Ибрахим Mалик

Параллельный мир или многое, но не все о джиннах

Научно-популярное издание

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Хвала Аллаху, Господу миров!»

Это первый аят первой суры Корана, из которого мы узнаем, что помимо нашего мира — мира людей, существуют еще много других миров.

Есть мир растений, мир животных, мир ангелов, мир джин­нов и еще, возможно, много других, о которых мы можем не знать.

Мы, люди, привыкли ко всему, что нас окружает в нашей по­вседневной жизни, и многое в ней объяснимо. Но иногда под влиянием неизвестных нам существ происходят такие явления, которые порой бывает невозможно объяснить. К ним можно от­нести явления, связанные с миром джиннов.

Мир джиннов — это целая невидимая нам цивилизация, ме­стом существования которой Аллах определил те же просторы планеты Земля, где живут и люди. Но джиннов намного больше,

чем нас. В одном из своих хадисов пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сооб­щил, что один из десяти — это человек, а другие девять — это джинны. И, конечно же, такое окружение достойно изучения.

К сожалению, некоторые люди берутся объяснять и решать проблемы, связанные с миром джиннов, полагаясь лишь на свой разум. В связи с этим совершается много ошибок, последствия которых непредсказуемы.

Данный труд — это попытка дать некоторую информацию о мире джиннов и дать объяснения явлениям, связанным с этими существами, в свете Корана и сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Впервые интерес к этому миру у меня появился намного раньше, когда, еще будучи студентом педагогического института, в качестве туриста посетил так называемый «музей чертей» в го­роде Вильнюсе.

А теперь, с позволения Аллаха и с Его помощью, спустя много лет, после более подробного изучения данной области, хо­чу предложить некоторую информацию об этом своему дорогому читателю.

 «Господь мой, раскрой мое сердце и облегчи мне мое дело. Аминь».

ПОНЯТИЕ О ДЖИННАХ

Лексическое значение слова «джинн»

Слово «джинн» — это имя нарицательное. Оно происходит от слова «иджтинан», что означает «скрытность, невидимое со­крытие». Джинны были так названы потому, что они скрываются от людей и невидимы. Во множественном числе также использу­ются слова «джиннан» и «джинна».

Тем самым они противопоставляются людям, поскольку лю­ди называются «людьми» из-за их явности и видимости. Говорят: «какая-то вещь проявилась», т. е. стала видимой (здесь объясне­ния на основе арабской лексикологии: корень «джанна» по-арабски  означает «скрывать», а глагол «анаса», родственный слову «инс» — «люди, род человеческий», означает «заметить, видеть; ощутить»).

И еще говорят: «Нет джиннов в этом деле», то есть в нем нет тайн и скрытности.

Однокоренное слово «миджанн» разъясняется как «щит», ибо воин прикрывается им от стрелка, копьеносца и т. п. Любая вещь, с помощью которой защищают и прикрывают себя — это «джунна» («щит; прикрытие»). Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пост — это щит...», подразумевая защиту, так как пост защищает постяще­гося от прегрешений.

Если человек сошел с ума («джунна»), или Аллах свел его с ума («аджанна»), то он называется «маджнун» (безумец, сумасшедший): имеется в виду, что его ум скрылся.

Зародыш («джанин») называется так потому, что он скрыва­ется в лоне матери. По этому поводу Аллах сказал:

«... которые избегают тяжких грехов и мерзких прегреше­ний, навлекающих мучительную кару. Но незначительные про­ступки Аллах прощает. Ведь твой Господь велик в прощении! Он лучше знает ваши дела и состояние, когда создал вас из зем­ли, и когда вы были еще зародышами в утробах ваших матерей, и когда вы развивались в них. Так не говорите, восхваляя себя и хвастаясь, что ваши души очищены. Ведь Аллах лучше знает, кто богобоязнен и чья душа действительно очищена богобояз­ненностью!»   

                                                                                                 (Ан-Наджм, 32).

Абу Абид сказал: «Его покрыла («джанна») ночь» — покры­ла его тьмой и окутала. И еще фразы: «ночная тьма («джунун»)» — покров ночи и ее мрак; «меня поглотила тьма («аджанна»)» — «скрыла меня и окутала».

Арабы говорят: «трава буйно разрослась («джунна джу-нунан»)», когда она созревает и вытягивается в длину. Эта фраза может использоваться, когда речь идет обо всем, что созревает и его становится много.

Сад («джанна») тоже называется так из-за множества де­ревьев, причем одно из них прикрывает другое.

Слово «джанан» означает сердце, дух. Говорят: «такой-то ук­репил свой дух», то есть стал твердым духом. По объяснениям, он становится таким из-за своей целомудренности и потому, что дух защищает его. Заботы, думы и опасности для него исчезают, а все, что устраняет от нас что-либо, можно назвать духом («джа­нан»).

Слово «джанан» означает могилу, ибо скрывает в себе по­хороненного. Это слово может еще означать «саван».

Слово «джинни» означает «имеющий отношение к джиннам и духам».

О джиннах Аллах сказал:

 «Но те, которых помиловал Аллах из-за их благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно то­го, что им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его по­сланников, Писания и в Судный день. Так Аллах по Своей муд­рости создал мир, и создал людей, чтобы они были готовы к на­граде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей вместе».                           

    (Худ, 119).

Таким образом, слова «джинна» и «джинн» родственны. Слово «джинны» иногда используется и по отношению к ангелам, из-за того, что они невидимы для глаз. Аллах рассказывая о курайшитских безбожниках сказал:

 «Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж­но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания». 

                                    (Ас-Саффат, 158)

Объясняют, что ангелы — питомцы Аллаха. Муджахид, Икрима, Абу Салих, Абу Малик и Катада объясняли, что в аяте под джиннами подразумеваются ангелы, имея в виду, что анге­лы — это питомцы Аллаха; ангелы знали, что говорящим такое уготовано место в аду. Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли сказал:

 «Из слов ас-Сухайля можно сделать вывод, что слово «джин­ны» включает в себя ангелов и других существ, невидимых для глаз. ... Из того, что представлено для пользы и блага — это пред­ставление отличия джиннов от людей, которое содержится во многих источниках, ибо джинны включают в себя ангелов и других».

Слово «джинна» употребляется равнозначно слову «джинны». Аллах сказал:

 «Измыслил ли этот человек на Аллаха ложь о том, что Ал­лах воскресит мертвых, или же он — одержимый, который не осознает, что говорит?» На самом деле дело не таково, как они говорят; те, которые не верят в Судный день и в будущую жизнь, будут подвергнуты тогда наказанию и пребудут в муках, а в земном мире они находятся в заблуждении и далеки от пря­мого пути истины».

(Саба, 8)

В соответствующем хадисе Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, отвечая на вопрос сво­их близких об этом аяте, сказал: «То есть сетуют на то, что он — одержимый («джинна»)».

Таким образом, слова «джинна» и «джунун» означают одно и то же.

«Аль-Джан» — это отец джиннов, который был создан из ог­ня и от которого затем произошел его род. Это слово исполь­зуется как синоним слова «джинны». Так, в Священном Коране сказано:

 «Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».

(Ар-Рахман, 56)

Это слово также означает вид змеи с черными глазами, укус которой безболезненный, но может вызвать желчь. Эта змея час­то встречается в домах людей. Сибаввайх сказал: «Множествен­ное число от этого слова — «джиннан».

В хадисе сказано: «Воистину, Мухаммад , да благословит его Аллах и приветствует,  запретил уби­вать змей», объясняя, что здесь подразумеваются домашние змеи, такие как «аль-джан» — мелкая быстрая тварь. Дальше, ссылаясь на слова Аллаха:

 «Брось свои посох, чтобы ты смог передать свое послание!» Бросив посох, Муса увидел, что он быстро и легко извивается, как змея. Он отвернулся и обратился вспять, и не возвратился к посоху. Аллах успокоил его, говоря: «О, Муса, не бойся! Ведь Мои посланники ничего не боятся при Мне!»

(Ан-Намль, 10)

Он объясняет, что «аль-джан» — это белая змея. Аз-Заджадж говорит, что палка начала быстро двигаться, будто быстрая аль-джан, и она была в виде угря — змеевидной рыбы. Абу Аббас также сравнивает ее по величине с угрем, а по быстроте — с аль-джаном. Аллах  сообщает об этом:

 «Муса бросил свой посох пред Фараоном, и он превратился в змею, которая с живостью передвигалась, сильно извиваясь».                     

                                 (Аль- Аграф, 107)

Слово «аль-джан» также используется в значении «шайтан».

Таким образом, во всех разнообразных употреблениях слова «джинн» и его производных присутствует значение скрытое и невидимости, поскольку джинны обитают в невидимом мире и людям в своем обычном виде не показываются.

Терминологическое значение слова «джинн»

Слово «джинны» встречается во многих аятах Священного Корана, и этим словом даже названа отдельная глава — сура «Джинны». Мы встречаем это слово в достоверной сунне Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, а также во многих других источниках. Все это указывает на важность этих созданий; они по предназначению сравнимы с людьми, на что указал Аллах:

 «Я создал джиннов и людей лишь ради того, чтобы они пок­лонялись Мне».

 (Аз-Зариат, 56)

Что же за существа эти джинны?

Существует множество определений джиннов. Одно из них:

«Вид разумных духов, созданных по подобию людей из мате­рии, которая не воспринимая чувствами, истинная природа и их форма невидимы, имеют способность к перевоплощению; они едят, пьют, совершают брак и имеют потомство; дают отчет в своих действиях в день Страшного суда».

Следовательно, природа джиннов устроена иначе в плане формы и основной материи, из которой они созданы, так как они — существа созданные из огня, в противоположность чело­веку, который был создан из глины (земли).

Аллах Всевышний сказал:

 «Он сотворил человека из густой, сухой и звонкой глины, как гончарная, и создал джиннов из чистого пламени огня».                    

                                                   (Ар-Рахман, 14-15).

Доказательство существования джиннов Доказательства из Корана и сунны

Священный Коран и сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, много раз приводят рассказы о джиннах и их состоянии. Коран упоминает о них при­мерно 40 раз, не считая множества аятов, которые рассказывают о шайтане. Есть целая сура, которая рассказывает о группе джин­нов, слушавших Коран от Посланника в Мекке — это сура «Джинны». В связи с тем, что эта группа джиннов слушала Ко­ран, Аллах сообщил Своему пророку , да благословит его Аллах и приветствует:

 «Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подоб­ного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на пря­мой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас».                         

     (Аль-Джинн, 1-2)

Коран рассказывает и о другой группе джиннов, которые сходны с людьми в духовном созревании, отличаясь от них по своим качествам. Достаточно много сообщений о духовном созревании, включающих и джиннов, и людей. Аллах сказал:

 «Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они по­клонялись Мне». 

 (Аз-Зарият, 56),

 «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными».                                                                          (Аль-Антам, 130)

В Священном Коране Аллах предсказывает им наказание с учетом их деяний в этом мире:

 «Если бы Нам было угодно, то Мы наставили бы на прямой путь каждого человека, однако стало истиной Мое слово: «Непременно Я наполню ад джиннами и людьми — всеми вме­сте!».

 (Ас-Саджда, 13)

и в ходе описания райских наслаждений говорит:

 «Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».

 (Ар-Рахман, 56)

Аллах мысленно объединил джиннов и людей в том, что если бы они пытались сочинить нечто подобное Корану, то это занятие оказалось бы безуспешным:

 «Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга».       

 (Аль-Исра, 88)

Аллах порицает необоснованные утверждения о том, что джинны сведущи в тайном, и в ходе описания смерти Сулеймана, говорит:

«Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в унизи­тельных мучениях».         

      (Саба, 14)

Имеется и множество других аятов, рассказывающих о поло­жении этих существ.

Общеизвестно, что достоверность Корана уже доказана, ибо он дошел до нас по цепочке надежнейших передатчиков. По этой причине нет оснований отрицать существование джиннов: со­общения о них правдивы. И голое отрицание их существования является лживым по отношению к сообщениям Корана может исходить только от невежд или неверных. Предметно-объек­тивное существование джиннов является убедительно доказан­ным фактом, а не чьим-то предположением.

Что касается сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то джинны упоминаются также во многих хадисах, которые в целом описывают состояние этих созданий: из какого материала они сотворены, как они едят, пьют, размножаются и достигают зрелости с ответственностью за свои поступки, а также дают отчет о содеянных действиях в потустороннем мире. Кроме того, хадисы разъясняют места их обитания, их явление в различных образах и другие их состоя­ния. Ад-Дамири сказал:

«Общеизвестно, что хадисам о джиннах и шайтанах нет чис­ла, так же, как и сообщениям арабских поэтов о них, и споры об этом просто неуместны в виду того, что передавалось по дос­товерной цепочке передатчиков».

Что касается сути материи, из которой сотворены джинны, имам Муслим в своем «Сахихе» приводит достоверный хадис со слов Аиши, которая сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Ангелы созданы из света, джинны — из пламени огня, а люди — из того, что было вам разъяснено (Кораном)».

В хадисах также со слов Посланника говорилось о том, что он читал им Коран и много раз призывал их к вере. Ибн Мас'уд, как упоминалось, подтвердил эти хадисы, часть из которых будет еще приведена во время описания дости­жения ими зрелости.

Большинство этих хадисов являются достоверными хадисами, которые передали сподвижники и их последователи из уст правдивейшего из правдивых, да благословит его Аллах и приветствует,  и нет никакой необходимости в измышлениях о них или личных их трактовках.

Эти хадисы, достоверность которых доказана, дают множество описаний джиннов и их разновидностей, и считать их лживыми — это все равно, что считать лживым Коран, в котором предписана обязательная вера в то, о чем сообщает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Вот что гово­рится об этом в Священном Коране:

 «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Послан­ника, Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, а также в писание, которое Он ниспослал прежде. Тот, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Судный день, впал в глубокое заблуждение».

 (Ан-Ниса, 136)

Еще о фактах:

Джинны являлись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  и к группе его сподвиж­ников, которые были рядом с ним, когда они пришли для того, чтобы послушать Коран. Точно так же к Абу Хурайре являлся шайтан в образе бедного человека и стал просить милостыню из имущества собранного зяката, о чем мы будем говорить в главе «Перевоплощение и видимость джиннов».

Также ибн Аббас пе­редавал, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходила женщина с ребенком и ска­зала: «О, посланник Аллаха! Этот мой сын одержим джинном. Кто-то забирает у нас пищу во время обеда и ужина. «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся к его груди, прочитал молитву и вызвал у него рво­ту. И он вышел из его нутра в виде черного щенка и убежал.

И этот рассказ, одновременно авторитетный и фактический, доказывает действительное явление джинна в виде убежавшего черного щенка.

Еще пример:

К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил шайтан, чтобы нарушить его молит­ву и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, душил его, что даже почувствовал холод его слюны на своих благословенных руках.

Имеется также много других достоверных преданий, которые не оставляют сомнений в существовании джиннов.

Рациональные доказательства

Наш ум не отрицает существования миров, скрытых от на­ших чувств, ибо в нашем бытии уже подтвердилось множество вешей, которые человек не может видеть, но воспринимает их существование. Неспособность человека видеть какое-либо яв­ление вовсе не означает, что этого явления не существует. Науч­ное положение гласит: «Отсутствие знаний о чем-либо не озна­чает отсутствие его существования», то есть если ты ищешь, но не видишь чего-то, отсюда не следует, что этого не существует. Не все вещи поддаются восприятию зрением или восприятию иными органами чувств.

Кораном, в котором ничего ложного никогда не было заме­чено, а также достоверной сунной доказано существование мира, отличающегося от мира людей, и этот мир называется миром джиннов.

Разумный человек не станет утверждать, что он видел нево­оруженными глазами микробы, которые можно увидеть только при тысячекратном их увеличении, ибо зрение человека ограни­чено, и он не способен их увидеть. Мухаммад Рашид Риза сказал:

«Чтобы доказательство отсутствия чего-либо на основе его невидимости было верным и основательным, ученым нужно под­твердить это. Когда ученые искали вещества и неизвестные силы, имеющиеся в этом мире, ими были открыты микробы, благодаря чему медицина и хирургия достигли нынешнего высокого уров­ня; эти науки продолжают развиваться дальше на основе подоб­ных открытий. Подобное же огромное влияние на современность имело и открытие электричества. Однако если бы о существова­нии микробов кто-либо заявил в прошлых веках, его бы считали сумасшедшим и говорили о невероятности наличия невидимых существ, которых может быть много тысяч в одной капле воды и которые могут проникать в тела как слонов, так и блохи... и т. д. Такую же реакцию вызвало бы у ученых, не знавших элек­тричества и его воздействия на структуру вещей, сообщение о том, что люди могут общаться с людьми из далеких стран через телеграф и сетевой телефон. Все это было бы тогда чем-то нево­образимым для ума, однако все это теперь действительно суще­ствует».

Дальше он говорит:

«Нас не удивляют слова доктора Фандиля, который, опи­сывая пять чувств, говорит, что если бы у нас были еще чувства, кроме этих пяти, то, возможно, мы могли бы воспринимать вещи, недоступные тем пяти чувствам, которыми мы владеем. И если бы наши чувства были острее, чем они есть, мы могли бы поль­зоваться ими в большей степени, чем сейчас. Если бы наш слух, например, был острее, то мы, возможно, могли бы воспринимать звуки, поступающие из космоса».

Эксперименты доказали существование многих вещей в этом мире, которые человек не в состоянии видеть. Электричество, проходящее по цепи, существует, но мы не видим его. Точно так же звуковые волны, передаваемые на расстояние, мы не можем воспринять с помощью своих чувств. В XX веке появилось осо­бенно много таких понятий и знаний о вещах, неподвластных восприятию нашими чувствами.

Человек очень плохо знает даже те явления, которые он хо­рошо видит. Разве не говорят, что небосвод — это синее небо, хотя фактически это не так? Сколько еще неизвестного ему ранее открывает человек по мере того, как развивается? И будет про­должать открывать и дальше, но все время будет чувствовать не­достаток знаний относительно созданий вокруг него, хотя суще­ствование этих созданий вовсе не зависит от знания или невеже­ства человека.

Доказательства, используемые для подтверждения вещей, ко­торые человек не видит, но может воспринимать оставляемые ими следы, подходят и для подтверждения существования джин­нов, которых в обычных условиях человек не видит. Тем не ме­нее подтверждено их явление к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и к некоторым дру­гим людям, которые видели их в различных обликах.

Наличие других существ в этом мироздании, в том числе и на Земле, где живет человек, вовсе не противоречит разуму. Вот что говорит по этому поводу Сайид Кутуб:

«Что касается тех, которые, основываясь на своем разуме, отрицают то, что подтвердил Аллах в этом отношении, то есть наличие других существ в этом мироздании, — разве мы не зна­ем, на какие сведения они опираются? Их человеческое знание не ручается, что охватывает все живые существа на планете Земля, и не знает, что находится на других планетах. Такие люди несве­дущи во всем этом, и они отрицают наличие других живых су­ществ только из-за собственного высокомерия и хвастовства».

Не исключено, что известные в наши дни «летающие тарел­ки» — именно такие существа, которые живут в мироздании. Не исключено также, что это джинны, живущие на Земле и от­правляющиеся в космос, особенно если учесть, что по имеющим­ся сведениям эти «тарелки» могут принимать различные, быстро меняющиеся формы и цвета, с огромной скоростью улетатьв космос и исчезать из поля зрения. Поэтому весьма вероятно, что эти «тарелки» из мира джиннов, опять же учитывая, что джинны созданы из языков пламени. Джинны отличаются мо­бильностью, и свидетели этих летающих тарелок видели, как из них выходили различные существа, похожие на людей. Этот факт подтверждает множество людей на всех уровнях.

Многие естествоиспытатели отрицают существование таких созданий как ангелы и джинны, оправдывая это тем, что их нель­зя увидеть под микроскопом или поместить в пробирку, чтобы проводить над ними эксперименты. В то же время они сообщают человечеству о существовании магнитного и электрического при­тяжения и о других фактах, неподвластных нашему чувственному восприятию. «Западная (так и хочется сказать «западня»!) циви­лизация и другие материалистические общества совершили ошибку, поверив в рационализм и отвергнув все остальное, и жи­ли во тьме рационального идолопоклонничества. Что касается того, что выходит за пределы чувств и наблюдений, рациональ­ный ум считает это выдумками и измышлениями. Одновременно с тем, что эти материалистические общества создали в сфере ма­терии, мы видим, насколько они низко пали в сферах духа, мора­ли и религии, особенно, когда дело касается таких таинственных понятий, как дух, вдохновение и откровение, поскольку они яв­ляются понятиями сверхчувственными и сверхэксперименталь­ными».

Сайид Кутуб по этому поводу говорит:

«Что касается абсолютно отрицающих существование этих созданий, то разве они не строят свои размышления на том, что всякое колдовство недостойно доверия и должно быть квалифи­цировано как суеверие? Разве они не считают, что знают все су­щества в этом мире, однако никаких джиннов среди них не обна­ружили? До сегодняшнего дня ни один из ученых не отрицает этого, хотя даже только на этой Земле изо дня в день обнаружи­ваются новые существа, о которых еще вчера никто не подозре­вал. Ученые претендуют на превосходное знание сил на земном шаре и на свою ведущую роль в их открытии, хотя остаются в неведении относительно этого мира. Видели ли они сами те си­лы, которыми пользуются, утверждая, что джиннов среди них не обнаружилось? С тех пор, как им стало известно расщепление атома, они говорят об электроне с фактическим его научным опи­санием, однако никто из них этого электрона не видел. И никакой их научный прибор не может зафиксировать этот электрон и про­тон, о которых они так много говорят. Так зачем же тогда так упорно отрицать существование джиннов? Если учесть, что све­дения человечества об этом мире, его силах и обитателях во мно­гом ошибочны, стоит ли придавать значение тому, что отрицают естествоиспытатели? Не потому ли существует так много раз­личных суеверий и мифов, связанных с этими существами, назы­ваемыми джиннами? В таком случае наш путь заключается в том, чтобы устранить эти суеверия и мифы, как это сделал Священный Коран. Огульное отрицание этих существ без аргументов и дока­зательств — это не достижение. Что касается таинственных фак­тов, нам следует обращаться за сведениями к единственному ис­точнику, достойному доверия, как к нему обращались и раньше, и этому источнику принадлежит последнее решающее слово».

Если отрицающие существование джиннов большей частью ссылаются на множество суеверий, связанных с ними, то нам сле­дует отдалиться от этих суеверий. Наша задача состоит в том, что­бы привести действительные, достойные доверия факты о них и объяснить их значение, а не ограничиваться наивными догадками, как это делали некоторые мусульмане, потерпевшие поражение перед материалистами в двадцатом веке. Нам следует разъяснить истинный взгляд Ислама на эти существа, опирающийся на досто­верные источники, без измышлений, своевольных трактовок и от­ступления перед отрицающими их.

Уже приводилось множество доказательств существования джиннов, которые вполне укладываются на весах разума. Неве­жество отдельных людей относительно этих существ вовсе не оправдывает отрицания их существования, ибо знания челове­ка весьма ограничены. Ученый Эйнштейн остановился перед ма­леньким выдвижным ящиком в самом низу своего письменного стола и сказал:

«Относительность того, что я знаю, к тому, чего я не знаю, по­добна относительности этого выдвижного ящичка ко всему моему письменному столу».

Ограниченность человеческого ума ставит его в беззащитное положение перед тайнами бытия. Высшее невежество, однако проявляется тогда, когда человек отрицает аяты Корана, говоря­щие о созданиях и чудесах мира, оправдываясь тем, что они не­постижимы умом и не поддаются представлению. Человеку сле­дует смиренно вернуться в мир веры и духа, вернуться с преоб­ладанием веры над умом, поставив доказательства Корана выше того, что можно постигнуть органами чувств или увидеть во­очию:

 «О да! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите!»               

          (Аль-Хакка, 38-39).

Что касается всего невидимого, как, например, ангелы и джинны, нам следует подчинить свой ум тому, что пришло в виде откровения, ибо мы впадем в заблуждение, пытаясь понять ду­ховное и тайное только с помощью ума.

И сколько людей из числа мусульман впали в суеверие, пы­таясь постигнуть умом священные тексты, и отвергли их, ока­завшись на опасных санях, уводящих их все дальше и дальше от Ислама.

Все приведенные примеры, возможно, для некоторых не яв­ляются убедительным доказательством существования мира джиннов, но нашим намерением было показать, что для постиже­ния мира тайного недостаточно полагаться только на ум и органы чувств, и мы привели примеры, что в мире много невидимого, неподвластного нашим чувствам.

И ее пи отрицающие существование джиннов все же будут упорствовать в своем отрицании, аргументируя тем, что нет ум­ственных доказательств их существования, то мы хотим им ска­зать следующее: также нет умственных доказательств и их собст­венного существования или не существования. Даже если они попытаются доказать свое существование, то для ума все равно останутся лазейки, чтобы невежды и возгордившиеся могли от­рицать их собственное существование.

Точки зрения различных народов и обществ на существование джиннов

Точка зрения людей Писания

Достоверно, что люди Писания из христиан и иудеев хорошо осведомлены о существовании джиннов, о чем упоминает ибн Таймия:

«Что касается людей Писания из христиан и иудеев, то они убеждены в их существовании так же, как и мусульмане, хотя среди них есть и отрицающие их».

Правда, их убежденность в существовании джиннов носит искаженный и суеверный характер, как на то указал имам ат-Табари:

«Катада передает, что по поводу слов Аллаха:

 «Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбежно предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания». 

                                            (Ас-Саффат, 158)

Иудеи сказали: «Всевышний и Всеславный Аллах женился на джиннах, и от них родились ангелы — дочери Аллаха».

Иудеи придали Аллаху сотоварища и искаженно описали Его, говоря о том, что Аллах женился на джиннах, и что у Него родились дети от них. Это ложное представление, выходящее за рамки исламской веры в отношении Аллаха и по от­ношению к джиннам.

Иудейская вера считает, что у аль-Джана есть духи-жен­щины, которые сопровождают человека и могут завладеть ими, и она запрещает людям общение с ними. В Торе сказано:

 «Не обращайтесь к аль-Джану, не ищите духов-женщин и не со­вокупляйтесь с ними. Душа, обратившаяся к аль-Джану и к ду­хам-женщинам, будет грешить вслед за ними, отверни же лицо от такой души. Если же мужчина или женщина одержимы аль-Джаном или духом-женщиной, то их следует убить. Упоминается в преданиях, что царь Иуда пользовался услугами аль-Джана и духов-женщин».

Что касается иудейской точки зрения на Шайтана, то она в некоторой степени совпадает со взглядом части мусульман, как объясняли ибн Джарир ат-Табари и другие. Иудеи также считают, что Шайтан был повелителем ангелов, но когда Аллах пове­лел ему преклониться перед Адамом, он почувствовал ревность к Адаму за это, и восстал против Аллаха.

Шайтан на иврите еще называется именем Вельзевул, то есть повелитель мусора, или навоза. Ему приписывали знание кол­довства, и иудеи запрещали поклоняться ему или призывать его на помощь, так как отрицали Ваала и поклонялись Яхве или Алаилу. Когда они услышали о чудесных исцелениях больных Исой (Иисусом), они говорили: «Воистину, он лечит их с по­мощью повелителя шайтанов Вельзевула».

Аль-Аккад говорит:

«У иудеев был обычай бросать жребий на две жертвы: одну из них они преподносили богу Яхве, а другую отпускали, нагру­женную грехами, к Азазилу, повелителю Земли и разрушений».

В некоторых книгах по истории Ислама и в жизнеописаниях пророков слово «Азазил» также приводится как одно из имен Шайтана — по всей видимости, заимствованное из иудейских преданий. Вариант этого же слова «Азазелло» использовал Бул­гаков как имя одного из своих персонажей в «Мастере и Мар­гарите».

Иудейская вера упоминает и другие имена Шайтана, такие, как Муштим и Валаал, дух лжи и обмана, которого по-арабски называют Билагуль, то есть такой, на которого нельзя полагаться, У которого нет нравственности и в котором нет добра.

Что касается христианства, то оно понимает Шайтана как действительное существо, которое было создано до человека, и которое является повелителем злых духов и божеством на Зем­ле. Мухаммад Рашид Риза описывает христианское понимание сущности Шайтана следующим образом:

«Что касается природы Шайтана, то это дух и повелитель, характеризующийся всем тем, чем характеризуются джинны. Кроме того, что он был изгнан в мир тьмы, в его занятия также входит управление этим миром и вражда с человеческим родом».

Несомненно, что такое представление искаженно и отврати­тельно, ибо оно уподобляет его носителей язычникам, которые придают этому миру двух богов: бога света и бога тьмы. И если они считают Иблиса богом тьмы, то тем самым сравнивают его с Аллахом, повелителем всех миров.

Новый Завет упоминает, что Иса, мир ему, имеет власть над шайтанами, и те подчиняются ему, ибо он — якобы сын Аллаха. В Евангелии от Луки сказано (4 : 33-36):

«Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовско­го, и он закричал громким голосом: «Оставь; что тебе до нас, Ии­сус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто ты, Святый Божий. И Иисус запретил ему, сказав: Замолчи, и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, ни­мало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали между собою: Что это значит, что он со властью и силою повелевает не­чистым духом, и они выходят?»

Там же описывается, как Иблис пытался совратить Ису: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был в пустыню. Там сорок дней он был искушаем дья­волом, и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал ему дьявол: Если ты — сын божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: Напи­сано, что не хлебом единым жив человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божьих. И возвел его на высокую гору, дьявол показал ему все царства вселенной в мгновение времени, и сказал ему дьявол: Тебе дам власть над сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; Итак, если ты поклонишься мне, то все будет твое. Иисус сказал ему в ответ: Отойди от меня, сатана! Написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему Одному служи». И повел его в Иерусалим, и поставил его на крыле храма, и сказал ему: Если ты — сын божий, бросься от­сюда вниз; ибо написано: «Ангелам своим заповедает о тебе со­хранить тебя; и на руках понесут тебя, да не преткнешься о ка­мень ногою своею».

Эти тексты содержат заблуждения относительно истины по важным фактам. В первом отрывке Иса, который является одним из пророков в цепи пророков, ставится под власть Шайтана, ко­торый переносит его в пространстве, и уговаривает его прекло­ниться перед ним. Это заблуждение. Пророки непогрешимы. Что же касается способности шайтанов обманывать людей и перено­сить их на дальние расстояния, то эти способности представите­лей нечистой силы неприменимы к пророкам Аллаха.

Вместе с тем в тексте упоминается правильное указание на то, что поклоняться следует только одному Аллаху и нель­зя преклоняться перед Шайтаном. Оно находит подтверждение и в исламской вере.

Из всего сказанного видно, что представление о джиннах у иудеев и христиан в некоторой степени сходно с исламским взглядом, но отличается от него целым рядом заблуждений. На­пример, и в Ветхом, и в Новом Завете смешано представление о материи, из которой созданы ангелы и джинны: «Сотворивший ангелов своих могущественных, и предписавший им служение огню и почитание его». И из Ветхого, и из Нового Завета следует, что ангелы созданы из огня; между тем Священный Коран объяс­няет, что из огня сотворены джинны, а сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сооб­щает нам, что ангелы сотворены из света.

Заблуждения иудеев и христиан относительно джиннов и шайтанов происходят по той причине, что и Тора, и Евангелие потеряли свой чистый первоисточник и были переписаны в более поздние времена, после их ниспослания. Люди, написавшие их, смешали ложь с правдой в соответствии с их собственными по­требностями, представлениями и фантазиями.

Точка зрения язычников

Язычники подтверждают существование джиннов, но припи­сывают им соучастие в сотворении мира и управлении им наряду с Аллахом. Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«От ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, то, что он ска­зал в связи со словами Аллаха:

 «Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут­верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре­выше того, что Ему приписывают».                                                                                                                                                                             (Аль- Ангам, 100)

«Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам»: Впали в ересь сказавшие: «Воистину, Аллах и Иблис братья. Аллах со­творил людей, домашний скот, вьючных животных и добро, а Иблис — создатель хищников, зверей, скорпионов и зла».

В Коране сообщается:

 «Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж­но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».                                                                                                                        (Ас-Саффат, 158)

Здесь надо учесть, что слово «джинны», включающее и Ибли-са, образовано от понятия «скрываться». Поскольку ангелы и духовные существа тоже невидимы для глаза, они были причис­лены к джиннам. Это взгляд язычников, которые впали в ересь.

Язычники считают, что Аллах и ангелы воюют с Иблисом, причем Аллах представляет силы Добра, а Иблис — воп­лощение Зла.

Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«Известно, что язычники говорят: все, что есть добро в этом мире, — от Яздана, а все, что есть зло, — от Ахрумана (так они называют Иблиса). Затем они разошлись во мнениях. Многие из них стали говорить, что Ахруман каким-то удивительным об­разом обновился, другие (их меньшинство) продолжали считать,что он — извечен и участвовал наряду с Аллахом в сотворе­нии мира, причем Аллах создавал все доброе, а Иблис — все вместе со своим ангельским войском воюет против войска шайтанов Иблиса. По этой причине Аллах ска­зал о них, что они придали Ему сотоварищей из числа джиннов».

Язычники ошибаются относительно сотворения Шайтана, полагая, что он был создан не по чудесному волеизъявлению Ал­лаха. Аль-Фахр ар-Рази об этом сказал:

«Среди язычников есть те, которые говорят: Воистину, Аллах размышлял о Своем царстве и о его величии. И произошло какое-то удивление, и из этого удивления родился Шайтан. Дру­гие говорят: Он засомневался в Своем могуществе, и из этого со­мнения родился Шайтан. Утверждающие, что Ахруман возродил­ся, считают, что его возродил Аллах, и что слова Аллаха «и со­творил их» подразумевают именно это. И подтвердив, что Шайтан создан Аллахом, они приписали ему управление этим миром. Но ставить слабого и несовершенного соучастником мо­гущественного и совершенного — просто абсурд».

Таково искаженное и ошибочное представление язычников о джиннах, противоречащее здравому рассудку и полное недос­татков: оно подразумевает, что Аллах; устал от управления этим миром, а такое представление придает Ему человеческие качества и потому несовместимо с величием Аллаха.

Приписывание власти над злом в этом мире Иблису показы­вает, что язычники считают Иблиса соучастником Аллаха в миросозидании, что Аллах, по их мнению, не является по­велителем всего, в то время как в действительности Аллах является Творцом всего в этой Вселенной — и добра, и зла. Он желает добра своим созданиям и предупреждает, чтобы они не принимали зла.

Точка зрения древних греков и римлян

Что касается древних греков и римлян, то они признают су­ществование джиннов, но так же, как и остальные язычники, пре­бывают в заблуждении и суевериях в своих представлениях о них, ибо поклоняются им наряду с Аллахом. Они разделили джиннов на три группы:

Первая: Боги. И главный среди них, породивший их всех (агинус) Зевс, или Юпитер.

Вторая: Духи народов и стран, у каждого из этих духов есть свой повелитель из числа джиннов. Римляне даже соорудили зо­лотой памятник джинну Рима.

Третья: Отдельные духи, т. е. двойники из числа джиннов.

Из этого видно, что древние греки и римляне считали джин­нов богами, живущими на Земле и управляющими делами наро­дов и стран, но джинны из третьей группы подчинялись отдель­ным личностям как их личные двойники. Это близко к взгляду Ислама о том, что у каждого человека есть свой джинн-двойник и двойник-ангел. Но общее представление древних греков и рим­лян о джиннах остается представлением о них как о священных существах, поскольку они будто бы распоряжаются и управляют этим миром. Как видно из сравнения с исламскими представле­ниями о джиннах, это опасное заблуждение.

Точка зрения древних индийцев

Взгляд древних индийцев на джиннов близок к исламскому взгляду по некоторым пунктам, например, в разделении джиннов на добрых и злых.

Однако в целом их понятия о джиннах содержат множество заблуждений и искаженных представлений. Индийцы подразде­ляют джиннов на две группы: добрые и злые. Добрые называются «дэвами». Наиболее известными среди них являются кинары, главная обязанность которых — петь хвалебные гимны (паваси-та) высшим божествам-небожителям из числа дэв; божество Кубера со своей многочисленной свитой из числа полулюдей-полузмеев вкупе с богиней счастья Лакшми, которые распреде­ляют богатства среди людей; гандхарвы — музыканты Солнца, которые образуют небесные оркестры, куда также входят кинары, и пленяют умы своим пением; апсары — супруги гандхарвов, избираемые Индрой для того, чтобы они танцевали чудесные танцы на небесах под золотыми и яхонтовыми деревьями рая (мандана); раджинии — певицы, уполномоченные петь на небе­сах Брахмы, количеством 16 000; божественные строители джи-дары, строящие божественные дворцы и чудесные строения в мире.

Из этого мы видим, что в представлении древних индийцев у добрых джиннов все заботы заключаются в том, чтобы танце­вать, петь, восхвалять богов, строить дворцы и распределять бо­гатства среди людей, в то время как мы знаем, что добрые джин­ны в Исламе таких обязанностей не имеют. Такое понимание джиннов у древних индийцев напоминает ангелов в Исламе, ко­торые имеют некоторые сходные обязанности.

Злых джиннов называют «асурами» и также подразделяют на разные группы: данавы, асуры, данары и ракшасы. Индийцы говорят, что место их обитания — тьма. Когда-то они нападали на дэвов, чтобы скинуть их с трона и отобрать у них древо жизни, но бежали затем от них в подземные миры.

Взгляд индийцев на злых джиннов схож со взглядом Ислама в том, что касается их злобы и испорченности, но во всем осталь­ном отличается от него.

К этому можно добавить упоминание аль-Фахра ар-Рази о том, что «существование джиннов признавало подавляющее большинство древних философов и духовных деятелей, которые называли их низшими духами и утверждали, что они более бы­стры в исполнении, хотя и слабее. Что касается небесных духов, то они более медленны в исполнении, хотя и более могущест­венны».

Ясно, что под низшими духами они имеют в виду джиннов, а под небесными духами — ангелов. Что касается их суеверного и искаженного представления о джиннах и об ангелах по сравне­нию с тем, что принято в Исламе, они считают, что джиннам и ангелам можно поклоняться, и что те отвечают на молитвы. Не­сомненно, что такой взгляд является проявлением многобожия.

Точка зрения арабов-многобожников

Что касается арабов-многобожников, то они были хорошо осведомлены о джиннах. Но их сведения были полны суеверий и ложных представлений, которые впоследствии отверг Ислам. Случаи с джиннами широко упоминаются в арабской литературе и поэзии.

Сообщая нам об их представлении о джиннах, Аллах говорит:

 «Они поклонялись наряду с Аллахом и джиннам — а ведь именно Он и создал джиннов. Они, ничего о том не ведая, ут­верждали, что у Него есть сыновья и дочери. Пречист Он и пре­выше того, что Ему приписывают».                                                                                                                                                                                             (Аль-Ангам, 100)

Имам аль-Куртуби сказал:

«Этот аят был ниспослан по поводу арабов-многобожников. Смысл того, что они поклонялись джиннам наряду с Аллахом, заключается в том, что они им поклонялись как Аллаху, о чем упоминают аль-Хасан и другие».

«Они так далеко зашли в своих измышлениях, что уста­навливают родство между Аллахом и джиннами, скрытыми от них. Джинны знают, что те, которые не уверовали, неизбеж­но предстанут перед Аллахом для воздаяния — наказания».                                                                                                                (Ас-Саффат, 158)

Имам ат-Табари так объяснял данный аят:

«То есть эти многобожники проводили родство между Алла­хом и между джиннами. Комментаторы разошлись во мнениях относительно слова «родство»: какое родство проводили много­божники между джиннами и Аллахом? Ведь некоторые из них утверждали, что Аллах и Иблис — братья. Также от ибн Аббаса известно, что другие говорили: Ангелы — это дочери Аллаха. И по поводу слов «Проводили родство между Ним и между джиннами» Муджахид упоминает, что неверующие курайшиты говорили: «Ангелы — это дочери Аллаха». И Абу Бакр спросил их: «Кто же тогда были их матерями?» Они ответили: «Дочери вождей джиннов, которые созданы из того же, из чего создан Иблис».

Кроме того, они верили, что у джиннов на Земле есть пове­литель. Аллах сказал:

 «Некие мужи из числа людей искали покровительства у не­которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».                                                                                                                                                                                      (Джинны, 6)

Сайид Кутуб по этому поводу сказал:

«Арабы, к которым с этими словами обращается Коран, раньше верили, что у джиннов на Земле есть повелитель. И если кого-либо из них ночь заставала в долине, то, укладываясь на земле, обращался за помощью к главному повелевающему джин­ну со словами: «Прибегаю к помощи повелителю этой долины от глупых его рода», а затем ночевал там, чувствуя себя в безо­пасности».

Обращение за помощью и покровительством к джиннам бы­ло свойственно многим племенам арабов на Аравийском полуострове до призыва Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Имам аль-Куртуби сказал:

«Первыми, кто обращался за помощью к джиннам были йе­менцы, затем — племя бану ханифа, а потом это распространи­лось среди всех арабов. Когда же пришел Ислам, они стали по­клоняться Аллаху и бросили их».

Кардам ибн Абу Саиб сказал:

«Я с отцом отправился в Мекку, когда впервые был упомянут Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Мы остановились на ночь у пастуха овец. Когда на­ступила ночь, пришел волк и утащил ягненка. Тогда хозяин овец воскликнул: «О, повелитель долины! Это я, твой сосед». И мы услышали чей-то голос: «Волк, верни его!». И ягненок вернулся живым и здоровым, и присоединился к остальным. И в Мекке Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был ниспослан аят:

 «Некие мужи из числа людей искали покровительства у не­которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».

                                                                        (Аль- Джинн, 6)

Аль-Фахр ар-Рази, обобщая, сказал:

«Что касается слов «ввели их в большее смятение», ком­ментаторы говорят: Это означает, что добавили им греха, вреда, заблуждений, ошибок, зла — все это синонимы... Смысл заклю­чается в том, что люди прибегали к помощи джиннов, боясь, что к ним могут прийти эти же джинны. Этим они только усиливали возможность их прихода. А когда они прибегали к их помощи, а не к помощи Аллаха, то джинны только наносили им вред, и усиливали заблуждение, в котором люди пребывали».

Арабы-многобожники не ограничивались только этим, а даже доходили до поклонения джиннам. Рассказывая об ангелах в день Страшного суда, Аллах говорит:

 «Ангелы ответят: «Пречист Ты! Ты — наш покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большая их часть веро­вала в них».                                                                                                                                                                                     (Саба, 41)

Аль-Алуси сказал:

«То есть они поклонялись джиннам».

Муджахид объясняет, что арабы-многобожники подчинялись шайтанам и поклонялись им, а не Аллаху. Также говорят, что шайтаны представляли им образы шайтанов и говорили: Это об­разы ангелов, поклоняйтесь им. И те поклонялись. Еще говорят: Шайтаны входили внутрь идолов, когда люди молились, так что те молились им. Также считают, что шайтаны с помощью хитро­сти принимали те образы, на которые люди молились, так что они молились шайтанам, думая, что молятся ангелам».

Чтобы не показаться голословным, обратимся еще раз к ис­торическим фактам.

В Испании в 1919г. в городе Лимпиасе сотни людей дали под присягой показания, что своими глазами наблюдали, как изо­бражения некоторых святых на картинах совершали «чудеса», выходя, например, из рам, совершали те или иные действия. Профессор Е. Р. Йеши, который дал краткое описание этого случая в своей книге «Эйдетические изображения» (1930 г.) попытался объяснить это и другие видения наличием эйдетических образов, т. е. весьма сложных изображений на сетчатке человеческого гла­за, продолжающих существовать в нашей зрительной памяти и как бы накладывающихся на обычные зрительные образы. Од­нако он так и не смог объяснить, как этот непростой процесс, оп­ределяемый многими индивидуальными факторами, смог проис­ходить у столь значительного количества людей в одно и то же время. Осталось непонятным и то, почему эти оживающие обра­зы подчиняются определенным стереотипам, появляясь на про­тяжении всей человеческой истории перед представителями раз­ных культур.

Древнегреческий писатель-сатирик и философ Лукиан в 155 г. н. э. писал, что однажды на его глазах жрецы храма в Периполисе подняли статую Аполлона. Вдруг она вырвалась из рук, подня­лась в воздух и улетела, оставив пораженных служителей культа внизу. Несколько источников сообщают, что когда индейцы в 1600 г. осаждали чилийский город Консенсьон, статуя мадонны таинственным образом покинула здание церкви, начала забрасы­вать наступавших индейцев камнями и комьями земли.

В древнееврейской магии (считают, что она сохранилась в нынешних ритуальных обрядах) использовался «голем», т. е. глиняный человек, оживающий от вложенного ему в рот кусочка пергамента с нанесенной формулой, включающей мистическое имя «божества». В некоторых случаях формулу писали не на пер­гаменте, а на голове чудовища. И в ряде легенд, в которых сохра­нилось упоминание об этом магическом обряде, говорится, что «голем» уничтожал своего создателя и неистовствовал.

Все сказанное доказывает, что многобожники подчинялись джиннам и поклонялись им наряду со своими идолами.

Кроме того, они считали, что джинны сведущи в тайном, и сообщают об этом предсказателям, которые затем объявляют эти ложные сведения.

Аиша, да будет ею доволен Аллах, передает:

«Люди спросили Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о предсказателях, и он ска­зал: «Что именно вы хотите знать?» Они ответили: «О, посланник Аллаха! Они иногда рассказывают нам что-нибудь, что оказыва­ется правдой». И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что это правдивое слово джинн похищает и повторяет с позволения своего повелителя. Этим правдивым словом они прикрывают сотню ложных сооб­щений».

Рассказывая о джиннах, Аллах сказал:

 «Мы прежде сидели в засаде на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».                                                                                                                                                                                            (Аль-Джинн, 9)

Аль-Куртуби говорит:

«Вероотступники из числа джиннов сидели в засаде, чтобы подслушать небесные сведения от ангелов и затем их передать предсказателям. Аллах поразил их огненной падучей звездой, и после этого джинны стали говорить: «Но того, кто подслушива­ет в наше время, подстерегает падучая звезда».

Таким образом, арабы-многобожники были убеждены в су­ществовании джиннов, но их представление о них было искажен­ным. Это выражалось в том, что они обращались к джиннам за помощью и утверждали, что существует родство между джиннами и между Аллахом. Они считали, что у джиннов на Земле есть повелитель, к помощи которого они прибегали в случаях, когда ночь заставала их в безлюдной долине или они впадали в бедность. Кроме того, они считали, что джинны сведущи в тайном.

Когда пришел Ислам, он исправил все эти невежественные взгляды на джиннов и объяснил, что джинны — создания среди других творений Аллаха, которым предписаны поклонение Аллаху и отчет о содеянном в день Страшного Суда так же, как и людям. Мнение о том, что джинны или люди сведущи в тайном, неверно, и об этом упоминает Священный Коран, рас­сказывая о смерти Сулеймана, мир ему:

 «Когда же Мы послали ему [Сулейману] смерть, то об этом догадался лишь земляной червь, который источил его посох. Когда же он свалился с трона, уразумели джинны, что если бы им было ведомо сокровенное, то они не пребывали бы в уни­зительных мучениях».        

        (Саба, 14)

 «Скажи: «Из тех, кто на небесах и на земле, только Аллах ведает сокровенное, а люди не знают даже, когда их воскресят».                                                                                                                                                                                                                                           (Ан-Намль, 65)

Таким образом, из вышеизложенного нам ясно, что за ис­ключением философов, медиков и еретиков, отрицающих суще­ствование джиннов, представление о джиннах у разных народов и обществ разное.

Тора и Евангелие признают, что шайтаны могут вселяться в некоторых людей и исцеление таких людей зависит от силы ве­ры, и это верно: Ислам тоже признает одержимость некоторых людей злыми джиннами, люди с сильной верой исцеляются путем произнесения коранических аятов или молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Но во взглядах людей Писания есть также отклонения от правильного направления Ислама. В Торе и Евангелии мы на­ходим множество измышлений и фантазий, зиждущихся на суеве­рии, на основе чего большинство ученых усмотрели в них нарушение единобожия. Тора считает, что Аллах женился на джиннах и породил от этого брака ангелов, но превыше Аллах все­го этого; а изгнание бесов Иисусом, мир ему, в Евангелии объяс­няется тем, что он был сыном Аллаха, а это великая клевета по отношению к Аллаху. Аллах  сказал:

 «Скажи: «Он — Аллах, единый, Аллах вечный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».                                                                                              

                              (Аль-Ихлас)

Что касается Иблиса, то и Тора, и Евангелие единодушны в том, что он был изгнан из рая из-за отказа преклониться перед Адамом, мир ему. Однако взгляд иудеев ближе к канонам Исла­ма, чем взгляд христиан, ибо они считают, что Иблис — это один из падших ангелов, который был изгнан из рая из-за отказа пре­клониться перед Адамом. И несовпадение взгляда иудеев с взгля­дом Ислама заключается в том, что они считают Иблиса одним из ангелов (что будет рассмотрено дальше). Что касается христи­ан, то у них Иблис стал повелителем Земли и воплощением зла в этом мире, вследствие чего они уподобились язычникам, кото­рые придают этому миру двух богов: бога Добра и бога Зла. А это уже означает, что они придали сотоварища Аллаху. Тем са­мым христиане уподобились язычникам: древним грекам, римля­нам, индийцам и другим. У народов- язычников боги весьма сходны с шайтанами, как по внешнему облику, так и по характе­ру. Они озабочены лишь распределением благ среди людей и их выбор зависит от того, насколько обильные жертвоприношения им подносятся: они могут рассердиться, если жертвоприношений недостаточно, или быть добродушными, если их в достаточном количестве. Имеются также и другие заблуждения, которые объ­ясняются тем, что и христиане, и иудеи очень тесно общались с язычниками и невольно перенимали их ошибочные взгляды.

Кади Абдулджаббар аль-Хамзани говорит, что не римляне при­няли христианство, а христиане оримлянились, то есть римляне не стали настоящими единобожниками под влиянием христиан­ского учения, а напротив, их языческие взгляды оказали больше воздействия на христиан, в результате чего у христиан возникла идея Троицы.

Несомненно, что истинные Тора и Евангелие, которые были ниспосланы Мусе и Исе, мир им обоим, признавали существова­ние джиннов и дали в отношении их правильные сообщения, да­лекие от измышлений и фантазий более поздних переписчиков. В результате чего в этих книгах появилось множество уродливых переделок того, что было ниспослано от Аллаха относитель­но устройства вселенной, ее существ и пророков, мир им всем, и так далее. Кроме того, во все века безбожники старались «изъ­ять» из них все факты, говорящие о единобожии, оставляя эти божественные религии лишенными их духовной основы.

Если перейти к вере арабов-многобожников до Ислама, мы видим те же искаженные представления о джиннах и шайтанах, но взгляд арабов-многобожников все же чуть ближе к истине, чем у народов-язычников. Они поклонялись джиннам наряду с Аллахом, но, в отличие от народов-язычников, не считали их соучастниками Аллаха в сотворении мира и управлении им. Они прибегали к помощи джиннов, когда останавливались на ночь в долине, предохраняя себя от их зла, а предсказатели молились им, желая получить от них тайные сведения. Когда пришел Ислам, он устранил все эти суеверные представления о джиннах у всех народов, и объяснил, что джинны — существа, способные принять веру и отвечающие за свои поступки, у кото­рых нет повелителя, что они недостойны поклонения, ибо покло­няться следует только одному Аллаху, и никому больше.

Точка зрения философов и атеистов

Имам аль-Куртуби сказал:

«Атеисты и философы отрицали существование джиннов. Но им нельзя верить, ибо это измышление и клевета против Ал­лаха, а Коран и сунна дают им ответ».

Ибн Таймия сказал:

«Все атеистические течения требуют доказательств сущест­вования джиннов. Что касается людей Писаний из числа христи­ан и иудеев, то среди них есть убежденные в существовании джиннов, как это подтвердил Ислам, есть и отрицающие их».

Ар-Рази упоминал, что большинство древних философов и духовных деятелей признавали существование джиннов, назы­вая их низшими духами, и утверждали, что низшие духи более быстры в исполнении, хотя и слабее. А что касается небесных духов, то они медленнее в исполнении, хотя и могущественнее.

Что касается коммунистов и им подобных, то они вообще от­рицают явления потустороннего мира, борются со всеми рели­гиями и называют их опиумом для народа.

В основе отрицания ими явлений потустороннего мира, включая джиннов, лежит неверие во все, что не может быть вос­принято чувствами, с помощью экспериментов или зрительно. Их позиция не может устоять перед множеством доказательств, говорящих о существовании джиннов, и ответ им был дан в ис­следовании рациональных доказательств.

Сомнения в существовании джиннов и ответ сомневающимся

Сомнения в существовании джиннов:

1 — «Если бы джинны существовали в виде плотных или тонких тел, то в случае обладания ими плотными телами, их мог бы видеть любой человек, имеющий здоровые органы чувств. Если бы они обладали тонкими телами, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь. Из этого ясно, что они не обладают теми сверхъестественными способностями, которые им приписы­вают подтверждающие их существование».

Ответ на это сомнение: Джинны лишены тех форм материи и телесности, которые мы можем воспринимать с помощью на­ших органов чувств, как воспринимаем, например, животных, деревья и т. д. Но это не исключает то, что Аллах дал им спо­собность к перевоплощению в разные образы

«Когда Он хочет чего-либо, то стоит только Ему произнести: «Будь!» — и оно возникает».

(Йа Син, 82)

Существует множество достоверных хадисов о перевопло­щении джиннов в разные формы.

Ответ на утверждение «Если бы они обладали тонкими тела­ми, то они рассеялись бы при появлении ветра или бурь». Можно привести пример: огонь, происходящий из молний, в мгновение ока проникает внутрь деревьев и железа и выходит с другой сто­роны. Разве здесь происходит не то же самое?! Точно так же джинны проникают внутрь людей и пребывают там определенное время, творя недоброе, и это вполне вероятное явление. И нет доказательств, отвергающих это явление.

2 — «Если бы эти существа, называемые джиннами, действи­тельно имелись в нашем мире и общались с людьми, то совер­шенно ясно, что это общение было бы основано или на дружбе, или на вражде. Если бы оно было основано на дружбе, то ясно, что человек извлекал бы из этого пользу. Если бы оно было осно­вано на вражде, то происходило бы явное противостояние. Одна­ко мы не видим никаких следов такой дружбы или вражды».

Ответ на это сомнение: Общение людей с джиннами не обя­зательно должно приводить к появлению дружбы или вражды с последующим извлечением пользы из этого или установления враждебных отношений. Тем не менее достоверные случаи, опи­санные в сунне Пророка, доказывают, что некоторые джинны причиняли вред отдельным людям. Мы знаем, что Пророк из­гонял джиннов из людей. Точно так же известно, что некоторые джинны помогали определенным людям, как мы знаем из случая с Абу Хурайрой. К нему приходил шайтан, прося пищу, и это по­вторилось три раза. Он обещал, что больше не вернется, однако возвращался. Абу Хурайра был вынужден обратиться за помощью к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  и после этого шайтан сказал ему, что научит его словам Аллаха, которые будут очень полезны для него. И научил его аяту аль-Курси. И сказал: «Читай его, и к тебе не приблизится шайтан». Также имеется много других доказа­тельств, подтверждающих, что некоторые джинны помогали оп­ределенным людям, а другие наносили вред.

3 - «Узнать о существовании джиннов можно или через ор­ганы чувств, или же через доказательства. Наши чувства не под­тверждают их наличия. Говорящие, что видели их или слышали их голоса — это сумасшедшие, которым все это пригрезилось; ничего подобного не было».

Ответ на это сомнение: Что касается чувственных доказательств, то джиннов видел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а он — пророк, свободный от ошибок и лжи. Также их видел ибн Мас'уд, когда шел вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. И видел Абу Хурайра, когда шайтан пришел к нему в образе бедняка и начал отсыпать себе из имущества закята. Имеется множество других случаев, когда джиннов видели и другие сподвижники до них, и они не сумасшедшие, как пред­полагают отрицающие существование джиннов, а вполне здравые и достойные доверия люди.

Что касается фактических сведений, то их сообщает нам во множестве Священный Коран, дошедший до нас в чистом ви­де, в истинности которого невозможно усомниться. Также об их существовании нам говорит сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, дошедшая до нас по цепи достоверных передатчиков. Сведения, переданные этими источниками, развеивают любые сомнения и низводят на нет ут­верждения отрицающих существование джиннов.

Что касается тех, кто отрицает существование джиннов из-за их невидимости, подобно еретикам и материалистам, то они от­рицают вообще все, что нельзя воспринять с помощью органов чувств. Как отмечалось нами выше, восприятия органами чувств недостаточно для доказательства или отрицания чего бы то ни; было. Рационально мы знаем о существовании в нашем мире множества вещей, которые невозможно постичь с помощью органов чувств, и мы убеждены в их существовании. Кроме того, мы знаем, что человеческий ум не может познать все явления в этом мире из-за своей ограниченности. Воистину, то что знает человек в наши дни — это всего лишь капля в море.

И на этом мы завершаем обсуждение сомнений отрицающих существование джиннов.

СОТВОРЕНИЕ ДЖИННОВ

Когда были сотворены джинны?

Из текста Священного Корана ясно, что сотворение джиннов предшествовало сотворению людей. Аллах сказал:

 «Воистину, Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме. А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».                         

             (Аль-Хиджр, 26-27)

Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, заметил: «Это означает до сотворения Адама».

По поводу слов Аллаха:

«Мы сотворили много джиннов и людей, которые войдут в ад в Судный день, потому что у них сердца, которыми они не понимают и не проникают в истину, глаза, которыми они не видят (знамений Нашей мощи), и уши, которыми они не слы­шат (аятов и наставлений для их разумения). Они подобны скоту. (Ведь они не получают пользы от ума, данного им Аллахом). Они даже более заблудшие, потому что (скот ищет то, что идет ему на пользу, и убегает от опасности, а эти не понимают ничего и) нахо­дятся в полном неведении о пользе и заблуждении». (Аль-Аграф,179)

аль-Алуси сказал:

«Первыми были джинны, ибо они более разумеющие, чем лю­ди, больше их по количеству и более развиты нравственно».

В некоторых источниках время их сотворения определяется конкретнее. Абдулла ибн Амр сказал со слов Муджахида: «Джинны из рода аль-Джан обитали на Земле за два тысячелетия до сотворения Адама, злодействовали на Земле и проливали кровь. Аллах ниспослал войско ангелов, которое разбило их».

Из чего были сотворены джинны?

Чтобы ознакомиться с природой джиннов и с сущностью ма­терии, из которой они созданы, обратимся к книге Аллаха — Священному Корану, который является словом Создателя, сотво­рившего все сущее. В ней мы находим, что Аллах ясно ука­зывает на это в двух аятах, а во многих других указывает косвенно. В первом из этих двух аятов, в суре «Ар-Рахман» Аллах определяет действительную сущность джиннов и дает общее на­звание вещества, из которого они сотворены:

 «И создал джиннов из чистого пламени огня».

(Ар-Рахман, 14-15)

Во втором аяте из суры «Аль-Хиджр» уточняется вид этого огня:

 «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».

(Аль-Хиджр, 27)

Таким образом, Священный Коран открыл нам природу этой материи, объяснив, что она, по общей сути, представляет собой огонь, а именно — огонь самума. Но тот ли это огонь, которым мы пользуемся в нашей повседневной жизни, или здесь имеется в виду какое-либо другое его проявление? Снова обращаясь к книге Аллаха, мы находим, что, говоря об огне в целом, Он подразумевает два вида огня: особенный и обычный. Совпа­дая друг с другом в общих чертах, эти два вида огня отличаются по своей сущности и по физическим свойствам. Что же составля­ет основу каждого из этих двух огней, и какова их природа? И из какого именно огня были сотворены джинны?

Особенный огонь

В суре «Аль-Мурсалят» Аллах сказал:

 «Ступайте к жаре огнедышащего адского дыма, извергаю­щегося тремя столбами. Нет тени от жары этого Дня и не уба­вится ничего от жары пламени. Ведь адский огонь низвергает искры величиной с огромный дворец, подобные желтовато-черным верблюдицам. Гибель в этот день отрицающим, что ад­ский огонь действительно таков!»

 (Аль-Мурсалят, 30-34)

Эти коранические аяты повествуют об огне. Нам также интересно знать, каких мнений придерживались в этом мусульман­ские ученые — те, кто пересказывал хадисы и толкователи Корана из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, а также из последователей тех последователей, идущие по пути благодеяния до Судного дня. Имам ат-Тирмизи о природе свойств этого огня сказал так:

«Мы имеем о нем такое представление: огонь сотворен из света, и он светящийся огонь. И когда Аллах сотворил ад, он стал местом огня; наполнил его этим огнем...»

Имеются другие аяты в суре «Аль-Бакара», в одном из которых Аллах сказал следующее:

 «Они похожи на тех, кто зажег огонь, когда же огонь озарил все кругом, Аллах убрал свет и оставил их в непроглядном мра­ке».

 (Аль-Бакара, 1 7)

Имам аль-Куртуби высказался о том, что огонь и свет имеют тесную взаимосвязь не только в физическом, но в лингвистиче­ском плане (имеется в виду арабский язык).

В суре «Юнус» Аллах сказал:

 «Он — Тот, Кто даровал солнцу сияние, а луне — свет и ус­тановил для нее периоды, чтобы вы могли определять счет годов и счисление времени. Все это Аллах сотворил только по справедливости. Он разъясняет Свои знамения для тех, кто ве­дает истину».

(Юнус, 5)

В суре «Ан-Намль» Аллах сказал:

«Как Муса сказал своему семейству: «Воистину, я вижу огонь. Я принесу вам весть о нем или горящую головню. Может быть, вы обогреетесь».

 (Ан-Намль, 7)

У аль-Куртуби приводится следующее толкование этого аята: «И когда пришел Муса к тому, о чем он предполагал, что это огонь, то это оказалось светом...»

Ибн Аббас и Мухаммад ибн Ка'б сказали:

«Этот огонь — свет Аллаха Всемогущего и Великого. ... И окликнул Аллах  Мусу, мир ему, а Сам был в этом свете. Это объясняется тем, что Муса, мир ему, увидел великий свет

и принял его за огонь. Аллах упомянул его словом «огонь». И арабы при разговоре одно из этих двух слов употребляют вме­сто другого...»

Ибн Аббас сказал:

«И остановился Муса, мир ему, удивленно... Когда он напра­вился к огню, огонь оказался виноградником. И он остановился, поразившись красотой этого света и изобилием зеленого цвета в этом кустарнике. Ни жар огня не изменил красоту зелени кус­тарника, и ни обилие воды и зелени куста не изменили красоту света огня. Потом он увидел огонь, горевший возле дерева. И вот он направился к нему, а тот отдалился от него. Затем огонь вер­нулся, и поселился в Мусе страх. Потом он (огонь) приблизился к нему, и Аллах говорил с ним из дерева. Перед взором Му­сы, мир ему, это представилось в виде огня, а у Аллаха был светом».

В этих коранических текстах мы видим отличие этого осо­бенного огня от огня, который мы знаем и которым пользуемся в нашей обычной жизни. Этот вид огня отличается по своей сущ­ности, и у него, как мы видим, имеется несколько иной источник. Он состоит из луча. Прямое подтверждение этого мы видим в рассказе Тирмизи, в котором утверждается, что огонь сотворен из луча; от него происходят свет, сияние и молния. И не только они, но и все, что мы познаем в области энергии и излучения этой Вселенной.

Обычный огонь

Если мы обратимся к Священному Корану, то обнаружим в нем указание на источник этого огня. В суре «Йа Син» Аллах говорит:

«Он - Тот, Кто зажег для вас огонь из зеленого дерева. А те­перь вы от него зажигаете огонь».

(Йа Син, 80)

А в другом аяте из суры «Аль-Ваки'а» Аллах сказал:

«Думали ли вы об огне, который высекаете? Вы ли застави­ли расти деревья, годные для поддержания огня, или Мы их со­творили?»

(Аль-Ваки'а, 71-72)

Эти два аята показывают, что источником обычного огня яв­ляется дерево. Также по своему жизненному опыту мы знакомы с природой и свойствами этого обычного огня: он не возгорается сам по себе, у него непременно должен быть поджигатель; если сгорело дерево, из которого был зажжен огонь, потухнет и его пламя. Также одной из особенностей этого огня является то, что он дымит.

А что касается первого огня, который мы назвали особен­ным, то мы уже видели, что он из луча, сущностью которого яв­ляется огонь самума. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Он часть из семидесяти частей адского огня. Этот огонь бы­вает между небом и преградой».

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал, что у этого огня нет дыма, и что молнии состоят из него.

Джинны и энергия

Итак, кроме огня обычного, которым мы пользуемся в повсе­дневной жизни, существует еще другой особенный огонь, со­стоящий из луча, причем этот огонь и луч оба имеют единую ос­нову - «огонь самума». На это указывает Священный Коран. Мы узнали, что субстанция молнии из этого же огня.

Об этом же говорят и хадисы пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, толко­вания и анализы его благородных сподвижников и их последова­телей, да будет доволен всеми ими Аллах, высказывания ислам­ских ученых и мыслителей.

Вернемся к книге Аллаха:

 «И создал джиннов из чистого пламени огня».

(Ар-Рахман, 15)

Аллах также сказал:

«А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».

(Аль-Хиджр, 27)

Абу Убейда и аль-Хасан сказали:

«Аль-маридж — смесь огня, его основа — марадж (рас­стройство, путаница — Автор.)». И рассказывается, что Аллах сотворил два огня и смешал их друг с другом. И один огонь съел другой. Получился огонь самума. И Он создал из него Иблиса».

Это то, что сказано относительно первого аята. А сейчас о том, что говорится о втором аяте. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Огонь самума, из которого Аллах создал джиннов — одна семидесятая часть адского огня...»

А ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, это огонь, у которого не бывает дыма. Из него образуются молнии, и этот огонь находится между небом и Пре­градой. И если Аллах дает распоряжение, он (огонь) пробивает Преграду и поражает ту или иную вещь в соответствии с повеле­нием, То, что вы слышите — это прорыв той Преграды».

Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Перед огнем самума есть преграда. И то, что вы слышите в облаках, — его звук».

Да, эти коранические тексты вместе со своими толкованиями указывают и подтверждают, что джинны созданы из огня, и что этот огонь — особенный чистый огонь без дыма; из него образу­ются молнии. Известно, что молнии представляют собой элек­трическую энергию. И мы видели, что эти молнии создаются из огня самума, из которого также были сотворены джинны. Следо­вательно, у джиннов и электроэнергии одна материя, субстанция, и она — огонь самума, огонь из чистого пламени, у которого не бывает дыма.

В таком случае, на основании всего сказанного, джинны яв­ляются энергией во всех значениях этого слова.

Приведем фактический пример, но пусть читатель не поду­мает, что мы принимаем на веру любые россказни. Мы, напри­мер, не считаем, вопреки общепринятым представлениям, что молния никогда не бьет дважды в одно и то же место. Это случа­ется, и бывает, что при этом происходят любопытные явления. Вот, скажем, такой случай. В 1899 г. молнией убило человека во дворе его дома в Торонто. Через 30 лет сын этого человека был убит на том же самом месте и таким же самым образом. Затем, в октябре 1949г. внук первого из них и сын второго снова пал жертвой молнии в том же самом дворе. Наш источник — журнал «Флейт», март 1950 г.

Из того же самого журнала за апрель-май 1952 г. мы узнаем о другом случае «странного» поведения молнии. Он относится к покойному майору Саммерфорду. Бравый офицер получил ра­нение во Фландрии в 1918 г., но ранил его не неприятель, а удар молнии, сбросивший его с лошади. В результате осталась парали­зованной нижняя часть тела. Будучи демобилизованным из рядов армии по инвалидности, майор уехал в Ванкувер и занялся рыб­ной ловлей. В 1924г. он вместе с тремя приятелями-рыбаками находился у реки в то время, как разразилась гроза. Молния по­пала в дерево, под которым он сидел, и парализовало всю правую сторону его тела. Через два года он более или менее оправился от этого шока и был в состоянии совершать прогулки в ванкувер­ском парке. И там, летом 1930 г. в него опять попала молния во время неожиданной грозы. Но и после этого он не перестал иг­рать роль невольного молниеотвода. В июне 1934 г. над Ванкуве­ром прошла гроза, молния ударила в одну из могил и разбила надгробие. Это было надгробие майора Саммерфорда.

Эти факты также как бы наталкивают нас на мысль, что не­которые виды энергии обладают разумом (что имеет отношение к теме наших исследований).

Энергия — это невидимые заряды и ее признаки проявляют­ся при том условии, что она соприкасается с материальным те­лом, когда ощущается ее воздействие. И джинны тоже невидимы; их невозможно увидеть кроме тех случаев, когда они принимают форму различных материальных тел, или когда соединяются с другим материальным телом, как того пожелает Аллах. А это одно из свойств энергии, о котором мы сегодня знаем.

Хвала Аллаху, эти научные истины Аллах неподра­жаемыми кораническими указаниями передал человечеству уже 15 веков тому назад, а исламские ученые сотни лет назад ясно прокомментировали, объяснили эти научные данные для по­следующих поколений. Эти факты, несомненно, доказывают бесспорное первенство Корана в освещении проблем энергии и ее свойств по сравнению с гораздо более поздними по времени изы­сканиями ученых Европы и Америки.

Одновременно эти научные данные Небесной Книги доказы­вают: джинны также являются энергией.

Аллах сказал об Иблисе:

 «Спросил Аллах: «Что мешает тебе поклониться, раз я по­велел тебе? Иблис ответил: «Я — лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».

(Аль- Аграф, 12)

По поводу этого коранического указания аль-Куртуби сказал:

«Подлинно, Иблис сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего величия и возвышения, легкости благороднее глины. Потому что он — освещающая сущность».

Аль-Куртуби также сказал:

«В действительности же глина лучше огня по следующим причинам: глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место на почве. Огонь — причина мучения. Он есть муче­ние от Аллаха для Его врагов; а почва не служит причиной для мучения...».

Из рассказанного видно, что Иблис гордится тем, что он из огня; и в пояснениях указывается, что огонь, из которого сотво­рен Иблис, — это то, что мы сегодня называем энергией. И мы увидели доказательство того, что этот огонь невидим и его при­знаки не поддаются ощущению, если он не присоединяется к другому материальному телу. А глина и почва — самое лучшее место для переселения и для ощущения и осязания его воздейст­вия. ... И мы видим, что комментатор здесь упомянул глину, под­разумевая при этом человека (человек из нее создан). Следова­тельно, шайтаны, если желают, чтобы их воздействие было обнаружено и ощущено людьми, с позволения Аллаха проникают в тело человека. Их проникновение в него — наказание и какое-нибудь мучение от Аллаха этому человеку за то, что он отклонился и отступился от Него. «Поистине», — продолжает аль-Куртуби, — огонь есть причина мучения,... Он есть мучение от Аллаха для тех, кто ослушался Его, а почва не служит причиной для мучения...».

«ОБРАЗ ЖИЗНИ ДЖИННОВ»

Места обитания джиннов

Джинны, как и люди, обитают на этой Земле. Это доказыва­ют слова Аллаха:

 «Но по наущению шайтана они совершили грех в раю и бы­ли вынуждены покинуть его. И тогда Мы повелели: «Изыдите, и да пребудет меж вами (и потомками вашими) вражда! Земля пусть станет вам временным местопребыванием, и от нее вы будете получать средства к существованию».

 (Аль-Бакара, 36)

Это произошло после того, как Адам, мир ему, и его супруга Ева пренебрегли указанием своего Господа, не есть плодов с дерева, которое было им запрещено Аллахом.

Имам ат-Табари говорит об этом аяте:

«Это доказывает тот факт, что низведение Адама и его суп­руги, а также их врага Иблиса, произошло одновременно, судя по тому, что он их призвал вместе, чтобы сообщить об этом, по­сле греховного проступка Адама и его супруги, который был вы­зван наущением Иблиса.».

Аль-Куртуби, разъясняя слова Аллаха:

 «Для тварей простер Он землю».

(Ар-Рахман, 10)

приводит объяснение ибн Аббаса, что твари — это люди. Аль-Хасан сказал, что под тварями подразумеваются джинны и люди. Ад-Даххак считает, что твари — это общее название, объединяющее все живое на Земле. Ибн Касир, ссылаясь на ибн Аббаса, Муджахида, Катаду и ибн Зейда, говорит, что твари — это все творение, в число которого входят и люди, и джинны.

Подтверждая предыдущий аят с обращением к джиннам и к людям, Аллах упоминает все свои милости:

 «Так какую же из милостей Господа вашего вы отвергаете, (о, джинны и люди)?»

 (Ар-Рахман, 13)

Здесь также обращение направлено к джиннам и людям.

Джинны большей частью обитают в уединенных местах, та­ких, как гроты, пещеры, водоемы, овраги, места захоронения и горы.

Билал ибн Харис передает:

«Мы отправились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одну из его поездок, и у него появилась нужда. Когда же у него появлялась нужда, то он отдалялся и брал сосуд с водой для омовения. Я вдруг услышал, что он ссорится с каким-то человеком с таким шумом, подобный которому я не слышал. Он вернулся и сказал: «Билал?» Я ответил: «Да, я Билал». Он спросил: «У тебя есть с собой вода?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Налей». Затем он взял у меня воду и совершил омовение. Я спросил: «О, посланник Аллаха! Я услышал, как ты ссоришься с человеком с таким шумом, подобного которому я еще не слышал». Он ответил: «Возле меня затеяли спор верующие и неверующие джинны. Они попросили, чтобы я определил им места обитания. Я наз­начил верующим возвышенности, а неверующим — пещеры».

Передатчик хадиса говорит: Я спросил у Абдуллы ибн Касира: «Что такое возвышенности, и что такое пещеры?» Он ответил: «Возвышенности — это деревни и горы, а пещеры — это то, что находится между горами и морями. Мы не видели никого, чтобы кто-либо на возвышенности подвергался опасности, а в пещерах все подвергают себя опасности».

Некоторые джинны живут в домах вместе с людьми, и их на­зывают домашними джиннами. Это змеи, образ которых прини­мают джинны.

Муслим передал в своем «Сахихе», что Абу-с-Саиб пришел в дом Абу Сайда аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Саиб передает:

«Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтобы я сел, и я сел. Когда он закончил молиться, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно же­нившийся юноша. Однажды мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вы­шли ко рву. Этот юноша отпросился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы повидать своих домашних, и посланник дал ему разрешение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юно­ша взял оружие и вернулся домой. Он увидел свою жену, стоя­щую в дверях (По обычаям арабов того времени было непозво­лительно встречать мужа за порогом дома — Автор.), и бро­сился к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом, и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и увидел, что на постели лежит, свернувшись, огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ей. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша? Мы пришли к по­сланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его:

«Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, мо­жете убить его, ибо это — шайтан».

Джинны также обитают в местах скверны. Зейд ибн Аркам передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Воистину, отхожие места посещаемы духами. И если кто-либо из вас входит в место уединения, пусть скажет: «Прибегаю к помощи Аллаха от скверны и дурных поступков (agyzy би-ллахи мина-лъ-хубси ва-ль-хаба'с)».

Это предназначено для защиты от зла шайтанов, которые бывают в таких местах.

В дополнение к этому можно вспомнить запрет посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молиться в местах стоянки верблюдов и на водоемах. И, вероятно, этот запрет связан с тем, что они являются приста­нищем шайтанов.

Иблис (Сатана) и его потомки, также часто обитают на рынках для обольщения людей, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил долго задерживаться на них, сказав:

«Если возможно, никогда не приходите на рынок первым и не уходите последним. Это поле битвы Шайтана, над которым он водрузил свое знамя».

И это потому, что на рынках много всякого дурного, вроде обмана, мошенничества, ложной веры, скверных договоров, не положенных взглядов на запретные места, и других следствий подстрекательств Иблиса и ему подобных.

Питание джиннов

В соответствии с хадисом пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, джинны бывают трех видов:

1) «быстро несущийся ветер», и в нем группа, которая с по­мощью крыльев летает в воздухе;

2) ответственные, подобно людям, за исполнение повелений Аллаха;

3) змеи, собаки и пресмыкающиеся земли...

Что касается первого вида, они — быстро несущийся ветер. Проблема питания, возложения обязанностей их не затрагивает. Подтверждение этого уже приводилось имамом ат-Табари в его комментарии, где он, отвечая на вопросы, рассказывал о джин­нах, их природе и видах: Кто они? Питаются ли? Умирают ли? Женятся ли? Он сказал:

«Они разные. Что касается чистых джиннов, они — ветер: не едят и не пьют, и не умирают, и не размножаются.... Среди них есть и виды, которые едят и пьют, размножаются и умирают. Это те, среди которых есть ведьмы, злые духи, и им подобные...» Аль-Кади Бадруддин аш-Шибли говорит аналогичное: «Абдуссамат ибн Ма'каль сказал: Я слышал, как Ваххаба ибн Мунаббиха спросили: Кто такие джинны, едят ли они, пьют ли и заключают ли между собой браки? Он ответил: Имеются разно­го рода джинны. Что касается настоящих джиннов, то они пред­ставляют собой ветер, и они не едят и не пьют. Еще есть джинны такого рода, которые едят, пьют и заключают браки, вроде ведьм, оборотней и им подобных».

Из тех текстов, которые указывают, что джинны едят и пьют, не отличаясь друг от друга, можно указать хадис от ибн Мас'уда, в котором говорится, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел уве­щеватель джиннов, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошел с ним и прочи­тал им Коран. Они попросили у него пищи, и он ответил: «Для вас любая кость, бывшая мясом и попавшая к вам в руки, на ко­торой упомянуто имя Аллаха, и всякий навоз, бывший кормом

для вашего скота». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И не подти­райтесь ими, ибо это еда ваших братьев».

Абу Дауд также передает со слов ибн Мас'уда:

«Посланцы от джиннов предстали перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и ска­зали: «О, Мухаммад! Твой народ подтирается костями, пометом и углем, а Аллах назначил их нам пищей. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать».

Имадуддин аль-Амари сказал, что кости, на которых упомя­нуто имя Аллаха — это пища уверовавших джиннов, а что каса­ется неверующих среди них, то их пищей является то, на чем нет поминания имени Аллаха.

В достоверном хадисе указано, что шайтан ест и пьет. Ибн Амр передает:

 «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вы едите, ешьте пра­вой рукой; и если пьете — пейте правой рукой, ибо воистину, левой рукой ест и пьет шайтан».

Также говорится, что шайтан и его последователи входят в дома, хозяева которых не упоминают имени Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и едят и пьют вместе с ними. Джабир ибн Абдулла передает:

«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек входит в свой дом и поминает имя Аллаха при входе и во время еды, то шайтан говорит (своим подчиненным): «Тут вам не будет ни ночевки, ни ужина». А если человек не поминает имени Алла­ха, то шайтан говорит: «Вам достались ночевка и ужин».

Говорится, что шайтан присваивает себе пищу, если на ней не упомянуто имя Аллаха. Хузайфа передает:

«Если мы с Пророком принимали пищу, то мы никогда не протягивали к ней руки, пока посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не протя­нет к ней свою. И однажды, когда мы вместе сидели за едой, пришла соседка, и, будто ее кто-то подталкивал, и протянула свою руку к пище. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, схватил ее за руку. Затем пришел один бедуин, тоже будто кем-то подталкиваемый, и (Пророк точно так же) схватил его за руку. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, если на пище нет поминания имени Аллаха, то ее присваивает шайтан. И он пришел с этой соседкой, чтобы присвоить ее через нее, и я остановил ее руку. А затем он пришел с этим бедуином, чтобы присвоить пищу через него, удержал их руки от пищи, упомянул и я остановил его руку. И тот, который был в его руке, теперь находится в моей, вместе с тем, кто был в ее руке».

Этот хадис доказывает, что шайтан присваивает себе пищу через ее съедение, если на ней не было поминания имени Аллаха. Шайтан присутствовал позади той соседки и бедуина, и спешно подталкивал их к пище, чтобы те не успели упомянуть имени Аллаха, и тем самым он смог бы съесть пищу них. Поэтому Пророк удержал их руки от пищи, упомянул имя Аллаха, затем начал есть.

Тем не менее, среди ученых сложились разногласия относительно того, каким образом джинны едят и пьют. Некоторые из них говорят: «Они едят и пьют посредством обоняния и вдыхания, а не посредством жевания и проглатывания». Другие же считают: «Они едят и пьют путем жевания и проглатывания».

Свидетельство тому, что еда и питье у джиннов происходит путем жевания и проглатывания, а не посредством обоняния и вдыхания, приведено в хадисе Абу Дауда от Уммии ибн Махша, сподвижника посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел возле человека, который ел, не упомянув имени Аллаха, пока от его пищи не остался только кусочек. Он поднял его ко рту и произнес: «Именем Аллаха, первый и последний». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: «Шайтан все время ел вместе с ним, но когда он упомянул имя Аллаха Милостивого, все, что было в желудке шайтана, вырвалось наружу».

Анас ибн Малик передает:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посланцы бедуинов спро­сили меня относительно пищи, о которой я говорил: «Не подти­райтесь костью и пометом, ибо они являются пищей ваших братьев из числа джиннов»: «Что это означает?» Пророк сказал: «Они не пройдут мимо кости, не найдя на ней немного мяса, и не пройдут мимо помета, не найдя в нем съедобного».

Если бы у них еда и питье происходили путем обоняния и вдыхания, то они не ограничились бы только костями в качест­ве пищи. Во всяком случае, из хадисов видно, что они действительно едят и пьют. Аллах знает лучше.

Коран о перевоплощении джиннов

Из подходящих к данному месту исторических доказательств можно привести появление шайтана в образе старика из Наджда, когда курайшиты собрались в Доме собраний, строя козни против Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. По этому поводу Аллах сказал:

 «Вспомни, как исхитрялись неверующие связать тебя, или убить или изгнать. Они строили козни, Аллах же рас­страивал их — ведь Аллах лучше всех расстраивает козни».

(Аль-Анфаль, 30)

Курайшиты собрались в Доме Собраний и им явился Иблис в образе старика из Наджда, одетый в плотную одежду. Когда они увидели его возле двери, они спросили: «Кто ты, старик?» Он ответил: «Я из Наджда, прослышал, что вы собираетесь на­пасть на него. Я пришел к вам, чтобы послушать, что вы скажете. Может быть, понадобится совет или наставление?» Они сказали: «Хорошо, входи». И он вошел к ним. Некоторые из курайшитов сказали: «Посадим его на железные цепи, и запрем двери, пока он не умрет». Старик из Наджда сказал: «Нет, клянусь Аллахом, вы неправы. Если вы его запрете, как говорите, он сообщит из-за дверей о себе своим сподвижникам. Они нападут на вас и вырвут его из ваших рук. Затем они будут превосходить вас числом и победят вас. Это неверное решение». Они стали искать другие выходы, и некоторые из курайшитов предложили изгнать его из страны. Старик из Наджда сказал: «И это неверное решение»; Разве вы не заметили его красноречия, и того, как он побеждает сердца? Поскольку он может завоевывать сердца, поищите что-нибудь другое, помимо этого». В конце концов, Абу Джахль выразил мнение, определившее решение, что нужно взять по одному молодому человеку из каждого племени, которые войдут к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все вместе убьют его. Тогда его кровь распре­делится по всем племенам. И старик из Наджда сказал: «То, что сказал этот человек, — верное решение, а другого не дано». И люди разошлись, придя к этому общему решению».

Из этого мы видим, что шайтан явился к неверующим в обра­зе человека, и они видели его воочию. Шайтан иногда является к людям в образе умерших, чаще всего это происходит с неверующими или с теми, у кого непра­вильная вера. Кроме этого, последователи шайтана с его свитой принимают множество других форм для внушения людям ложных мыслей и для обольщения.

Сунна о перевоплощении джиннов

В достоверной сунне имеется множество хадисов, указы­вающих на перевоплощение джиннов и их явление:

1— Абу Абдулла аль-Джадли рассказал со слов ибн Мас'уда: «Однажды ночью за мной и за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, увязались джин­ны. И я пошел вместе с ним, пока мы не достигли верхней Мекки. Тогда Пророк прочертил черту и сказал: «Не двигайся». Затем он быстро прошел позади них. И я увидел, как с вершины гор по на­правлению к нему спускаются люди. Они не оказались между ним и мной. Я вынул меч и сказал: Буду биться, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не будет готов. Затем я вспомнил его слова: «Не дви­гайся, пока я не приду к тебе». И я простоял так до самого рас­света».

И эти слова в хадисе: «И я увидел, как с вершины гор по на­правлению к нему спускаются люди «показывают, что они явились к ибн Мас'уду в образе людей, так что он боялся за Пророка и собирался сразиться с ними с помощью меча.

2 — В «Сахихе» аль-Бухари от Абу Хурайры говорится:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочил меня охранять закят месяца рамадан. Ко мне подошел очередной человек и начал от­сыпать себе пищу. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к по­сланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Он ответил: «Мне очень нужно — у меня дети, и я нахожусь в большой нужде». И я отпустил его, и подо­ждал до утра. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он по­жаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк сказал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я знал, что он вернется, если так сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он ответил: «Отпусти меня, ибо мне очень нужно — у меня дети. Я больше не вернусь». Я смилостивился над ним, и отпустил его. Я подождал до утра, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал мне: «О, Абу Хурайра! Что сделал твой пленник?» Я ответил: «О, посланник Аллаха! Он пожаловался на большую нужду и на детей, и я смилостивился над ним, и отпустил его». Пророк ска­зал: «Однако он тебя обманул, и он еще вернется». И я в третий раз подкараулил его, и вот он отсыпает себе из пищи. Я схватил его и сказал: «Я поведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это бу­дет последний раз из трех, ибо ты утверждаешь, что не вернешь­ся, однако возвращаешься снова». Он сказал: «Произнеси для этого лучшие слова, которыми тебе помогает Аллах». Я спросил: «Что это за слова?» «Когда ложишься спать, — ответил он, — прочитай аят аль-Курси: «Аллах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего», — и он прочитал аят до конца. — И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шайтан до утра». И я отпустил его. Я подождал до утра, и посланник Аллаха»Ц сказал мне: «О, Абу Хурайра! Что сделал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха! Он утверждал, что научит меня словам, которыми Аллах поможет мне, и я отпустил его». Пророк спросил: «Что это за слова?» Я ответил: «Он мне сказал: «Когда ложишься спать, прочитай с начала до конца аят аль-Курси «Ал­лах — нет божества, кроме него, Живого и Сущего». И сказал мне: «И не прекратится защита Аллаха и не подойдет к тебе шай­тан до утра, и все будет в наилучшем виде». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Однако хоть он и заставил тебя поверить, он — лжец. Зна­ешь ли ты, с кем ты беседовал в течение трех ночей, о Абу Ху­райра?» Я сказал: «Нет». Пророк сказал: «Это был шайтан».

В хадисе от ибн Джабаля говорится:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отсыпал мне в виде милостыни фи­ников, и я обнаружил, что с каждым днем они убавляются. Я об­ратился с этим к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: «Это дело шайтана, подкарауль его». Я его подкараулил, и он явился в образе слона. Когда он подошел к выемке двери, то прошел че­рез нее в другом образе. Он приблизился к финикам и стал пожи­рать их. Я укрепил свои доспехи и вмешался».

Ибн Хаджар отметил, что эти предания имеют различные от­личающиеся друг от друга варианты. В них еще говорится, что шайтан пришел один раз в образе бедного человека, просящего милостыню, а в другой раз в образе слона. В других преданиях указано, что он пришел в образе, похожем на зрелого юношу. Ибн Ка'б передает со слов своего отца:

«У нас была ступа с опавшими финиками, которые я собрал по договоренности с другими. Однажды ночью, когда я стерег их, вдруг появилось это животное в образе зрелого юноши. Я при­ветствовал его, и он ответил на мое приветствие. И я спросил его: «Кто ты — человек или джинн?» Он ответил: «Джинн». Я сказал: «Протяни руку». А рука его собачья, с собачьей шерстью. Я просил: «Значит, такими созданы джинны?» Я знал, что каждый джинн из числа джиннов наверняка сильнее меня, и я спросил: «Зачем ты пришел?» Он ответил: «До меня дошло, что ты человек, любящий давать милостыню, и я захотел попробовать твою пищу»- Я спросил: «А что может предохранить нас от вас?» Он ответил: «Это аят — аят аль-Курси.» Я его отставил, а на дру­гой день пошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему обо всем. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Мерзкая тварь гово­рила правду».

Все эти предания указывают на способность джиннов при­нимать различные образы и быть видимыми в этих образах.

3 — Абу Дауд передает со слов ибн Мас'уда, который сказал:

«Убивайте всех змей, кроме белого аль-джана, который по­хож на серебристый прут».

Это говорит о том, что аль-Джан может принимать форму белых змей.

Абу Дауд говорит: «Один человек сказал мне: «Аль-джан при движении не извивается, и если это правда, то, воистину, в этом есть знамение, если пожелает Аллах!»

После увещевания джинн, являющийся в образе змеи, если он мусульманин, уходит. Если же он при этом не уходит, то это неверующий джинн или змея, и обоих из них следует убить в со­ответствии с шариатом.

Джинны также могут принять образ собак. Ибн Таймия ска­зал:

«Джинны могут являться в образе черной собаки или черного кота, ибо черный цвет — излюбленный цвет и для других са­танинских сил, и в нем заключена сжигающая сила».

Факты перевоплощений

В подтверждение сказанного приводится множество пря ров не только учеными религиоведами, но и светскими специалистами. Вот рассказ одного фермера, который мы приводим книге Патриции Дэйл-Грин «Собаки», где собрано много мифов, легенд и правдивых историй о черных собаках:

«Находясь однажды в Дортмуре, этот фермер вдруг услышал за спиной шаги какого-то зверя. Ему показалось, что это большая черная собака, и он решил ее погладить, но рука его наткнула на пустоту. Пес между тем помчался дальше, изрыгая «язычки серного пара». Некоторое время фермер следовал за собакой но на перекрестке она ярко вспыхнула, и от взрыва фермер очутился на земле.»

В книге «Фольклор графств Англии», в томе, посвященной Сомерсету, также содержится упоминание о «черной собаке», чей призрак появлялся на дороге, ведущей из Сент-Одриса к Перри Фарм, причем двум местным жителям она явилась в 1960г. раз накануне их смерти. Сияние, исходившее от многих черных собак, и беды, которые, как полагают, они приносили, привели к тому, что их стали считать воплощением либо самого дьявола, либо кого-нибудь из его свиты. Проще всего сказать, что «черная собака» — это какое-нибудь малоизученное, но очевидное атмо­сферное явление — например, шаровая молния. Однако все оче­видцы в один голос заявляют, что-то, что они видели, напомина­ло именно животное.                                                                      

В многотомном издании, подготовленном Фольклорным обществом, имеется том, посвященный Суффолку, где приводится древнее описание «черной собаки».

«Старый Шок» — так называют проказливого лешего, кото­рый то в виде большой собаки, то теленка, появляется на дороге или тропинке в ночное время. И хорошо, если тот, кого сведет с ним случай, отделается побоями и не окажется с растянутой и переломанной лодыжкой, о чем сообщалось не раз.                    

Пожалуй, самое ужасное появление черной собаки в Суффолке, когда народ не отделался даже переломанными лодыжками, произошло в воскресенье в августе 1577 г. Рассказ одного из очевидцев этого происшествия был в свое время опубликован. Между девятью и десятью часами утра, когда все жители Бангея находились в церкви, неожиданно разразилась необычайно силь­ная гроза. Небо потемнело, церковь зашаталась, и церковный служка, чистивший на крыше водосточные желоба, от удара мол­нии свалился на землю, хотя и без особых повреждений. В тот же момент люди в церкви увидели страшное чудовище — «черную собаку». В свете молний она была хорошо видна, и источник того времени утверждает, что это была именно собака. Она бежала по проходу мимо прихожан, и, когда она миновала двух молившихся на коленях людей, те тут же упали замертво. Еще один прихожа­нин от ее прикосновения сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив. Механизм церковных часов оказался весь искорё­жен, а на камнях и обитой железом двери остались следы, напо­минавшие царапины от когтей. В тот же день в Блитбурге, нахо­дящемся в семи милях от Бангея, в местной церкви тоже видели «черную собаку»: она буквально разметала прихожан, убив двух мужчин и подростка и опалив многих других.

Это было то, что касается нас, людей. Мы можем видеть их не в подлинном их обличий.

В хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который приводится в сборнике досто­верных хадисов имама аль-Бухари от Абу Хурайры, сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вы услышали крик осла, то ищите прибежища у Алла­ха от шайтана, ибо в действительности осел видит шайтана. И если вы услышите крик петуха, то обратитесь к Аллаху с мольбой о хорошем, ибо петух в действительности видит ангелов».

Следует добавить, что джинны могут принять образы и дру­гих животных.

Таким образом, мы видим, что джинны могут принимать раз­личные образы, и тогда они становятся видимыми. И с этим со­гласны все мусульманские факихы, которые приводят множество примеров, часть которых мы рассмотрели.

Браки джиннов и их размножение

Джинны вступают в брак, размножаются и имеют потомство.

 Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит:

«На то, что джинны вступают в брак между собой, указывают слова Аллаха:

 «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!»

 (Аль-Кахф, 50)

Аят доказывает, что они заключают браки с целью произведения потомства».

Аль-Алуси сказал:                                                                    j

«Ясно, что под потомством имеются в виду дети. И аят доказывает, что у него имеются дети, и поэтому слово поставлено во множественном числе».

И передают от ибн Зейда, что Аллах сказал Иблису:

«Я создаю потомство Адама подобным тебе. И у Адама не рождается ребенок без того, чтобы вместе с ним не был его противник».

Также Катада сказал:

«Воистину, они тоже заключают браки и размножаются, по­добно тому, как совершают браки и размножаются дети Адама».

С Катадой перекликаются слова аль-Хасана аль-Басри:

«В подтверждение того, что передали ибн Зейд и ибн Мас'уд, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди вас нет никого, кто бы не имел двойника из числа джиннов, когда будет гореть». Его спро­сили' «А у тебя, О посланник Аллаха?» Он ответил: «И у меня. Только Аллах помог мне в этом, и он уверовал, и не приказывает мне ничего, кроме добра».

Заключение ими браков и их размножение также доказывают слова Аллаха:

 «Будут там девы с потупленными очами, которых прежде не касался ни человек, ни джинн».

(Ар-Рахман, 56)

Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит:

«И это указывает на то, что у них бывает страстный порыв, то есть совокупление и лишение невинности».

По поводу упомянутого аята аль-Фахр ар-Рази говорит:

«Какая польза в упоминании рода аль-Джана, если они не со­вокупляются? Мы говорим: Это не так, поскольку у джиннов есть дети и потомство. Разногласия только в том, что совокупляются ли они с людьми или нет? И известно, что да, совокупляются».

Если бы джинны не производили потомства, они бы вымер­ли, и никого из них бы не осталось. Тому, что они умирают так же, как и люди, имеется множество подтверждений. Ведь люди также вымерли бы, если бы не производили потомства.

Абдулла ибн Амр сказал:

«Воистину, Аллах разделил людей и джиннов на десять час­тей: девять частей составляют джинны, а люди — одну часть. "Когда у людей рождается ребенок, у джиннов их рождаются девять».

Аш-Шагби сказал:

 «Один человек спросил меня: Есть ли у Иблиса супруга? Я ответил, что я не был свидетелем такого брака, и привел слова Аллаха:

 «Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом! Все поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете eго и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!»

(Аль-Кахф, 50)

И поскольку я знал, что потомства без супруги не бывает, я ответил: «Да».

То, что джинны заключают браки и имеют потомство, под­тверждается также в суре «Аль-Джинн», где сказано, что среди джиннов бывают мужчины:

 «Некие мужи из числа людей искали покровительства у не­которых мужей из джиннов, но те только ввели их в большее смятение».

 (Аль-Джинн, 6)

И если среди них есть мужчины, то есть и женщины, а это ведет к производству потомства.

Доказательства приводятся также в хадисе о скверне и дур­ных поступках от Абду-л-Азиза ибн Сахиба, в котором сказано:

«Я слышал, как одна женщина сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ходил в место уединения, говорил: «Аллахумма инни aгyзy бика мина-ль-хубси уa-ль-xa6aис (Аллах мой, прибегаю к Твоей помощи от скверны и дурных поступков)».

Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал:

«Слово «аль-xyбс — множественное число от «xaбис» (скверна), а «аль-хаба'ис» — множественное число от «хабиса» (дурной поступок)». Аль-Хатаби, ибн Хуббан и другие говорили, что под этими двумя упоминаниями имеются в виду шайтаны и их самки. Это толкование хадиса указывает на то, что среди джиннов имеются мужчины и женщины, а это ведет к совокупле­нию и размножению.

Аллах сказал:

 «О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уве­руйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучи­тельного наказания».

(Аль-Ахкаф, 31)

Ибн Манзур говорит: «Народ — это сообщество мужчин и женщин».

Далее он продолжает: «Народ — это каждый мужчина вместе с близкими и родст­венниками. На этом основании, воистину, у джиннов есть и муж­чины, и женщины, а это ведет к продолжению рода».

Некоторые авторитеты считали, что джинны не рожают. Смысл слова «потомство» указан в словах Аллаха:

«Как Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» поклонились, кроме Иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен меня? Ведь они для вас — врагт. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!»

(Аль-Кахф, 50)

Аль-Алуси сказал:

«Говорят, и может быть, это правда, что у него есть дети и последователи. И смысл слова «потомство» — скорее веет и то, и другое вместе».

Основываясь на вышеприведенных доказательствах, можно сделать вывод, что джинны заключают брак и размножаются, од­нако как они это делают, никому неизвестно, кроме Аллаха

Как видим, перечисленные качества джиннов в целом схожи с человеческими качествами. Однако они отличаются по форме и исключительности в виду того, что джинны являются созданиями мира огня, а огонь по своим свойствам сильно отличается от земли (глины), из которой создан человек.

Мы также видели, что мир джиннов имеет много общего с миром людей по многим пунктам, как, например, еда, питье, продолжение рода и достижение зрелости с последующей ответственностью за свои поступки, согласно положениям шариата. Они могут добиться благоволения в случае соблюдения норм шариата, или могут быть подвергнуты наказанию при отказе соблюдать их — точно так же, как это обстоит у людей.

Смертность джиннов

Коран о смертности джиннов

Джинны — существа, которые умирают так же, как и люди. Доказательство тому слова Аллаха:

 «Они — те, относительно которых сбылось предопределе­ние, как исполнилось оно для прежних обитателей земли, состо­явших из джиннов и людей. Воистину, они понесли урон».

(Аль-Ахкаф, 18)

Аль-Алуси сказал:

«Словами Аллаха «... для прежних обитателей...» доказыва­ется, что джинны век за веком умирают, так же, как и люди».

Об аль-Хасане рассказывается, что он на одном из собраний заявил, что джинны не умирают, однако Катада привел ему этот аят, и тот замолчал. В связи со словами аль-Хасана ибн Хаджар аль-Хайтами сказал следующее:

«Аят доказывает, что они умирают. Аль-Хасан хотел сказать, что они умирают не так, как мы, а выжидают вместе с Иблисом. Когда же он умрет, умрут и они. Если он подразумевал только некоторых из них, вроде Иблиса, то это вероятно. Но если он имел в виду их всех, то он противоречит множеству случаев, до­казывающих их смертность».

Кади Бадруддин аш-Шибли сказал:

«Слова аль-Хасана означают, что джинны не умирают, а вы­жидают вместе с Иблисом. Коран ясно указывает, что Иблис особенен тем, что ждет день Страшного суда. Однако что касается его потомства и его рода, то нет доказательств того, что они выжидают вместе с ним. Аллах ясно сказал:

 «Аллах сказал: «Воистину, ты среди тех, кто получил отсрочку».

 (Аль-Аграф, 15)

Эти слова доказывают, что, кроме Иблиса, имеются и другие, получившие отсрочку. Однако в Коране нет доказательств тог что все получившие отсрочку — это джинны. Может быть, некоторые из них и получили отсрочку, но что касается всех джиннов, то доказательства тому не существует».

Ибн Хаджара спросили о смертности джиннов, и он сказал:

«Все животные умирают, так же, как и весь остальной мир, по словам Аллаха:

«Всякий живущий на Земле — смертен».

(Ар-Рахман, 26),

«Не взывай наряду с Аллахом к другому богу. Нет бoга кроме Него! Все сущее тленно, кроме Него. За Ним — решение, и к Нему вы будете возвращены».

(Аль-Кисас, 88)

Сунна о смертности джиннов

Ибн Аббас передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к Твоему величию в том, что нет божества, кроме Тебя, Который не умирает, а джинны и люди — смертны».

И это один из наиболее ясных хадисов о смертности джи­ннов.

Сафуан ибн аль-Магталь ас-Сальми рассказывает: «Мы вышли, чтобы совершить хадж, и когда дошли до аль-Ариджа, мы наткнулись на скрученную змею и скоро увидели, что она мертва. Один из нас вынул тряпку, завернул змею в нее и закопал в землю. Затем мы прибыли в Мекку и подошли к За­претной мечети. Возле нас остановился один человек и спросил: «Кто из вас сподвижник Амр ибн Джабир?» Мы ответили: «Мы его не знаем». Он спросил: «У кого из вас была змея?» Мы отве­тили: «Вот, у него». И он сказал: «Да ниспошлет тебе Аллах воз­награждение от нашего имени. Это был последний из девяти джиннов, которые слушали Коран у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Эта умершая змея была из тех джиннов, которые учились Корану у Посланни­ка, да благословит его Аллах и приветствует,  в начале исламского призыва».

Однажды Аиша, да будет ею доволен Аллах, убила змею, ко­торая заползла к ней в комнату в то время как она была занята чтением Корана. И приснился ей сон, в котором ей было сказано: «В действительности, ты убила уверовавшего из джиннов, кото­рые пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует». Аиша сказала: «Если бы был уверовавшим, то не зашел бы к жене Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда было сказано: «Он пришел только для того, чтобы послушать чтение Корана». Испугалась Аиша и в искупление греха пожертвовала двенадцать тысяч дирхемов ради Аллаха.

Ибн Джарир передает, что ибн Аббас сказал:

«Царство мертвых Азраила состоит из царства уверовавших Духов и ангелов, царства джиннов, царства шайтанов, царства птиц, зверей и змей — всего из четырех царств».

Выше, описывая способность джиннов к перевоплощению, рассказывалось о юноше, который убил джинна: это доказывает смертность джиннов. И в хадисе было сказано:

«И нельзя было понять, кто из них более мертв: юноша или змея?»

Эта змея была из числа джиннов, живущих в Медине, о кото­рых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе сказал:

«Воистину, в Медине есть джинны, которые уже уверова­ли...»

Что касается воскресения джиннов после смерти, во многих аятах Священного Корана содержатся обещания их наказания и искупления грехов, и это доказывает их воскрешение после смерти и их предстоящий отчет о содеянном. Об искуплении гре­хов как людей, так и джиннов после смерти Аллах сказал:

 «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники Аллаха из ваших братьев, которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» Они ответят: «Мы свидетельствуем против себя». Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными».

(Аль-Ангам, 130),

 «Но те, которых помиловал Аллах из-за их благонравия и подготовил для веры, были единого мнения относительно то­го, что им повелено Аллахом, и они уверовали во всех Его по­сланников, Писания и в Судный день. Так Аллах по Своей муд­рости создал мир, и создал людей, чтобы они были готовы к на­граде и к наказанию. Этим исполняется обещание твоего Господа о том, что Он наполнит геенну последователями Иблиса из джиннов и людей вместе».

(Худ, 119).

Наказание огня огнем

Этот вопрос задают издавна. Однако если поразмыслить не­много, то стало бы понятно следующее:

Мы говорим, что человек создан из глины, но сейчас он не является глиной, а глиной является только суть, из которой он создан. Точно так же джинны созданы из огня, но сейчас они не являются огнем. Доказательств этому много:

1 — Ан-Насаи передает со слов Аиши, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, к нему пришел шайтан. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, свалил его и душил. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я даже почувствовал на своей руке холод его языка».

Из этого ясно, что сейчас джинны не являются огнем, по­скольку посланник Аллаха почувствовал, что язык шайтана хо­лодный.

2 — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Враг Аллаха Иблис явился ко мне с адским пламенем, что­бы поразить им мое лицо...»

Далее в хадисе говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, усмирил шайтана упоминанием имени Аллаха и готов был привязать его к ограде мечети. Если бы шайтан являлся в то время огнем, то огонь нель­зя было бы привязать.

3 — Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Шайтан проникает в человека через кровеносные сосуды».

Если бы шайтан сохранял свою огненность, то он бы сжег человека.

Говорят, что смысл этого хадиса заключается в увещевании шайтана. Ученые едины в мнении, что бездоказательно тратить слова не следует. Где же здесь доказательства?

Человек создан из глины, и возможно, что именно глиной он и будет наказываться; точно так же он создан и из воды, и воз­можно, что он будет наказываться ею.

И самое лучшее, что мы можем сказать по поводу всего: Во­истину, Аллах Всемогущ!

Перемещение джиннов в пространстве и их неординарные способности.

Аллах отличил джиннов от людей тем, что придал им феноменальные способности. Аллах подчинил джиннов пророку Сулейману, мир ему. Они строили для него дворцы, создавали алтари, изваяния, широкие чаши с яствами как огромные водо­емы.

Аллах сказал:

 «Мы покорили Сулейману ветер, который одним утренним дуновением пролетает месячный путь и ночным дуновением проходит такой же путь. Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по по­велению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего по­веления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы».

(Саба, 12-13)

Аллах дал им способности, которые выразились в созда­нии чаш и котлов, прочно установленных и непереносимых из-за их размеров. Эти поражающие наше воображение описания созидательных деяний джиннов еще раз доказывают нам: Аллах наделил джиннов не только колоссальной физической мощью, но и завидной силой разума.

В коранической притче об одном ифрите из джиннов, кото­рый поклялся доставить трон Балкис — царицы Савской до того, как Сулейман встанет со своего места, приводится доказательство их умения быстро перемещаться. Аллах сказал:

 «Некий ифрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места».

 (Ан-Намль, 39)

В Священном Коране в ходе рассказа о том, что джинны кра­дут небесные сведения и побиваются падучими звездами, указы­вается на то, что они посещают космос:

 «Мы стремились подняться на небо, но оно было заполнено могучими стражниками и светочами. Мы прежде сидели в заса­де на небе, чтобы подслушивать. Но того, кто подслушивает в наше время, подстерегает падучая звезда».

(Аль- Джинн, 8-9)

Все эти аяты доказывают способность джиннов к неординар­ным действиям, быстрому перемещению с места на место. И это неудивительно, поскольку их составной элемент — это огонь, который отличается легкостью, и хвала Тому, кто все создал в совершенстве!

Этот вопрос будет дополнительно освещен в рассказе о про­роке Сулеймане и о подчинении ему джиннов.

РАЗНОВИДНОСТИ И ПЛЕМЕНА ДЖИННОВ И ИХ УВЕРОВАНИЯ

Разновидности джиннов

С точки зрения природы, в которой их сотворил Аллах, один вид джиннов может быть в образе змей, собак и других жи­вотных, другой вид составляют летающие на небе, третий — хо­дящие и передвигающиеся по земле. Джабир ибн Нафир передает со слов Абу Сагляба аль-Хушани, известного под именем Джурсум, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Джинны бывают трех видов: одна треть имеет крылья и ле­тает на небе, одна треть — змеи и собаки, и еще одна треть — перемещаются и перевоплощаются».

Также Абу Дарда — да будет им доволен Аллах! — передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах создал три вида джиннов: вид, куда входят змеи, скорпионы и пресмыкающиеся; вид, подобный ветру в воздухе, и вид, подобный сыновьям Адама, которым предстоит отчет в своих действиях и наказание».

Однако все эти виды не выходят за пределы их сотворенности из огня, как о том сообщает Коран. Аллах сказал:

 «А до того Мы сотворили джиннов из палящего огня».

(Аль-Хиджр, 27)

От ибн Аббаса передают:

«Некоторые собаки относятся к хиннам — слабоумным джиннам. Если они посещают вас во время еды, то они пожирают поднесенное глазами».

Были установлены некоторые виды джиннов из различных групп в зависимости от их ума и проницательности, а также спо­собности переходить из одной формы в другую.

Среди них:

Ифриты

Аллах, сообщая о джиннах Сулеймана, мир ему, говорит:

 «Некий нфрит из джиннов сказал: «Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места».

(Ан-Намль, 39)

Ибн Манзур сказал:

«Ифрит среди людей: проникающий в суть дела, хорошо све­дущий в нем, с коварностью и проницательностью; а ифрит среди вещей — полностью завершенная вещь. Говорят: «Тот-то — ифрит-нифрит (очень коварный человек)», а еще «ифриййа нифриййа» (отвратительное коварство и хитрость). Сказано: «Во­истину, Аллах не терпит коварную хитрость, приносящую беду семье и имуществу».

И поэтому подразумевается, что ифрит, упомянутый в аяте, обладает хитроумной силой, которая позволит ему доставить трон Бал кис из Йемена в землю Палестины.

Мы также приводили выше хадис Посланника , да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, вчера ифрит из джиннов пристал ко мне, чтобы испортить мою молитву...»

Все эти описания относятся только к некоторым из джиннов, ибо джинны бывают разного ранга. Среди них есть и слабые. Ибн Мас'уд сказал:

«Один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встретил мужчину из джиннов, который вступил с ним в единоборство. Человек победил, и джинн сказал ему: «Давай еще раз!» Они поборолись снова, и снова человек поборол его, после чего человек сказал: «Вижу, ты слаб и немощен, будто лапы твои — лапы собаки. Все вы та­кие из рода джиннов, или только один ты такой?» Тот ответил: «Нет, ей-богу, среди них я считаюсь сильным. Повторим в третий раз, и если ты победишь меня снова, то я сообщу тебе кое-что полезное». Они повторили еще раз, и он снова его поборол и ска­зал: «Говори, что ты хотел!» Тот спросил: «Ты читаешь аят аль-Курси?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Читай его дома, чтобы из него ушел шайтан, имеющий копыта, подобные копытам осла. После этого он не сможет войти до утра». Один человек из наро­да спросил: «О, Абу Абдуррахман, кто этот человек из сподвиж­ников Пророка?» Абдулла нахмурился, подошел к нему близко и сказал: «Кто же это может быть, как не Умар, да будет им дово­лен Аллах!?»

Хуббали

Это те джинны, которые лишают человека рассудка и терза­ют его. Говорят: «помешанный (мухаббиль) человек», если у него произошло помешательство из-за джиннов. Об этом будет приве­ден хадис, когда мы будем рассматривать, как джинны вселяются в людей.

Гули

Считается, что это колдуны из числа джиннов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вас околдовали гули, то призовите на помощь азан».

То есть если вы заблудились, гули спутали вам дорогу, то прочитайте азан, и гули уйдут. «Околдовали» (тaгayвaлат) означает: стали гулями, ибо они являются во многих образах — то покажутся в образе красивой женщины, то в образе женщины отвратительной; то кажутся короткими, то высокими; то являют­ся как люди, то как животные. Постоянно меняя облик, они тем самым наводят страх на людей.

Ат-Табарани приводит слова Абу Айюба аль-Ансари, кото­рый сказал:

«У меня на участке земли были пчелы, и однажды я стал за­мечать, что они убавляются. Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Воистину, ты завтра там увидишь кошку, и скажи то­гда: «Ответь мне перед посланником Аллаха!» На другой день я обнаружил там кошку и сказал: «Ответь мне перед посланни­ком Аллаха!» Она превратилась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, когда будешь уходить, и я больше не вернусь». Я поки­нул ее и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Как обстоят у тебя дела с твоей пленницей?» И я сообщил ему то, что она сказала. Пророк сказал: «Она обманула тебя, и еще вернется. Скажи ей: «Ответь мне перед посланником Аллаха!». Она снова преврати­лась в старуху и сказала: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить на этот раз, и я больше не вернусь». Я покинул ее и пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал мне то же самое. Я повторил это три раза. И на третий раз она сказала мне: «Помяни Аллаха, о, Абу Айюб, когда будешь уходить, и я сообщу тебе то, чего не выносит шайтан и что не да­ет ему войти в дом». Я спросил: «Что это?» Она ответила: «Аят аль-Курси. Шайтан не выносит его, и уходит». Я сообщил об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «В этом она была права, хотя и относится к лжецам».

Из вышеприведенного мы видим, что джинны бывают раз­ных видов с точки зрения их силы, хитрости и способа передви­жения. Они могут являться в разных образах, причиняя вред че­ловеку. Все эти виды находятся в соответствии с их огненной природой вместе с со способностью к перевоплощениям, которой их наделил Аллах.

Здесь для большей убедительности приведем несколько ис­торических фактов.

В мае 1876 г. на улицах Нанкина в Китае возникла страшная паника: по городу свободно разгуливали невидимые демоны, от­резая у людей традиционные косички. Тщетно горожане закры­вали головы руками — все было напрасно. Паника распространи­лась на Шанхай, а затем к прежним страхам прибавился еще и новый — страх перед неведомыми силами, которые убивали людей во сне. Массовая истерия продолжалась примерно в тече­ние трех лет, и все эти годы «злой дух, стригущий волосы» был неуловим. С тех пор подобные происшествия бывали и в других местах. Как пишет де Тродт в своей книге «Религиозные системы Китая», первые сведения о массовой панике в Китае из-за «неви­димок, стригущих волосы» относятся еще ко времени династии Вэй в период с 477 по 517 г. н. э. Газетные сообщения о таких событиях в Китае вызывали, как правило, всего лишь снисходительные усмешки в Европе. Однако улыбки улетучились, когда паника такого же рода возникла не где-нибудь, а в самой Англии! Произошло это в 1922 г. в Лондо­не. Молодых девушек хватала чья-то невидимая рука, которая срезала их волосы и таинственно исчезала. Попытки галантных английских кавалеров прийти на помощь очаровательным мисс были безуспешны. Все объяснения психологического плана, ко­торые мы на сей счет выслушали, не объясняют того очевидного факта, что средь бела дня на улицах многолюдного города у лю­дей неожиданно исчезали с головы волосы.

Вообще, «невидимки», как свидетельствуют хроники, осо­бенную неприязнь испытывают, по-видимому, к детям.

Такое впечатление возникает, например, при чтении «Пове­ствования о чрезвычайных событиях, происходивших с детьми м-ра Ричарда Джойла», написанного неким Дурбином (1860 г.), где детально описываются случаи разнообразных нападений на детей в этой семье, причем никто ни разу так и не увидел ни одного из нападавших. Однажды, «невидимки», например, оставили на ли­це одного из детей Джойла следы от укуса. В другой раз свидете­ли видели страшное зрелище: невидимая рука душила девочку. Шею что-то все сильнее сжимало, при этом работы шейных мышц девочки не было видно. Позже другие дети из этой семьи оказались жертвами «невидимок»: их толкали, тянули, били и оплевывали. Однажды в течение одного лишь вечера пятеро свидетелей видели, как кто-то невидимый двадцать раз кусал их руки. Сами они никоим образом не могли сделать этого, потому что все это время неотрывно за ними следили. Осматривающие эти укусы нашли в них следы восемнадцати или двадцати зубов, на поверхности ранок была размазана слюна, контуры которой явно указывали на прикосновение чьего-то рта на руке ребенка.

Племена джиннов

У джиннов, так же, как и у людей, бывают народности и пле­мена. Об этом сообщает Священный Коран, упоминая о группе джиннов, которые слушали Коран у Посланника , да благословит его Аллах и приветствует, а затем от­правились к своим народам, чтобы увещевать их:

 «О народ наш! Внемлите тому, кто зовет к Аллаху, и уверуйте в Него, дабы Он простил ваши грехи и спас вас от мучительного наказания».

(Аль-Ахкаф, 31)

Кроме того, слова некоторых джиннов «О, наш народ...» указывают на то, что у всех видов джиннов есть народы, к ко­торым они относятся, ибо эти джинны отправлялись к своим на­родам, чтобы призывать их к вере. Первыми же для увещевания являются родные и близкие, как Аллах указал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

 «Увещевай   своих   ближайших   родственников»

(Аш-Шу'ара, 214)

Ибн Мас'уд сообщает о джиннах, которые попросили у по­сланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, пищи:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принял двух джиннов, и они попросили у него провизии. И он спросил: «Разве вам двоим и вашим народам не дано то, что вам положено?» Они ответили: «Да, но некоторые из нас хотели присутствовать во время твоей молитвы». Он спросил: «К кому вы двое относитесь?» Они ответили: «Мы джинны из жителей пустынь». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благословенны эти двое, и благословенны их народы», и он приказал выдать им в пищу помет, кости и мяса».

Здесь слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Благословенны эти двое, и благо­словенны их народы» показывают, что у каждого из этих двоих был свой народ, к которому он относился.

Рассказывается о группе джиннов, которые прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,  для того, чтобы послушать Коран, и у них произошла стычка. Абдулла ибн Мас 'уд сказал со слов Абу Зарра, который услышал от Асыйма:

«Они прибыли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он читал Коран под паль­мой. Они слушали его и говорили друг другу: «Слушайте», и сказали «Помолчи». И набросились семеро на одного (который шумел).

И Аллах ниспослал аят:

 «Вспомни, как Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали чтение Корана. Когда они явились, сказа­ли друг другу: «Слушайте!» Когда же чтение было окончено, они вернулись к своему народу и стали увещевать».

(Аль-Ахкаф, 29)

Аль-Куртуби передает слова ас-Самали:

«Дошло до нас, что они были из племени бану аш-Шисбан, а это наиболее многочисленные и наиболее могущественные по силе джинны, и они в целом составляют войско Иблиса».

Слово «бану» лексически означает родство по линии сыно­вей. Ибн Манзур сказал:

«Когда говорят «бану такой-то», «родня такого-то», то это означает близкое родство, а родня человека — это его народ и его племя».

Учитывая представленные выше доказательства того, что у джиннов, точно так же, как у людей, есть свои племена и родст­венные связи, неудивительно, что они могут вступать в браки, размножаться, и несомненно, что у них в этом отношении свои способы и виды.

Точно так же джинны имеют свои народности, места прожи­вания и родину. Уже было упомянуто, что группа джиннов, кото­рая приходила к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, происходила из пустынь:

«... Ко мне приходили посланцы джиннов пустынь и попро­сили у меня пищи, и я попросил Аллаха, чтобы они не проходили мимо кости или помета, не найдя в них для себя пищу».

Что касается слова «пустынь» (насибин), говорят, что это го­род в Сирии, окраинами которого завладели джинны. Также счи­тают, что это поселение в Йемене или в Ираке. Другие считают, что они из Ниневии, а затем пришли в Мекку. Ибн Хаджар счита­ет, что Насибин — это область между Сирией и Ираком. Аль-Куртуби считает, что джинны, приходившие к Пророку, были из Мекки и состояли из семи групп: три из жителей Харрана и че­тыре из жителей пустынь (насибин); а те джинны, которые подо­шли к нему под пальмой, были из Ниневии.

В предании Муслима от аш-Ша'би говорится, что посланцы джиннов, которые приходили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в Мек­ке — это джинны с Аравийского полуострова.

Все эти хадисы доказывают, что у джиннов есть свои родные места. Есть джинны с Аравийского полуострова, из Ниневии, из пустынь, из Харрана и из других мест, как это упомянул аль-Куртуби, ссылаясь на ад-Даххака.

Джинны с точки зрения веры и неверия, добра и зла

Наряду с тем, что джинны относятся к разным племенам, яв­ляются владельцами имущества и ульев, они бывают верующи­ми и неверующими, справедливыми и злобными. Сайид Сабик говорит:

«Среди джиннов бывают разные виды: совершенные в соблюдении добра; джинны, которые не делают этого; слабо­умные невежды; совершающие зло, и таковых среди них боль­ше».

Сообщая о них, Аллах говорит:

 «Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следова­ли разными путями».

(Аль-Джинн, 11)

Аль-Куртуби сказал: «Это говорят сами джинны, говорят друг другу после того, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует,  призвал их к вере: Воистину, до того, как мы услышали Коран, среди нас были праведные и неправедные».

Слова Аллаха «мы следовали разными путями» означа­ют, что у джиннов были разные группировки. Ад-Даххак полага­ет, что здесь подразумеваются разные религии.

 Катада говорит: «Различные цели».

Муджахид считает: «Мусульмане и кафиры».

Сайд ибн Джабир сказал: «Они имеют различные цвета».

Ибн Кайсан говорит: «Партии и группировки, то есть различные направления и мазхабы».

Сайид ибн аль-Мусиб сказал: «Как и мы, мусульмане, иудеи, христиане и язычники».

Некоторые ученые полагали, что различие в вере у джиннов произошло после призыва к Исламу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  и пос­ле того, как они услышали от него Коран.

Имам аль-Куртуби ска­зал по поводу слов Аллаха о джиннах «мы шли разными пу­тями»: «Этот народ сказал: мы стали разными после того, как услы­шали Коран. Среди нас есть верующие и неверующие, и первые — лучше». Имеется в виду, что они были верующими и неверую­щими и до того, как услышали Коран, и после этого, так как сре­ди джиннов были такие, которые уверовали призывам Мусы, мир ему.

 Аллах сообщил их слова:

 «И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писа­ние, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние пи­сания. Оно ведет к истине и прямому пути».

(Аль-Ахкаф, 30)

И это указывает на то, что их народ верил в Тору. Это и при­вело их к тому, что они последовали за тем, кто призывал их к вере».

Сабаки сказал:

«Несомненно, они, как и этот народ, были хорошо осведомлены о прошлых народах, или услышав о них от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  или же от тех, кто уверовал в него. И им было неважно, от кого услы­шать — от людей, или от джиннов».

В Коране находят подтверждение слова аль-Куртуби о том, что джинны представляли собой разные группировки до того, как услышали Коран, ибо некоторые из них после того, как прослу­шали Коран, отправились к своим народам и говорили о себе:

 «Среди нас есть и праведные, и неправедные; и мы следова­ли разными путями».

(Аль- Джинн, 11)

И говорили они это о своем прежнем состоянии, до того, как они услышали Коран, в прошедшем времени.

Коран сообщает о том, что группа джиннов, которые слушали Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке, знала о Мусе, мир ему, и о его по­сланнической миссии:

 «И сказали: «О народ наш! Воистину, мы услышали Писа­ние, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние пи­сания. Оно ведет к истине и прямому пути».

(Аль-Ахкаф, 30)

Текст подтверждает, что эта группа была из народа, у ко­торого существовали понятия праведности и соблюдения религи­озных устоев, и потому они большей частью склонялись к принятию веры и отозвались на призыв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  раньше других. Некоторые же отвергли его, и в конечном итоге у них появились разные группировки.

Об их состоянии в Коране сообщается так:

 «Среди нас есть и предавшиеся Аллаху, и отступившиеся от Него. Те, кто предался Аллаху, встали на прямой путь».

(Аль-Джинн, 14)

Ибн аль-Кайим сказал:

«Мусульмане — это те из них, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а отступившиеся и отклонившиеся — это те, кто отступил от Истины».

Ибн Аббас сказал:

«Они взяли для себя равного Аллаху в поклонении. Гово­рят, что человек поступил справедливо, если он совершил справедливый поступок; тогда он является праведным. Аллах сказал:

 «Если две группы верующих вступят в сражение между со­бой, то примирите их. Если же одна из них вершит насилие по отношению к другой, то сражайтесь против той, которая не­справедлива, пока она не признает веления Аллаха. Когда же она признает, то примирите их по справедливости и действуйте беспристрастно. Воистину, Аллаху угодны справедливые».

(Аль-Худжурат, 9)

Если же кто-то совершил несправедливый поступок, он является отступившимся.

Аллах  сказал:

 «Вероотступники же — это топливо для ада».

 (Аль-Джинн, 15)

В связи с этими аятами, которые разъясняют положение джиннов и их различия, ибн аль-Кайим говорит, что их положе­ние сходно с положением людей в вере: среди них есть неверую­щие, праведные и творящие зло.

Есть ли посланники и пророки среди джиннов?

Из приведенных выше аятов мы поняли, что джиннов можно подразделить на три слоя: праведные, неправедные и неверую­щие.

В связи с этим возникает вопрос: Есть ли посланники и про­роки среди джиннов?

Ад-Даххака спросили, были ли среди джиннов пророки до Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,  ниспосланные свыше? Он ответил: «Разве вы не знаете слов Аллаха:

 «О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вас самих...?».

(Аль-Ангам, 130)

По мнению ад-Даххака, этот аят доказывает, что Аллах посылал пророков джиннам.

Однако этот аят не указывает ясно, были ли пророки джин­нами или людьми, так как слова «из вас самих» могли относиться равно как к джиннам, так и к людям. Они могли означать проро­ков или только из джиннов, или только из людей, или же проро­ков из джиннов и людей как единой группы. Но то, что пророки появлялись среди людей, было подтверждено.

Среди ученых по поводу этого существуют две точки зрения. Большинство исламских ученых прошлого и современности при­держиваются мнения, что среди джиннов никогда не было проро­ков, что все пророки были людьми. Меньшая часть ученых ут­верждает, что среди джиннов тоже были пророки. Ад-Даххак то­же сторонник этой точки зрения.

Что касается пророка Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует,  то мусульманские ученые едины во мнении, что он был послан Аллахом как для джиннов, так и для людей.

Сподвижники, последователи, духовные лидеры мусульман и все мусульманские общины согласны с этим основным прин­ципом, как заявил ибн Таймия.

Призыв в Коране, обращенный к джиннам и людям, под­тверждает это:

 «Скажи: Если бы все люди и джинны объединились, чтобы создать подобие Корану, они бы никогда не создали подобного ему, даже если бы поддерживали друг друга».

(Аль-Исра, 88)

Группа джиннов немедленно уверовала, когда услышала Ко­ран:

 «Скажи: мне открылось, что некоторые джинны, услышав чтение, сказали: «Поистине, мы слышали дивный Коран, подоб­ного которому мы не слышали прежде. Он наставляет на пря­мой путь и призывает к истине. И мы уверовали в него, и мы не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, Который создал и наставлял нас».

(Аль- Джинн, 1-2)

Аллах упоминает джиннов, которые услышали Коран и поверили в него в суре «Аль-Ахкаф»:

 «И когда Мы обратились к группе джиннов, желающих ус­лышать Коран, тогда они все собрались и им сказали: «Тише!» Затем, когда все было окончено, они возвращались к своему на­роду с предупреждениями».

(Аль-Ахкаф, 29)

Эти аяты Корана доказывают, что миссия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  равно­значна как для людей, так и для джиннов.

Что касается сказаний, подтверждающих это, одно из них можно найти в двухтомнике «Сахих» аль-Бухари. Это сказание от Джабира ибн Абдуллы: в нем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что ему было даровано пять вещей, которых не было до него еще ни у кого из пророков. Одной из них было то, что предыдущие про­роки были посланы к своим собственным народам, а он был по­слан ко всему человечеству.

Следовательно, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — посланник Аллаха к джин­нам и к людям, предупреждающий и приносящий благие вести. В этом заключается его превосходство над другими пророками.

А что касается разделения джиннов на праведных, неправед­ных и неверующих, то эти слои сродни со слоями, существую­щими среди детей Адама, ибо их тоже три слоя: благочестивые, умеренные и неверующие. Праведные подобны благочестивым, не относящиеся к ним — умеренным, а отступившиеся подобны неверующим.

Но, поскольку люди были совершеннее и более разумны, чем джинны, им были добавлены еще три категории, которых нет у джиннов, а именно: посланники, пророки и приближенные. У джиннов же таковых нет, а есть только праведные.

В доказательство того, что среди них есть праведные, можно привести следующий пример:

 «Передают со слов Язида ибн ар-Рукками, что когда Сафуан ибн Мухриз аль-Мазани становился для совершения ночной мо­литвы, становились также вместе с ним и обитатели его дома из джиннов. Они совершали с ним молитву и слушали чтение Кора­на. Услышав об этом, ас-Сари сказал ему: «О, Язид, как ты узнал об этом?» Язид ответил: «Когда я приготавливался совершать молитву, слышал их шум, и становилось мне от этого не по себе. Заметив мое смятение, они сказали мне: «Не бойся, о, раб Алла­ха! В действительности, мы братья твои, совершаем с тобой мо­литву».

Абу аз-Зубайр сказал:

«В то время, когда Абдулла ибн Сафуан был рядом с Каабой, вдруг увидел змею, направившуюся к Каабе со стороны Иран­ских ворот. Совершив семь обходов вокруг Каабы, она приблизи­лась к черному камню и прикоснулась к нему. Посмотрел на нее Абдулла ибн Сафуан и сказал: «О, джинн! Ты закончил свою ум­ру. Мы боимся за своих детей и хотим, чтобы ты ушел». После этого змея вышла и направилась туда, откуда пришла».

СВЯЗЬ ЛЮДЕЙ С ДЖИННАМИ

В течение длительной истории человечества, начиная с со­творения Адама, мир ему, до наших дней, происходило взаимо­действие между двумя мирами, живущими на Земле: миром лю­дей и миром джиннов.

Когда Аллах создал Адама, то приказал ангелам, включая Иблиса, преклониться перед ним. Ангелы послушались приказа­ния своего Господа, но Иблис, проклятое создание, отказался подчиниться. За его высокомерие и отказ подчиниться приказа­нию своего Господа он был проклят, изгнан из рая и низведен на Землю вместе с Адамом и его супругой Евой. С тех пор Иблис и его потомство строили козни против человека. Аллах сказал:

 «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути ис­тины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и сле­ва, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Те­бе».

(Аль- Аграф, 16-17)

С того дня развитие человечества непрерывно подвергалось нападкам шайтанов-обольстителей, которые тонкими изощренными соблазнами то обольщали людей, то отговаривали от чего-либо.

Чума, вызванная уколом шайтана

В некоторых хадисах указывается, что болезнь чумы проис­ходит от укола шайтана. Например: Абу Муса аль-Аш'ари сказал:

«Посланника, да благословит его Аллах и приветствует,  спросили о чуме, и он сказал: «Это укол врагов ваших — джиннов, и у каждого есть на то свидетельство».

Ибн Кайс передал, что, упоминая чуму, Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

«Это укол врагов ваших — джиннов, и он является свиде­тельством мусульманина».

Эти хадисы подтверждают, что болезнь чумы, нападающей на людей, является уколом джиннов, а умирающий от нее, умира­ет шахидом. Хадисы не упоминают, что чума вызывается джин­нами, однако говорят, что она происходит из-за укола джиннов. По смыслу обе причины близки друг к другу. Нет возражений в том, что основной причиной чумы является наслание Аллахом джиннов на сыновей Адама наравне с причинами, к которым пришла медицина, относительно того, что эта болезнь вызывает­ся очень маленькими микробами. Шариат основной и существен­ной причиной считает укол джиннов, а медицина нашла для этой болезни другие причины, которыми ее объясняет.

Ибн аль-Кайим сказал:

«У медицины нет ничего, чем она могла бы объяснить эти болезни и их причины, а пророки могли получать знания о неви­димых вещах. Среди сведений, которые они получали о чуме, нет ничего, что бы отрицало ее возникновение из-за духов. Воздейст­вие духов на болезни может отрицать только тот, кто совершенно невежествен в вопросе о духах, их влиянии и воздействии на фи­зические тела и их природу.

Аллах установил этим духам предназначение в телах сы­новей Адама в случаях холеры и испорченного воздуха, а также в случаях, когда в некоторых испорченных душах начинают пре­обладать некоторые вредные вещества — особенно при возбуж­дении крови, черной желчи и возбуждении спермы. И в таких случаях нечистые духи получают возможность осуществить свои замыслы, которые в иных условиях они не смогли бы осущест­вить. И от появления этих причин могут защитить только поми­нание Аллаха, молитва, смиренная мольба о помощи, вера и чте­ние Корана. Тем самым человек вызывает ангельских духов, ко­торые усмиряют этих злых духов, устраняют их зло и защищают от их воздействия».

Убийство джиннами некоторых людей

Вместе с тем, как было описано, джинны вселяются в тела некоторых людей и поражают их одержимостью. Они также мо­гут убивать людей, как люди убивают друг друга.

Муслим передает в своем «Сахихе», что Абу-с-Са'иб пришел в дом Абу Са'ида аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Са'иб передает:

«Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтоб я сел, и я сел. Когда он закончил мо­литься, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником, вышли ко рву.

Этот юноша отпросился у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует,  на день, чтобы пови­дать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вер­нулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях, и бросил­ся к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и уви­дел, что на постели свернулась огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ею. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша. Мы пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».

Этот хадис доказывает, что джинны могут убивать некото­рых людей.

По поводу этого хадиса ибн Таймия сказал:

«Нельзя несправедливо убивать джинна, как нельзя неспра­ведливо убивать человека. В любом случае это зло, а причинять зло другому нельзя, даже если он кафир, ибо Аллах сказал:

 «И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к при­страстию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности».

 (Аль-Ма'ида, 8)

Если домашние змеи окажутся джиннами, то их следует три­жды попросить покинуть дом, и они могут уйти; тогда не возник­нет необходимости убивать их. Если же они окажутся змеями, то их следует убить. И если джинн принимает образ змеи, чтобы наносить вред человеку, то от него следует защищаться, хотя бы ценой убийства. Однако убивать джинна без крайней на то необ­ходимости, не следует».

В хадисе от аль-Хакима говорится, что Са'д ибн Ибада умер в мусорной яме народа фаххар, и джинны сказали:

«Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бро­сили его с двумя стрелами, попавшими в сердце».

Ад-Дамири упоминает этот случай в своей книге «Змея — величайшее животное»:

 «Как известно, Са'д ибн Ибада, да будет им доволен Аллах, когда никто, кроме Абу Бакра, да будет им доволен Аллах, не за­ключал с ним торговых сделок, поехал в Сирию и остановился в Джауране. И случилось, что он умер в 15-м году. И люди в го­роде не догадывались о его смерти, пока из одного из колодцев не послышался голос: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в серд­це». И люди нашли его там.

Из этих сообщений ясно, что джинны могут убивать людей.

Болезнь Айюба (Иова), мир ему

Воздействие джиннов на тела людей подтверждается расска­зом о болезни Айюба (Иова), мир ему. Аллах сказал:

 «Вспомни нашего раба Айюба, когда он воззвал к своему Господу: «Шайтан поразил меня страданиями и муками!» [Ему было велено:] «Топни ногой о землю, и забьет холодная вода для омовения и питья».

(Сад, 41-42)

Аль-Куртуби говорит:

«Абу Убейда и другие объясняют, что «страдания» (ан-нусб) —это зло и несчастье, а «изнеможение» (ан-насаб) — это усталость и утомление. Под словами «Шайтан поразил меня страданиями и муками» имеется в виду, что шайтан измучил его своими искушениями, хотя Аллах знает лучше».

Ан-Нахас объясняет, что страдания — это то, что происходит с его телом, а муки относятся к его имуществу. Могут быть и другие мнения.

Аль-Фахр ар-Рази в связи с этим говорит:

«Здесь для назидания людей имеются два пункта:

Первый: Страдания и мучения, происходившие с телом Айюба, вызваны шайтаном;

Второй: Они произошли по воле Аллаха, и муки, приве­денные в этом аяте, относятся к мукам искушения шайтана и к прохождению через греховные опасности».

Далее он говорит:

«Слова в аяте доказывают, что эти страдания и муки вызваны шайтаном. Они, по первому пункту, состоят из того, что в его те­ле проявляются как болезни. По второму пункту, они состоят из горестей в его сердце по причине столкновения с искушением. В обоих случаях необходимо подтверждение промысла шайтана. И наши сподвижники, да будет к ним милостив Аллах, ответили, что они не отрицают подтверждения промысла шайтана, а гово­рят: деяния раба Аллаха, создания Аллаха, известны в подробном изложении».

Ученые рассматривали два пункта, приведенные выше аль-Фахром ар-Рази, и по первому пункту высказали следующее мнение:

«Страдания и муки, постигшие тело Айюба, были вызваны шайтаном. Иблис попросил у Аллаха позволения установить свою власть над Айюбом и попытался искусить его, но Айюб не поддался. Затем он попросил у Аллаха разрешения ото­брать его имущество, отобрал его и уничтожил. Затем он попро­сил власти над его детьми и уничтожил его дом вместе с ними, но Айюб терпел. Потом он попросил власти над его телом и поразил его проказой, так что сошли у него ногти и кровоточили, затем стала отваливаться плоть, и от его тела остались только внутрен­ности, чтобы он мог принимать еду и питье, но, несмотря на все это, Айюб терпел».

По второму пункту под страданиями и муками подразумева­ются искушения шайтана, и по этому поводу ученые сказали:

«Когда страдания Айюба продолжились, люди стали считать его оскверненным и боялись подходить к нему близко, даже за­претили его жене входить к нему. Шайтан же, видя, что его жена продолжает входить к нему, чтобы ухаживать за ним, посчитал это за благодеяние. Когда же эти искушения в сердце Айюба усилились, он испугался и взмолился к Аллаху. Говорят: Когда болезнь Айюба продолжилась, шайтан, по милости Аллаха, уси­лил его отчаяние. И шайтан обратился к его жене, чтобы Айюб подчинился ему, тогда он излечит его. Айюб тогда испугался за свою веру и воскликнул: «Шайтан поразил меня... и т. д.».

Все описанное о том, что поразило тело, имущество и семью Айюба, а также как происходило искушение шайтана, большей частью не имеет достоверного источника и главным образом происходит от израильтян.

Как бы ни было, мы видим, что шайтан оказал воздействие на тело Айюба и поразил его болезнью, хотя в то же время, это может произойти только с соизволения Аллаха. Что же каса­ется подробностей, как именно все это происходило, то у нас нет сведений об этом, и Аллах знает лучше.

То, что тогда Айюба поразила болезнь, вызванная шайтаном, как это описано в Коране, не находится в противоречии с поло­жением о непорочности пророков, ибо непорочность пророков, которой их облагодетельствовал Аллах, заключается в отда­ленности искушений шайтана от их ума и сердца.

Шейх аш-Шанкыйти сказал:

«Смысл того, что указывается в Коране, в том, что Аллах ис­пытывал Айюба. Аллах призвал его, и возложил на него задачу, устранив от него всякое зло, и одарил его семьей, и т. д. То, что в суре «Сад» Айюб жалуется на шайтана, возможно, делалось для его испытания, чтобы удостовериться, насколько крепко его тер­пение. Впоследствии Айюб в награду получает славу в этом и в потустороннем мирах, и Аллах возвращает ему все, чего он лишился. Это не отрицает, что шайтан совершенно не имеет воз­действия на людей, подобных Айюбу, ибо влияние на семью, имущество и тело пророков происходили, и делалось это с един­ственной целью - для испытания твердости их духа. О влиянии шайтана на людей и пророков мы можем также прочитать в суре «Та Ха».

Проклятие фараонов и другие злоключения

О злоключениях гробокопателей, вандалов, охотников за древними сокровищами написано много. Бытуют рассказы о том, что зачастую разные несчастья преследуют и более поздних вла­дельцев тех реликвий, которые были добыты святотатственным путем. Возьмем, к примеру, известный египетский саркофаг, вер­нее, фрагмент крышки этого саркофага, хранящийся ныне в Бри­танском музее. Артур Нейгал в «Гробнице Тутанхамона» приво­дит рассказ о его бывшем владельце мистере Мюррее:

«Он купил саркофаг в 60-х годах прошлого века, и, как толь­ко саркофаг стал его собственностью, мистер Мюррей потерял руку из-за взрыва своего ружья. Пароход, на котором отправили саркофаг, получил повреждение, как и кэб, на котором его везли из порта. Дом, где его поместили, сгорел, а фотограф, который его фотографировал, застрелился. Одна из знакомых Мюррея, имеющая касательство к саркофагу, потеряла многих из своих близких, и, в конце концов, утонула во время кораблекрушения немного времени спустя... Список подобных несчастий, припи­сываемых духу этого саркофага, можно было бы продолжать очень долго.

Столь же длинен и перечень несчастных случаев с грабите­лями курганов и похитителями драгоценных камней из святилищ. Некоторые самые свежие примеры приводятся в последней главе книги Колина и Джанет Бард «Тайная страна» (1976 г.). Анало­гичные примеры можно найти в статьях С. Менефис в журнале «Фольклор» за 1975 и 1976 гг. и в книге Л. В. Гринсельса «Дои­сторические памятники и фольклор» (1976 г.)

Люди, нарушающие покой могил и святилищ, даже если они просто изучают их, сами могут лишиться покоя. Так, 12 августа 1740г. Джон Вуд, архитектор из Бата, предложил снять карту местности, где расположились знаменитые каменные круги в Стэнтон-Дрю, в Соммерсете (тамошние камни, как говорят, — это окаменевшие по воле Сатаны гости на свадьбе). Его стали отговаривать: никто, как заявляли местные жители, когда речь зашла о Стэнтон-Дрю, никогда не мог точно подсчитать число этих претерпевших метаморфозу камней, или нарисовать план их расположения, хотя это пытались делать несколько человек. Всех их ждала несчастная судьба: они или падали замертво прямо у камней, или заболевали таинственной болезнью, которая уно­сила их в могилу, сообщается в одном из источников.

Смелый архитектор, тем не менее, настаивал на своем реше­нии. Но «тут началась гроза, сломавшая часть большого дерева возле этих камней, и люди были убеждены, что именно я нару­шил покой духов-хранителей этих камней. Начиная с этого вре­мени, прилагалось много усилий, чтобы убедить людей в нечес­тивости моих намерений» (Джон Вуд. «Описание Бата»).

Однако Вуд повторил свою «нечестивую» попытку — взялся за составление плана Стоунхенджа — и с теми же результатами. Начавшаяся гроза заставила его искать укрытия в ближайшей хижине.

Несколькими годами позже доктор Уильям Борлос занимался раскопками могилы гиганта на островах Сили, близ полуострова Корнуолл. Однажды ночью ураган уничтожил посевы кукурузы и картофеля у островитян, что, по их глубочайшему убеждению, явилось прямым результатом археологических изысканий при­шельца. Этот случай описан в книге Халенуэлла «Путешествие по Западному Корнуоллу» (1861 г.)

На другом конце света в Японии местные жители воздержи­ваются от порубки деревьев на горе Мива или в любом другом святилище, расположенном в сельской местности. Бесконечные несчастья, происходящие с людьми, которые оскорбляют святые деревья, начались с 661 г. н. э. (это отмечает Жан Герберт в своей книге «Синтоизм»)

Со своей стороны, доктор Роберт Плот, лектор Оксфорд­шира, рассказывает в своих книгах о злоключениях уполномо­ченных Кромвеля, ввалившихся в королевские апартаменты в Вудстокском дворце 13 октября 1649 г.: из-за страшного холода они решили пустить на дрова почитаемый в тех местах в качестве священного Королевский дуб. Понятно, что этим шагом они сра­зу же призвали на свою голову самые разнообразные несчастья. Невидимые преследователи ходили за ними буквально по пятам. Характерно, что до этого, как рассказывают, они увидели бегаю­щую по комнатам «черную собаку», разбрасывавшую на ходу стулья, и опрокидывавшую тяжелую мебель; затем во дворце стали раздаваться чьи-то шаги, и чья-то рука начала разбрасывать, рвать и поливать чернилами важные бумаги. И — самое та­инственное — по комнатам дворца летали поленья, на которые был столь безрассудно изрублен Королевский дуб...

Из всех таких проклятий, совпадений, неудач, невезений и прочего, самым, пожалуй, известным является «проклятие фа­раонов». Оно начало свои «выступления перед публикой» с пре­следования египтологов 5 апреля 1923 г., когда умер лорд Кар-нервон, незадолго до этого предпринявший экспедицию, в ходе которой была вскрыта усыпальница в известной гробнице Тутанхамона. Присутствовавший на вскрытии Артур Вейгал описал в своем эссе «Гробница Тутанхамона» веселую атмосферу, кото­рая царила по этому случаю. Так, сам Карнервон, например, на­чал похваляться тем, что даст концерт в гробнице, на что Артур Вейгал якобы заметил: «Если он спустится туда в таком настрое­нии, я лично даю ему не больше шести недель жизни».

Эта сцена произошла 16 февраля. Смерть лорда Карнервона, которую приписали укусу ядовитого москита, была не единст­венной. За ней последовали смерть А. С. Мэйса, одного из глав­ных гробокопателей, а затем, к бурной радости прессы, разду­вавшей сенсацию, девятая смерть, десятая... двадцатая жертва, и т. д. Члены экспедиции начали умирать один за другим, причем несколько людей умерли при весьма загадочных или трагических обстоятельствах. Что касается Вейгала, то он стал двадцать пер­вой жертвой (причина смерти — неизвестная науке лихорадка). Его смерть последовала за смертью сводного брата Карнервона, покончившего с собой во время припадка безумия, и леди Кар­нервон (снова укус насекомого). К 1930г. в живых оставался лишь один из участников той экспедиции, покусившейся на свя­щенную гробницу — ее основатель Говард Картер.

Предположение, что в смерти лорда Карнервона повинно «проклятие фараона», не слишком популярно среди археологов. Однако можно считать доказанным, что перед вскрытием гроб­ницы лорд Карнервон получил недвусмысленное предостереже­ние не делать этого; если он не хочет умереть. Это предостереже­ние прислал ему граф Хеймон, известный в те времена мистик (в кругах ясновидящих он был известен как Нейро). К письму, написанному 30 ноября 1922г., были приложена записка с текстом, который сам Нейро получил «свыше» и записал на бумаге. Текст гласил:

«Лорд Карнервон, не входить в гробницу. Непослушание ве­дет к смерти. Опасная болезнь, от которой он не оправится. Смерть заберет его в Египте».

(Предостережение похожего содержания получил и совет­ский лидер Хрущев, и это заставило его изменить свое намерение посетить пирамиду в самый последний момент.)

Получив это послание, Карнервон не на шутку встревожился. На этом основании лорд Карнервон даже решил отменить экспе­дицию в Египет. Однако к тому времени приготовления зашли слишком далеко, и он мужественно решился — это его собствен­ные слова — «бросить вызов темным силам веков».

Чарльз Форт с характерной для него непоследовательностью, ограничился в своих комментариях по делу Карнервона лишь ци­татой из лондонских газет того времени («Дейли Мейл» от 12 ап­реля 1922 г. и «Дейли Ньюс» от 13 апреля):

«В имении лорда Карнервона возле Ньюбери, Хемпшир, час­то видели дикого голого человека, которого так и не смогли поймать. Впервые его заметили во владениях лорда 13 марта. И именно 17 марта лорд заболел. Умер же он 5 апреля, и с 5 ап­реля дикого человека и след простыл».

Есть и много других исторических и в то же время таинст­венных фактов, беспокоивших умы исследователей и мыслите­лей, многие из которых в конце концов пришли к тому, что при­чины этого — что-то неестественное. Но что же это такое неесте­ственное, для многих остается загадкой, и остается без ответа вопрос, почему случаются трагедии именно там, где присутству­ет мумия фараонов или что-то из их обихода, взятое или выкра­денное из пирамид. По некоторым данным, причиной крушения «Титаника» было то, что на борту судна была мумия фараона, когда-то выкраденная из пирамиды.

Есть и много других историй, в которых рок под названием «Проклятие Фараонов» преследует свои жертвы.

 «Скажи: «Взывайте с мольбой к тем, кого вы считаете бо­гом, кроме Него. Ведь не в их власти отвратить от вас беду или перенести ее на другого».

(Аль-Исра, 56)

Из этого понятно, что сами по себе ни тело фараона, ни какая-то другая мумия не могут что-либо сделать, тем более вредить другим. А вредят джинны, призванные для стражи хозяйства фа­раонов, заколдованного много тысяч лет назад. В действительно­сти колдовство может продолжаться длительное время: иногда — несколько месяцев, иногда — несколько лет, а иногда — многие тысячи лет, в зависимости от того, насколько способен сохра­ниться материал, на который направлено колдовство. Например, если это бумага или тряпка, колдовство сохраняется, пока эта бу­мага или тряпка не сгниет или не сгорит, и так далее. Но если колдовство было сделано на металле или камне, то оно сохраня­ется более длительное время.

А история показывает, что в Египте во времена фараонов бы­ли самые искусные колдуны, на что и указывают многие корани-ческие аяты. Например:

 «Бросайте!» — ответил он. И когда они бросили посохи, то заколдовали глаза людей, застращали их, и сотворили великое чародейство».

(Аль- Аграф, 116)

Таковы аяты, повествующие нам об отношениях Мусы, мир ему, и Фараона и других властелинов Древнего Египта, которые объявили себя богами:

 «И сказал: «Я — ваш Господь Высочайший».

(Ан-Назиат, 24)

Для утверждения этой идеи властители прибегали к помощи колдунов, которые их окружали, и за свой труд получали дорогое вознаграждение. Такова была связь колдунов с фараонами, убеж­денными, что они восстанут после смерти и будут пребывать в окружении богатства, которое было возложено вокруг них в пирамидах.

А чтобы сохранить их тела, были призваны самые искусные колдуны, которые обращались к джиннам, чтобы те их научили искусству бальзамирования, и затем охраняли саркофаг с мумией и остальное имущество фараона, находящееся в пирамиде.

И когда были найдены 143 единицы различных драгоценно­стей, ученые удивились тому, что среди них находился кусок ме­талла странной формы, на котором были магические знаки. Это, скорее всего, и есть тот предмет, с долговечностью которого свя­зана долговечность действия колдовства, а следовательно, и дол­говечность служения джиннов на страже тел фараонов и их дра­гоценностей.