реки Барада, или на берегах рек Тигра и Евфрата, в ок­рестностях Аммана, в пустынях Саудовской Аравии, неисследо­ванных местах Йемена, у подножия пирамид, в оазисах Ливии». В эмигрантской литературе очень много таких текстов, в которых бьет ключом подобный настрой. Все они убедительно показывают жажду эмигрантов, их желание напиться влагой эмоциональности и чувства взаимной симпатии, т.е. тем, чего так не достает. Такая нехватка вызывает в душах эмигрантов из­вержение печали и тоски по Востоку, где ислам распространил

любовь, братство и взаимную симпатию.

Ислам засеял в странах Востока семена любви в душах, посадил саженцы дружбы и братства в сердцах, ибо он побуж­дает к тому, чтобы верующие встречались друг с другом, жили в согласии, приглашали и ходили друг другу в гости, считал тех, кто призывал и приглашал на такие встречи и в гости лучшими из людей: «Лучшие среди вас те, кто угощает едой и приветлив». Приветливые и радушные, щедрые мужчины и женщины были обрадованы вестью о том, что благополучно войдут в рай. «Распространяй приветливость, угощай едой, почитай родственников, проводи ночь в молитве, когда другие спят, и благополучно входи в рай».

Таким щедрым и великодушным в раю приготовлены спе­циальные особые комнаты: «Поистине, в раю комнаты, их на­ружность видна из их внутренности, а их внутренность - из на­ружности. Их Аллах приготовил для тех, кто угощал едой, раз­говаривал очень вежливо, всегда соблюдал пост, проводил ночь в молитве, когда другие спали».

Молится за них

Праведная мусульманская женщина, сердце которой наполнено радушием и верой в Аллаха, желает своей сестре по вере в Аллаха того же, что и себе. Поэтому она искренне молится за нее, наполненная теплотой братства, исходящей от любящего сердца. Она знает, что такая молитва будет принята, ибо она несет в себе искреннюю мольбу, теплое чувство, возвы­шенную цель, что подтверждает сказанное посланником, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Быс­трее всего внимается молитва за отсуствующего».

Эта мысль запала в душу благородным сподвижникам. Они просили у своих братьев такого благословения всякий раз, как попадали в ситуацию, когда быстро внимается мольба. Это в равной мере относится и к мужчинам, и женщинам, что свиде­тельствует о высоком уровне развития всего общества в тот светлый, прекрасный период нашей истории.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, заложил основы духа коллекти­визма в душах мусульман и мусульманок, укреплял узы любви между верующими, воспитывал их в духе бескорыстной заботы о благе других и готовности жертвовать для других своими лич­ными интересами. При каждом удобном случае подчеркивал не­допустимость таких явлений как эгоизм, призывал к тому, что­бы в жизни мусульманского общества прочно утвердились чув­ства любви, сплоченности, взаимного ручательства.

Среди его прекрасных наставлений, призванных воспиты­вать в духе коллективизма, приведем такой пример. К нему при­шел человек и воскликнул: «О Аллах! Прости мне с Мухамме­дом!» Он ему ответил: «Ты исключил всех остальных».

Такие воспитывающие изречения посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, адресованы не только этому человеку, а всей исламской об­щине и имеют целью воспитание в духе со общности в ней. Он всегда и везде учил всех мусульман и мусульманок, что каждый, кто устно утвердил два свидетельства (т.е. об Аллахе и Его по­сланнике), должен думать о добре не только для себя. Верую­щий должен всегда желать своему брату то, что он желает себе.

Мусульманка в обществе

Добрый характер

На мусульманскую женщину, как и на мусульманина, в этой жизни возложена важная миссия. Поэтому она должна быть активной и в общественном отношении, вносить свой вклад по мере того, как позволяют это делать условия жизни и семейные обстоятельства. По мере возможности она встречает­ся и общается с другими женщинами, взаимодействует с ними в соответствии с высокими принципами ислама, чем она отлича­ется от других женщин.

Где бы ни находилась культурная мусульманская женщи­на, она везде является маяком излучения и наведения на правильный путь. Такой она предстает и в словах, и в делах.

Мусульманская женщина как личность максимально обо­гатила свой разум и свое мышление наставлениями, содержа­щимися в Священном Коране, впитала в себя содержание очи­щающей каждого верующего сунны благородного пророка. По­этому она является культурной, развитой личностью обществен­ного уровня, личностью первой величины, полностью подготов­ленной к тому, чтобы играть активную роль в женских общест­вах, действуя на разум и чувства, разъяснять своё вероучение. Ведь это вероучение возвысило положение женщины, привило ей высокие нравственные качества. Соблюдение этих норм, из­менение своего характера в соответствии с ними стало религи­озной обязанностью, за что женщину ожидает награда, а за пре­небрежение ими придется держать отчет. Эти нормы и предпи­сания сделали женщину личностью искренней и правдивой пе­ред ее Господом. А это, в свою очередь, сделало ее эталоном, об­разцом для других женщин, культурной, всесторонне развитой, воспитанной, благочестивой, добродетельной, целомудренной.

Мусульманская женщина, хорошо усвоившая значимость действий людей с религиозной и гражданской точек зрения, по­явившись в любом женском обществе, являет собой воплощение и успешное претворение в жизнь ценностей ислама. Сущность ее личности на общественном уровне полностью составляется именно этими исламскими ценностями. И они ярко проявляются в ее общественном поведении и во взаимоотношениях с людьми во вне религиозной сфере. Из этого большого и обиль­ного источника мусульманская женщина черпает нормы и пра­вила поведения в различных ситуациях, манеры держаться, при­вычки. Из этого чистого родника она впитывает в себя все то, что необходимо для очищения души и формирования себя как мусульманской общественной личности.

Благочестивая мусульманская женщина всегда в хорошем расположении духа, ибо она - обладательница хорошего харак­тера. Она благородно ведет себя в обществе, разговаривает веж­ливо, учтиво, не по казенному решает деловые вопросы. Образцом для нее является благородный посланник, о котором его слуга Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он был самым лучшим по своему характеру».

Анас, да будет доволен им Аллах, видел в нем такие чер­ты характера, какие не видел, да и не мог представить, что они есть у других людей. Давайте послушаем его: «Я служил у по­сланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, десять лет. И он мне ни разу не сказал: «Ступай!» или «Тьфу!» Он ни разу не сказал: «Почему ты так сделал?» Если я чего-то не сделал, он спрашивал только: «Разве не сделал?»

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, был велик своим благонравием, как охарактеризовал его Всевышний:

«И, поистине, ты великого нрава».                                                                       (68;4)

 Он постоянно на­поминал своим сподвижникам, о том, какое большое влияние оказывает благонравие на становления личности мусульманина, на достижение милости от Аллаха, на авторитет среди людей. Поэтому он говорил: «Самые любимые мною и ближе всего си­дящие ко мне в день воскресения - благонравные. Самые нена­вистные для меня и дальше всех находящиеся от меня в день воскресения - болтуны и старающиеся говорить напыщенно и разглагольствовать». Его спросили: «Мы понимаем, что значит «болтуны» и «старающиеся говорить напыщенно», но что значит «разглагольствующие?» Он ответил: «Напыщенные гордецы».

Сподвижники, да будет над ними благоволение Аллаха, и -мужчины, и женщины - слушали это высокое наставление бла­городного пророка о благонравии и воочию видели практичес­кое воплощение высоких моральных качеств в личности его са­мого, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою бла­годать. И эти качества прочно запечатлевались в них самих, ста­новились их характерной чертой, натурой. Вот откуда выросло новое, невиданное до этого поколение высоконравственных людей в самом достойном обществе в лучший из веков.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк был милосердным. Начиналась молитва. Пришел бедуин, дотро­нулся до его одежды и сказал: «У меня осталось незначительное дело. Боюсь, что потом забуду про него». Пророк встал, выслу­шал закончил его дело. Затем помолился».

Мы видим, что благородный посланник не считал зазор­ным выслушать бедуина, хотя сам было уже приступил к молитве. Он не раздражался от этого бедуина, который дотро­нулся до его одежды и настаивал решить вопрос до молитвы, по­тому что он, да будет над ним благоволение Аллаха, строил вы­соконравственное общество и показывал мусульманам словом и делом, как должен мусульманин обращаться с другим человеком - со своим братом по вере. Он на практике утверждал и закреп­лял нравственные принципы, которые должны верховенствовать в мусульманском обществе.

У не мусульман человек достигал благонравия в результа­те создания очень хороших условий для роста, развития и вос­питания человека, получения им хорошего образования. У му­сульман главную роль здесь играет вероучение, которое настав­ляет на правильный образ мысли и действий. Его воздействие настолько сильное, что благонравие у мусульман становится врожденным качеством, само собой разумеющейся чертой ха­рактера. Оно придает верующему высокое достоинство в этой жизни и создает хорошие предпосылки для достижения наилуч­шей доли в будущей, потусторонней жизни, после того как в день Страшного суда на весах будет определено соотношение между совершенными грехами и добрыми делами. Вот как ска­зал об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «В день воскресения на ве­сах верующего самым весомым будет благонравие. Поистине, Всевышний Аллах ненавидит безнравственного, порочного и бесстыдного».

Более того, ислам рассматривает благонравие как показа­тель полноты, высшей степени совершенства веры в Аллаха, считает наиболее благонравными тех, кто достиг того совершен­ства, о котором сказал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Достигшие высшей степе­ни веры - те, кто наиболее благонравны».

Ислам считает, что наиболее благонравные - самые прият­ные для Аллаха его рабы. Это явствует из хадиса, переданного Асамой ибн Шурайком: «Мы сидели у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Он разговари­вал с нами, и в это время пришли люди и обратились к нему: «Кто из рабов Всевышнего Аллаха самые любимые Им?» Он ответил: «Самые благонравные».

Нет ничего удивительного в том, что самые лучшие по своим нравственным качествам - самые любимые Аллахом. Данный Всевышним закон ислама считает благонравие величай­шей ценностью. Как мы видели выше, в день воскресения на ве­сах оно будет самым весомым. Оно приравнивается по значимо­сти двум важнейшим столпам, обязанностям культа - соверше­нию молитвы и соблюдению поста, как указал на это посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Самое веское на весах - благонравие. Оно придает его обладателю такое же достоинство, что пост и молитва».

Вот почему благородный посланник всегда подчеркивал своим уважаемым сподвижникам всю важность благонравия, побуждал их постоянно самосовершенствоваться в этом отно­шении, всячески, словом и делом, прививал в них любовь к это­му, подчеркивая, какое огромное воздействие это оказывает на воспитание характера, очищение души. Об этом свидетельству­ет, например, сказанное им Абу Зарру: «О Абу Зарр! Разве я не указывал тебе на два качества, которые самые легкие для спины и самые значимые на весах. Это - благонравие и молчание. Кля­нусь Тем, в руках которого моя душа, эти два качества красят людей». Или другое высказывание: «Благонравие - прибавление к хорошему, а зловредность - несчастье. Любовь к ближним и благодеяние удлиняют жизнь. Очистительная милостыня вос­препятствует смертельному воздействию зла».

Среди молитв с просьбой о помощи у него была такая: «О Аллах! Это прекрасно, что Ты сотворил меня. Сделай меня благонравным!»                                                                                   I

Да, благородный посланник обращался с такой молитвой. А ведь именно о нем Всевышний Аллах сказал: «И поистине ты великого нрава».                                                                              (68;4)

Такая молитва о помощи со всей убедительностью показывает, какое большое значение он придавал благонравию, как он горячо желал, чтобы мусульмане постоянно совершенствовали свои нравственные качества, какого бы  высокого уровня они в этом уже не достигли, как это делал их великий пророк, о чем свидетельствует упомянутая выше мо­литва о помощи.

Слово «благонравие» - очень емкое понятие. Спектр его значений охватывает различные проявления характера и нравст­венных качеств, которые украшают человека. К таковым отно­сятся скромность, сдержанность, мягкость, доброта, доброжела­тельность, сердечность, умение прощать, великодушие, правди­вость, искренность, прямота, надежность, верность, предан­ность, чистота души и другие высокие нравственные качества.

Исследователь, глубоко изучающий соответствующие по­ложения ислама, касающиеся общественного аспекта жизни ве­рующего, обнаруживает, что имеется очень и очень много источ­ников, посвященных этому вопросу. И во всех из них - побужде­ние к выработке упомянутых высоких нравственных качеств, которые должны проявляться на общественном уровне. Это лишний раз свидетельствует о том, что ислам ставит перед со­бой высокую цель - формировать личность мусульманина тща­тельно и всесторонне, в том числе и в плане его общественного поведения. При выполнении этой благородной миссии ислам не ограничивается изложением общих положений, а подробно и обстоятельно останавливается на всех нюансах и оттенках тех аспектов, тех нравственных требований, которым должна отве­чать всесторонне, гармонично развитая в общественном отно­шении личность. Такая глубина проникновения, такой всесто­ронний охват проблемы общественного воспитания свойственны только методологической системе ислама, предусматриваю­щей определенные содержания, формы и методы работы.

Исследователь, приступающий к выяснению личностных качеств мусульманской женщины, обязательно должен внима­тельно изучить все эти источники и глубоко разобраться в их со­держании, уяснить все законоустановления, наставления и пред­писания. Только в этом случае он сможет выявить возвышенную личность, которой выделяющуюся среди других людей. Специфичными в этом отношении для натуры мусульманской женщины является ряд качеств, на которых мы сейчас и остано­вимся.

Правдива

Мусульманка правдива и искренна со всеми людьми, ибо она восприняла и усвоила принципы ислама, которые побужда­ют к правдивости, являющейся, как известно, основой нравст­венности. Ложь ислам считает первопричиной, источником по­роков, дурных поступков и плохих дел. Мусульманка убеждена в том, что правдивость, искренность неразрывно связаны с доб­ротой и благочестием, которые дают их носителю возможность попасть в рай, а ложь, в свою очередь, толкает к распутству и разврату, которые приводят их носителя в адский огонь, как со­общил об этом благородный посланник: «Поистине, правди­вость ведет к благочестию, а благочестие ведет в рай. Поистине, человек проявляет правдивость, чтобы он был записан у Аллаха как правдивейший. Поистине, ложь ведет к распутству, а распут­ство ведет в адский огонь. Поистине, лживый человек будет за­писан у Аллаха как лжец».

Поэтому мусульманка стремится к тому, чтобы всегда говорить правду, быть правдивейшей, держаться достойно, прояв­ляя искренность словом и делом. Такого высокого уровня нрав­ственности истинная мусульманка достигает благодаря своей правдивости и чистоте души. И естественно, это ей зачтется у Господа, ибо Он будет считать ее правдивой, искренней, благо­родной.

Благочестивая мусульманка, личностные качества которой формируются исламским вероучением, никогда не дает ложных показаний, ибо лжесвидетельство - запрещенное и наказуемое действие, как это предусматривает данный Аллахом закон ислама:

«Избегайте слова лживого».                                                                                        (22;30)

Кроме того, что лжесвидетельство - запретное и наказуе­мое действие, наносит глубокую душевную травму совершив­шему его, выставляет этого человека в глазах людей извиваю­щимся как змея, низким и ничтожным. Поэтому священный Ко­ран категорически осуждает такую черту характера и тем самым дает понять о недопустимости оной у достойнейших, лучших рабов Милостивого - как мужчин, так и женщин. Он предупреж­дал о недопустимости совершения такого проступка, смертного греха:

 «Которые не дают ложных свидетельств и когда им слу­читься вступить в пустой разговор, отстают от него благопри­стойно».                                                                                              (25;72)

Насколько это большой грех, показывает тот факт, что по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в иерархии грехов поставил его вслед за двумя большими видами греха, которые лишают человека счас­тья веры в Аллаха: придание Аллаху сотоварищей и непослуша­ние родителям. Он часто повторял это мусульманам и, будучи в состоянии возбуждения, предупреждал их о недопустимости подобных действий. Он говорил: «Разве я не сообщал вам, какие грехи самые тяжкие? Это придание Аллаху сотоварищей и непо­слушание родителей, а также ложное слово и лжесвидетельст­во».

Мусульманка не ограничивается тем, что сохраняет чисто­ту души, не допуская порицаемых, неприятных черт характера. Она наставляет и других женщин, сошедших с правильного, указанного Аллахом пути. Ведь есть очень много женщин, которые нуждаются в таких наставлениях и советах. Поэтому очень важно привлечь их внимание на то, что нужно вернуться на пра­вильный путь, вести себя так, как повелел Аллах.

Если благоразумная, идущая по правильному пути мусуль­манка дает совет, то это не только добровольное действие и одолжение. Это и обязанность, выполнению которой побуждает ее вероучение. Да и само это вероучение - само по себе тоже ис­кренний совет и доброе наставление, как сказал благородный посланник: «Религия - наставление». Его спросили: «Чье наставление?» Он ответил: «Аллаха, Его Книги, Его посланни­ка, имамов и простых верующих».

Благородные сподвижники присягали посланнику, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, совер­шать молитву, выплачивать закят, проявлять благожелатель­ность, давать искренний совет и доброе наставление каждому мусульманину. Об этом свидетельствует сказанное Джурайром ибн Абдалла, да будет доволен им Аллах: «Я поклялся послан­нику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, давать милостыню, платить закят и давать доброе наставление каждому мусульманину».

Как прекрасно сказал об этом благородный посланник! Сказанное им «Религия - наставление» в лаконичной форме, с использованием одного словосочетания выражает всю сущ­ность религии. Этим самым он дал каждому мусульманину по­чувствовать всю важность искреннего совета, то большое влия­ние, которое он оказывает на одного человека, семьи, общества. Когда в общине дают такие советы, это приводит на правильный путь. Если же в общине таковое не происходит, то это приводит к за­блуждению, к тому, что многие сбиваются с правильного пути.

Поэтому искренний совет - важнейший вопрос, по которо­му мусульманин присягал пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Этот вопрос следует за мо­литвой и закятом, как об этом говорилось ранее.

Весьма симптоматично, что вопрос об искреннем совете рассматривается в тесной связи с молитвой и закятом. Это лишний раз подчеркивает, какое большое значение он имеет в по­вседневных делах человека, его важность для решения судьбы в потусторонней жизни. Поэтому он изначально рассматривался как обязательное качество благочестивого, праведного мусульманина, который стремился к благоприятному исходу в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров.                               I

Выше уже говорилось, что ислам возлагает на правоверных мужчин и женщин большую ответственность за состояние дел как в семье, так и в обществе. Из этого явствует, что и в этом вопросе женщина несет большую ответственность. Другими словами, она призвана всегда давать добрый совет каждому, кто готов воспользоваться им в своих практических делах.

Всегда наставляет на доброе

Благочестивая мусульманка, прошедшая школу воспита­ния исламом, который очистил ее душу от каких-либо проявле­ний эгоизма и самомнения, готова всегда подсказать правильное решение, направить на правильный путь, когда она сведуща в этом. И люди воспользуются этим. Она хорошо понимает, что тому, кто указывает на доброе, т.е. подсказывает, как идти пра­вильным путем, будет соответствующая награда, как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою

благодать: «Тому, кто наставляет на до­брое, будет такая же награда, как и совершившему это доброе».

Мусульманка далека от того, чтобы держать доброе толь­ко в себе, ни с кем не делиться тем, что называется «знаю - как», и хвастать перед людьми результатом использования этого бла­га только для себя. Именно так поступают эгоистки, страдаю­щие от самомнения и хвастовства. Истинная мусульманка знает, когда подсказываешь доброе дело, правильное решение, от Ал­лаха будет за это награда и в здешней, и в потусторонней жизни. А для благочестивой мусульманской женщины вознаграждение от Аллаха несравненно выше и дороже, чем известность и воз­можность похвастать. И она старается распространять в обще­стве доброе, чтобы каждый индивидуум смог делать то, в чем Аллах способствует ему. От такой душевной ржавчины, губи­тельного бича эгоистического начала, т.е. нежелания подсказать правильное решение, направить на правильный путь, обществу наносится урон. Женщина думает, что представится возмож­ность и она самолично совершит доброе дело, претворяя в жизнь свою идею. Но очень часто бывает так, что возможность не представилась. В таких случаях доброе остается невостребо­ванным, интересы не обеспеченными, общество не смогло вос­пользоваться идеями, которые возникали в умах. Они так и ос­тались потенциально возможными, безмолвствовали и угасали в ожидании подходящего случая. Ну, а как быть, если такой слу­чай вообще не представится? Жизнь пройдет, а добрая идея так и останется узницей в головушке.

Истинно верующие - и мужчины, и женщины - всячески стремятся добиться благосклонности их Господа, будучи начис­то лишенными такого эгоистического начала. Они спешат на­ставлять на доброе, как только та или иная идея, связанная с до­брым делом, становится их достоянием. За это уделом их станет вознаграждение от Всевышнего, ибо нацеливание на правиль­ное решение приравнивается к совершению доброго дела.

Истинная мусульманка, для которой правдивость стала привычной чертой характера, ее второй натурой, никогда не об­манывает, не поступает вероломно, ибо обман, вероломство свойства очень низкие, несовместимые с благочестием. А оно предусматривает искренний совет и доброе наставление и ис­ключает хитрость с целью обмана, введение в заблуждение.

Врожденные качества праведной мусульманки исключают обман и вероломство. Она видит в этих дурных чертах характе­ра признак отхода от ислама, как утверждал посланник, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в ха­дисе, который передал Муслим: «Кто держит в руке оружие, на­правленное против нас, тот не наш. Кто обманывает, тот не наш».

Муслим передал и такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проходил мимо лавки, где продавали продукты. Он коснулся пальцами и, ощутив влажность, спросил владельца: «Отчего это?» Тот ответил: «Это от дождя, о посланник Аллаха». Он ска­зал: «Что же это ты сверху не положил, чтобы люди видели? Кто занимается надувательством, тот не наш человек».

Мусульманское общество строится на чистоте человечес­ких чувств, на добром наставлении каждого верующего, на вер­ности каждого данному слову. И если в этом обществе обнару­жился мошенник или обманщик, то это - совершенно чуждый, посторонний, не имеющий ничего общего с ним элемент, который лишен качеств и черт характера, свойственных мусульманам.

Ислам считает плутовство и вероломство отвратительным преступлением, которое унижает и порочит человека в дольней жизни, чернит его образ в потусторонней жизни. Посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, объявил, что каждый, действующий вероломно, пре­дательски, в день , т.е. воскресения будет стоять с вымпелом его вероломства, а глашатай будет обращать внимание присутству­ющих на него: «Это вероломство такого-то».

Стыдно тем мужчинам и женщинам, которые поступают вероломно и думают, что время им все спишет. Отнюдь нет!

Помимо стыда их положение усложнится в день воскресе­ния огорчением и позором. Там они увидят посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать. На него будут надеяться, что он заступится в этот гроз­ный день. А ведь, как известно, он заступится только за тех, чьи грехи не очень велики. И он объявит, что Господь будет не на их стороне, потому что они совершили тяжкое преступление - ве­роломство. Оно, конечно же, лишает совершавшего его мило­сердия и прошения со стороны Аллаха и заступничества со сто­роны Его благородного посланника: «Всевышний Аллах сказал: «В день воскресения мертвых для трех лиц Я буду противником: тот, кто давал клятву, а затем поступал вероломно; тот, кто про­дал свободного человека и проел его стоимость; тот, кто нанял работника, использовал его в полную меру и не уплатил ему за его труд».

Конечно же, праведная мусульманская женщина, впитав­шая в себя наставления своего вероучения о том, как идти ис­тинным путем, далека от всех форм и проявлений мошенничест­ва, обмана и вероломства. В жизни современной женщины это часто происходит. Праведная мусульманка слишком уважает се­бя и не окажется в компании мошенниц, которых посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, называл лицемерками: «Если доверено, предаст; ког­да говорит, лжет; когда обещает, отрекается; когда ссорится, по­ступает несправедливо».

Верность слову

Среди благородных качеств праведной мусульманки - обя­зательное исполнение обещания. Оно тесным образом связано с правдивостью, является ее естественным результатом, зрелым плодом развития ее личности среди многочисленных плодов.

Верность данному обещанию - похвальное качество. Оно свидетельствует о высоком культурном уровне его обладатель­ницы, способствует ее успеху в жизни, вызывает любовь, уваже­ние и высокую оценку со стороны людей.

Не секрет, что это качество оказывает благотворное воз­действие в процессе формирования у сыновей и дочерей высо­ких моральных и психологических качеств, когда они видят, что их мать обладает таким достоинством и подаёт для них хороший пример для подражания.

Исполнение обещания или, другими словами, верность данному слову у мусульманки не есть приобретенный атрибут общественного этикета, принятого в обществе, чем можно по­красоваться, похвастаться перед подругами, ровесницами и при­ятельницами. Дело гораздо глубже. Речь идет об одном из самых изначальных важнейших нравственных качеств, устанавливае­мых исламом, одним из самых, самых убедительных свиде­тельств истинности и правдивости, веры. В Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, уделяется большое внимание этому каче­ству. Нормы, основанные на них, призваны заложить основы воспитания в духе этого нравственного требования, освященно­го исламом, и постоянно побуждать верующих к выполнению оного. Приведем некоторые примеры:

«О те, которые уверовали! Будьте верны в исполнении сво­их обязательств».                   (5; 1)

 «Будьте верны в исполнении договора. В выполнении его потребуется отчет».               (17; 34)

Верность в выполнении обязательства, договора и связан­ных с этим практических обязанностей, означает истинное бла­гочестие, подлинное посвящение себя Аллаху и делам благочес­тия. Она в то же время - категорическое требование к мусульма­нам - и мужчинам, и женщинам. И тут речи не может быть о том, чтобы уклониться. Когда мусульманин или мусульманка берут на себя обязательство, не годится им уклоняться от его выполне­ния. Они обязательно должны выполнить его. В некоторых айатах, в дополнение к этому, говорится о договоре с Аллахом, Все­могущ Он и Всеславен, об обязательстве перед Ним. Тем самым подчеркивается святость данного слова, его огромное значение и необходимость проявления верности своему слову:

«Будьте верны договору с Аллахом после того, как вы за­ключили его».                           (16; 91)

Это очень важно. Ведь ислам питает отвращение к болту­нам, которые хвастаются своими возможностями, и любят наобещать! И все это не подкрепляется делом, не выполняется:

 «О те, которые уверовали! Зачем говорите то, что не сде­лаете? Аллаху крайне ненавистно, что вы говорите то, чего не делаете».                                                                    (61; 2-3)

Аллах не желал, чтобы верующие - как мужчины, так и женщины - так низко пали, что оказались на дне, каковым яв­ляются поспешные обещания, и при этом нарушают свои обе­щания, уклоняются и увиливают от принятых на себя договор­ных обязательств. Он не желает этого, ибо такое поведение не к лицу правоверным мужчинам и женщинам. И мы только что ви­дели в айате, как выражено это осуждение в форме вопросительного предложения.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, говорит:

 «У лицемера три признака: «когда рассказывает - лжет. Когда обещает - не исполняет. Когда ему доверишься - предаст».

Совершенствование мусульманской женщины в искренно­сти веры не сводится только к выполнению правил культа, но и включает в себя соответствие состояния духа вероучению исла­ма, его нравственным требованиям и высоким духовным ценно­стям. Имеется в виду, что от нее должно исходить только то, чем доволен был бы Аллах, Всемогущ Он и Всеславен. В повседнев­ной жизни праведной мусульманке, глубоко усвоившей свое ве­роучение, следующей его наставлениям, не может быть так, что она не сдержала обещание. Ведь такие поступки несовместимы с нравственными требованиями, освященными исламом и со­блюдаемыми исповедующими его. Подобные действия мы на­блюдаем только у лицемеров и лицемерок.

Разве эта истина неизвестна тем женщинам, которые гово­рят неправду своим детям, обещают и не исполняют? Ведь этим самым они бросают в души своих детей семена лжи и наруше­ния обещания. Пусть же знают такие женщины, которые прене­брегают своими обещаниями и неверны данному ими слову, что пополняют ряды лицемерок. А ведь хорошо известно, что наказание для лицемера - находиться в самой нижней части адского огня.

Сторонится лицемерия

Праведная, идущая по правильному пути мусульманка го­ворит всегда откровенно. Она далека от каких-либо проявлений лицемерия и притворства. Ее вероучение считает лицемерие действием запрещенным и наказуемым, т.е. недостойным для благочестивой мусульманки.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, разработал для нас рецепт спа­сения от ужасного падения в грязь лицемерия и угодничества. Однажды люди из племени Бану Амир стали его восхвалять: «Ты наш господин!» Он им ответил: «Господином является Ал­лах». А они продолжают: «Ты для нас самый наилучший, самый благодетельный!» Он их прервал: «Скажите, с чем пришли. Не возвышайте меня выше того положения, которое мне установил Всевышний Аллах. Я - Мухаммед ибн Абдалла, Его раб и Его посланник».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, преградил путь любителям вос­хвалять людей без меры. Так, он запретил называть его «госпо­дин», подчеркивать его достоинства, щедрость, превосходство. А ведь он - самый лучший из посланных, самый первый и луч­ший мусульманин, вне всякого сомнения. Он прекрасно пони­мал, что если широко открыть двери для восхваления, то это со­здает опасность скатывания к лицемерию, чего не допускает чи­стый, не терпящий порока дух ислама, его истинная природа. Он запрещал сподвижникам хвалить человека в лицо, чтобы хваля­щий не скатывался к лицемерию и чтобы хвалимого не охвати­ло чувство опьянения высокомерием, господством над другими, самовосхищением.

Аль-Бухари и Муслим рассказали со ссылкой на Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Один человек восхвалял друго­го у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «О несчастный! Ты перерезал шею своего друга! Ты перерезал шею своего друга! Ты перере­зал шею своего друга!» А затем добавил: «Если кто-то из вас хвалит своего друга, не может без этого, то пусть скажет: Я по­читаю его таковым. Аллах - его судья. И не оправдываю перед Аллахом того, кого почитаю...»

Если же так сложилось, что надо хвалить, то следует доби­ваться того, чтобы хвала была правдивой, соответствующей ре­альному образу хвалимого. Надо, чтобы хвала была умеренной, без чрезмерности и преувеличения. Тогда она очищает общест­во от лицемерия, лести и неискренности.

Аль-Бухари рассказал со ссылкой на Раджаа, а тот - на Михджана аль-Аслями, да будет доволен ими Аллах, что по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Михджан были в мечети. Благородный посланник увидел молящегося человека, который делал земные и поясные поклоны. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «Кто ты?» Мих­джан начал расхваливать его: «О посланник Аллаха! Он такой, такой ...» Он сказал: «Прекрати. Не заставляй его слушать. Ты его погубишь».

Благородный посланник назвал такое положение, когда за­ставляют слушать прославление, губительным, ибо это оказыва­ет глубокое психологическое воздействие на человека, от приро­ды склонного с удовольствием слушать хвальбу. Хвалимый на­чинает кичиться перед людьми, смотреть на них свысока. А восхваление повторяется лицемерами. Очень часто такое стано­вилось типичным для многих ответственных лиц. Они станови­лись пленниками своего возбужденного желания и не хотели прислушаться к искреннему совету, доброму наставлению, тем более критике. Такой человек принимает только восхваление, фимиам. И неудивительно после этого, что он теряет чувство долга, в нем погибает справедливость, добродетель. Результат -общество становится порочным, безнравственным.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел бросить пыль в лицо восхвалителей с тем, чтобы не множилась их чернота в исламском обществе. Ведь своим множеством они распростра­няют лицемерие и лесть, тем самым распространяют беды и не­счастья.

Благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, чувствовали себя очень неловко, когда восхвалители расточали им похвалу, хотя они и заслуживали ее больше, чем кто-либо, ес­ли учесть их заслуги. Но они отличались высокими нравствен­ными качествами, поэтому были далеки от этих дешевых прояв­лений натуры человека и хорошо понимали губительное воздей­ствие чрезмерного хваления. Нафиу, да будет доволен им Аллах, и другие рассказали, что один человек обратился к Ибну Омару: «О лучший из людей!» или «О сын лучшего из людей!» Ибн Омар так отреагировал: «Я не лучший из людей и не сын лучше­го из людей. Я один из рабов Аллаха, во всем надеюсь на Него и испытываю почтенный страх перед Ним».

Очень мудро сказал славный сподвижник! Он тонко чувст­вует дух ислама, во всем, внешне и в глубине души, следует му­дрым наставлениям пророка, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать.

Славные сподвижники хорошо понимали мудрую точку зрения, которую благородный посланник постоянно напоминал им, подсказывая словом и делом, как надо избегать лицемерия, в чем разница между истинным стремлением снискать благово­ление Аллаха и лицемерием, заискиванием и угодливостью.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, рассказал про та­кой случай. Однажды люди сказали ему: «Когда мы приходим к нашим правителям, говорим не то, что говорим». Ибн Омар на это ответил: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, мы счита­ли это лицемерием».

Истинная мусульманка застрахована от падения в грех ли­цемерия. А ведь в наше время есть много таких женщин, кото­рым не удается избежать его. Они считают, что не переходят границы обычной предупредительности, учтивости. Но такие жен­щины совершенно не в курсе, что есть запрещенные формы вы­ражения вежливости, которые они и стремятся использовать. Такие женщины не отдают себе отчета в том, что, когда воздер­живаются говорить правду или расточают хвалу тому, кто этого не заслуживает, совершают ненавистное и губительное дело -лицемерие.

Скромна

Совершенно очевидно, что к числу похвальных черт ха­рактера женщины относится скромность, застенчивость в самом положительном смысле этих слов. Мы понимаем значение этих слов так же, как трактовали его богословы, а именно: благород­ная черта характера, всегда побуждающая быть подальше от дурного и непристойного, не допускать такого отношения к дру­гому, которого он не заслужил. Прекрасные примеры в этом от­ношении дал нам посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать. Славный спо­движник Абу Сайд аль-Хадари вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, был скромнее и застенчивее, чем девственница, не выхо­дящая из дома. Если он видел что-то, к чему питал отвращение, то мы узнавали об этом по выражению его лица».

В ряде благородных хадисов он высоко отзывался о людях с такой чертой характера и подчеркивал, какое это большое бла­го для этих людей и для всего общества, членами которого они являлись.

Ибн Имр'ан Хусайн, да будет доволен им Аллах, вспоми­нал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сказал: «Стыдливость приводит только к добру».

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Вера в Аллаха - состоит из семи­десяти с небольшим степеней. Главная - провозглашение «Нет божества кроме Аллаха», в самом низу - удаление преграды с дороги. Стыдливость - тоже одна из частей веры».

Праведная, благочестивая мусульманка всегда ведет себя скромно и совестливо. Она всегда проявляет мягкость, кротость и внимательность. Она тонко чувствует собеседников и никогда  не позволит себе словом или делом обидеть людей или задеть их честь и достоинство.                                                                        

Эта черта характера, объединяющая в себе скромность и совестливость присуща ее природе, ибо сопрягается с ислам­ским понятием «скромность», которое исключает какое-либо нарушение данного Аллахом закона, застраховывает от какого-либо отклонения от принятых во взаимоотношениях между людьми норм. Важно отметить, что речь идет не только о сове­стливости и стеснительности перед людьми, но и перед Все­вышним Аллахом. Тем самым она стремится не допустить како­го-либо упущения в проявлении веры: ведь стыд - одна из ее степеней. И этим она выгодно отличается от западной женщи­ны, которая в этом плане часто не придерживается никаких ог­раничений.

Мусульманка, впитавшая в себя мудрость своего вероуче­ния, отличается еще одним качеством - целомудрие и здоровое самолюбие. Если она оказалась в трудном, бедственном положе­нии, то вооружится терпением, проявит выдержку и здоровое самолюбие, удвоит свои усилия, чтобы с честью выйти из кри­зисного положения. В таких случаях она отнюдь не думает за­нять позицию несчастной, обращающейся ко всем с просьбой о помощи. Ислам подсказывает мусульманской женщине в таких случаях не падать духом, не принижать себя, призывает ее быть скромной, обходиться тем, что имеется, проявить терпение. Ал­лах окажет ей содействие в терпении, умении выйти из трудно­го положения, оставаясь скромной, целомудренной и доброде­тельной.

«Кто держится скромно, целомудренно, того Аллах под­держивает в этом. Кто обходится тем, что имеется, его Аллах де­лает имеющим. Кто проявляет терпение, того Аллах поддерживает в этом».

Истинная мусульманка знает, что один из столпов ислама предусматривает сбор средств с богатых членов мусульманской общины для распределения их между бедняками. В известном смысле можно сказать, что бедняки имеют частичное право на имущество богатых. Они могут пользоваться этой частью как очистительной милостыней. И здесь нет основания для обиды, как нет и ничего зазорного. В то же время ислам имеет в виду, что бедняки могут обойтись и без реализации этого права. Он провозгласил, что «верхняя рука лучше нижней». Поэтому му­сульмане должны работать так, чтобы их руки не были нижни­ми. Это для них более достойно и благородно. Отсюда следует, что бедным нужно удвоить усилия и не жить только тем, что на­деяться на очистительную милостыню. Только так они могут со­хранить свою честь и свое достоинство. Поэтому посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, провозгласил упомянув о милостыне и целомудрии, что «верхняя рука лучше нижней руки». Первая означает «рука дающая», а вторая - «рука просящая».

Благоразумная мусульманка не вмешивается в то, что ее не касается, на всматривается в окружающих ее женщин, внима­тельно изучая их особенности, не сует нос в их личную жизнь. Она старается избегать вмешательства в такие дела, которые ее совершенно не касаются, не участвовать в пустой болтовне. Она твердо придерживается нравственных требований ислама, возвысивших мусульманку над всем пустяшным, ничтожным и привил ей высокие нравственные ценности и показал лучшие формы строительства взаимоотношений с людьми во вне рели­гиозной сфере.

«Среди показателей правоверности человека - когда он ос­тавляет в стороне то, что его не касается».

Ислам создает общество, посвящающее себя Аллаху, т. е. делам благочестия. В таком обществе, где знают и соблюдают закон, нет места явлению «говорят» или «есть мнение», обилию излишних вопросов, вмешательству в личные дела людей.

Члены общества - и мужчины, и женщины - заняты более серьезным и достойным, а именно: выполнением своей миссии в этой жизни. Каждый действует в своей сфере и компетенции. Все их усилия вливаются в общее русло на пути реализации Слова Аллаха на земле, распространения ценностей ислама среди людей.

Тем, кто заняты такими славными делами огромной  важности, просто некогда совершать поступки, относящиеся к греховным.                                                                                       

Благочестивая мусульманка удерживает свой язык от обсуждения различных недостатков людей, от того, чтобы пускаться в рассуждения об их репутации. Ей неприятно это и она не желает муссировать такие разговоры в исламском обществе. Она полностью исполняет установления и предписания Священного Корана и очищающей сунны, в которых содержит­ся строгое предупреждение порочащим честь и достоинство других сильными муками и страданиями в дольней и потусто­ронней жизни:

«Тем, которые любят распространять мерзость среди тех, которые уверовали, будет мучительное наказание в здешней и будущей жизни».                                                                  (24; 19)

Тот, кто порочит честь и достоинство людей, распростра­няет в обществе непристойные сообщения, сам подобен совер­шающему непристойные поступки, как сказал Али Ибн Абу Та­либ, да будет доволен им Аллах: «Сказавший мерзость и тот, кто распространяет ее, совершают одинаковый грех».

Истинная мусульманка хорошо понимает, что недопустимо обсуждение человеческих слабостей у тех, кто до­пускает в своем поведении упущения. Куда лучше увещевать их, разъяснять им, как важно повиноваться Аллаху Всемо­гущему, возбудить у них неприязнь к ослушанию. Но делать это следует без упреков и оскорблений. Следует использовать доброе слово и умение довести истину до ума. Это открывает

сердца, завоевывает и покоряет души. Поэтому Всевышний Ал­лах запретил выслеживать и подсматривать скрытно за недо­статками мусульман и мусульманок:

 «Не подсматривайте скрытно одни за другими».                                               (49; 12)

Попытки чернить имеющих изъян, распускать о них дур­ные слухи означает причинить неприятность и нанести обиду не только им, но и всему обществу, членами которого они являют­ся. Поэтому Коран строго предупреждает тех, кто любит распро­странять мерзости в обществе. Ведь стоит начаться их распрост­ранению, злословию о чести и репутации людей, вздорным слу­хам, сплетням, всевозможным предположениям и домыслам, как сразу же в обществе начинается болезнь всеобщего разложения, начнут рваться узы братства. Между членами общества возника­ет вражда и ненависть, распространяется порок. На это указы­вал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Если будешь высматривать изъяны у мусуль­ман, то испортишь их или будешь близок к этому».

Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго запретил порочить честь и репутацию, искать изъяны и пригрозил разоб­лачать и выставлять на позор, если даже таковой и укроется в доме: «Не причиняйте неприятности рабам Аллаха, не порочьте их, не старайтесь выставить их изъяны. Тот, кто подчеркивает недостатки своего брата по вере, тот ищет недостаток у Аллаха, пока не будет опозорен у себя в доме».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет, на него Свою благодать, очень страдал из-за таких лю­дей, любителей посеять сомнения, распространять домыслы, посягать на честь и репутацию людей. Он всегда был возбужден, когда становилось известно о таких, действующих враждебно, людях причиняющих обиды и неприятности другим. Об этом, например, рассказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выступал с проповедью, да так, что­бы довести до слуха молодых девушек, находящихся за завесой, отделяющей их. Он сказал: «О те, кто верит своему языку и в чье сердце еще не вошла вера. Не причиняйте страдание верующим! Не подмечайте их слабые места. Кто выслеживает изъяны у му­сульманина, Аллах сорвет покров с его поступков и опозо­рит его. Кто ищет изъян у него, будет разоблачен, если да­же будет у себя дома».

Поистине, это пламенная проповедь. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, говорит, что посягающие на честь и репутацию людей, лишаются милости Аллаха.

Идущая правильным путем, проницательная мусульманка не опускается до двуличия и неискренности. Она застрахована от этого уже тем, что усвоила наставления своего вероучения о том, как идти правильным путем. Она хорошо знает, что стер­жень, сердцевина ее вероучения - искренность перед Всевыш­ним Аллахом, которую она должна выказывать и словом, и де­лом.

 «Я ведь создал джиннов и людей для того, чтобы они Мне поклонялись».

Всякое оспаривание этого лишает награды, сво­дит на нет старание, влечет позор и стыд в день воскресения.

И это совершенно естественно, ибо как уже отмечалось выше, люди и джинны были сотворены исключительно для то­го, чтобы поклоняться Всевышнему.

Но поклонение Аллах считает действительным только тог­да, когда оно искреннее, устремлено на то, чтобы снискать Его благоволение:

«И им было повелено поклоняться только Аллаху, служа Ему искренно и верно».           (98; 5)

Когда к поступкам мусульманки примешаны хвастовство и стремление к известности, восхвалению, вся ее деятельность пропадает зря. Награда ее вычеркивается, и вообще ей будет яв­ный убыток. Подтверждением сказанному является ясное и ре­шительное предупреждение, содержащееся в Священном Коране тем, кто, жертвуя из своего имущества, делает упреки и уко­ры, и тем самым задевает достоинство берущих из числа нужда­ющихся:

 «О те, которые уверовали! Не делайте ваши милостыни тщетными из-за упреков и укоров подобно тому, кто жертвует из своего имущества, лицемеря перед людьми, ибо сам не верует в Аллаха и в последний день. Он подобен голой скале, покрытой слегка слоем земли. Какой бы обильный дождь на нее не про­лился, она все равно останется гладким камнем. Так и те ничего не получают от того, что приобретают. Аллах не ведет верным путем людей неверных».                                   (2; 264)

Грозное предостережение приводится в заключительной части айата - лицемеры не заслуживают ведения их по истинно­му пути, и они зачисляются в ряды неверных.

А все дело в том, что эти ханжи только делают вид перед людьми, что творят добрые дела. Их волнует отнюдь не благо­расположение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. На это указал Всевышний Аллах:

«Они делают лишь видимость перед людьми, а Аллаха упоминают очень редко».          (4; 142)

Поэтому им и такая отдача. Они придали Аллаху сотова­рищей. А Аллах засчитывает дела только тех, кто совершал их исключительно искренне ради Аллаха. Об этом говорится в ха­дисе, переданном Абу Хурайра. Он рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, говорил: «Всевышний Аллах сказал: «Того, кто придавал Мне сотоварищей, Я оставил с его многобожием».

Совершая свои благотворительные дела, мусульманка, хорошо усвоившая вероучение об истинном пути, всегда остерега­ется, чтобы не оказаться в таком трудном положении. Речь идет  о положении, в котором оказываются многие женщины, участвующие в благотворительности. Такие иногда не ведают, что их усилия в этом плане устремлены на то, чтобы лишний раз похва­лили их усилия, лишний раз упоминали их имена. Если делать добро, исходя из этих соображений, то это - скользкий путь, ве­дущий к губительному падению.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всесторонне, очень просто и яс­но показал нам суть этого вопроса.

Вот что рассказал Абу Хурайра: «Я слышал, как послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, говорил: «Первым в день воскресения мерт­вых был погублен человек, который погиб якобы за веру. Его привели. Он сообщил о своем благодеянии. Аллах спросил: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Сражался на Твоем пути и по­гиб за веру». Аллах сказал: «Ты солгал. Воевал ты лишь для то­го, чтобы о тебе сказали: «Он храбрый». Так и вышло. Поступи­ло повеление. Его увели и бросили в адский огонь». Далее в ха­дисе приведены еще два примера неискренности, гордыни и хвастовства и с таким же исходом. Один человек, оказалось, усердно учился, стал знающим и умел читать Коран наизусть. Но для чего? Только для того, чтобы о нем сказали: «Много зна­ющий и чтец Корана!». Третий пример. Одного человека Аллах щедро наделил имуществом. Он утверждал, что много тратил ради дела Господа. Оказалось же, что он делал это только для то­го, чтобы о нем сказали: «Щедрый!».

Умная мусульманская женщина, впитавшая в себя божест­венный дух наставлений Книги ее Господа и сунны Его послан­ника, далека от того, чтобы скатиться к ханжеству и двуличию в любой их форме. Она всегда стремится к тому, чтобы во всех своих делах быть искренней, без двойной мерки, как сейчас го­ворят, без двойного стандарта, и снискать благоволение Аллаха. Когда перед ее взором маячит образ ханжества, она руководствуется сказанным посланником, да благословит его Аллах и нис­пошлет на него Свою благодать: «Того, кто притворно показыва­ет свои дела людям, Аллах разоблачит в день воскресения. С тем, кто поступает ханжески, Аллах так же поступит».

Вполне возможно, что волей судьбы женщина окажется в такой ситуации, когда надо высказаться по существу вопроса или вынести приговор. И здесь проявляется вера мусульманки в Аллаха, ее благоразумие и благочестие. Идущая по правильному пути мусульманка при любых обстоятельствах не допустит не­справедливости. Она соблюдает объективность и беспристраст­ность, не поддастся увлечению в ущерб истине. Она хорошо знает, что справедливость - это стержень, сердцевина религии, которую она исповедует. Это четко, ясно и убедительно подчер­кивается предписаниями Книги Аллаха и сунны Его посланни­ка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эти предписания содержат в себе четкое и ясное повеление:

«Поистине, Аллах повелевает порученные вам для хране­ния вещи возвращать их владельцам. А если бываете судьями между людьми, то судите по справедливости».                                (4; 58)

Что такое справедливость, как явление и понятие, мусуль­манка уяснила из своего вероучения. Это совершенно точный, искренний, абстрагированный от влияния посторонних факто­ров подход к оценке. Чашу весов при этом не склоняют такие яв­ления как любовь и ненависть. На беспристрастность и объек­тивность не должны влиять любовь, дружба, родство, симпатия:

«О те, которые уверовали! Будьте стойкими перед Алла­хом. Будьте правдивыми свидетелями. Ненависть кого-либо из людей не должна доводить вас до того, чтобы вам быть несправедливыми. Будьте справедливы: это самое близкое к благочестию. Бойтесь Аллаха: поистине, Аллах ведает, что делаете вы».                                                                                              (5; 8)

 «Когда будете говорить, будьте справедливыми, если даже дело касается и родственников».   (6; 152)

Высший пример справедливости показал посланник Алла­ха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда к нему пришел Исама ибн Язид, чтоб засту­питься за женщину из рода аль-Махзум, которая совершила кра­жу. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспо­шлет на него Свою благодать, решил отсечь ей руку и сказал;  «Ты заступаешься за нарушившую одну из заповедей Аллаха?  Клянусь Аллахом, если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, я бы отсек ей руку».                                                        

Речь идет, таким образом, о всеобщей, абсолютной справедливости, которая соблюдается и в большом, и в

малом. И никто не должен выскользнуть из-под ее власти - будь то эмир или  простолюдин. В этом принципиальная разница в понимании справедливости в исламском обществе, с одной стороны, и в немусульманских обществах - с другой.

История хранит в памяти пример справедливости, вызыва­ющий уважение во всем мире. Мы имеем в виду повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, который стал на сторону своего противника еврея, укравшего у него кольчугу. Уважение и почитание пове­лителя верующих не помешало судье потребовать от Али дока­зательства о том, что этот еврей действительно украл у него кольчугу. Когда повелитель правоверных не смог представить такого доказательства, судья вынес приговор в пользу еврея. В исламской истории очень много примеров, свидетельствующих о верховенстве в исламском обществе права и справедливости. Поэтому мусульманская женщина, строго следующая своему вероучению, словом и делом придерживается принципа справедливости. Ее такая позиция подкрепляется тем обстоя­тельством, что право имеет глубокие корни в духовном насле­дии, на основе которых она воспитывалась. А справедливость укоренилась в мусульманской общине с самого начала ее обра­зования. И отход от права и справедливости данный Аллахом за­кон рассматривает как запрещенное и наказуемое действие»

Всячески стремясь утвердить словом и делом справедли­вость, благочестивая мусульманка старается избежать каких бы то не было проявлений несправедливости.

Аллах категорически запретил допускать несправедли­вость. И тут нет места каким-либо попыткам толкования смыс­ла Корана или самостоятельно интерпретировать положения ша­риата, как об этом напоминают слова Всевышнего из священ­ного достоверного хадиса: «О рабы Мои! Я сам не допускаю не­справедливости, и сделал ее запретной для вас. Не допускайте несправедливость по отношению друг к другу». Если Сам Ал­лах не допускает несправедливость и сделал ее запретной в от­ношениях между Его рабами, то разве может себе позволить Его раб, существо слабое и бренное, допускать ее против своего бра­та - человека?

Благородный посланник категорически отвергал несправедливость и считал недопустимым, когда мусульмане и мусульманки поступают несправедливо против своих братьев и сестер каковы бы ни были мотивы, причины или обстоятельст­ва. Он не мог себе представить, что человек, исповедующий ис­лам и строго придерживающийся его вероучения, может посту­пить несправедливо: «Мусульманин мусульманину - брат. Он не обижает его и не оставляет без помощи. Тот, в чьей помощи нуждается .брат по вере, сам нуждается в помощи со стороны Аллаха. Тому, кто разделил печаль мусульманина, Аллах рассе­ет печаль в день воскресения. Того, кто защитил мусульманина, Аллах защитит в день воскресения».

Итак, из вышеизложенного видно, какое большое значе­ние ислам придает справедливости, взаимовыручке. И хочется подчеркнуть, что это требование касается не только отношений с мусульманами, но и с немусульманами. Именно так повелева­ет Всевышний Аллах:

«Не дает вам Аллах запрета к тем, которые не воевали с вами из-за веры, не выгоняли вас из ваших же жилищ, быть до­брыми, справедливыми, потому что Аллах любит справедли­вых».      (60; 8)

В жизни случается и так, что мусульманской женщине приходится общаться с такими женщинами, которые ей не ми­лы. Так, она может жить под одной крышей в доме свекра с жен­щиной, к которой не лежит душа, не раскрывается сердце. Так случается во многих домах. И никуда от этого не денешься.

Как поступает мусульманка в таких случаях? Она соблю­дает справедливость, благоразумна и тактична. Той, которую не любит, не показывает, что у нее на самом деле в душе. Она не допускает действий или поступков, которые бы отражали ее чувства к той, которая ей, мягко говоря, не нравится. Более того, старается держаться приветливо, разговаривает вежливо. Такая черта характера была свойственна посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его благород­ным сподвижникам. Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах, передал его высказывание: «Поистине, мы не смотрим сердито на людей. Поистине, наши сердца не ожесточены против них».

Урва ибн аз-Зубейр рассказал, что Аиша сообщила ему, как один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти. Он ска­зал: «Разрешите ему войти. Ему очень нужно».

Уметь найти подход к людям, вежливо обойтись с ними, добиться их расположения - черта характера правоверных муж­чин и женщин. Мягкость речи, отказ от грубости с людьми -важнейшие предпосылки для достижения симпатии, согласия, дружественных отношений, взаимного сближения, к чему все­гда побуждает ислам и рекомендует правоверным придержи­ваться во взаимоотношениях между людьми.

Мусульманка, сформировавшаяся как личность благодаря исламу, не поддается эмоциям в том смысле, что не спешит рья­но демонстрировать свою любовь или неприязнь. Если женщи­на ей не мила, она ведет себя по отношению к ней умеренно, справедливо, занимая беспристрастную позицию и вынося объ­ективные суждения. Она руководствуется своим вероучением и исходит из принципа порядочности и благородства. Поэтому да­ет правдивые показания, выносит справедливое решение. В этом она берет пример с духовных матерей мусульман, которые в свое время достигли высшей степени беспристрастности и справедливости, благочестия, когда разговор или действие каса­лись их.

Госпожа Аиша была самой милой женой пророка, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. В этом с ней соперничала духовная мать мусульман Зайнаб бинт Джахш. И естественно, они испытывали чувство ревности друг к другу. Но, несмотря на это, они обе всегда говорили друг о друге правду, характеризовали друг друга объективно, не умаля­ли достоинств и не отрицали наличие свойственных им положи­тельных качеств.

В Сборнике хадисов Муслима «Достоверный» приводится высказывание Аиши о Зайнаб: «В глазах посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, она имела такое высокое положение, как и я. И я не знала другой такой женщины, которая бы так же хорошо, как и Зайнаб, выполняла свои религиозные обязанности, была бы такой же благочестивой, искренней почитающей родственников, щедрой в даче милостыни, не щадящей себя в делах, которыми она под­тверждает внутреннее восприятие веры и старается снискать расположение Всевышнего Аллаха. Исключение составляет та­кая черта характера как вспыльчивость, но после вспышки она быстро остывает. У нас с Зайнаб было много схожего. Аллах предохранил ее от всего запрещенного».

В соответствующих источниках можно встретить много высказываний духовных матерей мусульман, показывающих, что они были объективны по отношению к другим женам благо­родного посланника и отзывались о них с похвалой.

Приведем еще один пример. Вот что рассказала Умм Саля-ма: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, был восхищен Зайнаб и неоднократно давал знать об этом. Она была благочестивой, проводила ночь в молитве, усердно соблюдала пост, совершала благодеяния, щедро давала милостыню бедным и неимущим». А вот что сказала Аиша, когда узнала о ее смерти: «Она ушла, будучи до­стойной хвалы, посвятившей себя делам благочестия, покрови­тельницей сирот, нуждающихся и бедных». О Маймуне она ска­зала так: «Ушла в иной мир Маймуна ... Клянусь Аллахом, она была самой богобоязненной среди нас, самой почитающей род­ственников».

Еще раз подчеркнем, что такая приверженность к соблю­дению справедливости, беспристрастности у духовных матерей мусульман, да будет доволен ими Аллах, по отношению друг к другу, была при всем том, что между ними были ревность и со­перничество. Мы можем себе представить, какие высокие нрав­ственные качества были им свойственны в отношение других женщин. На своем жизненном примере они показали всем му­сульманкам образцы высококультурного уровня человеческого общежития, которые по мере расширения горизонтов интеллек­та исключают неприязнь, ограничивают необузданную ревность при помощи беспристрастности, благодеяния и совершенство­вания в искренности веры. В результате мусульманская женщи­на соблюдает справедливость и по отношению к тем женщинам, которые ей не милы. Независимо от степени родства или уровня отношений, она справедлива по отношению к ним в своих суж­дениях и доброжелательна во взаимоотношениях с ними.

Богобоязненная мусульманка, впитавшая предписания ве­ры, никогда не злорадствует и не радуется чужому несчастью.

Злорадство - черта характера очень низкая. И она чужда мусульманке. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать предупреждал: «Не злорадствуй над бра­том по вере. Аллах сжалится над ним, а тебя поразит несчасть­ем».

Конечно же, истинная мусульманка всегда будет сочувст­вовать тем, кого постигло несчастье, выскажет им сострадание, поспешит тем или иным образом облегчить их участь. Злорадст­во может проявиться только в душах черствых и жестоких. Та­кие души по природе своей имеют влечение к раздражению, ра­дости чужому горю, мщению и злословию. Для благочестивой мусульманки это абсолютно чуждо.

Среди нравственных качеств праведной мусульманки от­метим следующее - не думает о ком-либо заранее плохо, не стро­ит всякого рода предположения и подозрения, не имея на это ве­ские доводы и доказательства. Она всячески избегает таких дей­ствий, как повелел Аллах в ясном изложении в Своей Книге:

«О те, которые уверовали! Чаще удерживайте себя от по­дозрительности. Некоторые подозрения - грех».                                                                                                       (49; 12)

Истинная мусульманка отдает себе отчет в том, что недо­верие к людям может навлечь на не доверяющего грех, особен­но тогда, когда любитель подозревать дает волю своему вообра­жению и предположениям. Для такого следующий шаг - клей­мить людей за недостатки, приклеивать им незаслуженно ярлы­ки и обвинения. Такую предвзятость и недоверие ислам класси­фицирует как запрещенное и наказуемое действие.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предупредил тех, кто, не имея на то никаких оснований, не опираясь на исти­ну высказывает против людей домыслы и подозрения: «Остере­гайтесь подозрительности. Поистине, она ведет ко лжи».

Высокие наставления благородного пророка нацеливают мусульман и мусульманок на то, чтобы учитывать реальные действия людей, и не осыпать их подозрениями и домыслами. Му­сульманину не пристало копаться в чужой душе и лезть в част­ную жизнь других, злословить об их чести. Сокровенные тайны души знает и требует отчета только Аллах. Что же касается че­ловека, то он знает о своем брате только то, что видно из его поступков. Так считали благочестивые сподвижники и их после­дователи. Последователями мы называем поколение мусульман, хранителей и передатчиков хадисов, которые были учениками сподвижников или просто современниками пророка.

Абд ар-Раззак ссылаясь на Абдаллу ибн Атаба ибн Масуу-да, передал такой хадис: «Я слышал, как Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, говорил: «Во вре­мена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, люди получали откровения сверху. Затем откровения перестали ниспосылаться. И теперь мы судим о вас по вашим делам. Того, кто покажет нам добрые дела, мы почитаем. И  мы совершенно не можем судить о его по­мыслах. За них он отчитывается перед Аллахом. Тому, кто пока­жет нам дурное, порочное, мы не будем верить и доверять, если даже он и скажет, что его помыслы хорошие».

Вот почему мусульманка, проявляющая благочестие и со­вершающая добрые дела, тщательно следит за своей речью, ос­терегается, чтобы хотя бы одним словом нисколько не задеть свою сестру по вере, нанести ущерб интересам людей. Она все­гда помнит сказанное Всевышним Аллахом:

 «Не следуй тому, о чем нет у тебя знания. Поистине, за слух, зрение, сердце - за каждое из них будет спрошено».                                                                                                               (17; 36)

 Она неукоснительно придерживается этого мудрого запрета. Она говорит только о том, что хорошо знает, выносит решение только тогда, когда убеждена на основе знания.

Благочестивая мусульманка всегда чувствует того ангела, стража, который наблюдает и имеет поручение записывать каждое слово, исходящее с ее языка. Она боится впасть в грех, како­вым являются ничем не обоснованные недоверие и подозрение:

 «Ни одного слова не скажет он без того, чтобы не была над ним стража».                      (50; 18)

Она понимает, что произносимое ею слово может вознес­ти се до уровня благоволения со стороны Аллаха, Всемогущ Он и Бесславен, или опустить до Его гнева и возмущения, как это видно из сказанного посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Поистине, человек говорит слово, которое заслуживает благорасположение Аллаха, не думая достичь того, что достиг. Аллах записывает ему свое благоволение к тому дню, когда Он его встретит. Чело­век говорит слово, которое вызывает неодобрение Аллаха. Он не думал достичь того, что достиг, Аллах записывает ему свое нео­добрение ко дню воскресения».

Как велика ответственность за сказанное слово! Какие са­мые серьезные последствия могут повлечь за собой вздорные слухи, сплетни, сорвавшиеся с языков, любящих поболтать!

Умная и благочестивая женщина, будучи в обществе, не обращает внимания на сплетни и слухи, которые можно услы­шать. Невольно услышав всякий вздор, она не будет его переда­вать и распространять.

Как уже отмечалось выше, при отсутствии веского доказа­тельства, достоверного подтверждения она не станет передавать содержание всяких разговоров, вздорные слухи и сплетни, тем самым - распространять ложь, т.е. совершать действие, запре­щенное и наказуемое, как об этом сказано посланником Аллаха: «Человеку достаточно пересказать, что он слышал, чтобы стать лжецом».