ПОГИБШИЕ  НАРОДЫ

                           ХАРУН  ЯХЬЯ

О деяниях пророков наших, да пребудет мир над ними и благословение Всевышнего...

СОДЕРЖАНИЕ:

Предисловие                                  

Введение:народы прошлого                    

Потоп народа Нуха (Ноя)                        

Жизнь пророка Ибрахима (Авраама)    

Народ пророка Лута (Лота)  и город,

перевернутый вверх дном                          

Участь Помпеи                                               

Адиты и Атлантида песков Убар   

Самудиты                                       

Фараон, погребенный в водах                                   

Народ Сабы и «разлив плотины»         

Пророк Сулейман (Соломон) и царица Савская  

Обитатели пещер                                         

Заключение               

Погибшие народы

Предисловие

«Это – из вестей про селения, которые Мы тебе рассказываем.

                        Из них одни стоят, другие пожаты. Мы их не обижали, но они

                            сами себя обидели, и ни от чего не спасли их боги их, к 

                       которым  они  взывали помимо Аллаха, когда пришло повеление

                       твоего Господа. Они только усилили их гибель!

 (Сура «Худ»:102-103).

       Всевышний Аллах создал человека, наделив его душой и телом, даровал ему жизнь до определенного срока, и, несомненно, наступит день, когда каждый из нас покинет этот мир и вновь престанет перед своим Создателем. Аллах сотворил человека и только Ему одному ведомо все о каждом из нас, только Он один знает все сокровенные помыслы и чаяния человека. Всевышний наделил нас способностью мыслить и постигать истину, обеспечивать свои нужды. Вот что сообщает человечеству Всевышний Аллах в одном их аятов Священного Корана: «Как может Он не ведать то, что создал Сам? Он – Тот, Кто в корень зрит  мельчайших таинств, владеет всем сокрытым на земле» (Сура «Власть»: 14). Единственная истинная  цель  каждого человека в этом мире – это поиск Истины, познание Высшей Мудрости Аллаха, и служение Всевышнему Создателю через исполнение заповедей, сообщенных Им людям. Священные послания Аллаха, ниспосланные людям через пророков, должны стать истинным кодексом жизни для каждого человека.

Священный Коран является последней  книгой Всевышнего Аллаха, ниспосланной человечеству, и единственным прямым откровением Cоздателя.

Коран дарован нам как источник Высшей гармонии в жизни и только через постижение смыслов этого Священного послания человечество сможет достичь мира и гармонии в этой жизни, создать справедливое и милосердное общество, в котором в братство и   уважение будут главными принципами взаимоотношений между людьми. В знании, ниспосланном нам в Священном Коране, скрыт ключ к спасению, как в этом, так и в последующем мирах.

Тщательное изучение смыслов Корана и глубокие размышления над ними являются обязанностью каждого истинно верующего человека, ведь Всевышний Аллах сообщает нам, что Коран ниспослан для людей размышляющих…:

«Это – сообщение для людей, и пусть увещевают им и пусть знают, что Он – Бог, единый, и пусть опомнятся обладающие разумом!» (Сура «Ибрахим»: 52).

Одним из смыслов Корана, который, безусловно, требует глубоких раздумий, являются сведения о величайших цивилизациях древности, поверженных в небытие Всевышним Аллахом в наказание за свою необузданность, моральную деградацию и враждебное отношение к пророкам,  ниспосланным к ним Всевышним Аллахом, дабы предостеречь о грядущем наказании и призвать к покаянию и следованию заповедям Господа, сотворившего их.

 Коран уведомляет людей в том, что эти случаи должны стать уроком в назидание последующим поколениям. Так, например, вслед за повествованием о наказании группы евреев, восставших против Аллаха, говорится: «Мы сделали это предостерегающим наказаньем для тех, кто были тогда и для тех поколений, кто придет после них, и увещеванием для благочестивых» (Сура «Корова»: 66).

В данной книге автор предпринял попытку анализа событий, предшествовавших гибели народов, упомянутых в Коране, на  основе результатов археологических и исторических исследований и аятов Священного Корана. Наша цель – представить взору читателя действительный ход событий, являющихся «предостережением» всем нам, дабы они стали «увещеванием» человечеству.

В данном исследовании автор также стремился сопоставить примеры из окружающей нас жизни с аятами, свидетельствующими о случаях низвержения цивилизаций, дабы еще раз показать беспредельную мудрость и истинность смыслов Священного Корана. Ведь Аллах говорит, что Его знамения будут отчетливо видны в окружающей нас жизни: «И скажи: «Хвала Аллаху, Он покажет вам Свои знамения, и вы  узнаете их, и ваш Господь не небрежет тем, что вы делаете!» (Сура «Муравьи»: 93).

Через познание лежит главный путь человека к вере, к Иману.

Благодаря исследованиям архивных документов и открытиям в области археологии, сделанным в нашем столетии, практически все факты гибели  и крушения величайших цивилизаций древности, упомянутые в Коране, стали «видны» и «узнаваемы». В этой книге мы изучим обстоятельства гибели народов. Однако, следует отметить, что мы не упоминаем о  народах, о которых все рассказано в Коране, так как в этом послании нам не указывается на время и место их пребывания, а констатируется лишь исход, к которому привели их вражда и неповиновение Аллаху и достопочтимым пророкам.

Одним словом, наша цель – на основе современных научных открытий пролить свет на истину Корана и показать каждому, будь то верующий или нет, Истинность религии, ниспосланной Всевышним  Аллахом.

Введение: народы прошлого

«Неужто не пришла к вам Весть о тех,

Которые до них (грешили)?

О людях Нуха, Ада и Самуда,

О людях Ибрахима, о медианитах,

О людях ниспроверженных селений?

К ним с ясными знаменьями

От Нас посланники их приходили.

И причинил им зло не Бог –

Зло своим душам причинили они сами»

 (Сура «Покаяние»: 70).

         Священный призыв, ниспосланный Аллахом через пророков, доводится до сведения людей со дня сотворения человечества. Одни из них вняли этому призыву, другие же отвергли его. Случалось и так, что из целого общества неверных выделялась лишь незначительная горстка людей, последовавших за посланником.

Однако подавляющее большинство народов, к которым был направлен священный призыв, не приняли его. Более того, народы эти не ограничились  лишь ослушанием перед Всевышним Аллахом, но жестоко унижали и издевались над пророками, ниспосланными к ним, и уверовавшими в них последователями. Всякий раз посланники обвинялись во «лжи, ереси и колдовстве; сумасшествии, корысти и взбалмошности». Вдобавок ко всему знать из народа зачастую посягала и на жизнь пророков, тогда как каждый из пророков был направлен  к своему народу лишь для увещевания и призыва к  повиновению Аллаху, они  не требовали ни денег, ни чинов, ни иных мирских благ, не были они и принудителями для своих народов. Вся их деятельность состояла лишь в призыве к народу вернуться к истинной вере и начать иную  жизни.

Ярким примером исторических событий прошлого являются события, произошедшие между пророком Шуайбом и народом царства Мидйана, к которым он был послан. Реакция мидйанитов на приход пророка Шуайба,  призывавшего их к отказу от вершимых ими несправедливостей и к уверованию в Аллаха, действительно привлекает к себе особое внимание:

«К мидианитам Мы Шуайба, брата их, (послали),

И он сказал: «О мой народ, Аллаху поклоняйтесь!

Кроме Него, у вас иного Бога нет.

Не убавляйте вес и меру.

Я вижу, что во благе вы.

Страшусь за вас я кары Дня, объемлющего все.

О мой народ!

Блюдите верно вес и меру,

Имуществу людей урона не чините,

И не творите злодеяний на земле,

Сея на ней нечестие и смуту.

И то, что оставляет вам Аллах, есть лучшее для вас,

Коль вы уверили (в Него)».

            ( А я над вами не наблюдатель)

Они сказали: «О Шуайб! Ужель молитва (твоей веры)

Велит оставить нам (богов), которым поклонялись наши предки?

Иль (запрещает) нам имуществом своим

Распоряжаться по своим желаньям?»

( Поистине, ведь ты же благодушен и здравомыслящий.)

Он (им) сказал: «О мой народ! Подумайте о том,

Что если я имею ясное свидетельство Владыки,

И мне Он от Себя достаточный удел доставил,

Мне ль не желать удерживать вас от того,

Что он вам запрещает?

Я лишь желаю исправлений к лучшему для вас,

Сколь это будет в моих силах.

И (в этом) помощь мне – лишь от Аллаха: лишь на Него я уповаю

и лик свой обращаю лишь к нему!

 О мой народ! Пусть разногласия со мной не навлекут на вас греха,

 За что постигнет вас подобное тому,

 Что испытали люди Нуха, Салиха иль Худа,

 Недалеко от вас и люди Лута.

 Просите же прощения у вашего Владыки,

 Потом к нему (в раскаянии) обращайтесь!

 Поистине Господь мой милосерд,

 Любви (к творениям Своим) исполнен».

 Они сказали: «О Шуайб!

 Нам много из того, что говоришь ты, непонятно,

 И видим мы, что ты меж нами слаб.

 И если б не был род твой знатен,

 Мы забросали бы тебя камнями».

( Ты против нас  не силен и не имеешь ценности для нас)

 Он (им) сказал: «О мой народ! Ужель мой род дороже вам Аллаха,

 Что вы (небрежно) за спиной оставили Его?

 Но истинно Господь мой (веденьем Своим)

 Объемлет все, что вы творите.

 О мой народ! Творите все, что в ваших силах,

 А я свое (намерен) делать.

 И скоро вы узнаете, кто тот,

 Кого постигнет наказание позором и кто окажется лжецом.

 Вы ждите – с вами подожду и я».

 Когда же Наше повеленье проявилось, спасли Шуайба Мы,

( И тех, кто уверовал вместе с ним по Нашей милости.)

 А тех, что были нечестивы, зловещий вопль поразил,

 И уж наутро в собственных домах

 Они поверженными ниц лежали,

 Как будто б никогда не жили там». ( в благоденствии)

( Знайте, как были отдалены самудиты, так и народ

Мадйана был отдален от  милости Аллаха) 

 (Сура «Худ»: 84-95).

Так был наказан Аллахом и уничтожен народ Мидйана, задумавший убить, «побив камнями», пророка Шуайба, призывавшего их к добру и справедливости. Мидйаниты – не единственный пример, упомянутый в Коране. Как становится очевидным из диалогов  между Шуайбом и его народом, немало общин было уничтожено гневом Всевышнего и до жителей Мидйана и после.

Далее мы приведем археологические сведения об исчезнувших цивилизациях прошлого. В Коране детально описывается история жизни этих народов. Всевышний призывает людей задуматься над незавидной участью, постигшей эти царства  и извлечь из этого для себя урок.

Примечательным является то, что в большинстве случаев народы, которых постигла кара Всевышнего, представляли собой цивилизации с высочайшим уровнем развития. Эта особенность особо подчеркивается в Коране:

«А сколько и до них Мы поколений погубили, кто мощью их превосходил, вот потом в своих мытарствах по земле смогли ль они найти себе упокоенье?» (Сура «Каф»: 36).

В аяте повествуется об  обладании «мощью», следовательно, упомянутые общества располагали сильной военно-государственной системой, захватывали новые земли и народы, возводили крупные города со своеобразной архитектурой.

Не напоминают ли Вам эти особенности исчезнувших царств  многие  современные общества, создавшие с помощью технологии и науки высокоразвитый мир, централизованные государства и крупные города, однако позабывшие, что все это стало возможным благодаря лишь силе, дарованной Аллахом. Общества эти пренебрегли милостью Господа и отвергли Его заповеди. Но, как сказано в аяте, ни высокоразвитая цивилизация и ни мощь погубленных народов не спасла их от гибели, ибо  все воздвигнутое ими основывалось на отрицании законов Аллаха, сеянии раздора и бесчинств на земле. Не ждет ли нас такая же участь, до тех пор, пока мы сеем вокруг несправедливость и страдания?

Результаты археологических исследований фактически подтвердили подлинность событий, яснее и убедительнее показали поучительный характер повествований Корана. Всевышний Аллах призывает нас не забывать об участи народов прошлого и жить на земле достойно милости Его:

«И до тебя Мы никого не посылали, помимо тех из жителей общин, кому Мы Откровение внушали. Неужто по земле не ездили они, не видели того, каков конец был тех, которые до них грешили? Обитель будущего – краше для тех, кто Господа страшится. Ужель им это не понять?

Когда посланники теряли все надежды (в успехе миссии своей) и думали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и были спасены лишь те, кому (всеведеньем Своим) Мы пожелали (жизнь оставить), ведь Нашу мощь не отвратить от (наказанья) тех, кто во грехе» (Сура «Йусуф»: 109-111).

Рассказы о событиях прошлого, приведенные в Священном Коране –есть  назидание обладающим разумом. Народы, восставшие против Всевышнего Аллаха, отвергнувшие Его заветы и глумившиеся над  Его пророками, служат для нас назиданием, насколько ничтожна вся мнимая мощь человека перед Всевышним. Мы поведаем Вам поучительные события прошлого в  хронологической      цепи.  Размышляющие, да задумаются над ними....

Потоп народа Нуха (Ноя).

«Посылали Нуха Мы к его народу,

Среди него он пробыл без пятидесяти( лет) тысячу годов.»

(Но в конце, когда продолжили они свои несправедливости

настиг потоп их).

 (Сура «Паук»: 14).

         Повествование о потопе, постигшем народ пророка Нуха (Ноя), занимает центральное место в культурном наследии практически всех народов мира.

Сюжет этот особо подчеркивается и в аятах  Священного Корана. Во многих аятах подробно рассказывается о народе пророка Нуха (Ноя),  который не прислушался к наставлениям и предупреждениям пророка, о реакции этого народа на приход посланника, а также о ходе событий, произошедших с народом позднее.

Пророк Нух (Ной) был послан Всевышним Аллахом, чтобы предостеречь свой народ, отошедший от предписаний Аллаха и придавший Ему сотоварищей, а также предупредить  людей, дабы отказались они от своих заблуждений и служили лишь только Аллаху. Несмотря на неоднократные увещевания Нуха (Ноя)  последовать истинной религии и предупреждения о грядущем наказании, люди продолжали упорствовать в грехах. Вот как повествуется об этом в Священном Коране:

«Послали Нуха  мы к его народу, и он сказал: «О мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет. Ужель у вас пред Ним нет страха?» Но молвили вожди неверных из его народа, что не уверовали (в Бога): «Это – всего лишь человек, подобный вам, но хочет он над вами утвердить свое старшинство. Если б Аллах желал того, Он ангелов бы ниспослал, конечно. И мы не слышали, чтобы (подобное) сему случалось среди наших праотцов». Другие же сказали: «Это - всего лишь человек, что впал в безумие и безрассудство, вы выждите до той поры, пока с ним это не пройдет». «О Господи! – воскликнул Нух, - пошли мне помощь (защититься) от того, что все они меня лжецом считают»

 (Сура «Верующие»: 23-26).

Упомянутые в аяте сонмы, то есть общественная знать, пытались очернить Нуха (Ноя), обвинив его в своекорыстии, желании добиться признания в обществе и обогатиться, постановив выжечь на нем клеймо  «безумца» и изгнать его из народа.

 Вслед за этими событиями Аллах возвестил пророку Нуху (Ною), что злоумышленники и угнетатели его будут наказаны, будучи потопленными, а уверовавшие в него будут спасены.

Вскоре после последнего предупреждения и отказа народа от покаяния, настал час расплаты, земля извергла воды, которые вместе с проливными дождями стали причиной масштабного наводнения. Аллах повелел пророку Нуху (Ною): «Перенеси  в него (ковчег) от всего по паре, по двое, и твою семью,(кроме того, против которого уже сошло (Господне) Слово) , и тех, кто уверовал» (Сура «Худ»: 40). Все, кроме тех, кто поднялся на ковчег, захлебнулись в водах потопа, включая и сына Нуха (Ноя), бросившего отца и рассчитывавшего спастись, укрывшись на горе. Согласно Корану, когда «сошла вода» после потопа «и свершилось повеление», судно осело на гору аль-Джуди.

Проведенные археологические, геологические и исторические исследования свидетельствуют о том, что события произошли именно так, как об этом сообщается в Коране. Несмотря на определенные различия в географических названиях местностей и именах людей, многие  исторические документы древних культур, с поразительным  сходством повествуют о потопе, а все «произошедшее со сбившимся с пути народом» преподносится в качестве назидания их современникам.

Помимо Библии и Торы, о потопе упоминается и в шумерских, ассирийских, вавилонских письменах, в древнегреческих легендах, в древнеиндийских эпосах Сатапатха Брахмана, Махабхарата, в некоторых легендах области Галле (в Великобритании), в скандинавской Эдде, в народных сказаниях Литвы и даже в источниках китайского происхождения.

Каким же образом в памятниках письменной и устной культур столь далеких  друг от друга и от географического района предполагаемого потопа, могла появиться удивительно  идентичная и детальная информация о потопе?

Ответ на этот вопрос очевиден: факт упоминания одного и того же события в памятниках  различных культур, не имевших контакта друг с другом, является доказательством того, что люди черпали знания из божественного источника. История народа пророка Нуха (Ноя) и страшная участь, постигшая их, была поведана пророками, направлявшимися Всевышним ко многим народам, как назидание и  поучительный пример, именно таким образом  весть о потопе и достигла этих культур.

Предания о потопе и повествования о пророке Нухе (Ное) встречаются во многих культурологических  и религиозных источниках, однако, сам сюжет  утратил, в ходе времени,  подлинность либо из-за ошибочной передачи, либо из-за умышленного искажения обстоятельств гибели неверного народа. Как показывают проведенные археологические исследования, из всех повествований, которые, по сути, рассказывают об одном и том же событии, единственным научно обоснованным и соответствующим современным фактам можно считать лишь повествование Священного Корана.

Коран  о пророке Нухе (Ное) и потопе.

О потопе рассказывается во многих аятах Корана. Ниже приводятся аяты, описывающие события  в хронологическом порядке.

Пророк Нух (Ной) призывает свой народ к истинной вере.

«Послали Нуха Мы к его народу, и он сказал: «О мой народ! Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет. За вас я кары Дня великого страшусь» (Сура «Аль А’Араф»: 59).

"Я - к вам посланник верный (от Него). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! У вас награды я за это не прошу, поистине моя награда - только у Господа миров! Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!" (Сура «Поэты»: 107-110).

Послали Нуха Мы к его народу, и он сказал: "О мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет. Ужель у вас пред Ним нет страха?» (Сура «Верующие»: 23).

Пророк Нух (Ной) предупреждает свой народ о грядущем наказании Аллаха.

«Поистине,  Мы послали Нуха к его народу: «Увещевай твой народ,  прежде чем придет к ним наказание  мучительное» (Сура «Нух»: 1).

(Теперь уж) «И вы узнаете, кого постигнет наказание позором и на кого извечное мучение падет» (Сура «Худ»: 39).

«…не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха: я боюсь для вас наказания дня мучительного» (Сура «Худ»: 26).

Отвержение увещеваний пророка  Нуха (Ноя) народом.

«Но молвили вожди его народа

Из тех, кто не уверовал (в Аллаха):

«Как видим мы, ты в безрассудство впал,

И  мы считаем, что ты - лжец» (Сура «Преграды»: 66)

Они ответили: «О Нух! Ты долго с нами препирался и лишь умножил споры с нами; доставь нам то, что ты нам, угрожая, обещаешь, коль ты из тех, кто правду говорит» (Сура «Худ»: 32).

«Когда сооружал он свой ковчег, то всякий раз, как знать его народа мимо проходила, они с издевкой потешалися над ним, а он им говорил: «Если сейчас вы насмехаетесь над нами, потом над вами насмехаться будем мы таким же образом, как вы сейчас смеетесь» (Сура «Худ»: 38).

«Но молвили вожди неверных из его народа, что не уверовали в Бога: «Это – всего лишь человек, подобный вам, но хочет он над вами утвердить свое старшинство. Если б Аллах желал того, Он ангелов бы ниспослал, конечно. И мы не слышали, чтобы (подобное) сему случалось среди наших праотцов». (Другие же) сказали: «Это – всего лишь человек, что впал в безумие и безрассудство, вы выждите до той поры, пока с ним (это не пройдет)» (Сура «Верующие»: 24-25).

«Еще до них отвергли (истину Господню) люди Нуха и объявили Нашего слугу лжецом. «Вот одержимый», - молвили они, и был он изгнан ими» (Сура «Месяц»: 9).

Оскорбления  пророка Нуха (Ноя) и его последователей.

«Неверные из знати родовой его народа ему такой ответ держали:

«Но, как мы видим, ты такой же смертный человек, как мы. И видим мы, что следуют тебе лишь самые презренные из нас, что зрело размышлять не могут. И мы не видим за тобой над нами никакого превосходства. Мы думаем, увы, что вы – лжецы» (Сура «Худ»: 27).

«Тебе ли верить нам, - они сказали, - коль за тобой пошли безродные и самые никчемные из нас?» Он им ответил: «Я не знаю, чем эти люди прежде занимались, расчет  их – только у Владыки моего, - о, если б наконец вы осознали это! Я от себя не стану гнать уверовавших в Бога (какими б низкими они ни представлялись вам), я только вам наставник явный!» (Сура «Поэты»: 111-115).

Аллах упреждает Нуха (Ноя) от скорби и отчаяния.

«И в Откровении открылось Нуху: (Истинно)«Из твоего народа больше не уверует никто, помимо тех, которые уверовали прежде. И не скорби о том, что делают они» (Сура «Худ»: 36).

Молитвы Нуха (Ноя).

«Ты между мной и ими рассуди открыто»

«И спаси меня и тех, кто со мною из верующих!»(Сура«Поэты»:118)

«Тогда к Владыке своему он обратился: «Я побежден! Приди на

помощь мне!» (Сура «Месяц»: 10).

«И (Нух) сказал: «О мой Господь! Я звал к Тебе народ свой днем и ночью, но мой призыв лишь дальше удалил их (от Тебя)» (Сура «Нух»: 5-6).

«О Господи,- воскликнул (Нух), - пошли мне помощь (защититься) от       

 того,что (все они) меня лжецом считают» (Сура «Верующие»:26).

«(В те времена) воззвал к Нам Нух, Мы ж – лучшие ответчики на все

призывы» (Сура «Выстроенные в ряды»: 75).

Возведение ковчега

«Построй ковчег пред Нашими глазами по Нашему внушению тебе. Ко Мне не обращайся ради нечестивых: им предстоит потопленными быть» (Сура «Худ»: 37).

Наказание народа пророка Нуха (Ноя).

«Они ж сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью, то был поистине слепой народ!» (Сура «Преграды»: 64).

«Потом Мы потопили тех, которые остались» (Сура «Поэты»: 120).

««Посылали Нуха Мы к его народу,среди него он пробыл без пятидесяти

(лет) тысячу годов.» (Но в конце, когда продолжили они свои несправедливости настиг потоп их). (Сура «Паук»: 14).

«Мы милостью Своей спасли его и тех, кто с ним, и истребили на корню всех тех, кто не уверовал и ложью объявил Знамения Господни» (Сура «Преграды»: 72).

Наказание сына Нуха (Ноя).

Диалог, произошедший между Нухом (Ноем) и его сыном передается в Коране так:

«Поплыл он с ними на волнах, что были точно горы, и сына Нух позвал, что поодаль от остальных держался: «О сын, взойди к нам на ковчег и с нечестивыми не оставайся!» Но сын ответил: «Я взойду на гору, что станет мне защитой от воды». Ответил Нух: «От повеления Аллаха сегодня нет спасенья никому, помимо тех, кому Он милость даровал». Меж ними поднялась волна, и утонул он вместе с остальными» (Сура «Худ»: 42-43).

Спасение праведных.

«И Мы спасли его и тех, что были с ним в нагруженном ковчеге»  

(Сура «Поэты»: 119).

«И Мы спасли его и тех (обитателей), что были на Ковчеге, и сделали его знаменьем для миров» (Сура «Паук»: 15).

О физических особенностях потопа

«Мы распахнули врата неба, потоки вод с него извергнув. Затем Мы рассекли источниками землю, и встретилась вода (небес) с (земной) водою, как было (Господом) повелено и решено. И понесли его Мы (на ковчеге), построенном из досок и штырей» (Сура «Месяц»: 11-13).

«Когда настало время сбыться повелению Господню, и печь низринула потоки вод, сказали Мы: «Ты погрузи в него по паре всякого живого, а также и твою семью, кроме того, против которого уже сошло Господне Слово,( и тех, кто уверовал)». Но лишь немногие уверовали с ним.

И он сказал: «Садитесь на него, и с именем Аллаха ему и плыть, и на причале оставаться. Поистине прощающ мой Господь и милосерд!» Поплыл он с ними на волнах, что были точно горы. И сына Нух позвал, что поодаль от остальных держался: «О сын, взойди к нам на ковчег и с нечестивыми не оставайся!» (Сура «Худ»: 40-42).

«И мы внушили (повеление) ему: "Построй ковчег пред Нашими глазами, по Нашему внушению тебе. Когда же Наше повеление придет, и печь потоки вод низринет, ты, погрузив в ковчег по паре всякого живья, а также и твою семью, помимо тех из них, о коих Мое слово прежде было, ко Мне не обращайся ради нечестивых - им предстоит потопленными быть» (Сура «Верующие»: 27).

Об окончании потопа и ковчеге, осевшем на гору.

«И было сказано: «Земля, о, поглоти свои ты воды! О небо, от потоков удержись!» И спали воды, и свершилось повеление, и встал он на горе ал-Джуди, и прозвучало (вновь): «Пусть сгинет нечестивый люд!» (Сура «Худ»: 44).

Поучительный смысл потопа.

«Когда ж из берегов своих излились воды, Мы понесли вас по воде в плавучем (ковше), чтоб это стало всем предупрежденьем и чтоб внимающее ухо (урок сей) в памяти несло» (Сура «Неотвратимое событие»: 11-12).

Восхваление Нуха (Ноя) Аллахом

«Да будет Нуху мир во всех мирах!» Так Мы вознаграждаем добротворцев. (Ведь, поистине, он – из рабов Наших верующих!)» (Сура «Стоящие в ряд»: 79-81).

Был ли потоп локальной катастрофой?

Историки, отрицающие факт потопа, в доказательство своих утверждений приводят доводы о нереальности глобального затопления  в масштабах Земли. Кроме того, подобное утверждение выдвигается и с целью критики истинности аятов Корана и всех Священных Книг, ниспосланных Всевышним. Согласно утверждениям ряда ученых, Священные Книги, в том числе и Коран, подтверждающие и повествующие о реальности  потопа во всемирном масштабе, вводят людей в  заблуждение.

Между тем это заявление абсолютно несостоятельно в отношении аятов Священного Корана, являющегося единственным, неискаженным  людьми, прямым откровением Аллаха. Повествование о потопе в Коране кардинально отличается от версии, передаваемой в  Торе и преданиях иных культур. Тора, представляющая собой первые пять книг Ветхого Завета, утверждает, что потоп был глобальным, охватившим весь мир, тогда как в Коране не содержится  такой информации. Напротив, из аятов, повествующих о потопе, становится очевидным, что потоп носил локальный характер, и был наказанием не всему миру, но лишь народу, предостереженному  пророком Нухом (Ноем).

Эта разница трактовок  легко прослеживается при  сравнительном анализе повествований Торы и Корана. Тора, искаженная людьми на протяжении истории множеством сокращений  и добавлений, повествует о начале потопа таким образом:

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что сотворил их. Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Бытие 6: 5-8).

 В Коране же Всевышний Аллах сообщает лишь о каре, обрушенной Им не на весь мир, но лишь на народ Нуха (Ноя). Равно как и пророк Худ посланный к адитам (Сура «Худ»: 50), или пророк Салих, посланный к самудянам (Сура «Худ»: 61), или же другие пророки, Нух (Ной) был послан лишь к своему народу. И потоп уничтожил только народ Нуха (Ноя).

«Послали Нуха Мы к его народу: «Поистине для вас я – увещатель ясный, чтоб никому, кроме Аллаха, вы не поклонялись. За вас я кары Дня Великого страшусь!» (Сура «Худ»: 25-26).

Истреблен был тот народ, который пренебрег призывом пророка Нуха, (Ноя),  и усердствовал в мятеже против Аллаха. Аяты Корана, повествующие об этом, не оставляют никаких сомнений  в истинности этого утверждения:

«Они ж сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью. То был поистине слепой народ» (Сура «Аль А’Араф»: 64).

«Мы милостью Своей спасли его и тех, кто с ним, и истребили на корню всех тех, кто не уверовал и ложью объявил знамения Господни» (Сура «Аль А’Араф»: 72).

Кроме того, Аллах в Коране предупреждает нас о том, что Он многократно будет увещевать и предупреждать людей о вершимых ими бесчинствах, ниспосылая им пророков, и только оскорбление пророков и богохульство, отказ от увещеваний  искупить грехи и одуматься, может привести к крайней мере, когда ничто уже не в силах остановить гнев Всевышнего. Вот один из аятов  суры «Рассказ»:

«Не погубил Господь твой ни единого селенья, пока к ним в главное скопление людей не был направлен Наш посланник, читающий знаменья наши. Мы не губили ни единого селенья без того, чтоб обитатели его неправедными были» (Сура «Рассказ»: 59).

Аллах многократно предупреждает народы, посылая своих пророков,  и в данном случае был уничтожен только народ пророка Нуха (Ноя), но никак не весь мир, ибо не были к ним направлены посланники Господа.

Из повествований аятов Священного Корана становится ясно, что потоп не носил характер глобальной катастрофы, но был лишь локальным стихийным бедствием. Археологические раскопки, проведенные в предполагаемой зоне бедствия, подтверждают свидетельства Корана: потоп не был всемирным явлением, но лишь масштабной  катастрофой, обрушившейся на часть Месопотамии.

Были ли взяты на ковчег все животные?

Толкователи Священного Писания полагают, что пророк Нух (Ной)    взял на возведенный им ковчег все виды животных, и, таким образом, животный мир был спасен от исчезновения. Согласно этому предположению, на корабле были собраны все виды животных, обитавших на земле. Однако сторонники такого убеждения попадают в весьма затруднительное положение и не могут ответить на множество возникающих в этой связи вопросов: Чем питались животные, взятые на корабль? Каким образом они были собраны в столь короткий срок на ковчеге? Как осуществлялся уход за ними? Каким образом они были изолированы друг от друга? Конечно же, ответить на подобного  рода вопросы невозможно. Более того, не совсем ясно и то, каким образом были собраны  воедино животные с различных материков. К примеру, полярные млекопитающие, австралийские кенгуру или же характерные для американского континента бизоны. Затем следует целая вереница вопросов: каким образом были пойманы дикие, хищные и опасные для жизни человека ядовитые животные (змеи, скорпионы и т. д.)? Как эти животные сохранились вне своих естественных условий обитания до окончания потопа?

Однако это трудности, с которыми сталкиваются толкователи Торы. В Коране же нет информации, указывающей на то, что на корабль были взяты все виды животных. Как отмечалось и ранее, в Коране сообщается, что потоп был локализован  в определенном географическом пространстве, и поэтому животные, взятые на корабль, должны были быть обитателями именно того географического ареала, где проживал  народ Нуха (Ноя).

Но нельзя даже предположить, что возможно было собрать на одном ковчеге хотя бы тех животных, которые обитали в этом районе. Трудно представить себе пророка Нуха (Ноя) и «немногих» (Сура «Худ»: 40) его последователей, которые, разойдясь по четырем сторонам света, принялись бы собирать по паре  сотни видов животных. Фауна этого географического ареала настолько богата и многочисленна, что не представляется возможным собрать хотя бы только насекомых этого района,  к тому же учитывая необходимость отбора мужских и женских особей. Вот почему логично предположить, что на ковчеге были собраны лишь те животные, которых легко поймать и содержать, особенно те, которые приручены людьми, то есть домашние животные: верблюды, лошади, крупный и мелкий рогатый скот, словом, те виды, что  необходимы человеку  для обустройства новой жизни в районе, утратившем все живое из-за длительного  потопа.

Здесь нужно отметить, что смысл и мудрость повеления Всевышнего Аллаха пророку Нуху (Ною) о сборе животных заключается не в сохранении рода животных, а в том, чтобы иметь все необходимое для продолжения жизни и обеспечения человеком своих нужд и после потопа, так как в результате локального потопа неправомерно исчезновение всего животного рода. Ведь  после того, как сошли воды, животные из других соседних ареалов  перекочуют в эту местность и вновь придадут ей былую живость. В повелении Всевышнего  приоритетным было сохранение условий для той жизни, что  начнется после потопа, и животные, должно быть, собраны с этой целью.

Насколько поднялись воды?

Еще одним спорным моментом в трактовке потопа народа Нуха (Ноя)   является вопрос о том, как высоко поднялись воды? Поднялись ли воды настолько, чтобы покрыть горы? Как известно, в Священном Коране упоминается, что по завершении потопа ковчег Нуха (Ноя) осел на самой высокой точке, на горе Аль-Джуди. В переводе с арабского «аль-джуди» означает «возвышенное место, вершина». Тогда возможно предположить, что   слово «аль-джуди» могло быть употреблено в Коране не как географическое название горы, а означать лишь возвышенное место, на котором осел ковчег. Кроме того, из употребленного в Коране значения слова «аль-Джуди» можно заключить, что воды поднялись до определенного высокого уровня, но все же не достигли вершин гор. То есть потоп не покрыл собою все горы, как об этом повествуется в Торе, а затопил лишь определенную местность.

Район потопа.

Наиболее вероятным районом потопа считается Месопотамская низменность, ибо именно здесь существовали крупнейшие цивилизации древнего мира. Учитывая также и географическое положение низменности в междуречье  Тигра и Евфрата можно логически заключить, что наводнение происходило точно в указанном регионе. Выход из берегов двух крупнейших  рек Месопотамии, по всей вероятности, оказался одним из факторов, усугубившим масштабы потопа.

Но сохранились еще и исторические свидетельства о потопе, указывающие именно на этот географический район. Среди летописей многих цивилизаций древности, сохранившихся до наших дней, найдены документы, свидетельствующие о потопе, произошедшем в тот же период времени. Цивилизации, ставшие свидетелями гибели народа Нуха (Ноя), запечатлели  ход событий и печальный итог  этого природного катаклизма. Известно также, что большинство легенд о потопе в основе своей имеют месопотамские корни. Но самыми яркими подтверждениями являются факты археологических раскопок.  Они показывают, что в этом районе действительно произошло крупное наводнение, сокрушившее на длительный период культуры и народы, проживавшие в этом регионе.

 Из раскопок, проведенных в Месопотамии, стало известно, что этот регион неоднократно постигали бурные наводнения и бедствия, вызванные выходом из берегов Тигра и Евфрата. Так, к примеру,  один из годов правления царя Ибби-Сина  в городе Ур, располагавшегося на юге Месопотамии около   2000 лет до н.э., характеризуется как «время после потопа, устранившего границы между небом и землей», так же, как и год в эпоху правления царя Хаммурапи (1700-е годы до н.э.) известен по «разрушению города Эшнунны».

В Х веке до н. э., во времена правления царя Набу-мукин-апала, в Вавилоне произошло крупное наводнение. Сильные наводнения произошли в этом районе также в VII, VIII, X, XI и XII веках н. э. Происходили они и в ХХ столетии :  в 1925, 1930 и 1954 годах. Очевидно, что этот район всегда был географически предрасположен к наводнениям, так что вероятность столь масштабного бедствия, как потоп пророка Нуха (Ноя),  вполне логична.

Археологические доказательства потопа

Обнаружение в наше время отчетливых следов существования  народов, о гибели которых упоминается в Коране, не случайно. Исходя из практики археологических исследований, вероятность обнаружения следов каких-либо народов больше, если исчезновение или прекращение существования данного народа было внезапным.

 Внезапное исчезновение какой-либо цивилизации, что может быть результатом стихийного бедствия, стремительного переселения или войны, сохраняет ее следы намного лучше. В данном случае дома и предметы  оказались покрытыми слоем песка и ила, тем самым, на протяжении длительного времени не претерпели  каких-либо серьезных изменений и при обнаружении открыли взору археологов важнейшую информацию о тайнах исчезнувших цивилизаций прошлого.

Благодаря этому обстоятельству, современные археологи смогли обнаружить множество фактов, связанных с потопом. Потоп пророка Нуха

(Ноя), который, предположительно, обрушился на Месопотамию около  3000 года до н.э., погубил всю цивилизацию в один миг и лишь позднее обнаруживаются пласты новых культур, возникших на месте низверженных в небытие народов. Таким образом, сама земля сохранила очевидные свидетельства потопа  в течение тысячелетий в назидание всему человечеству.

Было проведено несколько археологических экспедиций и множество раскопок  с целью изучения событий потопа, в ходе которых были обнаружены следы масштабного наводнения, постигшего четыре крупнейших города Месопотамской равнины: Ур, Урук, Киш, Шуруппак. Раскопки, проведенные в этих городах, показали, что все они были охвачены водой примерно  в 3000 году до н. э.

Начнем с раскопок, проведенных в городе Ур. Древнейшие слои цивилизации, обнаруженные в городе Ур (нынешний Телль аль-Мукаййар), относятся к 7000-м годам до н. э. Город Ур являлся одним из центров зарождения и развития культур в Месопотамии. Этот район населяли различные цивилизации, сменявшие  друг друга в ходе истории.

Результаты проведенных раскопок показывают, что культура этого района прекратила свое существование внезапно, вследствие крупного наводнения, и лишь спустя определенное время  здесь вновь стали появляться поселения. Первым археологом, кто положил начало изучению этого региона, стал Ричард Х.Холл из Британского музея. Сэр Леонард Вуллей, сменивший Холла, взялся продолжить работу археологической экспедиции, проводимой  под эгидой Британского музея совместно с Пеннсильванским Университетом.

Раскопки, проводимые Вуллеем и породившие сенсацию мирового масштаба, продолжались с 1922 по 1934 год. Экспедиция работала посреди пустыни между Багдадом и Персидским заливом. Первыми поселенцами местности, где позднее возник город Ур, были люди, пришедшие с севера Месопотамии и называвшие себя убайдийцами. В поисках сведений об этом народе и были начаты скрупулезные раскопки. Вот как рассказывает об этом журнал «Readers Digest»:

«В районе раскопок по мере углубления была обнаружена весьма крупная находка – кладбище урских царей. На этом кладбище, где покоились шумерские цари и приближенная к ним знать, исследователи столкнулись с большим количеством уникальных  произведений искусства. Шлемы, мечи, музыкальные инструменты, выполненные из золота и драгоценных камней. Кроме того, были найдены ценнейшие исторические записи, клинопись, сделанные на прессованных  глиняных табличках с удивительной искусностью и мастерством. Исследователи нашли записи, упоминавшие  те же имена, что и тексты царей Ура; более того, среди них было упомянуто и имя основателя Урской династии. Вуллей пришел к выводу, что захоронения на кладбище начали закладывать  ранее первой династии; эта высокоразвитая цивилизация должна была существовать еще до первой династии.

После детального изучения этого факта Вуллей решил продолжить раскопки, углубившись под могилы. Рабочие продвинулись еще на метр сквозь полусохранившиеся кирпичи и стали уже  вынимать останки глиняной  посуды и утвари. «И вдруг все прекратилось»- так писал сам Вуллей. «Мы уже не находили  ни глиняной посуды, ни пепла, а вытаскивали лишь ил и грязь, явно нанесенные водой.

Вуллей продолжал раскопки. Рабочие прошли через почти двухметровый слой «чистой грязи» и вдруг натолкнулись на кремневые орудия и осколки глиняной посуды, изготовленные  людьми позднего каменного века. После удаления слоя грязи на свет стали появляться следы некогда высокоразвитой цивилизации, что подтверждает тезис об имевшем место наводнении непосредственно в этом районе Месопотамии. Микроскопический анализ проб ила показал, что  толстый слой чистой грязи был нанесен  сюда мощным наводнением, способным уничтожить всю древнешумерскую цивилизацию. Так, в колодце, выкопанном в месопотамской пустыне, объединялись эпос о Гильгамеше и легенды о пророке  Нухе (Ное)».

Участник экспедиции Вуллея, доцент факультета истории Йельского Университета  А. Макс Маллоуэн так озвучивает мысли Леонарда Вуллея:

«Вуллей отметил, что образовавшаяся за один отрезок времени столь  крупная масса грязи и ила могла быть только итогом очень сильного наводнения, и охарактеризовал этот слой грязи, разделивший шумерский Ур и город, построенный народом Аль-Убайда, пользовавшимся обнаруженной разрисованной глиняной посудой, как следы легендарного потопа».

Эти данные показывали, что город Ур находился в зоне распространения потопа. Немецкий археолог Вернер Келлер так охарактеризовал значение проведенных  раскопок:

«Обнаружение под слоем ила развалин города в ходе проведенных в Месопотамии раскопок доказало действительность произошедшего здесь наводнения».

Еще одним городов, при раскопках которого были обнаружены селевые следы потопа, был древнешумерский город Киш (ныне  Телль-Аль-Ухаймер или Охеймир). В древнешумерских клинописях город Киш  характеризуется как «столица династии, пришедшей к власти после великого потопа».

Город Шуруппак, расположенный в южной Месопотамии (ныне   Телль-Аль-Фара)  также сохранил очевидные следы потопа. В период с 1920 по 1930 год здесь работала  археологическая экспедиция во главе с Эриком Шмидтом из Пенсильванского Университета. В ходе раскопок в различных слоях земли легко прослеживалось зарождение и развитие цивилизации, существовавшей между 3000 и 2000 гг. до н.э. Из клинописных надписей шумеров стало известно, что в 3000-х годах до н.э. в районе Шуруппака  проживал высоко- развитый  народ.

Но, самое главное, выяснилось, что в период  между 2900 и 3000 годами до н. э. и в этом городе произошло крупное наводнение. Макс Маллоуэн, рассказывающий о работах Шмидта, сообщает:

«На глубине 4-5 метров Шмидт достиг слоя желтой земли, представляющей собой смесь глины и ила (этот слой появился вместе с наводнением). Относительно среза  холма этот слой находился на уровне, близком к уровню равнины, и прослеживался по всему срезу  холма. Шмидт охарактеризовал этот слой как смесь глины и ила, разделявший период Джемдет Насра от периода древнего царства, как «песок чисто речного происхождения» и связал его с потопом».

Таким образом, следы наводнения, приходившегося на период между 2900 и 3000 годами до н.э., были обнаружены и в ходе раскопок в городе Шуруппак. Очевидно, что город Шуруппак так же оказался  в зоне  потопа.

Согласно данным, полученным из клинописных свидетельств, последним поселением, оказавшимся в зоне  влияния потопа, был  город Урук (современный Телль-Аль-Варака), располагавшийся к югу от Шуруппака. При раскопках возле Урука также был обнаружен слой ила, нанесенный наводнением. Этот слой, как и другие, датируется 2900-3000 годами до н.э.

Как известно, реки Тигр и Евфрат протекают по всей территории  Месопотамии. Ясно и то, что во время наводнения эти реки, смешавшись со всеми мелкими и крупными источниками, вышли из берегов и вместе с проливными дождями вызвали масштабное наводнение. Вот, что сообщается нам  в Коране:

«Мы распахнули врата неба, потоки вод с него извергнув. Затем Мы рассекли источниками землю, и встретилась вода (небес) с (земной) водою, как было Господом повелено и решено» (Сура «Луна»: 11-12).

«Когда ж из берегов своих излились воды, Мы понесли вас по воде в  

плавучем (ковше)» (Сура «Неотвратимое событие»: 11).

В сущности, составные элементы, ставшие предпосылками к возникновению наводнения, носят характер естественных, природных катаклизмов, но стечение всех обстоятельств воедино именно после последнего предостережения пророка Нуха (Ноя) о грядущем потопе и составляет предположение о божественном провидении.

Проанализировав все факты, полученные в ходе археологических исследований, становится очевидным, что потоп локализовался на территории, размеры которой составляют примерно 160 километров с запада на восток  и 600 километров с севера на юг. Это означает, что воды потопа покрыли собой всю Месопотамию. При изучении  расположения городов Ур, Урук, Шуруппак и Киш, сохранивших следы потопа, выяснилось, что все четыре города расположены на одной оси. Следовательно, потоп должен был охватить эти четыре города и их окрестности. Следует отметить и тот факт, что в 3000-х годах до н.э. рельеф Месопотамской равнины отличался от современного. В те времена русло реки Евфрат было восточнее нынешнего и  проходило вдоль оси, соединяющей города Ур, Урук, Шуруппак и Киш. В Коране сказано о соединении отверзшихся «земных и небесных источниках», должно быть, Евфрат вышел из берегов и разошелся, равняя с землей вышеупомянутые города.

Религии и культуры, упоминающие о потопе.

Предания о потопе народа Нуха (Ноя) передавались пророками всем народам, которых они призывали к вере и служению Всевышнему, однако со временем  предание было искажено множеством  вымыслов и добавлений, в силу которых предание и превратилось в легенду, лишенную какой-либо реальности.

Всевышний Аллах уведомлял людей о потопе времен пророка Нуха (Ноя) через писания и пророков, ниспосланных к различным народам, чтобы стал он  назиданием  заблуждающимся. Но каждый раз их содержание все более и более искажалось передатчиками, и в повествование о потопе добавлялись элементы мистики и мифологии. Единственным прямым источником откровений Всевышнего о потопе, подтверждаемых открытиями современной археологии, является Священный Коран. Ведь Всевышний Аллах сообщил нам в Коране, что сохранит эту последнюю книгу, ниспосланную Им людям, в неизменном виде и не позволит искажений Его слов: «Мы истинно послали Книгу (напоминание) людям и будем истинно блюсти ее сохранность» (Сура «Аль-Хиджр», 9). В завершении данной главы  о потопе, постигшем народ пророка Нуха (Ноя),  приведем для сравнения ряд искаженных сведений о событиях 3.000-летней давности, представленные в Торе и источниках других народов.

Повествования о потопе в Торе

Как известно, Тора, будучи книгой истины, ниспосланной пророку Мусе (Моисею), со временем утратила свою подлинность. Некоторые ее части были изменены переписчиками и религиозными деятелями еврейского общества в угоду своекорыстных интересов. Все наставления и предупреждения Всевышнего, которые ниспосылались  сынам Израиля и после пророка Мусы

(Моисея), постигла та же участь, слова Всевышнего были искажены. Следовательно, «подмененная Тора» скорее должна рассматриваться как  историческая книга, нежели божественная Истина. Эта особенность искаженной Торы и содержащиеся в ней противоречия проявляются и в повествовании о народе пророка Нуха (Ноя). В то же время некоторые моменты абсолютно идентичны повествованиям Корана. Тора, например, гласит, что повелением  «все, что есть на земле, лишится жизни» было наказано все человечество, чтобы было им  назидание.

Согласно Торе, Аллах оповещает пророка Нуха (Ноя),  что земля наполнилась злодеяниями и поэтому Он уничтожит все человечество за исключением праведных. Он приказывает Нуху построить ковчег и обстоятельно описывает, как это сделать. Кроме того, Аллах наказывает ему взять с собой трех сыновей вместе с их женами, по паре из всех животных и некоторое количество провизии.

Через семь дней, когда настал назначенный час расплаты,  разверзлись  все земные источники воды, отворились небесные врата и началось великое  наводнение, продолжавшееся сорок дней и сорок ночей. Ковчег плыл по воде, покрывшей все возвышенности и горы. Так спаслись те, кто был вместе с Нухом (Ноем). Остальные же были подхвачены потопом и утонули, захлебнувшись в бескрайних водах. По прошествии сорока дней и ночей дожди утихли, а еще через сто пятьдесят дней уровень воды стал снижаться.

 Вслед за тем, на семнадцатый день седьмого месяца ковчег опустился на горы Араратские. Для того чтобы выяснить, сошли ли воды, Нух (Ной)  пускает с ковчега голубя. Голубь не возвращается, из чего становится ясно, что воды порядком сошли. Аллах повелевает Нуху (Ною), чтобы все сошли с судна на землю.

Одно из противоречий Торы в этом рассказе заключается в том, что, по Яхвисту (один из вариантов Торы), Бог велит взять на ковчег по семь пар из «чистых» животных и лишь по одной – из «нечистых». А это противоречит вышеприведенному тексту.

Кроме того, в Пятикнижии различна также и продолжительность потопа. По версии Яхвиста, воды повышались в течение сорока дней, согласно же другому повествованию – в течение ста пятидесяти дней. Вот некоторые из глав  Торы, повествующих  о потопе:

«И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. И вот Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал» (Бытие 6: 13-22).

«И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» (Бытие 8: 4).

«И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; …чтобы сохранить племя для всей земли» (Бытие 7: 2-3).

«Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Бытие 9: 11).

            Согласно Торе, повелением Всевышнего «все, что есть на земле, лишится жизни» кара небес охватила все человечество, а в живых после потопа остались лишь те, кто взошел на ковчег вместе с пророком Нухом     

(Ноем).

                       ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПОТОПЕ В БИБЛИИ.

            Библия, дошедшая до наших дней, также не является подлинной версией священного писания. Новый Завет начинается с текстов  четырех Евангелий, составленных последователями пророка Исы (Иисуса) и повествует о деяниях  и  речах пророка нашего Исы (Иисуса). Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна были составлены  предположительно через 30-50 лет после распятия  пророка Исы (Иисуса)  его учениками и последователями. Надо отметить, что  определенные противоречия к текстах разных Евангелий вполне очевидны. Так, например, Евангелие от Иоанна, резко отличается по содержанию  от других вышеупомянутых, которые довольно близки друг другу по изложению сюжета потопа Нуха (Ноя). Другие же книги Нового Завета повествуют о деяниях  апостолов после распятия и вознесения  пророка  Исы (Иисуса) и состоят из писем самих апостолов или же из писем апостола Павла (Павла Тарсусского).

            Следовательно,  Библия представляет собой не божественное писание, а историческое произведение, составленное из  воспоминаний апостолов и очевидцев жития пророка Исы (Иисуса).

            В Библии потоп народа пророка  Нуха (Ноя) вкратце описывается так: Пророк Нух (Ной) был послан к заблудшему и неправедному народу, однако, его народ не последовал за ним и продолжал упорствовать во грехах. За это Господь подверг их показанию – потопу, а пророка Нуха (Ноя) и последовавших за ним спас на корабле. Вот некоторые отрывки из Библии, связанные с событием:

            «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествии Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и пришествие Сына Человеческого».

( Евангелие от Матфея 24: 37-39)

«И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых».

( 2-ое Послание от Петра 2: 5)

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех».

( Евангелие от Луки 17: 26-27)

«Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие,то есть восемь душ, спаслись от воды».

( 1-ое Послание от Петра 3: 20)

«Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и  земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою». ( 2-ое Послание  от Петра 3: 5-6)

Сведения о потопе в исторических памятниках других культур.

Повествования о потопе у Шумеров: Бог по имени Энлил сообщает людям о решении остальных богов уничтожить человечество и о своем намерении спасти людей. Главный персонаж повествования – праведный царь города Сиппар по имени Зиусудра. Бог Энлил рассказывает Зиусудре о том, что следует сделать последнему для спасения во время потопа. Часть текста,  повествующего о строительстве лодки, утеряна, но о существовании такой части становится понятным их глав, где рассказывается о потопе и спасении Зиусудры. Опираясь на вавилонскую версию повествования, можно придти к заключению, что в полной шумерской версии события содержатся более убедительные детали о причине потопа и постройке ковчега.  

Повествования о потопе у Вавилонян: Вавилонским аналогом Зиусудры является Утнапиштим. Другой же главный герой – Гильгамеш. Согласно легенде, Гильгамеш решает найти своего отца, чтобы добыть секрет бессмертия. Его предупреждают о трудностях и опасностях такого пути: для этого предстоит пройти через «Горы Машу и Воды Смерти», что до сих пор удалось только богу Шамашу (богу Солнца). Как бы то ни было, Гильгамеш преодолевает этот тернистый путь и, наконец, успешно добирается до Утнапиштима.

Текст обрывается в том месте, где говорится о встрече Гильгамеша и Утнапиштима. Далее, уже в более четко читающейся части текста, Утнапиштим поведал Гильгамешу, что «тайну смерти и жизни боги выделили для себя» (то есть не дали человеку). После чего Гильгамеш спрашивает Утнапиштима, как же ему удалось разузнать тайну бессмертия; в ответ Утнапиштим рассказывает ему легенду о потопе. Потоп является главным сюжетом знаменитых «двенадцати табличек» эпоса о Гильгамеше:

Утнапиштим начинает свою речь, сделав оговорку, что легенда, которую он собирается рассказать, является «тайной богов». Далее он сообщает, что родом он из Шуруппака – самого древнего города страны Аккад. По его рассказам, бог Эа, обратившись к нему через тростниковую стенку хижины, поведал ему о решении богов уничтожить потопом все «семена жизни». Но, как и в шумерской версии потопа, в вавилонской интерпретации  также неизвестна причина этого решения богов. По рассказам Утнапиштима, Эа говорит ему о постройке корабля, Утнапиштим должен был принести «семена всякой живности». Он также указывает Утнапиштиму размеры и форму корабля, согласно которым ширина, длина и высота корабля равны друг другу.

 Буря бушует шесть дней и шесть ночей. Стихия унимается на седьмой день, и Утнапиштим видит, что все вокруг «стало грязью». Корабль садится на гору Ниссир.

Шумеро-вавилонские источники: По записям Шумера и Вавилона, Ксисутрос, или Хасисатра, его семья, друзья вместе с птицами и животными спаслись от потопа на 925-метровом корабле. «Воды устремились к небу, океаны покрыли берега, и реки вышли из своих русел». Затем корабль сел на Гордионову гору.

Ассиро-вавилонские источники:  Из  письменных источников Ассирии и Вавилона известно, что некий праведник Убар-Туту (или Хасисатра), его семья, прислуга вместе со своими стадами и дикими животными спаслись на судне длиной в 600, шириной и высотой в 60 локтей. Потоп продолжался шесть дней и шесть ночей. Когда судно причалило к горе Низар, были выпущены голубь и ворон. Вернулся же только голубь.

По некоторым же записям Шумера, Ассирии и Вавилона, Утнапиштим вместе со своей семьей благополучно перенесли этот потоп. «На седьмой день Утнапиштим выглянул наружу, кругом было безмолвие. Сын человеческий вновь превратился в глину», – так повествуется далее. После того как корабль сел на гору Низар, Утнапиштим посылает голубя, ворона и ласточку. Ворон остается, чтобы поживиться мертвечиной, другие же две птицы не возвращаются.

Индийские легенды:  В индийских легендах Сатапатха Брахмана и Махабхарата персонаж по имени Ману спасается от потопа с Ришиз. По легенде, рыба, пойманная Ману, но затем отпущенная им на волю, вдруг быстро вырастает и говорит Ману, чтобы тот построил корабль и привязал к ее рогам. Эта рыба считается также воплощением бога Вишну. Рыба, перенеся корабль через гигантские волны, уносит его на север и оставляет на горе Химават.

Английские легенды: Согласно легендам, сохранившимся в Великобритании, в графстве   Уэльс, некие Двифан и Двифах спаслись от большого бедствия на корабле. После того как утихли ужасные наводнения, вызванные взрывом озера Линлайона, назваемого «Озером Волн», Двифан и Двифах возрождают народ Британии.

Скандинавские легенды: Скандинавский эпос Эдда  повествует о том, как герой по имени Бергалмер со своей женой спасается от потопа на большом судне.

Литовские легенды: В легендах Литвы несколько пар людей и животных спасаются на вершине высокой горы внутри скорлупы ореха. Когда ветры и наводнения, длившиеся двенадцать дней и двенадцать ночей, уже достигли вершины горы и должны были поглотить находившихся там, Господь  бросает им гигантскую ореховую скорлупу. Укрывшиеся на горе спасаются от бествия, путешествуя в ореховой скорлупе.

Китайские легенды: В легендах китайского происхождения, некто по имени Йао и еще семь   человек (по другой версии – Фа Ли, его жена и дети) спасаются на паруснике от наводнений и землетрясений. «Земля разбилась вдребезги… Воды забили из земли и покрыли все вокруг…» – так говорится в этих легендах.

О потопе в греческой мифологии: бог Зевс решает уничтожить потопом людей, которые погрязли в грехах. От этого наводнения спасаются лишь Девкалион и его жена Пирра, так как отец Девкалиона – Прометей – велит сыну построить судно. На девятый день потопа муж и жена ступают на гору Парнас.

Все эти источники свидетельствуют о конкретном факте. В ходе истории божественное послание о потопе пример с народом пророка  Нуха (Ноя) дошло до всех народов, сотворенных Всевышним на земле. Однако по мере отклонения людей от сути священного откровения претерпела серьезные изменения и информация о потопе, превратившись в легенды и мифы.

Истинным же источником, содержащим действительную историю пророка Нуха (Ноя) и его нечестивого народа, является Коран – единственный неискаженный источник божественного откровения. Именно поэтому Коран несет нам истинные сведения не только о потопе, но и о других исторических событиях и народах. В последующих главах мы продолжим повествование о подлинных событиях истории человечества, ниспосланных человечеству в Священном Коране.

Жизнь пророка Ибрахима (Авраама).

«Ведь не был Ибрахим ни иудеем,

И ни поборником Христа,

А был он верным Господу, покорным Его воле,

И в поклонение Ему других божеств не измышлял.

И средь людей всех ближе к Ибрахиму,

Конечно, те, которые пошли за ним:

Как то: пророк и те, кто с ним уверил в Бога,

И покровительствует им Господь!»

(Сура «Семейство Имрана»: 67-68).

           Священный Коран многократно упоминает о жизни и деяниях пророка Ибрахима (Авраама) и предподносит Его в качестве примера для людей. Он принес своему народу, поклонявшемуся идолам, послание Всевышнего Аллаха. Однако люди не вняли зову пророка, а ополчились против него. Под растущим давлением своего народа Ибрахим (Авраам) вместе со своей супругой, пророком Лутом (Лотом) и немногими уверовавшими был вынужден покинуть родные края.

В Коране, прежде всего, повествуется о  происхождении Ибрахима

( Авраама). Был он из рода пророка Нуха (Ноя):

«Да будет Нуху мир во всех мирах!" Так Мы вознаграждаем добротворцев. Ведь был он из числа уверовавших слуг Господних. Потом Мы потопили остальных. Средь тех, кто следовал его путем, был Ибрахим» (Сура «Стоящие в ряд»: 79-83).

В те времена народы, населявшие Месопотамию, среднюю и восточную Анатолию, поклонялись небу и звездам. Главным божеством для них был  Син – бог Луны. Он изображался в образе длиннобородого старца с полумесяцем на одежде. Кроме того, люди изготовляли образы этих богов, мастерили фигурки и поклонялись им. Эти верования были весьма широко распространены в указанном географическом регионе и имели последователей также и на Ближнем Востоке, благодаря чему просуществовали длительное время.

Народы, проживавшие в  этом  районе,  продолжали  поклоняться  этим  божкам  вплоть до 600-х годов н.э. В Месопотамии и Средней Анатолии сохранились своеобразные строения, известные как «зиккураты», которые использовались как в качестве храмов, так и в качестве обсерваторий; здесь совершались обряды поклонения многочисленным богам, главным образом божеству Луны – Сину…

Описание этих суеверий, следы которых в настоящее время можно обнаружить лишь путем археологических исследований, упоминается и в  Коране. Так, пророк Ибрахим (Авраам) отказывается от поклонения этим идолам и признает существование только одного истинного Бога – Всевышнего Аллаха. Вот как повествует об этом поступке Ибрахима (Авраама) Коран:

«И вспомните, как Ибрахим сказал Азару, своему отцу:

«Ужель за божества ты идолов приемлешь? Я вижу, что и ты и твой народ находитесь все в явном заблужденье». И так Мы показали Ибрахиму (свое) могущество над небом и землей, чтоб (познавая) обрести уверенность он мог. Когда покрыла его ночь и он звезду увидел, сказал он: «Это – мой Господь!» Когда же закатилась поутру она, сказал он: «Я не люблю (все то), что возникает и уходит». И вновь, когда он солнце восходящее увидел, сказал он: «Это – мой Господь! И сей – превыше (предыдущих)». Когда же солнце село, он сказал: «О мой народ! Поистине я не причастен вашему греху прочить другие божества Аллаху. Я обратил свой лик к Тому, кто небо сотворил и землю и всей душой Ему предался. Я – не из тех, кто прочит соучастников Аллаху» (Сура «Скот»: 74-79).

В Коране нет  точной информации о месте рождения и жительства пророка Ибрахима (Авраама). Однако очевидно то, что пророки Ибрахим (Авраам)  и Лут (Лот) жили в одно время и географически близко друг от друга, так как ангелы, посланные к Луту (Лоту), прежде чем посетить его, пришли к пророку Ибрахиму (Аврааму) и принесли его жене благую весть  о скором зачатии долгожданного ребенка.

Другой сюжет Корана, повествующий о пророке Ибрахиме (Аврааме), которого нет в Ветхом Завете – это строительство Каабы. Как сообщается нам в Коране,  Ибрахим (Авраам)  строил  Каабу  вместе  со  своим  сыном  Исмаилом

( Измаилом).  В наше же время известно лишь то, что с незапамятных времен это место признается святыней. Поэтому наличие в Каабе идолов в период Джахилии (доисламский период, предшествовавший приходу последнего пророка Мухаммада) позволяет нам сделать вывод о том, что это стало следствием деградации и дегенерации истинной религии, принесенной пророком Ибрахимом (Авраамом).

О пророке Ибрахиме (Аврааме) в Ветхом Завете.

Ветхий Завет, пожалуй, является источником, дающим самую детальную информацию о пророке Ибрахиме (Аврааме). Нам сообщается, что пророк  Ибрахим (Авраам) пришел в этот мир в 1900-х годах до н.э.  в городе Ур, расположенном на юго-востоке Месопотамской равнины, одном из крупнейших центров экономической и политической жизни того времени. Во время рождения пророка Ибрахима звали не Абрахам, а Абрам. Впоследствии его имя будет изменено Богом Иеговой.

Однажды Бог Иегова пожелал, чтобы Абрам, покинув родину и свой народ, отправился в страну, названия которой не дается, и положил там начало новому народу. Абрам, которому тогда было 75 лет, последовав этому призыву, отправляется в дорогу вместе со своей женой Сарой, позже она будет упоминаться под именем Сарах, и племянником Лутом (Лотом). По пути к избранному для них месту они останавливаются ненадолго в Харране, после чего продолжают свой путь. Дойдя до земли Ханаанской, обетованной Иеговой, им сообщается, что места эти являются избранными Богом  и отдаются им. Достигнув 99 лет, Абрам заключает договор с Богом Иеговой, и его имя меняется на Абрахам, то есть Ибрахим.  Абрахам умирает в возрасте 175 лет, его хоронят в пещере Макпела, что вблизи города Эль-Халил (Хеврон) на оккупированном сегодня Израилем западном береге реки Иордан. Эта земля, купленная пророком Ибрахимом (Авраамом), является первым землевладением его потомков  в землях обетованных.

О месте рождения пророка  Ибрахима (Авраама)  в Ветхом Завете.

Место рождения пророка Ибрахима (Авраама)  всегда было предметом споров. В то время как христиане и иудеи утверждают, что Ибрахим (Авраам) родился в Южной Месопотамии, по распространенному в исламском мире мнению, местом рождения Ибрахима (Авраама) являются окрестности города  Урфы – Харрана, расположенного в юго-восточной Анатолии, вблизи границ современной Сирии. Последние исторические сведения показывают, что христианские и иудейские утверждения не отражают действительность в полной мере.

Заключения иудеев и христиан опираются на сведения из Торы, в которой говорится о городе Ур в Южной Месопотамии как о месте рождения пророка Ибрахима (Авраама). Он родился и вырос в этом городе, после чего отправился в Египет, пройдя через Харранскую область (расположенную в пределах территории современной Турции). В конце  долгого путешествия  Ибрахим (Авраам), наконец, доходит  до Египта.

Найденный не так давно экземпляр Ветхого Завета стал причиной серьезных сомнений в достоверности этой информации, так как в этом экземпляре, составленном  на дренегреческом  и датируемом третьим столетием до н. э., считающемся на сегодняшний день самым старым экземпляром Ветхого Завета, не встречается даже название города Ур. Сегодня большинство исследователей Ветхого Завета склоняются к мнению, что слово «Ур» появилось из-за неверного написания или же было добавлено позже. Судя по этим сведениям, пророк Ибрахим (Авраам)  родился не в городе Ур, возможно, он и вовсе не бывал в этих краях.

Нельзя упускать из виду и то обстоятельство, что названия некоторых географических местностей  и границы этих  районов со временем претерпели изменения. В настоящее время, когда заходит речь о Месопотамии, она ассоциируется с южными территориями Ирака, находящимися между реками Тигр и Евфрат. Между тем как 2000 лет назад территория, именовавшаяся Месопотамией, включала в себя почти весь Харран, простиравшийся вплоть до земель современной Турции. Поэтому, принимая  во внимание выражение Ветхого Завета «Месопотамская равнина», нельзя с уверенностью сказать, что современная Месопотамия и Месопотамия эпохи 2000-х годов до н. э. – одна и та же территория.

Несмотря на наличие серьезных сомнений и разногласий по поводу города Ур, как месте рождения пророка Ибрахима (Авраама), все исследователи Священных Писаний сходятся в одном: местом проживания пророка Ибрахима (Авраама)  был Харран и его окрестности. К тому же, краткое изучение Ветхого Завета позволит выявить  некоторые выражения, указывающие на место проживания пророка Ибрахима (Авраама) именно в районе Харрана  (Бытие11:31/28:10).

Точно так же исламские источники склоняются к мнению, что местом рождения Ибрахима (Авраама) были Харран или Урфа. В городе Урфа, нареченном «городом пророков», можно услышать множество историй и легенд, связанных с пророком Ибрахимом (Авраамом) и увидеть даже пещеру, в которой пророк появился на свет.

Почему был изменен Ветхий Завет?

Ветхий Завет и Коран повествуют о двух разных пророках Ибрахимах (Авраамах). В Коране Ибрахим (Авраам) посылается к обществу язычников как пророк. Его народ поклоняется небу, звездам, Луне и прочим идолам. Он же борется со своим народом, пытается развеять их заблуждения, из-за чего сталкивается с неприязнью народа, включая и своего собственного отца.

В Ветхом Завете же нет даже упоминания о вышесказанном. Нет упоминаний и о костре, в который, согласно повествованиям Корана, народ бросает Ибрахима (Авраама), о том, как Ибрахим разбивает идолов, которым поклонялся его народ. Образ Ибрахима (Авраама) в Ветхом Завете  предстает в качестве предка евреев. Совершенно очевидно, что подобная интерпретация Ветхого Завета преподнесена иудейскими религиозными служителями, стремившимися выдвинуть на первый план расовую чистоту. Иудеи, убежденные в богоизбранности и своей превознесенности навеки, осознанно и умышленно исказили ниспосланные к ним Священные Книги. И в угоду своим  представлениям, внесли в Божественные Истины ряд добавлений и сокращений. Именно поэтому пророк Ибрахим (Авраам), по версии измененного Ветхого Завета, – всего лишь предок евреев.

Таким же образом и христиане, верующие в Ветхий Завет, полагают, что Ибрахим (Авраам) был предком евреев, но с одной лишь разницей: по их мнению, Ибрахим (Авраам)  был не иудеем, а христианином. Такое видение  роли пророка Ибрахима  (Авраама) христианами, не придающих понятию расы столь принципиального значения, как иудеи, послужило причиной споров и конфликтов между последователями двух религий. В аятах с 65-го по 68-й суры «Семейство Имрана» Всевышний Аллах дает  пояснение этим спорам:

«О, получившие Писание святое! К чему вы спор затеяли об Ибрахиме?

Ведь Тора и Евангелие (Исы) были ниспосланы уже после него, - ужель вы лишены любого разуменья? Вы – те, кто спорить может лишь о том, о чем у вас имеется познанье. К чему же спорить о вещах, о коих нет у вас познанья никакого? Поистине Господь владеет всем познаньем, вы ж не владеете ничем. Ведь не был Ибрахим ни иудеем, и ни поборником Христа, а был он верным Господу, покорным Его воле, и в поклонение Ему других божеств не измышлял. И средь людей всех ближе к Ибрахиму, конечно, те, которые пошли за ним, как то: пророк и те, кто с ним уверил в Бога, - и покровительствует им Господь!»

 В Коране пророк Ибрахим (Авраам) предстает в совершенно ином образе, нежели в Ветхом Завете. Еще в юности  он предостерегает свой народ, поклоняющийся идолам, и наставляет их отказаться от подобного образа жизни. В ответ на это народ посягает на жизнь пророка. Избежав гибели от рук собственного народа, пророк Ибрахим (Авраам) совершает хиджру (переселение) и покидает родные края.

Народ пророка Лута (Лота)  и город,

перевернутый вверх дном

«И люди Лута тоже ложью (истину) сочли.

Мы против них послали ураган, несущий камни,

(Что уничтожил всех), кроме семейства Лута,

 Спасенного на утренней заре

По милости от нас, -

Так воздаем Мы тем, кто благодарен.

О Нашей мощи Лут предупреждал их,

 они же спор затеяли об этом»

 (Сура «Месяц»: 33-36).

Пророк Лут (Лот) жил в один период времени с пророком Ибрахимом

( Авраамом). Согласно Торе, Лут (Лот) доводился племянником Ибрахиму

( Аврааму) и даже сопровождал его на одном из этапов длительного путешествия.

Лут (Лот) был послан Всевышним Аллахом  в качестве пророка к одному из соседних Ибрахиму (Аврааму) народов. Коран повествует о разврате и мерзости, вершимой этим народом, среди мужчин процветало невиданное доселе извращение – гомосексуализм. Когда Лут (Лот) призвал их  отказу от этого богопротивного порока и обратился со священным призывом Всевышнего Аллаха, жители отвергли его и не вняли  пророчествам, предпочтя остаться верными старому образу жизни. Но кара Всевышнего не заставила себя долго ждать, жители города были уничтожены  ужасным природным бедствием.

Согласно Ветхому Завету, пророк Лут (Лот)  жил в городе Содом. Археологические исследования показали, что город находился близ Соленого озера (Мертвого моря), простирающегося вдоль современной иордано-израильской границы. Выяснилось также, что причина гибели народа, проживавшего к северу от Красного моря, была именно той, что упоминается в  Коране.

Прежде чем рассказать о наказании, постигшем народ Лута (Лота)  приведем аяты Корана, поясняющие причину столь сурового приговора Всевышнего Аллаха. Вот увещевания пророка  Лута (Лота) обращенные к развращенному народу:

«И люди Лута сочли лжецами посланных Аллахом. И вот сказал им брат их Лут: «Ужель не побоитесь Бога? Я - к вам посланник верный от Него. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! У вас награды я за это не прошу, поистине моя награда только у Господа миров! Неужто вы из всех миров идете в вожделении своем к мужчинам, оставив в одиночестве всех тех, кого Господь в напарницы вам создал? О да! Вы истинно народ преступный!» Они сказали (ему так): «Если от этого себя ты не удержишь, Лут, ты будешь изгнан (с этих мест)». «Я ненавижу все ваши дела», - он им ответил» (Сура «Поэты»: 160-168).

На призыв Лута (Лота) к покаянию и  истинному пути народ ответил угрозой. Люди возненавидели Лута (Лота) лишь за то, что он указал им праведный путь, и решили изгнать его вместе с уверовавшими. Вот как говорится об этом в аятах Корана:

«И (Мы послали также) Лута. И своему народу он сказал: «Ужель творите вы такую непристойность, которую из всех миров до вас никто еще не совершал? Ведь в похотливом вожделении своем идете вы к мужчинам вместо женщин. И вы действительно народ, предавшийся чрезмерному распутству».

Ответом же его народа были лишь слова: «Вы изгоните их из вашего селенья, ведь это - люди, кто желает целомудрие блюсти» (Сура «Преграды»: 80-82).

Пророк Лут (Лот) призывал свой народ к совершенно очевидной истине и предупреждал их ясными знамениями, однако народ не придавал значения никаким предостережениям и упорствовал в бесчестии, насмехаясь над  Лутом (Лотом)  и уготованными  для них наказаниями:

«(Послали) Лута (Мы к его народу), и он сказал: «Вы истинно творите мерзость, которой ни один народ миров до вас еще не предавался. Неужто вы и впрямь к мужчинам (в своей похоти) идете? Бесчинствуете на больших дорогах и беззаконие творите, когда (даете суд) в собраниях своих?» Ответом же его народа были лишь слова: «Сведи на нас Господню кару, если ты правду говоришь!» (Сура «Паук»: 28-29).

Пророк Лут (Лот), услышав такой ответ от своего народа, молил о помощи у Всевышнего Аллаха:

«Лут возмолил: «О Боже, окажи мне помощь против распутного народа!» (Сура «Паук»: 30).

«О мой Господь! Убереги меня и всю мою семью от мерзости того, что делают они!» (Сура «Поэты»: 169).

Всевышний ниспосылает на  молитву Лута (Лота)  двух ангелов в образе мужчин. Прежде чем прибыть к Луту (Лоту), они наведываются к Ибрахиму (Аврааму). Посланники, возвестив Ибрахиму (Аврааму)  о ребенке, которого родит его бесплодная пожилая супруга, сообщают также и о главной своей миссии -  народ Лута (Лота), преступивший все границы, был обречен на погибель:

«И Ибрахим сказал: «В чем ваша миссия, посланники, сейчас?» Они ответили: «Мы посланы к народу, погрязшему в грехе, чтоб их камнями забросать из глины, как вашим Господом назначено для тех, кто перешел дозволенного грани» (Сура «Рассеивающие»: 31-34) .

«Кроме семейства Лута, всех из которого спасем мы, кроме жены его, которой Мы определили быть из тех, кто позади останется (для понесенья кары)» (Сура «Аль-Хиджр»: 59-60).

Ангелы-посланники, покинув Ибрахима (Авраама), пришли к пророку  Луту (Лоту), который не сразу  узнал посланников и очень встревожился, но, поговорив с ними, успокоился:

«Когда пришли посланцы Наши к Луту, он опечалился за них, и мощь его ослабла, и он сказал: «Это – прискорбный день» (Сура «Худ»: 77).

Когда же вестники пришли к семейству Лута, сказал он: «Вы мне поистине неведомые люди».

Они сказали: «Да, пришли мы с тем, о чем они так долго сомневались. И мы к тебе пришли, (чтобы свершилось то), чему назначено свершиться, и истинно мы правду говорим. Ты выведи свою семью, пока не истекли часы ночные, и позади нее иди, им замыкая) тыл, и пусть никто из вас назад не оглянется. Идите так, как вам повелено идти». Мы объявили это повеление ему о том, что с наступлением утра всем тем, кто позади остался, быть истребленным надлежит» (Сура «Аль-Хиджр»: 61-66).

Тем временем известие о гостях Лута (Лота) вмиг облетело город. Извращенный народ не постеснялся приблизиться к этим гостям с низменными намерениями и окружил дом Лута (Лота). Пророк, обеспокоенный намерениями народа, и, боясь позора перед своими гостями, воззвал к своему народу:

«Но Лут сказал им: «Это - мои гости, и вы меня пред ними не бесславьте, побойтесь Бога и меня не опозорьте» (Сура «Аль-Хиджр»: 68-69).

Народ стал пререкаться с пророком  Лутом (Лотом):

«Ответили они: «Неужто мы тебе не запретили брать под свою опеку и давать приют кому б то ни было на свете?» (Сура «Аль-Хиджр»: 70).

Сделав все, что было в его силах, дабы усмирить народ, обеспокоенный опасностью, грозившей его гостям, Лут (Лот) воскликнул в сердцах:

«Была бы сила вас мне одолеть, - он отвечал им, - иль поддержать себя могучею опорой» (Сура «Худ»: 80).

Гости же его успокоили Лута (Лота), напомнив, что они посланники Аллаха, и молвили ему:

«Но молвили они: «О Лут, посланцы мы от твоего Владыки, и до тебя им не добраться никогда. Сейчас ты со своим семейством отправляйся, пока еще не истекли часы ночные, и пусть никто из вас не обернется, за исключением твоей жены - ее постигнет то, что их постигнет, и утро станет сроком, что назначен им. Ужель не близко это утро?» (Сура «Худ»: 81).

Видя, что мерзость и низложение обитателей города достигло крайнего предела, Аллах спасает Лута (Лота), посылая  к нему  ангелов, повелевших ему немедля поутру покинуть город и не оборачиваться в сторону города ни при каких обстоятельствах. А утром на город обрушилось наказание, о котором предупреждал свой народ пророк  Лут (Лот):

«Пытаясь за собой увлечь его гостей, Мы зрения лишили их (и им звучало): «Теперь познайте вкус Моих угроз и увещаний!» А ранним утром охватило их обещанное (Мною) наказанье» (Сура «Месяц»: 37-38).

Гнев Всевышнего, обрушившийся на развращенный народ, так  описывается в Коране:

«И на восходе солнца охватил их гул, и Мы вверх дном перевернули их селенья и пролили на них дождем камней из обожженной глины, - поистине здесь кроются знамения для тех, которые стремятся распознать значенье Наших знаков» (Сура «Аль-Хиджр»: 73-76).

«Когда явилось Наше повеленье, перевернули Мы вверх дном (те города) и пролили на них дождем камней из обожженной глины, что слой за слоем (их прикрыли), помеченные Господом твоим: они недалеки от нынешних (селений) нечестивцев» (Сура «Худ»: 82-83).

«Потом Мы погубили остальных и пролили на них (смертельный) дождь - и был ужасен этот дождь для тех, кто был увещеваем, но не внял. В этом поистине знамение (Господне), но большинство из них не верует (в Него). Господь твой истинно велик и милосерд!» (Сура «Поэты»: 172-175).

Народ был уничтожен, а Лут (Лот) и немногие уверовавшие  были спасены. Жена Лута (Лота) также  погибла, ибо была в числе отвергших Господа:

«И (Мы послали также) Лута, и своему народу он сказал: «Ужель творите вы такую непристойность, которую из всех миров до вас никто еще не совершал? Ведь в похотливом вожделении своем идете вы к мужчинам вместо женщин. И вы действительно народ, предавшийся чрезмерному распутству». Ответом же его народа были лишь слова: «Вы изгоните их из вашего селения, ведь это - люди, кто желает целомудрие блюсти». И Мы его и род его спасли, кроме его жены, что позади осталась, на них пролили Мы дождем (из серы, огня и камений). Смотри, каков конец был тех, кто предался греху и преступил (пределы, установленные Богом)» (Сура «Преграды»: 80-84).

Так были спасены пророк Лут (Лот), его семья, за исключением его жены, и праведные. Ветхий Завет сообщает, что  Лут (Лот)  ушел к пророку Ибрахиму (Аврааму), а извращенный народ был стерт с лица земли.

«Ясные знамения» Лутова озера.

В 82-ом аяте суры «Худ» Всевышний Аллах повествует нам о наказании, обрушившемся на голову народа Лута (Лота): «Когда явилось Наше повеленье, перевернули Мы вверх дном (те города) и пролили на них дождем камней из обожженной глины, что слой за слоем (их покрыли)».

Выражение «сделать верх низом», использованное  в начале аята, возможно, означает, что город был стерт с лица земли сильным землетрясением. События, разворачивались в районе Лутова озера, которое  в точности сохранило «ясные знамения» того, что происходило здесь. Вот что говорит по этому поводу немецкий археолог Вернер Келлер:

«Во время крупного оседания, которое однажды проявило себя в этом районе, здесь произошло ужасное землетрясение, сопровождавшееся ударами молний, взрывами природных газов и пожарами, и Сиддимская долина вместе с городами народа Лута (Лота) народа была погребена в недра земли».

Лутово озеро, или Мертвое море, находится в эпицентре активной сейсмической зоны:

«Дно Мертвого моря находится во впадине тектонического происхождения, называемой Рифтской долиной. Эта долина занимает место в трехсоткилометровой зоне, которая протягивается от озера Бахр-Табария (Тивериадское озеро) на севере до середины Арабахской долины на юге».

Описываемое же в  аяте явление «…и пролили на них дождем камней из обожженной глины» есть ни что иное, как взрыв вулкана, произошедший на берегу Лутова озера, и разлетевшиеся вследствие этого куски скал и камней. 173-й аят суры «Поэты» описывает это явление так: «…и пролили на них (смертельный) дождь, и был ужасен этот дождь для тех, кто был увещеваем, но не внял)».

Вот еще одно наблюдение Вернера Келлера:

«Оседание земной коры во время этого землетрясения освободило спящие под земной корой вулканы. В верхней долине Иордана и сегодня можно увидеть потухшие кратеры; здесь на поверхности известняковых пластов расположены большие массы застывших лав и пласты базальта».

Именно наличие в земле этих пластов лавы и базальта являются самым очевидными доказательствами того, что здесь имел место вулканический взрыв и землетрясение. Описываемое в  Коране явление  «и пролили на них дождем камни из глины плотной», по всей вероятности, и есть описание  этого вулканического взрыва. А повествование в том же аяте  о последущем ходе событий:  «когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом», должно быть, землетрясение тектонического происхождения, имевшее место в Рифтской долине, и вызванные им извержения мощных вулканов на поверхности земли, а также трещины и оседание части земной коры, последовавшие за этим.

«Ясные знамения», которые носит Лутово озеро, действительно весьма информативны. События, о которых говорится в Коране, были локализованы в регионе Ближнего Востока, Аравийского полуострова и Египта. Лутово озеро находится как раз в самом центре этой территории. Лутово озеро также привлекает особое внимание, как с исторической, так и с геологической точки зрения. Озеро находится на отметке 400 метров ниже уровня Средиземного моря, учитывая то, что самая глубокая точка озера находится также на глубине 400 метров, дно этого озера расположено на 800 метров ниже уровня Средиземного моря, а это – самая низкая точка земного шара.

В других регионах земли эта отметка не превышает ста метров. Лутово озеро отличается также и повышенной концентрацией соли в его водах, которая достигает 30 процентов. Поэтому в озере не обитают никакие живые организмы, что поясняет одно из названий Лутова озера, именуемого в ряде западных языков как «Dead Sea» (Мертвое море).

Стихийное бедствие, постигшее народ Лута (Лота), по предположениям археологов, произошло в 1800-х годах до н.э. Немецкий ученый Вернер Келлер, опираясь на результаты  археологических и геологических исследований, поясняет, что города Содом и Гоморра располагались в самой южной точке Лутова озера, именуемой Сиддимской долиной, и некогда здесь были крупные районы поселения.

Самое же интересное, строение Лутова озера свидетельствует о том, как произошло событие, описанное в Коране.

«В восточной части Лутова озера часть суши, образующая полуостров и напоминающая язык, уходит внутрь озера. Эту часть арабы прозвали как «Аль-Лисан», то есть «язык». Здесь, на дне озера, пролегает острый излом, как бы разделяющий озеро надвое, однако невидимый постороннему глазу. В то время как глубина озера по правую сторону от полуострова составляет 400 метров, левая сторона удивительно мелка. Измерения, проведенные в последнее время, показали, что глубина в этом месте едва достигает 15-20 метров. Как установлено, эта неглубокая часть образовалась позднее самого озера, вследствие  вышеупомянутого землетрясения и вызванного им массивного оседания. Это и есть та территория, где в древности располагались города  Содом и Гоморра, то есть место, где жил народ пророка Лута (Лота).

Когда-то отсюда можно было достичь противоположного берега пешком. Города Содом и Гоморра, находившиеся в древности  в Сиддимской долине, сейчас сокрыты под гладью вод Мертвого моря. Оседание дна в результате  разрушительного землетрясения, произошедшего в этой местности около  2000-го года до н.э., вызвало приток соленых вод с севера, заполнивших позднее образовавшиеся пустоты».

Следы цивилизации народа Лута (Лота)  видны и по сей день. Во время лодочной прогулки в этой нижней части Лутова озера, в ясный день, когда солнечные лучи отражаются от глади воды под соответствующим углом, человек сталкивается с удивительной панорамой:

Чуть подальше от берега заметны деревья, законсервированные крайне насыщенными солями озера. Стволы и ветви деревьев, кажущиеся под водой зелеными, на самом деле очень хрупкие и ломкие. Место, где когда-то цвели эти деревья и утопали в густой листве и  есть Сиддимская долина, красивейший уголок природы этого края.

Физические процессы, вызвавшие землетрясение в местности, где проживал народ Лута (Лота), проясняются  из исследований геологов, заключивших, что катастрофа, уничтожившая народ Лута (Лота)  произошла в результате разлома земной коры на территории протяженностью 190 км, составляющее русло реки Иордан, уровень которой понижается  в общей сложности на 180 метров. Этот факт и то обстоятельство, что Лутово озеро расположено на 400 метров ниже уровня моря, является одним из важных доказательств произошедшего здесь когда-то  крупного геолого-тектонического  катаклизма.

И эта удивительная структура Лутова озера и реки Иордан состоит лишь из малой части разлома или трещины, проходящей в этом районе земного шара. Положение и длина этого разлома были установлены геологами совсем недавно.

Начинающийся у предгорий Тавра разлом пролегает через южные берега Лутова озера и Аравийскую пустыню, откуда доходит до  Акабского залива и, пройдя через Красное море, завершает свой путь в Африке. Очевидно существование сильных вулканических движений вдоль всей протяженности этого разлома. Так, в Галилейских горах Израиля, высокогорных плато Иордании, в Акабском заливе и других близлежащих районах встречаются окаменевшие останки  застывшей лавы или черного базальта.

Все эти останки и геологические особенности строения земель доказывают реальность произошедшего в Лутовом озере крупного геолого-тектонического явления. Вот что пишет об этом немецкий археолог и историк Вернер Келлер:

«Во время крупного оседания, которое однажды проявило себя в этом районе, здесь произошло ужасное землетрясение, сопровождавшееся ударами молний, взрывами природных газов и пожарами, и Сиддимская долина вместе с городами Лутова народа была погребена в недра земли. Оседание земной коры во время этого землетрясения освободило спящие под земной корой вулканы. В верхней долине Иордана и сегодня можно увидеть потухшие кратеры; здесь на поверхности известняковых пластов расположены большие массы застывших лав и пласты базальта».

В декабрьском номере журнала «National Geographic» за 1957 год  в цикле статей, посвященных  этому библейскому сюжету, сообщалось:

«Содомская возвышенность поднимается по направлению к Мертвому морю. Никто до сих пор так и не смог найти исчезнувшие города Содом и Гоморру, но, по мнению ученых, эти города все еще стоят в Сиддимской долине, находящейся напротив скалистого побережья. По всей вероятности, они остались под бурными водами Мертвого моря после землетрясения».

Участь Помпеи.

Коран уведомляет нас о том, что заповеди, ниспосланные Всевышним Аллахом неизменны

«Они поклялись именем Аллаха – своей величайшею из клятв – что, если бы пришел к ним увещатель,

 их путь бы к Господу прямее стал, чем путь других народов.

Когда же увещатель к ним пришел, его приход лишь увеличил их удаление от праведной стези,

Их величание успехами своими на земле и злые ухищренья и уловки объемлют только тех, кто их чинит.

Неужто они ждут чего-нибудь иного, кроме того,

чем возместил Господь народам прежних поколений?

В делах Господних перемен ты не найдешь;

В делах Господних изменений не отыщешь!» (Сура «Ангелы»: 42-43).

В законах Аллаха нет послаблений, каждый, кто пренебрегает повелениями Аллаха, будет подвержен наказанию. Помпея – нарицательный символ нравственного падения Римской Империи, погрязшей в  сексуальных извращениях и мерзости. История гибели Помпеи носит много общих черт с участью, постигшей народ Лута (Лота) народа.

Извержение вулкана Везувия стало причиной гибели Помпеи. Этот вулкан, расположенный близ Неаполя, является символом Италии. Везувий, спящий в течение вот уже 2000 лет, именуется «Горой назидания»  неспроста. Катастрофа, настигшая печально знаменитые Содом и Гоморру, весьма схожа с обстоятельствами гибели  Помпеи.

На западном склоне Везувия расположен город Неаполь, на восточном  – Помпея. Произошедшее около 2000 лет назад извержение вулкана в одночасье уничтожило весь город, устремившиеся на Помпею потоки лавы и пепла, застали жителей врасплох. Гибель города была настолько мгновенной, что все обитатели сохранились погребенными в остатках вулканической породы в естественных позах, так, словно  все осталось таким же, как и две тысячи лет назад, будто бы время остановилось.

Кара Всевышнего, уничтожившего Помпею подобным образом, имела под собой серьезные причины. Исторические документы свидетельствуют, что   город до своей гибели был настоящим центром распутства и извращений. Отличительной чертой города был чрезвычайно высокий уровень проституции. Публичных домов в городе было так много, что даже сами жители Помпеи не могли дать точной информации об их количестве, исчислявшемся тысячами. На дверях борделей вывешивались статуэтки, символизировавшие  мужские половые органы в полную величину. По обычаю, распространенному среди жителей Помпеи,  опирающемуся на митраический культ, такие особенности, как половые органы и половой акт  должны были непременно открыто демонстрироваться.

Потоки раскаленной лавы с  Везувия стерли город с лица земли  в один миг. Примечателен тот факт,  что, несмотря на страшный гул и взрыв вулкана, никто не смог избежать и даже осознать сути происходящего, словно все они были заколдованы. Археологи обнаружили окаменевшие останки семьи, сидевшую за трапезой, сохранившуюся  без каких-либо изменений. Встречалось и множество останков пар, внезапно застывших в момент полового контакта. Самое же чудовищное, что среди этих пар были не только гомосексуалисты, но и дети. У некоторых людей, извлеченных в ходе раскопок, не изменилось даже и выражение лица. На их лицах, как правило, отчетливо выражалось смятение и замешательство.

Самое необъяснимое обстоятельство катастрофы сокрыто именно здесь. Как же случилось так, что тысячи людей, ничего не видя и не слыша, спокойно ждали прихода смерти, не предпринимая каких-либо действий к спасению?

Эта обстоятельство свидетельствует о сходстве между реальными событиями, предшествовавшими исчезновению Помпеи и описаниями  Корана, акцентирующего наше  внимание на мгновенном исчезновении целого города. К примеру, в суре «Йа син» повествуется об «обладателях селения», погибших в один миг. В 29-м аяте суры об этом случае говорится так:

«Один лишь вскрик – и вот они погасли (и канули в небытие)».

В 31-м аяте суры «Месяц», где повествуется о гибели самудян, вновь упоминается о мгновенной гибели народа:

«И Мы послали против них единый вопль, и они стали стеблями соломы, что для оград использует пастух».

Факты археологических раскопок свидетельствуют, что жители  Помпеи прекратили свое существование одномоментно,  в точности с повествованиями Священного Корана.

Но, несмотря на все предупреждения Всевышнего и гнев Аллаха, обрушившийся на бесчинствующих жителей Помпеи, дабы стал он назиданием последующим поколениям, образ жизни людей, переселившихся на место бывшей Помпеи, мало чем отличается от того, что вызвал в древности гнев Всевышнего. Остров Капри, что расположен близ руин Помпеи, стал сегодня своего рода   столицей отдыха гомосексуалистов, лесбиянок и нудистов, туристическая реклама призывает всех посетить этот «рай гомосексуалистов». Ничто не изменилось в образе жизни людей, люди продолжают упорствовать в мерзости и разврате. Это происходит  не только в Италии или на острове Капри. Нравственная дегенерация наблюдается в современном мире повсеместно,  людям, к сожалению, не свойственно помнить о трагедиях, постигших народы прошлого.

                                 Адиты и Атлантида песков – Убар

«Погублены за это были и адиты

Стремительным, ревущим ураганом.

Господь заставил бушевать его над ними

Все восемь дней и семь ночей подряд.

(И будь ты там), ты б мог увидеть весь народ,

Что (в смерти) был подобен срубленным стволам

Дуплистых пальмовых деревьев.

Ужель ты видишь хоть одну живую душу,

(Что избежала наказанья)?»

 (Сура «Неизбежное»: 6-8).

             Во многих сурах Корана приводится в назидание история  деградации и гибели еще одного народа, именуемого адитами. Печальная история народа, чье название упоминается после народа пророка  Нуха (Ноя). Посланный к адитам пророк Худ,  как и все пророки, призывал свой народ уверовать в Аллаха, не придавать Ему в сотоварищи и повиноваться Его заветам, но народ ответил Худу враждебностью, обвинив  его в безрассудстве, лжи и попытке изменить заложенную их предками «правильную» систему.

В суре «Худ» Священного Корана подробно повествуется о событиях, произошедших между пророком Худом и адитами:

«Адянам мы послали Худа, брата их.

И он сказал: «О мой народ! Аллаху поклоняйтесь!

Кроме него, у вас иного Бога нет, -

(Других) вы только измышляете себе.

О мой народ! У вас за это я награды не прошу.

Награда мне – лишь у Того, кто сотворил меня.

Ужель вам не понять?

О мой народ! Просите вашего Владыку о прощенье

И обратитесь вы потом с раскаяньем к Нему;

Он небеса прольет на вас дождем обильным,

Прибавит силы к вашей силе.

Не отвращайтесь же виновными в грехе!»

Они ответили: «О Худ, ты не принес нам ясного Знаменья,

И лишь по слову твоему богов мы наших не покинем,

И верить мы тебе не станем.

Мы ничего не говорим, кроме того, что может быть какой-то из богов

Тебя подверг беде иль безрассудству». Ответил он: «Аллаха я в свидетели зову, и сами вы свидетелями будьте, что не причастен я к тому, что соучастников Ему вы придаете. Вы стройте козни мне и не давайте мне отсрочки. Я уповаю на Аллаха, и моего и вашего Владыку;

И нет ни одного живого существа, которого Он не держал бы за загривок, - ведь истинно Господь мой – на прямом пути.

Но если вы отворотитесь, что ж, я передал вам то,

С чем мой Господь меня направил.

И Он заменит вас другим народом – ему ж нисколько вы не в силах навредить».

И вот, когда свершилось Наше повеленье, спасли Мы Худа милостью Своей и тех, которые уверовали с ними, уберегли их от жестокой кары.

Такими были люди Ад: они знаменья Господа отвергли,

Ослушались посланников Его,

Последовав указу всякого строптивого монарха.

Проклятие сопутствовало им и в этом мире,

И в День их воскресения (на Суд), - ведь в своего Владыку не уверили они.

Пусть сгинут со свету адяне, люди Худа!» (Сура «Худ»: 50-60).

Вот еще одна сура, повествующая об адитах, – «Поэты». В ней заостряется внимание на некоторых особенностях адитов, «строивших на каждой возвышенности диво» и «устраивавших цистерны» в надежде «оказаться вечным». Кроме того, адиты отличались своей жестокостью и насильственными методами порабощения иных народов, сеяли  раздор и смуту. Когда же пророк Худ предостерегает свой народ, они истолковывают слова пророка как «творение первых» и крайне уверены в своей безнаказанности:

«И люди Ад сочли лжецами посланных (Аллахом),

И вот сказал им брат их Худ: «Ужель не побоитесь (Бога)?

Я – к вам посланник верный (от Него).

Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!

У вас награды я за это не прошу, поистине моя награда –

Только у Господа миров!

Что же на всяком возвышении (вкруг вас)

Вы, забавляясь, строите себе (своих годов) затейливые вехи?

Себе заводите прекрасные места для почиванья

С надеждой в них почить навечно?

Когда же властвуете вы, вы властвуете как тираны,

(Забыв, что есть над вами Страж).

Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!

Того побойтесь, кто вас щедро одарил всем тем, что знаете вы (в доме) у себя (и что на пользу вам Он сотворил и соразмерил), - вам благо дал в скоте и сыновьях, в садах с обилием плодов и пашен),

В источниках (благословенных) вод, -

Боюсь я: в День Великого (Суда)

Суровой будет ваша кара».

Они ответили: «Нам все равно – ты будешь нас увещевать,

Или не будешь увещающим (как те, что приходили к нашим предкам).

Все это – измышление людей, (в небытие) ушедших,

И мы наказаны не будем!»

Они сочли его лжецом, и Мы их погубили.

В этом поистине знамение Господне,

Но большинство из них в неверии живет и умирает.

Господь твой истинно могуч и милосерд!»

(Сура «Поэты»: 123-140).

Народ, проявивший враждебность к пророку  Худу, и, тем самым, взбунтовавшийся против повелений Всевышнего Аллаха, действительно был истреблен. Ужасная песчаная буря уничтожила адитов, «будто их вовсе и не бывало».

Археологические находки в городе Ирам

В начале 1990-х годов на  первых полосах крупнейших газетных изданий мира пестрели заголовки: «Великолепный арабский город найден», «Мифический арабский город найден», «Атлантида песков – Убар» и  сообщали о важнейшем археологическом открытии. Открытие это было особо ценным, ибо название этого города упоминается и в аятах Священного Корана. Большинство ученых полагало, что упомянутые в Коране адиты были одним из мифических народов, никогда не жившим на земле или же полагали, что найти останки цивилизации адитов не удастся никогда. Поэтому обнаруженный археологами город вызвал сенсацию в научном мире. Город, представлявшийся лишь плодом богатой фантазии сказок и легенд бедуинов, оказался реальностью.

Первым, кто обнаружил упоминаемый в Коране мифический город, был археолог-любитель Николас Клэпп. Арабист и продюсер-документалист  Николас  Клэпп, в процессе изучения материалов по истории арабов,  совершенно случайно наткнулся на весьма любопытную книгу: Arabia Felix, написанную в 1932 году английским исследователем Бертрамом Томасом. Arabia Felix – так называли древние римляне район, находившийся на юге Аравийского полуострова, и в настоящее время включающий в себя Йемен и Оман. Древние греки нарекли этот район Eudaimon Arabia, а арабские ученые средневековья – «Аль-Йаман Ас-Саида». Все эти названия означали одно и то же - «благословенная Аравия». Ибо адиты были известны как самый процветающий и благополучный народ своего  времени.

Но в чем заключалась причина этого процветания, почему эта пустынная ныне местность получила такое название?

Причиной тому было стратегическое положение этого района, бывшего  центром торговли пряностями, налаженной между Индией и Северной Аравией. Кроме того, местное население занималось выращиванием  и торговлей растения с редким названием frankincense (ладан). Это растение, пользовавшееся большим спросом у народов древности, применялось в религиозных обрядах древних народов для окуривания. Ладан настолько высоко ценился в те времена, что стоимость его приравнивалась к золоту.

 Английский исследователь Бертрам  Томас, посвятил одну из глав своей книги описанию «удачливых» народов, заявив, что напал на след города, заложенного одним из этих народов. Это был город, нареченный бедуинами Убаром. Во время одной из исследовательских экспедиций  Томаса в этот район,  бедуины, проживавшие в пустыне, показали ему старую тропу и поведали о том, что эта тропа принадлежит древнему городу под названием Убар. Однако Томас вскоре  скончался, так и не успев завершить свои исследования.

Продолжатель дела Томаса археолог Клэпп, изучавший оставшиеся рукописи, убедился в существовании этого затерянного города, упомянутого в книге и, не теряя времени, приступил к расследованию.

Для того чтобы доказать существование Убара, Клэпп использовал два метода исследований: он нашел следы существовавшей, по рассказам бедуинов, тропы, а также обратился к специалистам из НАСА (Национальное Агентство Космических Исследований, США) с просьбой сделать фотографию этой местности со спутника. После долгих уговоров НАСА одобрило проведение этих работ и согласилось предоставить свое содействие  в столь необычной просьбе сделать снимки этого района.

Вслед за этим Клэпп приступил к изучению древних рукописей и географических карт, имевшихся в библиотеке Хантингтон в штате Калифорния. Он стремился найти географическую карту данного района, что ему и удалось после недолгих исследований. Найденная им карта была составлена ни кем иным,  как Птолемеем, древнегреческим ученым, составившим карту в 200-е годы н.э. в области Египта и Греции. На карте отчетливо указывалось местонахождение древнего города и схема ведущей к нему дороги.

К тому времени из НАСА пришло сообщение о сделанных снимках. На снимках были обнаружены следы некоторых дорог, которые, будучи незаметными для невооруженного глаза, различались с высоты как одно целое. Клэпп, сопоставив находящуюся у него карту с этими снимками, наконец, пришел к желаемому результату. Дороги, обозначенные на древней карте, и дороги на снимках были абсолютно идентичны. А там, где они обрывались, была обширная территория, на которой в древности, вероятно, находился сам  благословенный город.

В итоге местонахождение легендарного города, ставшего сюжетом устных сказаний бедуинов, было обнаружено. Спустя некоторое время были начаты раскопки, и вскоре развалины древнего города стали появляться из-под песков, названного  Атлантидой песков -  Убаром.

И все-таки как возникла уверенность, что именно этот древний город был тем самым Убаром - городом адитов, о котором повествуется в Коране?

Еще с самого начала раскопок из песков стали появляться подтверждения того, что эти развалины были городом адитов и колоннами Ирама, упомянутыми в Коране, ибо среди найденных в ходе раскопок сооружений были высокие колонны, особо упоминаемые  в Коране. Доктор Заринс, участвовавший в раскопках, также заметил, что  город отличается от всех остальных археологических находок наличием высоких колонн и, следовательно, является упомянутым в Коране городом адитов – Ирамом. Вот как выглядел Ирам в описаниях аятов  Корана:

«Ужель не видишь ты, как Бог твой поступил с народом Ада и с горделивыми колоннами Ирама, подобие которых ни одной стране не удалось создать?» (Сура «Заря»: 6-8).

Адиты

Итак, мы рассмотрели исследования современных археологов, доказавших, что город Убар – это и есть упоминаемый в Коране город Ирам. Гласит Коран, что бесчинствовавшие жители города не прислушались к пророку, который принес им послание и предостережение о грядущей каре Всевышнего Аллаха, и  были уничтожены.

Вокруг названия народа адитов, построивших Ирам, также было немало  споров. В исторических документах не сохранилось упоминаний о народе со столь высокоразвитой культурой и уровнем жизни, построенной ими. Отсутствие  такой информации в исторических документах казалось весьма странным.

Однако не следует забывать, что адиты проживали в Южной Аравии – районе, весьма отдаленном от поселений Среднего Востока и  Месопотамии, так что контакты с другими народами либо весьма ограничены, либо отсутствовали вовсе. Отсутствие сведений о государстве, о котором мало что известно, вполне нормальное явление. Вместе с тем на Среднем Востоке можно услышать сохранившиеся в легендах упоминаниях о народе `ад.

Главной же причиной отсутствия сведений об адитах в письменных источниках, вероятно, является то, что письменность не имела еще распространение в этом регионе. Можно предположить, что адиты построили государство, однако оно не было занесено в исторические летописи. Если бы это государство просуществовало еще некоторое время, до момента возникновения письменности, то вполне возможно, что сейчас о нем было бы известно намного больше.

Исторических записей собственно об адитах нет, однако встречаются сведения об их «потомках», которые проливают свет на существование таинственного народа.

Адрамиты – потомки адитов

Поиски следов цивилизации, предположительно построенной адитами или же их потомками, в первую очередь следует начинать с Южного Йемена, где находилась Атлантида песков Убар. Именно здесь проживали четыре народа, которых греки прозвали «удачливыми арабами». Это адрамиты, сабеяне, минейцы и катабанийцы. Довольно долгое время эти народы правили на географически близких друг к другу территориях.

В настоящее время многие историки утверждают, что адиты прошли через некий период изменений и снова вышли на арену истории. Один из этих ученых, исследователь из Университета Огайо доктор Микаиль Х. Рахман считает, что адиты были предками адрамитов – одного из четырех народов, проживавших в Южном Йемене. Адрамиты, появление которых приходится на 500-е годы до н.э., являются самым малоизвестным народом среди так называемых «удачливых арабов». Этот народ в течение весьма длительного периода контролировал весь район Южного Йемена, но к 240 году до н.з. прекратил свое существование после длительного периода распада государственности.

Доказательство того, что адрамиты, вероятнее всего, могли быть потомками адитов, заключено в самом названии этого народа. Живший в третьем веке до н.э. древнегреческий писатель Плиний называет этот народ «Adramitai», что означает адрамит. Существительным же от «Adramitai» является слово «адрам». Вполне вероятно, что «адрам» произошло от слова, проходящего в Коране как «’Ад-ы-Ирам», то есть адиты Ирама, претерпев со временем некоторые фонетические изменения.

Древнегреческий географ Птолемей (150-160 н.э.) указывает на юг Аравийского полуострова как на район проживания народа Адрамитаи. Этот район до недавнего времени был известен как Хадрамаут. Столица государства адрамитов Сабвах находилась на западе долины Хадрамаут. Стоит также упомянуть, что по преданиям, могила посланного к адитам пророка Худа находится именно в Хадрамауте.

Другим обстоятельством, указывающим на возможность родства адрамитов и адитов, является их несметные богатства. Греки характеризовали адрамитов как «самый богатый народ на земле». Древнегреческие летописи свидетельствуют также, что адрамиты достигли такого богатства благодаря  производству ценнейшего благовония – ладана, адрамиты нашли новые отрасли применения этого растения и вели широкую торговлю своим стратегическим товаром со многими странами региона. Объемы сельскохозяйственного оборота и производства этого благовония, судя по летописным источникам древнегреческих историков, намного превышало современное.

Раскопки, проведенные в городе Сабвах, известном как столица адрамитов, обнаружили весьма любопытные архитектурные постройки. В ходе этих работ, начатых в 1975 году, археологам было очень трудно добраться до развалин города из-за больших масс песка, но то, что открылось их взору после длительной расчистки толстого слоя песка, поразило всех своим великолепием и совершенством. Найденный античный город был одним из самых грандиозных архитектурных шедевров древнего мира, обнаруженных по сей день археологами. Стены крепости, окружавшие город, были самыми толстыми и самыми прочными среди найденных в Йемене городских стен. А царский дворец, несмотря на полуразрушенное состояние, все еще носил в себе следы былого величия и монументальности.

Абсолютно логичным было бы  допустить, что адрамиты приняли  это архитектурное наследие от своих предков адитов. Ибо гласит Коран о предостережении  пророка Худа, обращенного к адитам:

«Что же на всяком возвышении (вкруг вас) вы, забавляясь, строите себе (своих годов) затейливые вехи? Себе заводите прекрасные места для почиванья с надеждой в них почить (навечно)?» (Сура «Поэты»: 128-129).

Другой привлекательной особенностью архитектуры обнаруженного Сабваха были помпезные колонны, отличавшиеся от колонн, сохранившихся во многих городах Йемена, где колонны были монолитными и квадратными в сечении. Колонны Сабваха же имели круглую в сечении форму и располагались кругообразно. Народ Сабваха, должно быть, унаследовал архитектурный стиль своих предков – адитов. Архиепископ византийского Константинополя Фотий, живший в 9 веке н.э., используя ныне утерянные древнегреческие рукописи, в частности книгу историка Агатарацида (132 год до н.э.) «О Красном море», провел множество исследований о южных арабах и их торговой деятельности. В одном из своих трудов Фотий писал: «Говорят, что они (южные арабы) строили много колонн, покрытых серебром и золотом. И круговое расположение этих колонн заслуживало внимания».

Это выражение Фотия, хотя и не указывает напрямую на адрамитов, важно тем, что отражало богатство и архитектурное мастерство  народов этого региона. Древнегреческие писатели-историки Плиний и Страбон упоминают о южном Йемене, как о крае, «украшенном поражающей красоты храмами и дворцами».

Предположив, что жители этих городов были потомками адитов, становится понятным, почему в Коране упоминается край адитов как «Ирам, обладатель колонн» (Сура «Заря»: 6-7).

Сады и ручьи адитов

Современная южная Аравия предстает пред взором путешественника обширной пустыней. Большая часть территорий, за исключением городов и искусственно озелененных районов, покрыта песками.

Однако в одном из аятов Корана, рассказывающем об адитах, приводится весьма интересная информация. Пророк Худ, увещевавший адитов,  приводит им в качестве примера ручьи и сады, которые даровал им Аллах:

«Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Того побойтесь, кто вас щедро одарил всем тем, что знаете вы (в доме) у себя, (и что на пользу вам Он сотворил и соразмерил), вам благо дал в скоте и сыновьях, в садах (с обилием плодов и пашен), в источниках (благословенных) вод, - боюсь я: в День Великого Суда суровой будет ваша кара» (Сура «Поэты»: 132-135).

Но, как уже говорилось земли, где когда-то располагался Убар, отождествленный с городом Ирамом, или практически весь южный Йемен сегодня покрыты песчаными пустынями. Тогда почему же пророк Худ, обращаясь к своему народу, употребил такое выражение?

Ответ прост – изменение климата с течением времени превратило некогда цветущий край в пустыню. Исторические данные свидетельствуют, что в древности, несколько тысячелетий тому назад, территории южного Йемена утопали в зелени и изобиловали ручьями, о чем и упоминается в Коране. Местные жители наслаждались этими благами, леса смягчали резкий климат района и делали его благоприятным для жизни. Была и пустыня, однако она не занимала такого пространства, как сейчас.

При раскопках в  Южной Аравии, в районах, где проживали адиты, был найден ключ к разгадке этого вопроса. Открытия показали, что местные народы пользовались развитой системой орошения, что свидетельствовало только одно: в этих районах, ныне уже непригодных для жизни человека, когда-то процветало поливное земледелие.

На спутниковых снимках окрестностей  поселения Рамлат Ат-Саб’атайан были обнаружены развалины плотины и остатки оросительных каналов. Формы и размеры этих сооружений показывали, что они могли удовлетворить нужды 200-тысячного населения. Археолог Доэ, принимавший участие в исследованиях Аравийского полуострова, писал: «Территория вокруг Мариба была настолько плодородной, что можно с уверенностью сказать: когда-то здесь, между Марибом и Хадрамаутом, процветало высокоурожайное земледелие».

О плодородных почвах, бесконечных лесистых горах, покрытых дымкой, в своих трудах упоминал также и древнегреческий историй Плиний. В настенных надписях храмов раннего периода, расположенных вблизи столицы адрамитов – Сабваха, говорится о том, что здесь охотились на животных и приносили их в жертву. Все это свидетельствовало о некогда плодородных     и цветущих землях, простиравшихся в этих краях наряду с пустынями.

Вопрос о том, сколько времени прошло до того, как эта местность превратилась в пустыню, стал темой множества исследований. Одно из них было проведено в Пакистане в Институте Смитсониан. Геологи установили, что район, известный в средние века как плодородный участок, ныне скрыт под шестиметровым слоем песка. Этот слой в результате песчаных бурь может увеличиваться на 15 сантиметров ежедневно, так что за короткий промежуток времени пустыня может поглотить даже очень высокие сооружения. Так, например, строения, обнаруженные в ходе раскопок, начатых в 50-х годах в районе Тимна в Йемене, ныне вновь покрыты песками. Эти пески когда-то целиком покрывали и египетские пирамиды, извлеченные на поверхность земли лишь в результате длительных раскопок. Одним словом, вполне логично предположить, что покрытый песками пустынный регион в прошлом имел совершенно иной вид.

Как были погублены адиты?

В Коране повествуется, что не подчинившиеся предупреждению Всевышнего Аллаха адиты были уничтожены «ветром шумящим», продолжавшимся восемь дней и семь ночей:

«И люди Ада тоже ложью истину сочли - каким же (страшным) было наказание Мое! И каково Мое предупрежденье! Мы в этот долгий день злосчастья обрушили на них свирепый ветер, что вырывал людей из их домов, подобно пальмам с корнем из земли» (Сура «Месяц»: 18-20).

«Погублены за это были и адиты стремительным, ревущим ураганом. Господь заставил бушевать его над ними все восемь дней и семь ночей подряд. (И будь ты там), ты б мог увидеть весь народ, что в смерти был подобен срубленным стволам дуплистых пальмовых деревьев» (Сура «Неизбежное»: 6-7).

Несмотря на неоднократные предупреждения, народ был ослеплен гордыней и остался глух ко всем увещеваниям пророка Худа,  упорно продолжая отвергать посланника. Причем люди находились в такой беспечности, что, даже увидев приближение катастрофы,  не смогли осознать сути происходящего, и все еще продолжали отрицать Всевышнего:

«И вот, когда увидели они пересекающую небо грозовую тучу, они сказали: «Это – туча, которая прольется нам дождем». «Но нет! Сие есть то, с чем вы так торопили! И вихрь в ней – мучительная кара» (Сура «Пески»: 24).

В аяте указывается, что люди заметили облако, несущее им наказание, но так и осознали, что это на самом деле. Они приняли его за дождевое. Эта ситуация позволяет нам воссоздать ход событий. Песчаная буря действительно издалека напоминает дождевую тучу. Возможно, что и адиты обманулись таким видом облака и не ожидали иного поворота событий. Археолог Доэ, исследовавший Южную Аравию, описывает песчаную бурю так: «Первым признаком (песчаной бури) является облако песка, которое поднимается сильным ветром и вместе с потоками воздуха устремляется на сотни метров ввысь».

Так и Атлантида песков – Убар, развалины которого принято считать столицей адитов, был извлечен из-под многометрового слоя песка. Как ясно из повествования  Корана, буря длилась «семь ночей и восемь дней», нанеся на город тонны песка и похоронив под собой весь народ. Раскопки, проведенные в Убаре, подтверждают этот факт. Французский журнал «?а m'interesse» констатирует: «Убар был захоронен под 12-метровым слоем песка в результате сильнейшей бури».

Главным же доказательством того, что адиты действительно были погребены песчаной бурей, является слово «ахкаф», использованное в Коране для пояснения местонахождения адитов. В 21-ом аяте суры «Пески» сказано нам:

«Вспомни о брате из народа Ад. Вот он предупреждал народ свой в Аль-Ахкаф, где увещатели прошли и до него, и после: «Не поклоняйтесь никому, помимо Бога! Боюсь я кары Дня великого для вас».

«Ахкаф» в переводе с арабского означает «песчаные барханы» (пески, дюны) и является множественным числом слова «хикф», означающего «песчаный бархан». Следовательно, адиты жили в месте, окруженном «песчаными барханами». Более логичного объяснения тому, что город адитов был погребен в результате песчаной бури, просто нет. По другой же версии, слово «ахкаф», утратив значение «песчаный бархан», позже стало названием части Южного Йемена, где проживали адиты. Но и это не вносит каких-либо изменений в происхождение самого слова, ибо показывает лишь то, что  слово это стало нарицательным для данной местности из-за наличия здесь многочисленных песчаных барханов.

Песчаная буря принесла гибель адитам, которые построили себе плотины и каналы, жили, возделывая плодородные земли, повергла людей в небытие, «словно стволы пальм опрокинутых». Песчаная буря, должно быть, уничтожила весь народ за короткий промежуток времени. Плодородные угодья, оросительные каналы, плотины – все покрылось песками, а сам город и его обитатели были погребены заживо. Пустыня же, расширившаяся со временем, не оставила и следа от былого  величия  цивилизации адитов.

В заключение можно сказать, что исторические и археологические факты доказывают существование адитов и города Ирама и лишь подтверждают повествования Священного Корана.

Столь печальный конец некогда могущественнейшего народа, погребенного в песках, может стать назиданием для людей размышляющих: «И люди Ада возгордились на земле, встав против истины и благонравья, и так сказали: «Кому сравниться с нами мощью?»

«Ужель не видели они, что Тот, кто создал их, своею мощью превосходит их?..» (Сура «Разъяснены»: 15).

Нельзя забывать эту незыблемую истину: лишь только Всевышний Аллах Всесилен и Всемогущ над нами и лишь поиски истины и  спасения в заповедях Создателя  – вот что выпадает на долю человека.

Самудиты

«И самудиты тоже ложью (истину) сочли,

Сказав: «Ужель пойдем мы за одним из нас,

Обычным (смертным) человеком?

Ведь, право, в случае таком

Мы в заблуждение впадем, и ум наш помутнеет.

Ужель послание (Господне)

Дано из всех нас лишь ему?

Он наглый лжец!»

Ну что ж! Они узнают завтра,

Кто наглый лжец!»

(Сура «Месяц»: 23-26).

          Согласно повествованиям Корана, самудиты или самудяне, так же, как и адиты, не приняли во внимание предостережение Аллаха, тем  самым обрекли себя на погибель. Современные научные исследования пролили свет на множество неизвестных ранее сведений о месте пребывания самудян, домах, построенных ими, их образе жизни. Существование упомянутых в Коране самудян ныне исторически доказанный факт, который подтверждается множеством археологических находок.

Прежде чем рассмотреть археологические находки, связанные с самудянами, безусловно, следует рассказать о повествованиях Корана и  борьбе пророка со своим народом, ибо Коран, обращающийся к людям каждой эпохи, и поэтому факт отрицания самудянами снизошедшего к ним призыва служит уроком народам всех времен.

Увещевания пророка Салиха.

В Коране рассказывается, что Всевышний Аллах ниспослал  пророка Салиха, дабы предостеречь самудян о вершимых ими неправедных делах. Пророк Салих был весьма авторитетной личностью в среде самудян. Народ, услышав однажды из уст Салиха призыв к истинной вере, был сильно удивлен его предостережением относительно заблуждений, в которых они погрязли. Первой их реакцией было отчуждение и порицание:

«И к самудитам – Салиха, их брата, (Мы послали), и он сказал: «О, мой народ, Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет. Он – Тот, кто произвел вас из земли и вас обосновал на ней, а потому просите о прощении Владыку, потом к Нему с раскаяньем обратитесь. Поистине Господь мой близок и отзывчив». Они ответили: «О Салих! Ты прежде был одним из нас, мы на тебя надежды возлагали; неужто хочешь ныне удержать нас (от богов), которым поклонялись наши предки? Поистине мы в тягостных сомнениях о том, к чему ты призываешь ныне нас» (Сура «Худ»: 61-62).

На призыв пророка Салиха ответила малая часть народа, большинство же жителей насмеялось над словами пророка, особая неприязнь была выражена знатью народа, отнесшегося к Салиху очень враждебно. Они попытались ослабить и последователей Салиха, оказывая на них давление. Их снедало негодование призывом пророка  Салиха поклоняться лишь только Всевышнему Аллаху. По существу самудяне лишь повторили судьбу своих предшественников, народа пророка Нуха (Ноя) и адитов. Вот один из аятов  Корана, повествующий об трех народах так:

«Неужто не пришел к вам сказ о тех, которые до вас грешили: о людях Нуха, Ада и Самуд и тех, что были после них? Не знает их никто, кроме Аллаха. К ним с ясными знаменьями от Нас (из них самих) посланники являлись, они ж к устам своим протягивали руки (персты кусая от досады) и говорили: «Мы не верим в то, с чем посланы вы к нам. Мы в тягостных сомнениях о том, к чему вы нас зовете» (Сура «Ибрахим»: 9).

Несмотря на все предостережения пророка Салиха самудяне  продолжали упорствовать в неверии и отрицании милостей Создателя. Лишь немногие уверовали в пророчество Салиха и раскаялись в бесчинствах. Позже, когда настал срок наказания самудян, только их и пророка Салиха не коснулась Божья  кара:

«И вот надменные из знати родовой его народа сказали тем, кто слыл смиренно кротким, таким из них, кто в Господа уверил: «Действительно ль вы знаете о том, что Салих послан к вам от своего Владыки?» Они ответили: «Мы веруем действительно во все, с чем он (от Господа) к нам послан» (Сура «Преграды»: 75-76).

Самудяне продолжали отрицать пророчества Салиха и отказывались поклоняться Всевышнему Аллаху. Более того, знать самудян – якобы во имя Аллаха – даже вынашивала планы убийства Салиха:

«Нам по полету птиц предвещано дурное от тебя и тех, которые с тобой, - они сказали. - Предвестье ваших птиц – во власти (всемогущего) Аллаха, и вы – народ, что, несомненно, (Он задумал) испытать». А были в городе том девять человек, которые на той земле нечестие творили, никак к благому не стремясь. Они сказали: «Поклянемся именем Аллаха друг пред другом, что ночью нападем тайком на Салиха и все его семейство, потом же скажем мстителю его крови: «Мы не были при гибели его семьи – и правду говорим мы». И стали они хитрость замышлять, а Мы свою задумывали хитрость, они ж об этом знать не знали» (Сура «Муравьи»: 47-50).

Чтобы в последний раз проверить самудян и дать им возможность последовать повелению Аллаха, Салих указал им на верблюдицу, и сказал им, чтобы те поделились водой, которой обладали, с верблюдицей и не причиняли ей вреда. Это было последним испытанием для его народа. Народ Салиха ответил на повеление Всевышнего тем, что умертвил верблюдицу. В суре «Поэты» ход событий описан так:

«И самудиты сочли лжецами посланных (Аллахом). И вот сказал им брат их Салих: «Ужель не побоитесь Бога? Я – к вам посланник верный (от Него). Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! У вас награды я за это не прошу, поистине моя награда – только у Господа миров! Ужель оставят безопасными вас здесь – средь (Божьей) благодати – (грешить сполна и не нести ответной кары)? Среди садов, источников (обильных вод), посевов финиковых пальм, завязь которых так густа и нежна. И, величаясь (мастерством своим), вы высекаете дома в горах скалистых. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне! Не повинуйтесь приказаниям распутных, (что неумеренны в желаниях своих), распространяют нечисть по земле и не творят благое!» Они сказали: «Ты – из тех, кто (неземными чарами) опутан. Всего лишь человек ты – нам сродни, и если говоришь ты правду, представь знамение (Владыки твоего)». «Это – верблюдица (и это – вам знаменье), - он ответил, - в определенный день – пить ей, в другой – пить вам, не причиняйте зла ей, чтобы вас (мучительная) кара не постигла в Великий День (Господнего Суда)». Они ж, (подрезав сухожилия ног), ее убили, но наутро раскаялись (в содеянном) они» (Сура «Поэты»: 141-157).

О  борьбе между пророком Салихом и его народом сообщается также и в суре «Месяц»:

«И самудиты тоже ложью (истину) сочли, сказав: «Ужель пойдем мы за одним из нас, обычным (смертным) человеком? Ведь, право, в случае таком мы в заблуждение впадем, и ум наш помутнеет. Ужель послание (Господне) дано из всех нас лишь ему? Он наглый лжец!» Ну что ж! Они узнают завтра, кто наглый лжец! А им пошлем верблюдицу для испытанья, а ты следи за ними и терпи! И сообщи им, что вода поделена меж ними, и каждому назначен свой черед испить. Они ж воззвали к своему собрату, кто саблю вынул и убил ее» (Сура «Месяц»: 23-29).

Однако, увидев свою  безнаказанность и отсутствие возмездия за убийство верблюдицы, о котором предупреждал самудян Салих, народ разнуздался еще более: унижения и оскорбления сыпались в адрес Салиха, его объявили лжецом:

«И той верблюдице подрезали (колени), дерзнув ослушаться Господнего приказа, и молвили: «О Салих! Коль ты действительно посланник, так навлеки на нас свои угрозы» (Сура «Преграды»: 77).

Но Всевышний Аллах свел на нет все бесчинства неверных,  и уберег Салиха от рук недоброжелателей. После этого поступка самудян, поняв тщетность любых увещеваний, Салих  оповестил свой народ о том, что они кара Всевышнего  погубит их всех в течение ближайших трех дней:

«…И он сказал тогда: «Сладитесь же в своих домах три дня, (потом – расплата за содеянное вами), и это – обещание, которому (наказано) свершиться» (Сура «Худ»: 65).

И действительно, предупреждение Салиха свершилось ровно через три дня. Самудяне были уничтожены:

«Зловещий вопль поразил неверных, и уж наутро в собственных домах они поверженными ниц лежали, как будто б никогда там и не жили. Увы! Ведь самудиты не уверовали в Бога, пусть сгинут со свету они!» (Сура «Худ»: 67-68).

Археологические находки о самудянах

Из всех упомянутых в Коране народов о самудянах, пожалуй, сохранилось более всего информации. Из исторических источников доподлинно известно о существовании народа Самуд.

Предполагается, что народы  Хиджр и Самуд, упоминаемые в Коране,  являются одним и тем же народом, ибо другой  этноним  самудян - «Асхаб-ы-Хиджр». В этом случае слово «самуд» является собственно этнонимом народа, а Хиджр – название одного из крупнейших городов, построенных ими, что  соответствует и описаниям древнегреческого географа Плиния, который писал, что местами поселения самудян являются города Доматха и Хегра, то есть земли современного города Хиджр.

Самыми древними из известных источников, упоминающих о самудянах, являются военные летописи Вавилона (8 век до н.э.), где повествуется о царе Вавилона Саргоне II-ом, одержавшем победу над самудянами. Саргон разбил их во время похода в Северную Аравию. Об этом народе упоминают также и древние греки; в работах Аристотеля, Птолемея и Плиния этот народ известен как «Thamudaei», то есть «Самудяне»³⁰. Ко времени же  прихода последнего пророка Мухаммада, т.е. примерно в период с 400 по 600-е годы, от них не осталось и следа.

В Коране адиты и самудяне всегда упоминаются вместе. Более того, аяты призывают самудян извлечь урок из гибели адитов, следовательно, самудиты были осведомлены о судьбе адитов:

«И к самудитам – Салиха, их брата, (Мы послали), и он сказал: «О мой народ! Аллаху поклоняйтесь! Кроме Него, у вас иного Бога нет. Пришло к вам ясное свидетельство от вашего Владыки: Это верблюдица Аллаха, что станет вам знамением Его. Дайте пастись ей на земле Господней, не причиняя ей вреда, чтоб на себя суровой кары не навлечь. Вы вспомните, он вас поставил преемником народа Ад и поместил вас на земле, где вы в долинах строите себе дворцы и замки и иссекаете себе дома из скал. Так помните (обо всех) благодеяниях Аллаха и не ходите по земле, бесчинствуя на ней (и тем внося беду в Его порядок)» (Сура «Преграды»: 73-74).

И повествований аятов Корана становится очевидной связь между адитами и самудянами. К тому же, вполне вероятно, что адиты были предками и основателями культуры самудян. Пророк Салих  призывает самудян вспомнить о печальной участи адитов и извлечь из него урок.

В свою очередь адитам также указывалось на их предшественников – народ Нуха (Ноя), следовательно, адиты имели исторически важное значение для самудян, равно как и народ Нуха (Ноя)– для адитов. Эти народы были осведомлены друг о друге и, возможно, имели одни и те же корни.

Можно разместить в хронологическом порядке события, указанные в Коране. Эту хронологию можно составить, приняв 8 век до н. э. как  первое упоминание о появлении самудян. За наказанием народа Нуха (Ноя) последовала гибель народа Лута (Лота). Затем,  во времена пророка Мусы

( Моисея),  были потоплены фараон (есть основания считать, что им был Рамсес II) и его войско. Позднее на адитов обрушились смертоносные ветры. И, наконец, истребление самудян. Если принять во внимание эту последовательность, то получается следующая хронологическая таблица:

Пророк Нух (Ной): 3000-2500 гг. до н.э.

Пророки Ибрахим (Авраам) и Лут (Лот): начало 2000 гг. до н.э.

Пророк Муса (Моисей): 1300 гг. до н.э.

Пророк Худ и адиты: 1300 г. до н.э. - ?

Пророк Салих и самудяне: 800 г. до н.э. - ?

Конечно же, нельзя утверждать бесспорность такой последовательности, однако она подтверждается аятами Корана  и историческими данными.

Ранее мы уже коснулись вопроса о том, что Коран указывает на существование связи между адитами и самудянами. Коран наставлял самудян вспомнить об адитах и извлечь из их гибели назидание, однако, как утверждалось в книгах по истории Аравии,  адиты и самудяне жили географически в отдаленных друг от друга землях. На первый взгляд, между этими двумя народами нет никакой связи, тогда почему же в аяте самудянам напоминается история адитов?

Ответ становится очевиден после небольшого исследования географического исследования: оказывается,  географическая отдаленность адитов от самудян на самом деле обманчива. История свидетельствует о тесной связи между самудянами и адитами. Самудяне прекрасно знали об адитах, более того, эти два народа, скорее всего, происходили от одного корня. Вот что пишет энциклопедия «Британника» под заголовком «Самуды»:

«Племя или союз племен в Древней Аравии, преобладавших в период с IV века до н.э. до VII века н.э. Несмотря на то, что Самуды были выходцами из Южной Аравии, значительная их часть, вероятно, давно переселилась на север, традиционно обосновавшись на склонах горы Джабаль Аслаб. Самуды, проживавшие между Хиджазом и Дамаском, известны как Асхаб-ы-Хиджр. В ходе последних археологических исследований как в Джабаль Аслабе, так и во всей Центральной Аравии были найдены многочисленные наскальные рисунки и надписи, принадлежавшие Самудам».

И в Хиджазе, и в Южной Аравии был найден алфавит, напоминающий письменность самудян (его называют самудским алфавитом). Впервые он был найден вблизи поселения Самуд, что в Среднем Йемене. На севере этого района находится город Руб Аль-Хали, на юге – Хадрамаут и на западе – Сабвах.

Ранее мы уже говорили, что адиты жилы в Южной Аравии. Но, что самое примечательное, в районе, населенном адитами, в особенности их предками – адрамитами, и в окрестностях столицы народа `ад  были обнаружены предметы утвари, принадлежавшие самудянам. Эта обстоятельство проливает свет на связь между адитами и самудянами, указанную в Коране. В обращении пророка к народу Самуда пророк Салих напоминает им, что пришли они на место адитов и  эта связь поясняется так:

«...И к самудянам – Салиха, их брата, (Мы послали), и он сказал: «О Мой народ! Аллаху поклоняйтесь. Кроме Него, у вас иного Бога нет.

Вы вспомните, Он вас поставил преемником народа Ад и поместил вас на земле…» (Сура «Преграды»: 73-74).

Одним словом, самудяне понесли наказание  за неповиновение Всевышнему Аллаху и его пророкам. Все воздвигнутое ими, их произведения искусства и иные достижения цивилизации не спасли их от гнева Создателя. Самудяне, равно как и многочисленные предыдущие и последующие народы-отступники, были стерты с лица земли природной стихией.

Фараон, погребенный в водах

«Как и для рода Фараона,

И тех, которые до них (грешили),

Они Не приняли знамения Господни,

И мы за их грехи их погубили,

И потопили Фараона род –

Ведь были все они несправедливы

И беззаконие творили»

(Сура «Добыча»: 54).

            Древнеегипетская культура считается одной из древнейших цивилизаций и сильнейшим организованным государством с самым передовым социальным строем своей эпохи. Появление и применение письменности около 3000 лет до н.э., использование вод Нила, благоприятные природно-географические условия, защищавшие от нападений извне, – все это определило предпосылки для развития культуры египтян.

Однако эта «цивилизованная» культура была основана на политеистических культах и поклонении фараонам. В аятах Священного Корана Египет характеризуется как обитель неверия. Египетские фараоны  возгордились своими  успехами и отвернулись от истины Всевышнего, посчитав  богами себя, но ни их передовая культура, ни общественно-политический строй, ни военные успехи не избавили их от гнева божьего и  погибели.

Авторитет фараонов

Развитие египетской цивилизации стало возможным во многом благодаря благоприятным климатическим условиям  и благодати реки Нил. Египтяне поселились в долине Нила и, благодаря живительной влаге этой реки, могли заниматься земледелием независимо от сезонов дождей. Вот что говорит по этому поводу немецкий историк Эрнст Гомбрих:

«Африка – жаркий континент. Дождей здесь не бывает месяцами. Поэтому большинство районов этого огромного материка предрасположено к засухе. Эти места окружены песчаными пустынями. Не исключение и Египет. И в самом Египте выпадает мало дождей. Но там в них нет особой нужды, так как через всю эту страну протекает река Нил».

Контроль над Нилом, имеющим столь стратегическое значение, означал контроль и над самым главным источником торговли и земледелия. Именно таким путем фараоны установили свое влияние над Египтом.

Продолговатость и узость долины Нила не позволяли египтянам расширять свои территории и укрупнять поселения, и вместо страны, состоящей из крупных городов, сформировалась цивилизация из более мелких поселений и деревень. Этот фактор также послужил укреплению власти фараона над народом.

Известно, что примерно в 3000 гг. до н.э. правитель  Менес впервые в истории объединил Верхний и Нижний Египет в крупное унитарное государство и стал первым египетским фараоном. Сам эпитет «фараон» (или «фир’аун») когда-то применялся по отношению к дворцу правителей Египта. Но со временем значение эпитета  трансформировалось  и  стало употреблять как титул египетских владык, таким образом, правители Древнего Египта стали именоваться «фараонами» («фир’аунами»).

Фараоны, обладавшие безграничной властью, подчинившие себе  все земли страны, стали восприниматься «отражением»  верховного божества в политеистической иерархии богов Древнего Египта. Управление, распределение доходов от земель Египта, то есть вся система производства и сбыта, работали исключительно на фараонов.

Централизация управления и власти превратила фараонов в правителей, обладавших колоссальным богатством и властью. Еще со времени  основания первой династии правителем Менесом, объединившего Верхний и Нижний Египет, началось строительство оросительных каналов по всей стране, дабы обеспечить  возможность расширения земель Египта и увеличить площади плодородных земель страны. Кроме того, было централизовано и, таким образом, сконцентрировано в руках фараона все производство товаров и услуг. В свою очередь правитель распределял эти товары и услуги в зависимости от нужд своего народа. Правители Египта, установив подобную систему правления  в стране, подчинили себе все население страны. Правитель Египта, или фараон стал считаться священным обладателем безграничной власти, обеспечивающим все нужды своего народа, и таким образом был обожествлен. Со временем и сами фараоны твердо уверовали в свою божественность.

Вот, к  примеру, диалог между фараоном и пророком Мусой (Моисеем), приведенный в одном из аятов Священного Корана и угрозы фараона в адрес Мусы (Моисея): "Если ты взял себе, кроме меня, иного Бога, я, несомненно, заключу тебя в тюрьму" (Сура «Поэты»: 29) или же обращения к народу со словами «О знать моя, - ответил Фараон, - для вас не знаю я другого Бога, помимо самого себя» (Сура «Рассказ»: 38).

Религиозные убеждения египтян.

По словам историка Геродота, жители Древнего Египта были самыми «набожными» людьми во всем мире, однако их вера была не религией Истины, а извращенной религией многобожия.

Благополучие жителей Древнего Египта находилось в прямой зависимости от природно-географических условий страны. Местонахождение Египта надежно защищало страну от внешних агрессий. Египет был окружен пустынями, горами и морями. Было лишь два пути, ведущих в страну, и охрана этих мест не представляла для египетской армии никакого труда. Таким образом, египтяне, благодаря естественным условиям, остались изолированными от других стран. Однако время превратило эту изоляцию в слепую одержимость. Египтянам стали чужды новшества,  в вопросе же религии царил полный консерватизм. «Религия предков», часто упоминаемая в Коране, стала их незыблемой ценностью.

Вот почему, когда пророки Муса (Моисей) и Харун призвали фараона и его окружение к религии Истины, они отвернулись от них со словами: «Не потому ли ты пришел, чтоб отвратить нас от той (веры), в которой мы нашли наших отцов? И чтобы вам двоим досталась власть над этою цветущею землею? Мы ни за что вам не поверим» (Сура «Йунус»: 78).

Религия Древнего Египта разделялась на несколько ветвей. В основном это была официальная религия государства, а также народные приметы и верования, связанные с потусторонним миром, то есть с жизнью после смерти.

Согласно официальной религии государства, фараон считался священным существом. Он был «отражением» древнеегипетских богов на земле,  в его обязанности входили распределение справедливости среди людей и защита их в этом мире.

Поверья, распространенные в народе, были крайне противоречивы и запутаны. Все проявления этих убеждений, которые шли вразрез с официальной религией государства, подавлялись властью фараона. В основе народных поверий лежало поклонение нескольким богам, которые, как правило, представлялись в виде мифических существ со звериными головами и человеческим телом. Однако можно было столкнуться и с обычаями, присущими лишь отдельным районам Древнего Египта.

Главное место в древнеегипетских поверьях занимала тема жизни после смерти. Древние египтяне верили в жизнь души после смерти тела. Считалось, что  душа почившего переносилась ангелами к месту, где она представала перед богом-судьей и сорока двумя судьями-свидетелями. На суде устанавливались весы, где взвешивалось сердце души. Те, у кого преобладали благодеяния, перемещались в благодатную обитель, где они пребывали в счастье и довольстве. Души же тех, чьи грехи перевесили их добрые дела, переносились в место бесконечных страданий. Здесь они обрекались на вечные муки, доставляемые им странным существом – «Поедателем Мертвецов».

Невозможно не заметить параллели между поверьями египтян и религией единобожия в вопросе загробной жизни. Даже вера в жизнь после смерти свидетельствует о том, что отголоски религии Истины все же достигли древнеегипетской цивилизации. Но со временем она была искажена и, как следствие, превратилась в религию многобожия. Так, известно, что в Египет периодически посылались пророки и посланники, которые призывали людей к признанию единства Аллаха и поклонению Ему. Одним из них был пророк Йусуф (Иосиф), чья жизнь подробно описана в Коране. Жизнь пророка Йусуфа (Иосифа) важна и тем, что она позволяет проследить историю переселения сынов Израиля в Египет и их расселения здесь.

С другой стороны, в исторических источниках также говорится и о египтянах, которые еще до прихода пророка Мусы (Моисея) призывали свой народ к монотеистической религии. Примером сказанного является человек, привлекающий к себе наибольшее внимание во всей истории Египта, – фараон Аменхотеп IV.

Фараон-монотеист Аменхотеп IV.

Египетские фараоны проводили по отношению к своему народу  деспотичную  и безжалостную политику. Их общей чертой было следование политеистической религии Египта, позволявшей им обожествлять самих себя.

Однако в истории Египта известен фараон, отличавшийся от всех остальных, он настаивал на необходимости веры в Единого Бога, из-за чего был подвергнут гонениям со стороны жрецов Амона и поддерживающих их воинов. В конце концов, он был убит. Речь идет о фараоне Аменхотепе IV, взошедшем на престол в 14 веке до н.э.

В 1375 году до н.э., когда Аменхотеп IV пришел к власти, он оказался лицом к лицу с вековыми устоями – консерватизмом и традиционализмом. До тех пор общественный строй и взаимоотношения народа с дворцом правителей не претерпели никаких изменений. Общество было изолировано от любых религиозных новшеств и событий вне страны. Этот безрассудный консерватизм, подмеченный и древнегреческими путешественниками, исходил от природно-географических условий Египта.

Официальная религия, навязанная фараонами народу, обязывала людей к беспрекословной верности старому и традиционному укладу, между тем как Аменхотеп IV не признавал эту государственную религию. Вот что пишет историк Эрнст Гомбрих:

«Отменив множество устоев, освященных древними традициями, он не пожелал чтить нелепое множество богов своего народа, изображенных в столь необычном виде. Для него существовал единственный великий бог – Атон. Он поклонился Атону и отождествил его с солнцем. Чтобы защититься от негативного влияния почитателей других богов, он перенес свою резиденцию в нынешнюю Аль-Амарну».

После смерти его отца юный Аменхотеп IV оказался под сильным давлением общества, так как он изменил традиционную политеистическую религию Древнего Египта, внедрил культ, основанный на поклонении одному божеству, и внес коренные изменения во все сферы жизни.

Однако знать Тебеса не позволила ему распространить новую религию. Аменхотеп IV и его сподвижники покинули город Тебес и поселились в Телль Аль-Амарне. Здесь они основали новый и развитый город и назвали его Ах-эт-Атоном. Сам Аменхотеп изменил свое имя, означавшее «довольствие Амона», на новое – Ах-эн-Атон (т. е. Эхнатон), т.е.  «поклоняющийся Атону». Амон был главным тотемом, то есть верховным божеством в языческой религии Древнего Египта. По мнению Аменхотепа, Атон в свою очередь был «создателем небес и земли», и вполне вероятно, что под этим он подразумевал Всевышнего Аллаха.

Недовольные этим жрецы Амона, воспользовавшись также и экономическим кризисом, охватившим страну, решили отобрать у Эхнатона бразды правления. В результате организованного ими заговора Эхнатон был отравлен, а сменявшиеся за ним фараоны продолжали лишь исполнять повеления жрецов.

Все фараоны, приходившие к власти после Эхнатона, имели военное происхождение. Они приложили немало усилий, дабы вернуть языческие каноны прошлого, и вновь распространили традиционную политеистическую религию. Столетием позже на престол взошел Рамсес II,  правивший Египтом самое длительное время за всю историю страны. По мнению большинства историков, именно  Рамсес II был тем самым фараоном, что когда-то угнетал сынов Израиля и боролся против пророка Мусы (Моисея).

Приход пророка Мусы (Моисея).

Древние египтяне из-за своей слепой приверженности и невежества не оставляли языческих поверий. Приходили люди, призывавшие к поклонению одному лишь Аллаху, но фараон и его народ вновь возвращались к своей привычной извращенной религии. Настало время, когда Всевышний Аллах направил пророка Мусу (Моисея) увещевателем к народу Египта, угнетавшего  сынов Израиля и избравшего язычество вместо истинной религии. Миссия пророка Мусы (Моисея) заключалась в призыве египтян к религии Истины, а также в освобождении сынов Израиля из-под неволи, показав им путь истины. Вот что сообщает нам Священный Коран о послании пророка Мусы ( Моисея):

«Мы в истине тебе изложим рассказ о Мусе и (неверном) Фараоне для наставления уверовавших в Бога. Поистине (неверный) Фараон в земле (Египетской) гордынею вознесся и разделил на части ее люд, одну из них подвергнув угнетенью: он убивал их сыновей, в живых лишь женщин оставляя, он был поистине из злочестивых. Мы пожелали милость оказать тем, кто на той земле был угнетен, имамами их сделать (для народов) и дать в наследство (обетованную землю); на той земле их мощью укрепить, а Фараону, и Хаману, и войскам явить такое, чего они от них так опасались» (Сура «Рассказ»: 3-6).

Фараон приказал убивать всех новорожденных младенцев мужского пола, дабы воспрепятствовать численному росту сынов Израиля. Мать пророка Мусы (Моисея), по наказу Аллаха, поместила младенца Мусу (Моисея) в корзину и опустила ее в реку. Это был путь, который приведет Мусу (Моисея) во дворец фараона. Вот как сказано об этом в Коране:

«И вот Мы матери (младенца) Мусы внушением (Свое веление) открыли: «Корми младенца своего! Когда же за него ты убоишься, брось его в море и не бойся. Пусть не мрачит тебя печаль, Мы возвратим его тебе и сделаем посланником (Своим к его народу)». И подобрали (люди из) семейства Фараона (Корзину из реки с младенцем) Мусой, чтобы (со временем) для них врагом он оказался и напастью, - ведь Фараон, Хамам и их войска распутны были и грешны. И вот жена его сказала: «Это – услада глаз и для тебя, и для меня, не предавайте его смерти! Быть может, он (со временем) нам пользу принесет, иль мы за сына его примем». Тогда не ведали они (о замысле Господнем)» (Сура «Рассказ»: 7-9).

Жена фараона воспрепятствовала убийству младенца  Мусы (Моисея)  и усыновила его. Пророк Муса (Моисей)  провел свое детство во дворце фараона. По воле Аллаха и родная мать пророка была взята во дворец в качестве его кормилицы.

Прошли годы, и однажды, будучи уже взрослым, пророк Муса (Моисей),  стал свидетелем притеснения египтянином одного из сынов Израиля и, тотчас же вступившись в защиту,  одним ударом убил египтянина. Несмотря на то, что пророк Муса (Моисей) был усыновлен женой правителя и жил при дворе, городская знать приговорила его к смертной казни. Пророк Муса (Моисей) был  вынужден тайно покинуть Египет и переехал в Мадйан. В один из дней Всевышний Аллах обратится к нему и возложит на него пророческую миссию: он должен вернуться к фараону и призвать его к религии Аллаха.

События во дворце фараона

Следуя велению Аллаха, пророки Муса (Моисей) и Харун (Аарон)  пришли к фараону и обратились к нему с призывом стать на истинный путь. Они также пожелали от правителя, чтобы тот освободил сынов Израиля и отпустил их вместе с ними. Фараон никак не мог смириться с тем, что пророк  Муса (Моисей),  которого он взрастил в своем дворце и хотел передать престол, вдруг обратился к нему с такими словами. Разгневанный фараон обвинил его в неблагодарности:

«Но Фараон сказал: «Ужель с младенческих времен тебя мы среди нас не воспитали? Не пребывал ли ты средь нас столь много лет того, что ты живешь? Ты совершил поступок мерзкий и знаешь сам, что совершил его, но мы тебя не наказали, а ты теперь не благодарен нам» (Сура «Поэты»: 18-19).

Фараон пытался найти подход к пророку Мусе (Моисею),  сыграв на его чувствах. Казалось бы, Муса (Моисей),  должен был повиноваться, ведь он был воспитан ими. К тому же он совершил убийство одного из египтян. Подобные проступки, по их убеждению, заслуживали тяжкого наказания. Сцена  возвращения провинившегося сына и покаяния должна была, по замыслу фараона, одновременно усмирить и влиятельную знать. А те, в свою очередь, отдали бы должное фараону, признав справедливость его претензий.

С другой стороны, религия Истины, к которой призывал Муса (Моисей),  лишила бы фараона власти и поставила бы его в один ряд с остальными людьми, лишила бы его статуса священного наместника Бога на земле. Более того, ему пришлось бы подчиниться пророку Мусе (Моисею). Освободив же угнетаемых сынов Израиля, он лишался значительной части рабочей силы, что влекло за собой большие экономические трудности.

Фараон был взбешен словами Мусы (Моисея) и отказался даже выслушать пророка. Он стал задавать пророку нелепые вопросы с намерением сбить его с толку и поднять на смех. В то же время фараон попытался представить посланников Всевышнего как политических преступников и изменников, предъявив им обвинение в посягательстве на государственный строй. В итоге ни фараон, ни его окружение не повиновались пророкам Мусе (Моисею) и Харуну (Аарону), не прислушались и к призывам Всевышнего Аллаха и из-за своей гордыни обрекли себя и страну  на бесчисленные страдания.

Бедствия, обрушившиеся на фараона и его страну.

Вся страна бедствует...

 Все залито кровью...

Папирус Ипувера, 2:5-6

Фараон и его окружение настолько фанатично предали себя языческому культу «религии предков», что никак не могли согласиться с отречением от нее. Даже такие чудесные знамения, как внезапно побелевшая рука пророка и превращение посоха в его руке в змею, которыми Аллах наделил пророка Мусу (Моисея), не стали доказательством порочному народу и не наставили их на праведный путь. Они сказали: «...Какие бы знаменья нам ты ни представил, чтоб ими нас околдовать, мы не поверим все равно тебе» (Сура «Преграды»:132).

В ответ на это Аллах обрушил на них бедствия одно за другим как «очевидные знаменья» (Сура «Преграды»:133), дабы наказать их и в этом мире. Сначала их постигла засуха, что повлекло за собой снижение урожая. Вот как говориться об этом  в Коране: «Уже наказывали Мы род Фараона годами тяжких засух и скудным израстанием плодов, чтобы они могли уразуметь» (Сура «Преграды»:130).

Земледелие египтян основывалось на использовании вод Нила, благодаря чему, погодные изменения не оказывали существенного влияния. Однако фараон и его дворцовая знать возгордились пред Аллахом и отвернулись от Его посланника, чем и навлекли на себя нежданные  бедствия. По всей вероятности, произошло резкое снижение уровня вод Нила, и оросительные каналы, ответвлявшиеся от реки, не смогли обеспечить поля необходимым количеством влаги. А палящий зной уничтожил остальную часть урожая. Так фараона и его знать настигли большие трудности, причем с самой неожиданной стороны. Ведь вся мощь и богатство страны обеспечивалось благодаря плодородию земель, расположенных вдоль Нила. Этой засухой Аллах категорически опроверг фараона, который обратился к народу со словами: «О мой народ! Ужель не мне принадлежит господство над Египтом и реки, что струятся подо мной? Ужель не видите вы это?» (Сура «Украшения»: 51).

Но и эти бедствия не заставили египтян опомниться, как сказано в аяте, они восприняли случившееся как несчастье, которое принесли с собой пророк Муса (Моисей) и сыны Израиля. Из-за предрассудков и суеверия они стали обвинять пророков в своих бедах,  за что и были обречены на многие лишения. Однако их беды не ограничивались только этим. Это было лишь началом. За ними последовала лавина бед и катаклизмов, о которых в Коране говорится так:

«Тогда на них наслали Мы Туфан, и саранчу, и насекомых, жаб и кровь – все очевидные знаменья; они же преисполнились гордыней и стали беззаконными людьми» (Сура «Преграды»:133).

Бедствия, обрушившиеся на головы фараона и окружавших его неверных, подробно описываются как в Коране, так и в Торе:

«…И была кровь по всей земле Египетской» (Исход 7:21).

«Если же ты не согласишься отпустить, то вот Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои…» (Исход 8:2-3).

«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персть] мошками по всей земле Египетской» (Исход 8:16).

«И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой…» (Исход 10:14).

«И сказали волхвы Фараону: это перст Божий. Но сердце Фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь» (Исход 8:19).

Отличительной чертой этих страшных бедствий было то, что они исходили именно от тех идолов, которым эти люди поклонялись как божествам. К примеру, Нил или же жабы, обитавшие в Ниле,  являлись для них священными, египтяне  обожествляли их. Тогда когда они ждали милости и помощи от своих «богов», Аллах наказал их посредством тех же «богов», дабы убедились они и осознали свои прегрешения.

Слово «кровь», проходящее в Торе, объясняется толкователями как превращение в кровь вод Нила, то есть понимается дословно. В переносном же смысле это может означать, что вода в реке приобрела алый цвет (цвет крови). Согласно другому толкованию, подобный цвет реки объясняется наличием в ней особого вида бактерий.

Нил служил главным средством жизни для египтян. Любой вред, нанесенный этому источнику, означал смерть для всего Египта. Очевидно, что внезапное изменение цвета вод Нила означало резкое увеличение в ней количества бактерий, т.е. ее использование любым живым существом было бы небезопасным.

Исследования, проведенные на сегодняшний день, показывают, что красный цвет воды обусловлен наличием в ней протозоа (простейшие одноклеточные животные), зоопланктона, морского и речного планктона (фитопланктон), а также dinoflagellates³⁶. Все эти организмы (простейшие растения, грибки и протозоа) поглощают весь кислород, содержащийся в воде, и вырабатывают ядовитые для других живых организмов токсины.

Патриция А. Тестер из Национального общества рыбоводов США в своей статье, подготовленной для ежегодника Нью-Йоркской Академии Наук, поясняет, что по меньшей мере пятьдесят видов фитопланктона токсичны и вредны для обитателей моря. В том же издании Эван Тодд из Министерства здравохранения Канады, опираясь на исторические данные, констатирует, что примерно двадцать пять видов фитопланктона в различных точках планеты становятся причиной различных эпидемий. В свою очередь В. Кармайкл и И. Фалконер привели список заболеваний, вызываемых сине-зелеными водорослями. Морской эколог Джоанна М. Беркхолдер из Государственного университета Северной Каролины упоминает о dinoflagellates под названием Pfiesteria piscimorte. Как видно из самого названия, это вид, убивающий рыб.

Возможно, что и во времена фараона имела место серия цепных катастроф. По этому сценарию с заражением Нила, возможно, погибла и вся рыба, и египтяне лишились одного из главных источников пропитания. В это же время жабы, чья икра не была поедена рыбами, быстро размножились, и заполонили все вокруг. Однако вскоре отравились и они. Трупы рыб и жаб, а вместе с ними и яд, содержащийся в водах Нила, отравили плодородные почвы. Вымирание же жаб повлекло за собой бесконтрольное размножение таких насекомых, как саранча и зерновая моль.

Впрочем, как бы ни происходили эти бедствия, какое бы воздействие они ни оказали, ни фараон, ни его народ не извлекли из этого урока и не покаялись перед Аллахом. Они продолжали возвеличиваться перед Ним, как и прежде.

Фараон и его окружение были настолько лицемерны, что в душе замышляли обмануть пророка Мусу (Моисея) и Всевышнего Аллаха. Лишь  когда постигла их страшная кара, они призвали пророка Мусу (Моисея),  и попросили избавить их от этого несчастья:

«И всякий раз, когда их постигала кара, они взывали к Мусе: «О Муса! Взмоли Владыку своего о нас, как это Он в завет с тобой поставил. И если отведешь от нас ты эту кару, мы истинно тебе поверим и разрешим сынам Исраиля уйти с тобой». Но всякий раз, когда от них Мы отводили кару в срок (завершения ее), определенный Нами, они тотчас же нарушали обещания свои» (Сура «Преграды»:134-135).

Исход из Египта

Через пророка Мусы (Моисея), Аллах предупредил фараона и его вельмож, указав им на то, чего следует остерегаться. Они же ответили мятежом против Аллаха и обвинили Мусу (Моисея)  в лживости и безумии, но гнев Всевышнего был велик, Аллах обрек их на унизительную смерть и оповестил об этом пророка:

«Внушением мы Мусе повелели: «Выйди со слугами Моими ночью. За вами будет послана погоня». И Фараон отправил сборщиков-глашатаев по городам страны, (которые гласили): «Число их так невелико, а нас они разгневали так сильно! Теперь должны мы все быть начеку». Мы вынудили их покинуть сады, источники питья, сокровища и благородные места (на службе Фараону). Мы даровали это все в наследство детям Исраиля. А поутру они спустились вслед за ними. И вот, когда два ополченья попали в поле зрения друг другу, сказали те, что с Мусой шли: «Они настигли нас (и, несомненно, одолеют)!» (Сура «Поэты»: 52-61).

И вот в такой обстановке, когда сыны Израиля потеряли всякую надежду на спасение, а люди фараона решили, что, наконец, уже добились своего, пророк Муса (Моисей),  не теряя надежды на помощь Аллаха, сказал своему народу : «О нет, со мной ведь мой Господь, и Он мне истинно укажет путь» (Сура «Поэты»: 62).

И в это самое время Аллах разъединил морские воды и спас Мусу (Моисея), вместе с сынами Израиля, дав им пройти по дну морскому, а фараон и его люди погибли под сомкнувшимися разъяренными волнами:

«И Мы внушеньем Мусе (повелели): «Ударь по морю посохом твоим!» И в стороны разверзлось море (и сушей путь открылся им), и обе стороны его, как две великие горы, (от них удерживали воды). Потом приблизили Мы к морю остальных. Спасли Мы Мусу и всех тех, (что с ним покинули Египет), потом Мы пот опили остальных (что с Фараоном погнались за нами вслед), - В этом поистине знамение (для тех, кто суть вещей постичь способен), и все же большинство из них (упорно не желает) верить. Господь твой истинно могуч и милосерд!» (Сура «Поэты»: 63-68).

Посох пророка Мусы (Моисея) обладал чудесными свойствами. Аллах превратил его в змею, когда ниспослал Мусе (Моисея) свое первое откровение, позже тот же посох поглотил колдовство чародеев фараона. И сейчас тем же посохом Муса (Моисей) рассекал море. Это было одним из чудес, которыми Аллах наделил Своего посланника.

Где произошло событие: на средиземноморском

побережье Египта или же у Красного моря?

В вопросе о месте перехода пророка Мусы (Моисей) через море пока еще нет единого мнения. И так как в Коране не указаны детали этого события, мы не можем быть уверены в правильности или бесспорности какого-либо предположения. Некоторые источники считают, что указанное событие произошло на  средиземноморское побережье Египта. Вот что говорится в Энциклопедии Иудаика:

«По распространенному ныне мнению, событие произошло в одной из лагун на побережье Средиземного моря».

Событие могло произойти в период правления Рамсеса II, вероятно, после поражения у Кадеша. В книге «Исход» Ветхого Завета говорится, что местом события являются Мигдол и Ваал-Цефон, а это – север дельты Нила.

Эта точка зрения опирается на Ветхий Завет. В переводах книги «Исход» Ветхого Завета повествуется о том, что фараон и его люди были утоплены у берегов Красного моря. Однако, согласно сторонникам этого взгляда, слово, переведенное как «Красное море», на самом деле означает «Sea of Reeds». Во многих источниках это отождествилось со словом «Red Sea» и применено по отношению к тому же месту (Красному морю). Тогда как слово «Sea of Reeds» означает «Камышовое море» и используется по отношению к побережью Египта. Более того, когда в Торе говорится о пути, которым шли пророк Муса

( Моисей)  и последовавшие за ним, упоминаются такие названия, как Мигдол и Ваал-Цефон, а это находится прямо на севере дельты Нила на средиземноморском побережье Египта. Камышовое море, в силу своего значения, усиливает вероятность того, что событие произошло на побережье Египта, так как в этом районе, соответственно его названию и благодаря наносным почвам дельты, произрастает камыш.

Гибель фараона и его войска.

Коран повествует нам о деталях перехода народа Израиля через море. Так, пророк Муса (Моисей) вместе с последовавшими за ним отправляется в путь, чтобы покинуть Египет. Однако фараон не может смириться с тем, что этот исход был совершен без его на то воли. Поэтому фараон и его войско «коварно и враждебно» (Сура «Йунус»: 90) бросаются в погоню за верующими. Они настигают их почти у самого моря. Завидев это, некоторые из сынов Израиля начинают упрекать Мусу (Моисея). В Торе они говорят: «…Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне» (Исход 14:11-12). Эта проявленная ими слабость выражается в Коране так: «И вот, когда два ополченья попали в поле зрения друг другу, сказали те, что с Мусой шли: «Они настигли нас…» (Сура «Поэты»: 61).

По существу, такое поведение сынов Израиля, не окрепших в своей вере во Всевышнего, потерявших  надежду на помощь Аллаха, проявляло себя не первый и не последний раз. Они и прежде обвиняли пророка Мусу (Моисея): «…Терпели беды мы и прежде, и после твоего прихода к нам» (Сура «Преграды»: 129).

Тогда как Муса (Моисей)  не испытывал никаких сомнений, ибо  во всем положился на милость Всевышнего Аллаха. Ведь еще в самом начале его борьбы Аллах заверил пророка, что не оставит его ни на миг без Своей помощи: «(Господь) сказал: «Не бойтесь, с вами Я,  Я слушаю и вижу» (Сура «Та ха»: 46).

Впервые столкнувшись с колдунами фараона, Муса (Моисей),  испугался: «И страх вдруг душу Мусы охватил» (Сура «Та ха»: 67). Вслед за чем Аллах внушил ему: «Не бойся, (Муса)! Ведь истинно ты выше их» (Сура «Та ха»: 68).

И теперь, когда люди из его народа испытывали страх перед войском фараона, Муса (Моисей) сказал им: «О нет, со мной ведь мой Господь, и Он мне истинно укажет путь» (Сура «Поэты»: 62).

Аллах повелел пророку ударить посохом о море. «И в стороны разверзлось море (и сушей путь открылся им) и обе стороны его, как две великие горы» (Сура «Поэты»: 63). Казалось бы, фараон, увидев такое чудо, должен был осознать сверхъестественность произошедшего, узреть в этом прямое вмешательство Аллаха. Море расступалось перед теми, кого он намеревался убить. Однако, несмотря ни на что, преследователи ринулись меж расступившихся вод вслед за сынами Израиля. Фараон и его войско, ослепленные яростью, потеряли рассудок и не смогли осознать невероятность происходящего.

Последние мгновения жизни фараона описываются в Коране так:

«Когда ж потоп обрушился на них, сказал он: «Верую, что нет иного божества, кроме того, в кого уверили Исраиля сыны, и я - из тех, кто покорился (Его воле)» (Сура «Йунус»: 90).

Здесь упоминается еще одно чудесное явление, ниспосланное Всевышним Аллахом  Мусе (Моисею). Вспомним следующий аят:

«И обратился Муса (к Богу): «Владыка наш! Ты Фараона и его вельмож таким богатством одарил и блеском в этой жизни, что они смеют, мой Владыка, с твоей стези сводить (людей). Владыка наш! Разрушь богатства их, ожесточи их сердце, чтоб не уверовать им в Бога до тех пор, пока мучительную кару не познают» (Сура «Йунус»: 88).

Отсюда становится ясно, что пророк Муса (Моисей),  по воле Аллаха предсказал, что фараон уверует тогда, когда его настигнет суровая кара. Так, когда море стало смыкаться, фараон стал вдруг говорить, что он действительно уверовал. Однако неискренность и лицемерность подобного поведения была очевидна.

Лицемерное покаяние фараона не было принято Аллахом, он и его войско не избежали наказания и были утоплены:

«Только теперь! А ведь ты раньше возмущенно восставал и был из тех, кто сеет нечисть. Но дня сего спасем тебя Мы в твоем теле, чтобы ты стал знамением для тех, которые придут после тебя, - поистине как много из людей таких, кто невнимателен к знаменьям Нашим!» (Сура «Йунус»: 91-92).

Фараон и его воины получили свою кару, ведь и они, равно как и их предводитель, были «грешниками» (Сура «Рассказ»: 8) и «тиранами» (Сура «Рассказ»: 40), «коварны и враждебны» (Сура «Йунус»: 90), так как они «возгордились на земле без истины и думали, что не будут возвращены» к Аллаху (Сура «Рассказ»: 39). Поэтому наказание, уготованное им Аллахом, несомненно, было заслуженным, и Аллах «схватил его и его войска и бросил их в море» (Сура «Рассказ»: 40).

Аллах «отомстил им и потопил их в море за то, что они считали ложью Его знамения и были небрежны к ним» (Сура «Преграды»: 136).

О событиях, произошедших после смерти фараона, в Коране говорится так:

«И Мы в наследство дали люду, что слабым и негодным слыл, восток и запад сей земли, которую благословили им (на проживанье). И над сынами Исраиля исполнилось Владыки Твоего благое Слово за их терпение и стойкость. И мы разрушили до основанья все то, что Фараон и его люди (годами) строили и созидали» (Сура «Преграды»: 137).

Народ Сабы

и «разлив плотины»

«(А некогда у жителей) Саба

В стране их проживания знаменье было:

Два сада – с правой стороны и с левой.

(Им было повеление от Нас):

«Питайтесь тем, что вам доставил ваш Господь,

(Делами добрыми) Его благодарите.

Страна благая (вам дана),

И милосерден к вам Господь!»

Они же отвратились, и тогда

(Прорвали Мы) плотину их,

И против них потоп послали,

И заменили их сады двумя другими,

Дающими лишь горькие плоды,

И тамариск, и дикий низкорослый лотос»

(Сура «Саба’»: 15-16).

           Сабеяне – представители одной из четырех крупнейших цивилизаций, когда-то населявшие Южную Аравию. Мы уже упоминали о них в повествовании о народе 'Ада. Историки предполагают, что сабеяне заложили первые основы государственности в период между 1000 и 750 гг. до н.э., распад же империи наступил около 550 гг. н.э. в результате разрушительных нашествий персов и арабов.

Относительно даты основания Сабейского царства нет единого мнения, ибо первые официальные записи сабеян датируются 600-ми годам до н.э. Более же древними упоминаниями о государстве сабеян историки пока не располагают.

Первые упоминаниях о народе Саба встречаются в военных летописях  ассирийского царя  Саргона II (годы правления 722-705 гг. до н.э.). Описывая  подналожные ему государства, Саргон упоминает и о Савском правителе Йис-и Амаре. Эта историческая запись считается наиболее древним письменным источником, повествующим о древнем  государстве Саба. Однако будет ошибочно полагать, что зарождение культуры сабеян состоялось именно в  700 году до н.э., ибо не исключено, что Савское государство берет свое начало еще до упоминания о нем в древних рукописях. По всей вероятности, история народа уходит в еще более ранние времена. Так, например, в записях одного из последних правителей Урского царства Арад-Наннара встречается слово «Сабум», что, по мнению ученых, означает «страна сабеян». Если историки не ошиблись в этом предположении, то история Сабы восходит к  2500-м годам до н. э.

Исторические документы, повествующие о сабеянах, по уровню развития и благосостояния ставят их наряду с финикийцами, чье государство отличалось высокоразвитой торговлей. Ряд крупнейших торговых путей Северной Аравии находились под контролем финикийцев, а торговцы Сабы должны было получать  разрешение или платить налог за провоз товаров через Северную Аравию в Средиземноморье и Газу новому правителю этих мест ассирийскому царю Саргону II. В анналы же ассирийцев сабеяне вошли с того момента, как начали регулярно платить дать их правителям.

Цивилизация народа Сабы известна в истории высоким уровнем развития. В письменах  Савских правителей преобладают такие слова, как «строительство», «пожертвования», «торговля». Пожалуй, наиболее ярким примером уровня развития народа Сабы может служить Марибская плотина, являющаяся одним из технологических важнейших достижений своего времени. Однако столь частое упоминание о строительстве и пожертвованиях не означало отсутствия и сильного военного устройства: армия Сабы была одним из ключевых факторов, обеспечивавших  сохранность территориальной  целостности и процветания этого государства, защиту от внешних угроз  на протяжении долгого времени.

Сабейское царство обладало одной из сильнейших армий, благодаря которой правители Сабы вели активную политику экспансии соседних земель и народов. Так, Саба захватила земли древнего Катабанского государства; овладела также  частью земель на Африканском материке. В 24 году до н. э. Сабейская армия нанесла поражение войску под предводительством Марка Элия Галла – египетского наместника самого высокоразвитого и мощного государства того времени – Римской империи. Саба производила впечатление сильной державы, проводящей умеренную политику, но при необходимости использующей и силовое вмешательство. В эпоху своего расцвета Сабейское царство со своей развитой культурой и военной мощью считалось одной из сверхдержав того времени, в полном смысле этого слова.

В Коране Всевышний Аллах упоминает об особенностях и мощи армии сабеян. Слова военачальников Сабы полны гордыни и уверенности в безграничности своей силы. Вот что говорят они своей правительнице (царице): «Наша сила велика, и обладаем мы великой мощью, но власть ведь – у тебя в руках, - смотри же (чтоб не ошибиться), какой приказ ты нам отдашь» (Сура «Муравьи»: 33).

Столицей Сабейского царства был город Ма’риб, процветавший благодаря выгодному географическому положению. Он располагался близ реки Адхана. Место впадения этой реки в Джабаль-Балак было весьма благоприятным для строительства плотины. Воспользовавшись этим, сабеяне еще в пору рассвета своей цивилизации возвели здесь плотину и начали развивать поливное земледелие, обеспечившее государству  и его жителям очень высокий уровень благосостояния. Ма’риб когда-то славился как один из богатейших городов древнего мира. Древнеримский писатель-историк  Плиний, путешествовавший в этих местах, часто восхвалял  здешний край в своей книге «Естественная история», поражаясь его обильной зелени.

По описаниям историков древности Марибская плотина представляла собой  сооружение высотой в 16, шириной в 60 и длиной в 620 метров. Общая площадь орошаемых  плотиной земель составляла около 9600 гектаров, 5300 из которых входили в южную долину, а оставшаяся часть приходилась на северную. В каменных письменах  Сабейского царства эти земли  упоминались как «Ма’риб и две долины». Так, упоминание  Корана «два сада справа и слева» (Cура «Саба»: 15-16) указывает на роскошные сады и виноградники, произраставшие в  долинах. Благодаря плотине и оросительным сооружениям этот район считался самой плодородной частью Южного Йемена. Французский историк и археолог Дж. Холеви и австриец Гласер, изучив древние рукописи и документы, составленные на химерском наречии, доказали, что Марибская плотина существовала еще с давних пор. В  документах плодородие земель этой страны объяснялось наличием плотины.

В V и VI веках н. э. плотина претерпела крупномасштабные изменения и реконструкцию, однако эти изменения не смогли предотвратить разрушение плотины в 542 году, что привело к «разливу плотины» (Cура «Саба»: 16) и повлекло за собой значительный ущерб плодородию земель. Сады, виноградники, поля - словом, все, что веками возделывали сабеяне, было затоплено водой. Разрушение плотины вызвало резкий упадок экономической мощи Сабейского царства и стало началом конца одного из богатейших государств древности.

Сабейское царство и «разлив плотины»

При изучении аятов Корана в свете приведенных выше исторических фактов мы сталкиваемся с очевидной истиной: археологические данные и исторические факты подтверждают истинность строк Корана. Как сообщается нам в аяте, народ, не прислушавшийся к предупреждениям посланного к ним Всевышним Аллахом  пророка и оказавшийся неблагодарным своему Господу за вверенные ему блага, в конце концов, был наказан уничтожительным наводнением. Вот как описывается это в Коране:

«(А некогда у жителей) Саба в стране их проживания знаменье было: два сада – с правой стороны и с левой (им было повеление от Нас): «Питайтесь тем, что вам доставил ваш Господь, (делами добрыми) его благодарите. Страна благая (вам дана), и милосерден к вам Господь!» Они же отвратились, и тогда (прорвали Мы) плотину их и против них потоп послали. И заменили их сады двумя другими, дающими лишь горькие плоды, и тамариск, и дикий низкорослый лотос. Так мы воздали им за то, что не уверили они. Ужель Мы воздаем кому-нибудь, кроме неверных?» ( Сура «Саба», аят  15-17 )

В Коране упоминается, что народ Сабы жил в щедром и благодатном крае, утопающем в зелени садов и поражающем своей красотой. Сабейское царство с высоким уровнем благосостояния, обусловленным также и обилием пересекающих страну торговых путей, было в свое время одним из известнейших городов древнего мира.

Народу Сабы, живущему в стране со столь благоприятными условиями, следовало, как это сказано в аяте, «питаться уделом их Господа и благодарить Его» (Cура «Саба»: 15). Но увы, сабеяне посчитали себя творцами своего благосостояния и абсолютными хозяевами жизни. Избрали высокомерие вместо благодарности и, по выражению аята, «уклонились» от Всевышнего, но не долго творили они беззаконие, ибо благополучие и изобилие, которое они приписывали лишь себе, вскоре прекратилось и, как повествуется  в Священном Коране, «разлив плотины» сравнял страну с землей.

Наказание, ниспосланное на сабеян, упоминается в Коране как «Сайль-уль Арим», то есть в переводе с арабского языка - «разлив плотины». Это выражение Корана одновременно указывает и на то, каким образом произошло наводнение.  Ибо слово «Арим», то есть «плотина», уже говорит само за себя, а словосочетание «Сайль-уль Арим» выражает «разлив», или же попросту наводнение, вызванное прорывом плотины. Исходя из смыслов, употребленных в Коране в отношении «разлива плотины», исламские богословы  довольно точно установили время и место события. Вот что пишет Маудуди в своем тафсире (толковании Корана):

«Подобно тому, как оно применено в словосочетании «Сайль-уль Арим», слово «арим» является производным от «аримен», используемого в южно-арабском наречии и означающего «заграждение», «плотина». Это слово часто употреблено в том же значении и на обнаруженных в ходе раскопок в Йемене руинах дворца. Так, например, в надписи от 542-543 гг., составленной после реконструкции Марибской плотины по указу Йеменского правителя Абрахи, это слово многократно использовано в значении «плотина». В таком случае «Сайль-уль Арим» означает «наводнение, вызванное разрушением плотины».

«И заменили их сады двумя другими, дающими лишь горькие плоды, и тамариск, и дикий низкорослый лотос» (Cура «Саба»: 16). Значит, страна пришла в разрушение от селевого потока, вызванного прорывом плотины (дамбы). Пострадала также и вся система оросительных каналов. В итоге страна, что «была словно сад», превратилась в болотистую местность с  зарослями дикой травы, где не осталось ничего съестного, кроме мелких плодов карликовых деревьев».

Автор книги «И все же Библия оказалась права» («Und die Bibel hat doch recht»), христианин по вероисповеданию, археолог Вернер Келлер констатирует, что  наводнение произошло в соответствии с описаниями Корана: «Факт существования когда-то такой плотины, ее разрушения и, как следствие, уничтожительных последствий для целого государства, несомненно, подтверждает, что упомянутые в Коране события «с обладателями садов» в действительности имел место».

После наводнения плодородные земли этого района стали постепенно превращаться в пустыню, а с исчезновением плодородия  сабеяне лишились и главного источника дохода. Кара Аллаха свершилась с народом, не ответившим призыву его Господа  раскаяться в гордыне, уверовать и возносить хвалу и благодарность Создателю. Серьезный ущерб, нанесенный наводнением, привел страну в состояние полной разрухи. Люди стали покидать свои жилища и переселяться на север Аравии, в Мекку или Сирию.

Так как описанное событие произошло уже после ниспослания Всевышним Создетелем  Торы и Библии, упоминания о нем есть лишь в Священном Коране.

Мариб, когда-то населяемый народом Сабы, сейчас являет собой безлюдные руины среди пустыни. Пусть станет он назиданием тем, кто повторяет тот же грех, что однажды совершили сабеяне. Саба– не единственный пример в своем роде. В суре «Пещера» Священного Корана приводится притча  о двух обладателях садов. Сад одного из них – роскошный и плодородный. Такой же, как и у сабеян. И грех он свершает тот же – уклонение от повелений Аллаха. Человек пытается присвоить себе то, что даровано ему из милости Всевышнего:

«Ты предложи им в притчу двух людей:

Мы одному устроили два виноградных сада,

Вокруг которых посадили пальмы, а между ними злаковые нивы извели.

И оба сада принесли свои плоды, и ничего из них не погубили,

А между ними реку провели.

Хозяин сада получил обильные плоды и в разговоре другу своему сказал:

«Тебя богаче я имуществом своим и сыновьями больше славен».

И горделиво он вошел в свой сад, обидев собственную душу,

И сказал: «Не думаю, чтобы пропасть могло когда-нибудь все это,

И я не думаю, что Час настанет.

А если к Богу моему я буду возвращен, то я взамен найду там лучшее, чем это».

Но друг его с ним в разговоре отвечал: «Ужель не веруешь в Того, кто сотворил тебя из праха, потом из капли, а потом и выровнял и соразмерил человеком? И что касается меня:

И в соучастники Ему я никого не призываю.

И что ж тебе не говорить, входя в свой сад:

«На все Господня воля! И лишь с Аллахом мощь моя!»,

Если (сегодня) видишь ты меня бедней себя деньгами и детьми,

(Как знать), быть может, мой Господь

Мне (завтра) даст получше, чем твой сад,

Ну а на твой – пошлет несчастье с неба,

И обратится он в бесплодный голый холм.

Или уйдут под землю его воды, и ты их не сумеешь отыскать».

И были гибелью объяты все его плоды, а он стоял, ломая себе руки,

Горюя оттого, что он в него вложил, а ныне он стоял до основанья разоренный; И говорил он: «Горе мне! О, если б только к Богу моему

Я никого не призывал!»

И не было таких, кто оказал бы ему помощь против Бога,

И сам он справиться (с бедой) не мог.

Лишь у Аллаха, истинного Бога, ищи защиты и спасения себе!

Нет никого лучше Него в даянии наград и лучшего исхода» (Сура «Пещера»: 32-44).

Как становится ясно из аятов Корана, прегрешение владельца сада заключено не в отрицании существования Аллаха,  как раз наоборот, заявляет, что если он «будет возвращен к Господу» его, то ему будет дано лучшее. А свое нынешнее состояние он считает лишь собственным успехом, благодарить за которое он никого не обязан.

Но ведь  это и есть  придание Аллаху равных! Пытаться присвоить себе то, что целиком принадлежит Аллаху, и дано тебе только из милости, дабы помнил ты и благодарил Всевышнего, полагать, считая себя кем-то избранным, что Аллах в любом случае заступится, и, таким образом, позабыть о трепете и благоговении перед Создателем.

Так было и с народом Сабы, постигшая их кара была уроком для них и назиданием для будущих царств: вся страна была разорена до основания, дабы осознал человек, что он – не хозяин своего богатства и имущества, а лишь его временный пользователь…

Пророк Сулейман (Соломон),

и царица Савская

           Исторические записи о встрече пророка Сулеймана (Соломон)  и царицы Савской были обнаружены в ходе археологических раскопок на территории древнего Сабейского царства в Южном Йемене. Изучение найденных руин дворца показало, что примерно в 1000-950 гг. до н. э. именно здесь жила царица, совершавшая поездку на север (в Аль-Кудс, т. е. Иерусалим).

О встрече двух правителей, экономической и политической мощи стран, которыми управляли они, а также много других исторических деталей сообщается в суре «Муравьи» Священного Корана. Повествование, занимающее большую  часть суры, начинается с того, как удод, что входил в ряды войска Сулеймана (Соломона),  приносит пророку весть о царице Савской:

«Удод же задержался ненадолго и, прилетев, сказал: «Узнал я то, чего не знаешь ты. Я прилетел к тебе от Сабы с верной вестью. Нашел я женщину, что правит там, дарами щедрыми она наделена, и у нее великий трон.

Нашел я, что она и люди ее царства, помимо Бога, солнце чтят. Им сатана дела их разукрасил и уклонил с Господнего пути, теперь они прямой стезею не идут, чтобы они единому Аллаху не молились, который выявляет скрытое

 на небе и в земле, и знает то, что вы скрываете в душе, и то, что вы являете открыто.

Аллах – кроме Него, иного Бога нет, Господь великого престола!»

После чего пророк Сулейман (Соломон) повелевает  ему:

«Ступай с моим письмом этим и им доставь его, потом от них назад подайся и дай им время поразмыслить, чтоб посмотреть, как на него они ответят».

Далее в Коране описываются события, развивавшиеся уже после того, как царица получила послание:

«Она сказала: «О вельможи! Доставлено мне важное письмо.

Оно – от Сулеймана и гласит: «Бисми лляхи ррахмани ррахим!

Против меня надменными и дерзкими не будьте,

Ко мне в смирении покорном приходите!»

Она сказала: «О вельможи! Дайте суждение свое мне в этом деле, -

Пока не будете при мне вы, мне это дело не решить».

Они сказали: «Наша сила велика, и обладаем мы великой мощью,

Но власть ведь – у тебя в руках, смотри же, чтоб не ошибиться,

Какой приказ ты нам отдашь».

Она ответила: «Цари, входя в страну, губят ее и разоряют,

А благороднейших из жителей ее лишают уважения и чести -

Так поступают все цари.

Но я пошлю подарок им и посмотрю, с чем посланные мною возвратятся».

Когда ж ее посланец к Сулейману прибыл, Он сказал:

«Ужель хотите подкупить меня богатством?

Ведь то, что мне было даровано Аллахом, лучше того, что дал Он вам.

О да! Лишь вы способны тешиться подобными дарами!

А ты, посланец, возвращайся к ним и сообщи:

Мы приведем на них такое войско, против которого они не устоят;

В бесчестии изгоним их оттуда, -

(Лишенные всего) ничтожны они будут».

 (Потом) он обратился (к подданным своим):

«Вельможи, которые из вас

(Способны) принести мне трон ее,

Прежде чем явятся ко мне покорными они?»

(И тут) сказал Ифрит из джиннов:

«Тебе я принесу его,

Прежде чем ты покинешь свое место, -

Ведь я для этого силен и верен».

А тот, кто сведущ был в Писании, сказал:

«Тебе я принесу его,

Прежде чем дважды ты моргнуть успеешь».

Когда же он увидел этот трон

Твердостоящим перед ним, сказал он: «Это –

По милости Владыки моего,

Чтоб испытать меня:

Я буду благодарным иль неверным, -

Ведь тот, кто благодарен (Богу),

Тот благодарен в пользу

Собственной души,

А кто (в неблагодарности своей) неверен (Богу) –

Так ведь свободен Бог от всяк их нужд,

И в щедрости Своей велик и милосерден!»

«Вы измените ее трон, - он продолжал, -

И мы посмотрим:

Пойдет ли праведным путем она,

Иль станет из числа заблудших!»

Когда она (на место) прибыла, ее спросили:

«Это ли твой трон?»

«Как будто б он, - она сказала. -

Нам прежде было знание дано,

И стали мусульмане мы,

(Предавшись воле Бога)».

А почитание других богов, кроме Аллаха,

Свело ее (с Господнего пути), -

Она была ведь из неверного народа.

Ей было сказано: «Войди в этот дворец!»

Когда ж она увидела его,

То приняла его за водяную гладь

И (подняла подол своих одежд),

Тем самым обнажив голени (ног).

«Дворец сей вымощен

хрустальною плитой», -

Сказал ей (Сулейман).

«О Господи! – ответила она. -

Я нанесла душе своей урон!

Теперь я вместе с Сулейманом предаюсь Аллаху -

Господу миров!»

(Сура «Муравьи»: 22-44).

Дворец пророка Сулеймана (Соломона).

В аятах Корана, рассказывающих о царице Савской, также упоминается  и о пророке Сулеймане (Соломоне), его власти и великолепном дворце.

Так мы узнает, что дворец пророка Сулеймана (Соломона) был построен  по самым передовым технологиям того времени, был уставлен редкостными и восхитительными произведениями искусства, пол же самого дворца был выполнен из чистого хрусталя. Изящество этого строения и то впечатление, которое оно произвело на царицу Савскую, отражены в Коране так:

«Ей было сказано: «Войди в этот дворец!»

Когда ж она увидела его,

То приняла за водяную гладь

И (подняла подол своих одежд),

Тем самым обнажив голени ног.

«Дворец сей вымощен хрустальною плитой», -

Сказал ей Сулейман.

«О Господи! – ответила она. –

Я нанесла душе своей урон!

Теперь я вместе с Сулейманом предаюсь Аллаху -

Господу миров!» (Сура «Муравьи»: 44).

В иудейской агаде дворец Сулеймана, именуется как «Храм Соломона». Единственной уцелевшей частью дворца, или храма, является его западная стена, которую иудеи называют «Стеной Плача». Причиной же разрушения дворца Сулеймана (Соломона) и многих других мест в Аль-Кудсе (Иерусалиме) стала смута, вносимая повсюду иудеями, и гордыня, присущая им. Коран сообщает нам  об этом так:

«И Мы в Писании сынам Исраиля (в предупреждении) определили:

«Вы совершите беззаконие два раза на земле

И возгордитесь гордостью великой (и будете за то наказаны сурово)».

Когда за первое из них угроза оправдалась,

На вас послали Мы служителей Своих, что обладали мощной силой:

Они проникли в сокровенные места ваших жилищ –

И тем исполнилась угроза!

Потом Мы жаловали вам возврат удачи против них:

Добром обогатили вас и сыновьями и сделали вас большей ратью.

И если вы добро творили, вы это делали себе на пользу,

А если вы творили зло, его вы делали опять же для самих себя.

Когда пришел черед предупреждению второму сбыться,

Мы разрешили вашим недругам былым обезобразить ваши лики

И в Храм войти, как в первый раз они вошли в него,

И в нем низвергнуть все, над чем возвысилась их сила» (Сура «Перенес ночью»: 4-7).

Все народы, о которых рассказывалось в предыдущих главах, понесли справедливое наказание за возносимую против Всевышнего Аллаха хулу, за неблагодарность взамен дарованных Им благ. Всевышний неоднократно увещевал их, ниспосылал  им пророков, но ни тени раскаяния не было в их сердцах, вслед за чем их обязательно постигала кара. Иудеи, скитавшиеся по всему свету без родины или государства и поселившиеся во времена пророка Сулеймана (Соломона)  на священной земле, оказались в убытке опять-таки из-за того, что перешли все границы дозволенного им,  стали сеять раздор и смуту, отвергая заветы Всевышнего Создателя. В недалеком прошлом вновь обретшие покой на той же земле иудеи, сегодня горделиво «вознеслись великим превознесением» – как и тогда, когда пришло первое обещание Господа. Как и тогда, прежде чем это обещание было исполнено…

Обитатели пещер.

В восемнадцатой суре «Пещера» Священного Корана Всевышний Аллаха повествует нам о юношах, укрывшихся в пещере от жестокого безбожного правления, отрицавшего Аллаха и угнетавшего уверовавших. Ниже приводятся аяты, повествующие их историю:

«Ты думал ли когда-нибудь о том, что обитатели пещеры и Ракима

Были одними из чудес среди знамений Наших?

Укрылись отроки в пещере и сказали:

«Господь наш, ниспошли нам милосердие Твое!

Уверь нас в правоте наших деяний».

И Мы на долгие года в пещере им закрыли уши.

Потом Мы пробудили их, чтобы узнать, какая из общин лучше сочтет предел тех лет, что провели они в пещере.

Тебе поистине Мы повествуем сказ о них:

То были отроки, которые уверовали в Бога,

И их усердие на праведном пути Мы укрепили,

И укрепили их сердца, когда они стояли там и говорили:

«Господь наш – Бог земли и неба. Мы никогда не будем призывать,

Кроме Него, иного божества, иначе мы сказали бы такое,

Что вышло б за предел дозволенного Богом.

А эти наши горожане, других богов, кроме Него,

Для поклонения себе призвали. Тогда им почему бы не представить

Свидетельства на власть этих богов!

И есть ли нечестивее того, кто ложь возводит на Аллаха!

Когда оставите вы их и тех, к кому они взывают, кроме Бога,

То отправляйтесь для укрытия в пещеру,

Прострет Господь Свою вам милость и к лучшему дела устроит вам.

И ты бы видеть мог, как солнце на восходе клонилось от пещеры вправо,

А на закате слева обходило их.

Они ж лежали на пространном месте посреди.

Это – одно из множества знамений Божьих:

Кому Аллах указывает путь, тот следует прямой стезею,

Кого блуждать он заставляет, тому не отыскать себе

Ни покровителя и ни вожатого по жизни.

И ты бы мог подумать, что они не спят, хотя они на самом деле спали,

И Мы направо и налево поворачивали их,

А их собака обе лапы протянула на порог.

И если б в этом виде ты их усмотрел, ты бы от них пустился в бег

И был бы в страх от них повергнут».

Потом Мы разбудили их, чтобы они друг друга расспросили.

Один из них спросил: «Как долго здесь вы находились?»

Они ответили: «Мы находились здесь, возможно, день иль часть его».

И вновь они сказали: «Господь ваш лучше знает то,

Как долго здесь вы находились,

Ну а теперь пошлите в город одного из вас с деньгами, что при вас,

Пусть он посмотрит, у кого еда почище,

И принесет вам все, что нужно из нее; но чтобы вел себя он скромно

И никому о вас не сообщал.

Ведь если обнаружат они вас, то забросают вас камнями

Или принудят веру их принять, 

Тогда вам никогда не знать Господней благодати!»

Так известили мы о них, чтобы сограждане их знали,

Насколько истинно обетование Аллаха,

И чтобы не было сомнения о Часе.

Смотри, они уж разошлись между собой

В их деле о семи заснувших; - одни сказали:

«Соорудите дом над ними!» Но знает лучше их Господь про них, -

И те, что одержали верх в их деле,

Сказали: «Над ними мы построим Храм».

И о числе заснувших спорить они будут:

«Их было трое, а четвертым был их пес». Другие скажут:

«Пять их было, а шестой – их пес», -

Строя догадки относительно того, чего не знали.

Иные скажут: «Семь их было, а их пес – восьмой».

Скажи: «Господь мой лучше знает их число,

И лишь немногие об этом знают»,

Ты с ними в спор об этом не вступай,

Коль этот спор не может разрешиться прямо,

И никого из них не спрашивай об этом.

И никогда не говори о совершении чего-то:

«Я это завтра совершу», – при этом не добавив:

«Если на то будет Господня воля».

А если все-таки забудешь, то вспомни Бога своего и сразу же скажи:

«Быть может, мой Господь меня приблизит к пути прямому,

Что лежит к познанию сего».

И пробыли они в своей пещере триста лет,

И к этому прибавить должно девять.

Скажи: «Аллаху лучше знать, как долго находились они там, 

Ему принадлежат тайны земли и неба, Как ясно видит он!

Как верно слышит! У них, кроме Него, нет покровителя другого,

И не берет Он никого в участники Своей управы»

Сура «Пещера»: 9-26).

По единодушному мнению историков, жестоким правителем, преследовавшим уверовавших и понудившим их сокрыться  в пещерах, был римский император Деций (Decius). Преследуемые Децием юноши неоднократно предупреждали свой народ о том, чтобы те не предавали свою веру и не уклонялись от заветов Всевышнего. Равнодушие людей к праведному призыву, нестерпимый гнет и преследования императора, угроза смерти вынудили юношей принять решение покинуть эти места. Доблесть и мужество обитателей пещер многократно восхваляется как в исламских, так и в христианских источниках.

Как об этом свидетельствуют исторические документы, политика давления и насилия, направленная ни истребление уверовавших в послание Всевышнего, принесенного пророком Исой ( Иисусом) и еще не искаженное людьми, проводилась многими императорами Рима.

Так, в письме римского наместника Северо-Западной Анатолии (территория нынешней Турции) Плиния (69-113 гг.) к императору Траяну упоминается  о «мессианах (последователях пророка Исы (Иисуса), наказанных за отказ от поклонения статуе императора». Это письмо является одним из важнейших дошедших до наших дней оригинальных документов, свидетельствующих о давлении, оказываемом тогда на последователей пророка Исы (Иисуса). Именно при таких обстоятельствах, когда от них потребовали отречься от Аллаха и поклоняться «всесильному» императору», юноши отказались выполнить этот приказ  и сказали так:

«Господь наш – Бог земли и неба. Мы никогда не будем призывать,

кроме Него, иного божества, - иначе мы сказали бы такое, что вышло б за предел дозволенного Богом. А эти наши горожане, других богов, кроме Него, для поклонения себе призвали. Тогда им почему бы не представить свидетельства на власть этих богов! И есть ли нечестивее того, кто ложь возводит на Аллаха!» (Сура «Пещера»: 14-15).

Относительно же местонахождения пещер, где скрывались первые христиане, существует несколько версий. Наиболее вероятными считаются два города – Эфес и Тарсус (оба находятся на территории современной Турции).

Практически все христианские источники упоминают Эфес. Ряд мусульманских богословов и толкователей Корана согласны с мнением христиан. Иные же из них пытались доказать, что этим местом являлся не Эфес, а Тарсус. В этой книге мы рассмотрим обе версии. Все исследователи и толкователи священных писаний, в том числе христианские, сходятся во мнении, что событие происходило в 250 году во времена правления римского императора Деция (или Дециана).

Деций, равно как и Нерон, «прославился» своей чудовищной жестокостью по отношению к христианам. В период своего недолгого правления он издал закон, который обязывал всех жителей империи приносить жертвы римским богам, более того люди должны были брать письменный документ, удостоверяющий факт принесения в жертву, и предъявлять его компетентным лицам. Невыполнение этого закона каралось смертной казнью. По свидетельству христианских источников, большая часть ранних христиан постоянно перемещалось «из города в город» или же укрывалось в пещерах и потаенных местах, дабы избежать этого языческого культа. Обитатели пещеры, по всей вероятности, являются праведными представителями именно этих последователей пророка Исы (Иисуса).

Кстати, здесь следует подчеркнуть весьма немаловажный факт, изложенный  некоторыми христианскими и мусульманскими историками и толкователями в виде сказания. Со временем этот эпизод был искажен пересказчиками, оброс мифическими элементами и всевозможными вымыслами, превратившись в легенду. Между тем как это – исторический факт.

Находилась ли  знаменитая пещера первых христиан в Эфесе?

В качестве места нахождения обитателей пещеры различные источники приводят много названий. Пожалуй, главная причина этого сокрыта в желании людей почувствовать близость к историческим места обитания мужественных и бесстрашных людей, а также, вероятно, и большое сходство пещер в этих местах. Наличие пещерных молелен (мест поклонения) почти в каждом из этих мест является наглядным тому примером.

Как известно, город Эфес особо почитается христианами, ибо здесь находится дом, в котором, по преданию, жила мать пророка Исы (Иисуса) – Марйам (Мария).В настоящее время предполагаемое место ее дома обращено в церковь. И, как считают христиане, обитатели пещер, первые христиане проживали именно в этих святых для них местах. Ряд христианских источников весьма  категорично утверждает этот факт.

Самым древним источником, рассматривающим данную проблему, являются труды сирийского монаха James Saruc (род. в 452 г.), сведениями из которых воспользовался известный английский  историк Эдуард Гиббон в своей книге  «История упадка и разрушения Римской империи» (The Decline and Fall of the Roman Empire). Согласно записям монаха, правителем, который преследовал семерых юношей-христиан и вынудил их укрыться в пещере, был  император Деций, находившийся у власти в Римской империей с 249 по 251 годы. Этот период известен жестокими масштабными гонениями, направленными против последователей пророка Исы (Иисуса). По мнению мусульманских ученых, местом событий является «Афесус» или «Афесос». Согласно версии  Гиббона, все разворачивалось в «Эфесосе» (Эфес), то есть в одном из крупнейших портовых городов Римской империи, расположенном на западном побережье Анатолии. Руины этого города и сегодня известны как «античный город Эфес».

Императора, период правления которого совпадал со временем «пробуждения юношей от длительного сна», по мнению мусульманских исследователей, звали Тезусием.

Гиббон же утверждает, что это был Феодосии II, однако этот император правил в 408-450 гг., когда Римская империя уже приняла христианство.

В ряде тафсиров (толкований) Корана, при разъяснении нижеследующего аята, говорится, что вход в пещеру был с севера, и потому свет не проникал вовнутрь. Даже тот, кто проходил рядом с пещерой, не мог видеть происходящего внутри нее. Коран сообщает нам:

«И ты бы видеть мог, как солнце на восходе клонилось от пещеры вправо, а на закате слева обходило их. Они ж лежали на пространном месте посреди. Это – одно из множества знамений Божьих» (Сура «Пещера»: 17).

Турецкий археолог Муса Баран в своей работе «Эфес» также приводит окресности этого города  в качестве места, где скрывались юноши, и добавляет:

«Семеро юношей, жившие в 250 году в Эфесе, отвергают идолопоклонство и принимают христианство. В поисках убежища юноши обнаруживают пещеру на восточном склоне горы Селион (Пион). Заметившие это римские солдаты замуровывают вход в пещеру».

Известно, что на сегодняшний день над этими руинами Эфесе возведено немало религиозных строений. После раскопок, проведенных в этом районе в 1926 году сотрудниками Австрийского института археологии, стало известно, что руины, обнаруженные на восточном склоне горы Селион (Pion), относятся к сооружению, построенному в середине V века (период правления Феодосия II) в память о мученической жизни  обитателей пещеры.

Тарсус: здесь ли находилась пещера ?

Еще одним местом, где, предположительно, скрывались первые христиане, являются окресности города Тарсус. И в самом деле, в горе Энджилус (или Бенджилус), что расположена на северо-западе от Тарсуса, есть пещера, напоминающая описания  Священного Корана.

Многие мусульманские богословы также горячо отстаивают версию с Тарсусом. Один из известнейших толкователей Корана Ат-Табари в своем труде «Тарих Уль-Умам» (Истории пророков ) указал, что пещера, где укрывались юноши, находилась на горе Бенджилус, расположенной близ Тарсуса.

Известный толкователь Корана Мухаммад Эмин, в свою очередь, говорит о той же горе, называя ее Пенджилус. По его мнению, слово, звучащее как «Пенджилус», иногда произносится как «Энджилус», а разницу в произношении географического названия он объясняет «исторической эрозией», вследствие которой буква «б» попросту выпала из слова.

Еще один известный богослов и исследователь Корана Фахруддин Ар-Рази в одной из своих работ пишет: «Хотя это место и называют Эфсусом, здесь подразумевается Тарсус, ибо Эфсус – это иное название Тарсуса».

Кроме того, в тафсирах таких ученых, как Кадий аль-Байзави, Ан-Насафи, Аль-Джалалайн, Ат-Тибйан, Эльмалылы, Умар Насухи Бильмен и  других, местом события называется именно Тарсус. К тому же все вышеупомянутые муфассиры (толкователи Корана) пришли к выводу, что вход в пещеру был с севера. Основанием для подобного заключения послужили слова из 17-го аята суры «Пещера»: «Как солнце на восходе клонилось от пещеры вправо, а на закате обходило их».

Вопрос местонахождения знаменитой пещеры привлекал к себе внимание и во времена Османской империи,  ряд исследований были произведены еще в прошлом веке. В отделе османских документов государственного архива Турции до сих пор хранятся документы, связанные с поисками этой пещеры. К примеру, письмо и заявление администрации

 г.Тарсуса, адресованное заведующему казной Османского государства с просьбой о назначении жалования людям, ответственным за чистоту и охрану пещеры на горе Бенджилус, в ответ на которое сообщается, что для выплаты государственной казной требуемого жалования необходимо установить, является ли в действительности данное место той самой пещерой, где укрылись юноши.

В письменном заключении одного из исторических исследований, проведенных по указу османского меджлиса (своего рода орган парламентской  власти в Османской империи), говорится так: «В горе, расположенной в провинции Адана в двух часах езды к северу от города  Тарсус, находится пещера. Вход в эту пещеру, как и сказано в Коране, обращен на север».

Личности обитателей пещеры, а также время и место их проживания всегда побуждали историков, да и многих размышляющих людей к выяснению истины. Немало комментариев было высказано на сей счет на сегодняшний день, однако, несмотря на это, ни один из них не дает полного ответа на этот эпизод. Многие вопросы, связанные с периодом жизни праведных юношей и с местонахождением упомянутой в Коране пещеры, остаются пока без ответа.

Заключение

 Отрицание заветов Всевышнего Аллаха, придание Ему равных, проявление надменности и гордыни, бесправное присвоение чужого имущества, распутство и извращения – вот лишь немногие прегрешения народов, о которых узнали мы из аятов Священного Корана и представили в этой книге. Отличались они и тем, что жестоко угнетали и преследовали уверовавших, делали все, чтобы истребить людей, подчинившихся законам Всевышнего Аллаха.

Безусловно, Коран повествует о народах прошлого не для того, чтобы преподать нам знания истории. Коран гласит, что рассказы о пророках и их народах приводятся лишь в качестве назидания. Гибель предшественников должна направить на истинный путь поколения потомков:

«Ужель не стало для неверных предупреждающим знаменьем то, как много прежних поколений мы погубили за неверие и грех, по обиталищам которых они ныне ходят?» (Сура «Та - Ха»: 128).

Восприняв это как урок, и окинув внимательным взглядом все, что происходит в окружающей нас жизни, с горечью убеждаешься, что большая часть нашего общества находится в состоянии глубокой нравственной деградации и распутства,  ничуть не меньшем, чем поверженные в небытие   народы прошлого.

Задумайтесь о том, кого напоминают Вам те или иные представители нашего общества, подавляющее большинство которых  знает основные принципы Ислама и веры, но это не отвращает их от извращений и распутства, более того они открыто издеваются над уверовавшими и мусульманами

Помните ли Вы повествование о народе Лута (Лота), немало из их  «сородичей» и сейчас вокруг нас. Гомосексуалисты, открыто и без страха проводящие свои грязные оргии, в своем исступленном распутстве заходят так далеко, что им позавидовали бы даже их содомские и гоморрские «собратья». Живущие в многомиллионных мегаполисах мира они уже превзошли даже мужеложцев Помпеи…

Все народы, о которых повествовалось в Священном Коране, понесли заслуженное наказание. Кара Всевышнего настигала из везде, сметала ураганами, потопляла водами, вырвавшимися вдруг со всех сторон, погребала камнями и пеплом лавин, стекавшей с вулканов. Не постигнет ли современные цивилизации так же участь, не перешли ли мы границы дозволенного, когда прекратят люди творить свои низменные деяния, так ничего и не осознав из назиданий Всевышнего Аллаха.

Человечество не должно ни на минуту забывать, что только Всевышний Аллах волен покарать любого человека или целое общество, только Ему ведома степень тяжести прегрешений каждого из нас, мы можем сокрыть их от людей, но ничто не укроется от Всевышнего,  каждый миг, каждый шаг нашей жизни, дурной или добрый  записывается в нашу летопись. Всевышний Аллах может позволить прожить в спокойствии в этом мире, но обрушить свой гнев за грехи наши в последующей жизни. Ибо гласит Коран:

«Мы всех их наказали за их грех. Против одних обрушили Мы шквал камней, других зловещим воплем поразили, А под стопами грешников других разверзли землю Мы и повелели ей их поглотить, других же потопили Мы. Их не Аллах обрек на эти все несчастья, на них их обрекли деяния их рук» (Сура «Паук»: 40).

Вот еще одна история, поведанная нам в Священном Коране о правоверном, который жил во времена пророка Мусы (Моисея), но был вынужден скрывать свою веру во Всевышнего, будучи из семьи фараона. Он обратился к своему народу с такими словами:

«И молвил тот, уверовал который: «О мой народ! Боюсь для вас я дня подобного народов, подобного делам народа Нуха и ‘Ада, и Самуда, и тех, кто были после них. Поистине ведь справедлив Аллах к своим рабам! О мой народ! Боюсь для вас я дня, когда вы обратитесь вспять; и нет у вас защитника перед Аллахом - кого Он сбил, тому водителя уж нет!» (Сура «Верующий»: 30-33).

Все посланники Аллаха, равно как и этот праведный человек, предупреждали людей о Судном Дне и расплате за содеянное. Жизнь каждого пророка была отдана спасению душ заблудших людей, донесению до их очерствевших сердец истин, ниспосланных Аллахом. Но каждый раз народы отвергали пророков, обвиняли посланников во лжи, корысти и алчности; никто из них не утруждал себя хотя бы тенью раздумий над словами увещевателей, никто из них не признался в своих заблуждениях, общества продолжали свой образ жизни, полный невежества, жестокости и гордыни. Более того, некоторые народы пытались изгнать и даже расправиться с уверовавшими и раскаявшимися соплеменниками. Как ни печально, но число истинно уверовавших, принявших к раздумью слова и деяния  посланных к ним пророков и последовавших за ними, всегда было невелико, но только они  и пророки были избавлены Всевышним Аллахом от гнева и верного наказания.

Несмотря на то, что события, описанные в этой книге, имели место  много тысяч лет тому назад, а человечество претерпело множество изменений, смену политических, социальных, технологических и культурологических условий жизни, мало что изменилось в сознании каждого человека и общества в целом, продолжающих кичиться своим невежеством и неверием, гордыней и неблагодарностью к Всевышнему Создателю. Разве нет среди окружающих нас людей, ведущих себя так же, как и представители погубленных народов. Многочисленная свора лжецов и мошенников подобна самудянам, «не  соблюдавшим меры в весах». Или «общество гомосексуалистов», ничуть не отстающее от народа Лута (Лота) – без страха и стыда популяризирующих свою мерзость и низменные страсти, возводя их в ранг добродетели и «права на свободу выбора». Или же массы людей, которые, подобно сабеянам, неблагодарны и небрежны к милостям, дарованным им Всевышним Аллахом. Которые, словно жители Ирама, не считают нужным и должным возносить хвалу и благодарность Всевышнему Создателю за дарованные Им богатства, ибо это они «создали» свое благополучие. Или, точно как народ Нуха, считают повиновение и благоговение перед наказами Всевышнего проявлением невежества и отсутствия культуры (!), оскорбляют чувства истинно уверовавших. Или, наконец, как и адиты, пренебрегают социальной справедливостью, угнетает слабых и беззащитных. Разве мало сегодня типов людей, чьи образы мы сейчас обрисовали…Они составляют большую часть наших обществ.

Эти признаки говорят о многом…

Нельзя забывать об одном: какие бы изменения не претерпевало человечество, каких бы высот не достигли они в своем развитии, ни технологии, ни показатели экономического благосостояние не имеют никакого значения. Они бессильны уберечь дегенерирующие, безбожные народы  от наказания Всевышнего Аллаха. Это истина, о которой Коран напоминает нам:

«Неужто не пришлось им по земле пройти и посмотреть, каков конец был тех, которые до них грешили? Они превосходили их своею силой, избороздили землю вширь и вглубь дорогами, плотинами, дворцами и заселили ее больше, нежели они. К ним приходили с ясными знаменьями посланники от нас, - и не Аллах жестоко обошелся с ними, они сами себе обиды нанесли греховностью своих деяний» (Сура «Румы»: 9)

“Хвала Тебе, Владыка!

Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил,

Поистине один лишь Ты и мудрости, и знания исполнен!”

(Сура «Корова», 32)