ПОТОП НУХА

Оскорбления пророка Нуха (Ноя) и его последователей

«Неверные из знати родовой его народа ему такой ответ держали:
«Но, как мы видим, ты такой же смертный человек, как мы. И видим мы, что следуют тебе лишь самые презренные из нас, что зрело размышлять не могут. И мы не видим за тобой над нами никакого превосходства. Мы думаем, увы, что вы - лжецы» (Сура «Худ»: 27).

«Тебе ли верить нам, - они сказали, - коль за тобой пошли безродные и самые никчемные из нас?» Он им ответил: «Я не знаю, чем эти люди прежде занимались, расчет их - только у Владыки моего, - о, если б наконец вы осознали это! Я от себя не стану гнать уверовавших в Бога (какими б низкими они ни представлялись вам), я только вам наставник явный!» (Сура «Поэты»: 111-115).

Аллах упреждает Нуха (Ноя) от скорби и отчаяния «И в Откровении открылось Нуху: (Истинно)«Из твоего народа больше не уверует никто, помимо тех, которые уверовали прежде. И не скорби о том, что делают они» (Сура «Худ»: 36). Молитвы Нуха (Ноя) «Ты между мной и ими рассуди открыто»
«И спаси меня и тех, кто со мною из верующих!»(Сура«Поэты»:118)
«Тогда к Владыке своему он обратился: «Я побежден! Приди на
помощь мне!» (Сура «Месяц»: 10).

«И (Нух) сказал: «О мой Господь! Я звал к Тебе народ свой днем и ночью, но мой призыв лишь дальше удалил их (от Тебя)» (Сура «Нух»: 5-6).

«О Господи,- воскликнул (Нух), - пошли мне помощь (защититься) от
того,что (все они) меня лжецом считают» (Сура «Верующие»:26).

«(В те времена) воззвал к Нам Нух, Мы ж - лучшие ответчики на все
призывы» (Сура «Выстроенные в ряды»: 75).
Возведение ковчега
«Построй ковчег пред Нашими глазами по Нашему внушению тебе. Ко Мне не обращайся ради нечестивых: им предстоит потопленными быть» (Сура «Худ»: 37).

Наказание народа пророка Нуха (Ноя) «Они ж сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью, то был поистине слепой народ!» (Сура «Преграды»: 64).

«Потом Мы потопили тех, которые остались» (Сура «Поэты»: 120).

«Посылали Нуха Мы к его народу,среди него он пробыл без пятидесяти
(лет) тысячу годов.» (Но в конце, когда продолжили они свои несправедливости настиг потоп их). (Сура «Паук»: 14).

«Мы милостью Своей спасли его и тех, кто с ним, и истребили на корню всех тех, кто не уверовал и ложью объявил Знамения Господни» (Сура «Преграды»: 72).

Наказание сына Нуха (Ноя)

Диалог, произошедший между Нухом и его сыном передается в Коране так:

«Поплыл он с ними на волнах, что были точно горы, и сына Нух позвал, что поодаль от остальных держался: «О сын, взойди к нам на ковчег и с нечестивыми не оставайся!» Но сын ответил: «Я взойду на гору, что станет мне защитой от воды». Ответил Нух: «От повеления Аллаха сегодня нет спасенья никому, помимо тех, кому Он милость даровал». Меж ними поднялась волна, и утонул он вместе с остальными» (Сура «Худ»: 42-43).

Спасение праведных
«И Мы спасли его и тех, что были с ним в нагруженном ковчеге»
(Сура «Поэты»: 119).

«И Мы спасли его и тех (обитателей), что были на Ковчеге, и сделали его знаменьем для миров» (Сура «Паук»: 15).

Физические особенности потопа
«Мы распахнули врата неба, потоки вод с него извергнув. Затем Мы рассекли источниками землю, и встретилась вода (небес) с (земной) водою, как было (Господом) повелено и решено. И понесли его Мы (на ковчеге), построенном из досок и штырей» (Сура «Месяц»: 11-13).

«Когда настало время сбыться повелению Господню, и печь низринула потоки вод, сказали Мы: «Ты погрузи в него по паре всякого живого, а также и твою семью, кроме того, против которого уже сошло Господне Слово,( и тех, кто уверовал)». Но лишь немногие уверовали с ним.

И он сказал: «Садитесь на него, и с именем Аллаха ему и плыть, и на причале оставаться. Поистине прощающ мой Господь и милосерд!» Поплыл он с ними на волнах, что были точно горы. И сына Нух позвал, что поодаль от остальных держался: «О сын, взойди к нам на ковчег и с нечестивыми не оставайся!» (Сура «Худ»: 40-42).

«И мы внушили (повеление) ему: "Построй ковчег пред Нашими глазами, по Нашему внушению тебе. Когда же Наше повеление придет, и печь потоки вод низринет, ты, погрузив в ковчег по паре всякого живья, а также и твою семью, помимо тех из них, о коих Мое слово прежде было, ко Мне не обращайся ради нечестивых - им предстоит потопленными быть» (Сура «Верующие»: 27). Об окончании потопа и ковчеге, осевшем на гору
«И было сказано: «Земля, о, поглоти свои ты воды! О небо, от потоков удержись!» И спали воды, и свершилось повеление, и встал он на горе ал-Джуди, и прозвучало (вновь): «Пусть сгинет нечестивый люд!» (Сура «Худ»: 44). Поучительный смысл потопа
«Когда ж из берегов своих излились воды, Мы понесли вас по воде в плавучем (ковше), чтоб это стало всем предупрежденьем и чтоб внимающее ухо (урок сей) в памяти несло» (Сура «Неотвратимое событие»: 11-12) Восхваление Нуха (Ноя) Аллахом
«Да будет Нуху мир во всех мирах!» Так Мы вознаграждаем добротворцев. (Ведь, поистине, он - из рабов Наших верующих!)» (Сура «Стоящие в ряд»: 79-81)

Был ли потоп локальной катастрофой? Историки, отрицающие факт потопа, в доказательство своих утверждений приводят доводы о нереальности глобального затопления в масштабах Земли. Кроме того, подобное утверждение выдвигается и с целью критики истинности аятов Корана и всех Священных Книг, ниспосланных Всевышним. Согласно утверждениям ряда ученых, Священные Книги, в том числе и Коран, подтверждающие и повествующие о реальности потопа во всемирном масштабе, вводят людей в заблуждение.

Между тем это заявление абсолютно несостоятельно в отношении аятов Священного Корана, являющегося единственным, неискаженным людьми, прямым откровением Аллаха. Повествование о потопе в Коране кардинально отличается от версии, передаваемой в Торе и преданиях иных культур. Тора, представляющая собой первые пять книг Ветхого Завета, утверждает, что потоп был глобальным, охватившим весь мир, тогда как в Коране не содержится такой информации. Напротив, из аятов, повествующих о потопе, становится очевидным, что потоп носил локальный характер, и был наказанием не всему миру, но лишь народу, предостереженному пророком Нухом (Ноем).

Эта разница трактовок легко прослеживается при сравнительном анализе повествований Торы и Корана. Тора, искаженная людьми на протяжении истории множеством сокращений и добавлений, повествует о начале потопа таким образом:

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что сотворил их. Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Бытие 6: 5-8)

В Коране же Всевышний Аллах сообщает лишь о каре, обрушенной Им не на весь мир, но лишь на народ Нуха (Ноя). Равно как и пророк Худ посланный к адитам (Сура «Худ»: 50), или пророк Салих, посланный к самудянам (Сура «Худ»: 61), или же другие пророки, Нух (Ной) был послан лишь к своему народу. И потоп уничтожил только народ Нуха (Ноя)

«Послали Нуха Мы к его народу: «Поистине для вас я - увещатель ясный, чтоб никому, кроме Аллаха, вы не поклонялись. За вас я кары Дня Великого страшусь!» (Сура «Худ»: 25-26).

Истреблен был тот народ, который пренебрег призывом пророка Нуха, (Ноя), и усердствовал в мятеже против Аллаха. Аяты Корана, повествующие об этом, не оставляют никаких сомнений в истинности этого утверждения:

«Они ж сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью. То был поистине слепой народ» (Сура «Аль А’Араф»: 64).

«Мы милостью Своей спасли его и тех, кто с ним, и истребили на корню всех тех, кто не уверовал и ложью объявил знамения Господни» (Сура «Аль А’Араф»: 72).

Кроме того, Аллах в Коране предупреждает нас о том, что Он многократно будет увещевать и предупреждать людей о вершимых ими бесчинствах, ниспосылая им пророков, и только оскорбление пророков и богохульство, отказ от увещеваний искупить грехи и одуматься, может привести к крайней мере, когда ничто уже не в силах остановить гнев Всевышнего. Вот один из аятов суры «Рассказ»:

«Не погубил Господь твой ни единого селенья, пока к ним в главное скопление людей не был направлен Наш посланник, читающий знаменья наши. Мы не губили ни единого селенья без того, чтоб обитатели его неправедными были» (Сура «Рассказ»: 59).

Аллах многократно предупреждает народы, посылая своих пророков, и в данном случае был уничтожен только народ пророка Нуха (Ноя), но никак не весь мир, ибо не были к ним направлены посланники Господа.

Из повествований аятов Священного Корана становится ясно, что потоп не носил характер глобальной катастрофы, но был лишь локальным стихийным бедствием. Археологические раскопки, проведенные в предполагаемой зоне бедствия, подтверждают свидетельства Корана: потоп не был всемирным явлением, но лишь масштабной катастрофой, обрушившейся на часть Месопотамии. Были ли взяты на ковчег все животные? Толкователи Священного Писания полагают, что пророк Нух (Ной) взял на возведенный им ковчег все виды животных, и, таким образом, животный мир был спасен от исчезновения. Согласно этому предположению, на корабле были собраны все виды животных, обитавших на земле. Однако сторонники такого убеждения попадают в весьма затруднительное положение и не могут ответить на множество возникающих в этой связи вопросов: Чем питались животные, взятые на корабль? Каким образом они были собраны в столь короткий срок на ковчеге? Как осуществлялся уход за ними? Каким образом они были изолированы друг от друга? Конечно же, ответить на подобного рода вопросы невозможно. Более того, не совсем ясно и то, каким образом были собраны воедино животные с различных материков. К примеру, полярные млекопитающие, австралийские кенгуру или же характерные для американского континента бизоны. Затем следует целая вереница вопросов: каким образом были пойманы дикие, хищные и опасные для жизни человека ядовитые животные (змеи, скорпионы и т. д.)? Как эти животные сохранились вне своих естественных условий обитания до окончания потопа?

Однако это трудности, с которыми сталкиваются толкователи Торы. В Коране же нет информации, указывающей на то, что на корабль были взяты все виды животных. Как отмечалось и ранее, в Коране сообщается, что потоп был локализован в определенном географическом пространстве, и поэтому животные, взятые на корабль, должны были быть обитателями именно того географического ареала, где проживал народ Нуха (Ноя).

Но нельзя даже предположить, что возможно было собрать на одном ковчеге хотя бы тех животных, которые обитали в этом районе. Трудно представить себе пророка Нуха (Ноя) и «немногих» (Сура «Худ»: 40) его последователей, которые, разойдясь по четырем сторонам света, принялись бы собирать по паре сотни видов животных. Фауна этого географического ареала настолько богата и многочисленна, что не представляется возможным собрать хотя бы только насекомых этого района, к тому же учитывая необходимость отбора мужских и женских особей. Вот почему логично предположить, что на ковчеге были собраны лишь те животные, которых легко поймать и содержать, особенно те, которые приручены людьми, то есть домашние животные: верблюды, лошади, крупный и мелкий рогатый скот, словом, те виды, что необходимы человеку для обустройства новой жизни в районе, утратившем все живое из-за длительного потопа.

Здесь нужно отметить, что смысл и мудрость повеления Всевышнего Аллаха пророку Нуху (Ною) о сборе животных заключается не в сохранении рода животных, а в том, чтобы иметь все необходимое для продолжения жизни и обеспечения человеком своих нужд и после потопа, так как в результате локального потопа неправомерно исчезновение всего животного рода. Ведь после того, как сошли воды, животные из других соседних ареалов перекочуют в эту местность и вновь придадут ей былую живость. В повелении Всевышнего приоритетным было сохранение условий для той жизни, что начнется после потопа, и животные, должно быть, собраны с этой целью. Насколько повысились воды? Еще одним спорным моментом в трактовке потопа народа Нуха (Ноя) является вопрос о том, как высоко поднялись воды? Поднялись ли воды настолько, чтобы покрыть горы? Как известно, в Священном Коране упоминается, что по завершении потопа ковчег Нуха (Ноя) осел на самой высокой точке, на горе Аль-Джуди. В переводе с арабского «аль-джуди» означает «возвышенное место, вершина». Тогда возможно предположить, что слово «аль-джуди» могло быть употреблено в Коране не как географическое название горы, а означать лишь возвышенное место, на котором осел ковчег. Кроме того, из употребленного в Коране значения слова «аль-Джуди» можно заключить, что воды поднялись до определенного высокого уровня, но все же не достигли вершин гор. То есть потоп не покрыл собою все горы, как об этом повествуется в Торе, а затопил лишь определенную местность. Район потопа Наиболее вероятным районом потопа считается Месопотамская низменность, ибо именно здесь существовали крупнейшие цивилизации древнего мира. Учитывая также и географическое положение низменности в междуречье Тигра и Евфрата можно логически заключить, что наводнение происходило точно в указанном регионе. Выход из берегов двух крупнейших рек Месопотамии, по всей вероятности, оказался одним из факторов, усугубившим масштабы потопа.

Но сохранились еще и исторические свидетельства о потопе, указывающие именно на этот географический район. Среди летописей многих цивилизаций древности, сохранившихся до наших дней, найдены документы, свидетельствующие о потопе, произошедшем в тот же период времени. Цивилизации, ставшие свидетелями гибели народа Нуха (Ноя), запечатлели ход событий и печальный итог этого природного катаклизма. Известно также, что большинство легенд о потопе в основе своей имеют месопотамские корни. Но самыми яркими подтверждениями являются факты археологических раскопок. Они показывают, что в этом районе действительно произошло крупное наводнение, сокрушившее на длительный период культуры и народы, проживавшие в этом регионе.

Из раскопок, проведенных в Месопотамии, стало известно, что этот регион неоднократно постигали бурные наводнения и бедствия, вызванные выходом из берегов Тигра и Евфрата. Так, к примеру, один из годов правления царя Ибби-Сина в городе Ур, располагавшегося на юге Месопотамии около 2000 лет до н.э., характеризуется как «время после потопа, устранившего границы между небом и землей», так же, как и год в эпоху правления царя Хаммурапи (1700-е годы до н.э.) известен по «разрушению города Эшнунны».

В Х веке до н. э., во времена правления царя Набу-мукин-апала, в Вавилоне произошло крупное наводнение. Сильные наводнения произошли в этом районе также в VII, VIII, X, XI и XII веках н. э. Происходили они и в ХХ столетии : в 1925, 1930 и 1954 годах. Очевидно, что этот район всегда был географически предрасположен к наводнениям, так что вероятность столь масштабного бедствия, как потоп пророка Нуха (Ноя), вполне логична.

Археологические доказательства потопа
Обнаружение в наше время отчетливых следов существования народов, о гибели которых упоминается в Коране, не случайно. Исходя из практики археологических исследований, вероятность обнаружения следов каких-либо народов больше, если исчезновение или прекращение существования данного народа было внезапным.

Внезапное исчезновение какой-либо цивилизации, что может быть результатом стихийного бедствия, стремительного переселения или войны, сохраняет ее следы намного лучше. В данном случае дома и предметы оказались покрытыми слоем песка и ила, тем самым, на протяжении длительного времени не претерпели каких-либо серьезных изменений и при обнаружении открыли взору археологов важнейшую информацию о тайнах исчезнувших цивилизаций прошлого.

Благодаря этому обстоятельству, современные археологи смогли обнаружить множество фактов, связанных с потопом. Потоп пророка Нуха
(Ноя), который, предположительно, обрушился на Месопотамию около 3000 года до н.э., погубил всю цивилизацию в один миг и лишь позднее обнаруживаются пласты новых культур, возникших на месте низверженных в небытие народов. Таким образом, сама земля сохранила очевидные свидетельства потопа в течение тысячелетий в назидание всему человечеству.

Было проведено несколько археологических экспедиций и множество раскопок с целью изучения событий потопа, в ходе которых были обнаружены следы масштабного наводнения, постигшего четыре крупнейших города Месопотамской равнины: Ур, Урук, Киш, Шуруппак. Раскопки, проведенные в этих городах, показали, что все они были охвачены водой примерно в 3000 году до н. э.
Начнем с раскопок, проведенных в городе Ур. Древнейшие слои цивилизации, обнаруженные в городе Ур (нынешний Телль аль-Мукаййар), относятся к 7000-м годам до н. э. Город Ур являлся одним из центров зарождения и развития культур в Месопотамии. Этот район населяли различные цивилизации, сменявшие друг друга в ходе истории.
Результаты проведенных раскопок показывают, что культура этого района прекратила свое существование внезапно, вследствие крупного наводнения, и лишь спустя определенное время здесь вновь стали появляться поселения. Первым археологом, кто положил начало изучению этого региона, стал Ричард Х.Холл из Британского музея. Сэр Леонард Вуллей, сменивший Холла, взялся продолжить работу археологической экспедиции, проводимой под эгидой Британского музея совместно с Пеннсильванским Университетом.
Раскопки, проводимые Вуллеем и породившие сенсацию мирового масштаба, продолжались с 1922 по 1934 год. Экспедиция работала посреди пустыни между Багдадом и Персидским заливом. Первыми поселенцами местности, где позднее возник город Ур, были люди, пришедшие с севера Месопотамии и называвшие себя убайдийцами. В поисках сведений об этом народе и были начаты скрупулезные раскопки. Вот как рассказывает об этом журнал «Readers Digest»:

«В районе раскопок по мере углубления была обнаружена весьма крупная находка - кладбище урских царей. На этом кладбище, где покоились шумерские цари и приближенная к ним знать, исследователи столкнулись с большим количеством уникальных произведений искусства. Шлемы, мечи, музыкальные инструменты, выполненные из золота и драгоценных камней. Кроме того, были найдены ценнейшие исторические записи, клинопись, сделанные на прессованных глиняных табличках с удивительной искусностью и мастерством. Исследователи нашли записи, упоминавшие те же имена, что и тексты царей Ура; более того, среди них было упомянуто и имя основателя Урской династии. Вуллей пришел к выводу, что захоронения на кладбище начали закладывать ранее первой династии; эта высокоразвитая цивилизация должна была существовать еще до первой династии.

После детального изучения этого факта Вуллей решил продолжить раскопки, углубившись под могилы. Рабочие продвинулись еще на метр сквозь полусохранившиеся кирпичи и стали уже вынимать останки глиняной посуды и утвари. «И вдруг все прекратилось»- так писал сам Вуллей. «Мы уже не находили ни глиняной посуды, ни пепла, а вытаскивали лишь ил и грязь, явно нанесенные водой.

Вуллей продолжал раскопки. Рабочие прошли через почти двухметровый слой «чистой грязи» и вдруг натолкнулись на кремневые орудия и осколки глиняной посуды, изготовленные людьми позднего каменного века. После удаления слоя грязи на свет стали появляться следы некогда высокоразвитой цивилизации, что подтверждает тезис об имевшем место наводнении непосредственно в этом районе Месопотамии. Микроскопический анализ проб ила показал, что толстый слой чистой грязи был нанесен сюда мощным наводнением, способным уничтожить всю древнешумерскую цивилизацию. Так, в колодце, выкопанном в месопотамской пустыне, объединялись эпос о Гильгамеше и легенды о пророке Нухе (Ное)».1

Участник экспедиции Вуллея, доцент факультета истории Йельского Университета А. Макс Маллоуэн так озвучивает мысли Леонарда Вуллея:

«Вуллей отметил, что образовавшаяся за один отрезок времени столь крупная масса грязи и ила могла быть только итогом очень сильного наводнения, и охарактеризовал этот слой грязи, разделивший шумерский Ур и город, построенный народом Аль-Убайда, пользовавшимся обнаруженной разрисованной глиняной посудой, как следы легендарного потопа».2

Эти данные показывали, что город Ур находился в зоне распространения потопа. Немецкий археолог Вернер Келлер так охарактеризовал значение проведенных раскопок:

«Обнаружение под слоем ила развалин города в ходе проведенных в Месопотамии раскопок доказало действительность произошедшего здесь наводнения»..3

Еще одним городов, при раскопках которого были обнаружены селевые следы потопа, был древнешумерский город Киш (ныне Телль-Аль-Ухаймер или Охеймир). В древнешумерских клинописях город Киш характеризуется как «столица династии, пришедшей к власти после великого потопа» .4

Город Шуруппак, расположенный в южной Месопотамии (ныне Телль-Аль-Фара) также сохранил очевидные следы потопа. В период с 1920 по 1930 год здесь работала археологическая экспедиция во главе с Эриком Шмидтом из Пенсильванского Университета. В ходе раскопок в различных слоях земли легко прослеживалось зарождение и развитие цивилизации, существовавшей между 3000 и 2000 гг. до н.э. Из клинописных надписей шумеров стало известно, что в 3000-х годах до н.э. в районе Шуруппака проживал высоко- развитый народ.5

Но, самое главное, выяснилось, что в период между 2900 и 3000 годами до н. э. и в этом городе произошло крупное наводнение. Макс Маллоуэн, рассказывающий о работах Шмидта, сообщает:

«На глубине 4-5 метров Шмидт достиг слоя желтой земли, представляющей собой смесь глины и ила (этот слой появился вместе с наводнением). Относительно среза холма этот слой находился на уровне, близком к уровню равнины, и прослеживался по всему срезу холма. Шмидт охарактеризовал этот слой как смесь глины и ила, разделявший период Джемдет Насра от периода древнего царства, как «песок чисто речного происхождения» и связал его с потопом» . 6

Таким образом, следы наводнения, приходившегося на период между 2900 и 3000 годами до н.э., были обнаружены и в ходе раскопок в городе Шуруппак. Очевидно, что город Шуруппак так же оказался в зоне потопа.7

Согласно данным, полученным из клинописных свидетельств, последним поселением, оказавшимся в зоне влияния потопа, был город Урук (современный Телль-Аль-Варака), располагавшийся к югу от Шуруппака. При раскопках возле Урука также был обнаружен слой ила, нанесенный наводнением. Этот слой, как и другие, датируется 2900-3000 годами до н.э .8

Как известно, реки Тигр и Евфрат протекают по всей территории Месопотамии. Ясно и то, что во время наводнения эти реки, смешавшись со всеми мелкими и крупными источниками, вышли из берегов и вместе с проливными дождями вызвали масштабное наводнение. Вот, что сообщается нам в Коране:

«Мы распахнули врата неба, потоки вод с него извергнув. Затем Мы рассекли источниками землю, и встретилась вода (небес) с (земной) водою, как было Господом повелено и решено» (Сура «Луна»: 11-12).

«Когда ж из берегов своих излились воды, Мы понесли вас по воде в
плавучем (ковше)» (Сура «Неотвратимое событие»: 11).

В сущности, составные элементы, ставшие предпосылками к возникновению наводнения, носят характер естественных, природных катаклизмов, но стечение всех обстоятельств воедино именно после последнего предостережения пророка Нуха (Ноя) о грядущем потопе и составляет предположение о божественном провидении.

Проанализировав все факты, полученные в ходе археологических исследований, становится очевидным, что потоп локализовался на территории, размеры которой составляют примерно 160 километров с запада на восток и 600 километров с севера на юг. Это означает, что воды потопа покрыли собой всю Месопотамию. При изучении расположения городов Ур, Урук, Шуруппак и Киш, сохранивших следы потопа, выяснилось, что все четыре города расположены на одной оси. Следовательно, потоп должен был охватить эти четыре города и их окрестности. Следует отметить и тот факт, что в 3000-х годах до н.э. рельеф Месопотамской равнины отличался от современного. В те времена русло реки Евфрат было восточнее нынешнего и проходило вдоль оси, соединяющей города Ур, Урук, Шуруппак и Киш. В Коране сказано о соединении отверзшихся «земных и небесных источниках», должно быть, Евфрат вышел из берегов и разошелся, равняя с землей вышеупомянутые города.

Религии и культуры, ведущие речь о потопе Предания о потопе народа Нуха (Ноя) передавались пророками всем народам, которых они призывали к вере и служению Всевышнему, однако со временем предание было искажено множеством вымыслов и добавлений, в силу которых предание и превратилось в легенду, лишенную какой-либо реальности.

Всевышний Аллах уведомлял людей о потопе времен пророка Нуха (Ноя) через писания и пророков, ниспосланных к различным народам, чтобы стал он назиданием заблуждающимся. Но каждый раз их содержание все более и более искажалось передатчиками, и в повествование о потопе добавлялись элементы мистики и мифологии. Единственным прямым источником откровений Всевышнего о потопе, подтверждаемых открытиями современной археологии, является Священный Коран. Ведь Всевышний Аллах сообщил нам в Коране, что сохранит эту последнюю книгу, ниспосланную Им людям, в неизменном виде и не позволит искажений Его слов: «Мы истинно послали Книгу (напоминание) людям и будем истинно блюсти ее сохранность» (Сура «Аль-Хиджр», 9). В завершении данной главы о потопе, постигшем народ пророка Нуха (Ноя), приведем для сравнения ряд искаженных сведений о событиях 3.000-летней давности, представленные в Торе и источниках других народов. Повествования о потопе в Торе Как известно, Тора, будучи книгой истины, ниспосланной пророку Мусе (Моисею), со временем утратила свою подлинность. Некоторые ее части были изменены переписчиками и религиозными деятелями еврейского общества в угоду своекорыстных интересов. Все наставления и предупреждения Всевышнего, которые ниспосылались сынам Израиля и после пророка Мусы (Моисея), постигла та же участь, слова Всевышнего были искажены. Следовательно, «подмененная Тора» скорее должна рассматриваться как историческая книга, нежели божественная Истина. Эта особенность искаженной Торы и содержащиеся в ней противоречия проявляются и в повествовании о народе пророка Нуха (Ноя). В то же время некоторые моменты абсолютно идентичны повествованиям Корана. Тора, например, гласит, что повелением «все, что есть на земле, лишится жизни» было наказано все человечество, чтобы было им назидание.

Согласно Торе, Аллах оповещает пророка Нуха (Ноя), что земля наполнилась злодеяниями и поэтому Он уничтожит все человечество за исключением праведных. Он приказывает Нуху построить ковчег и обстоятельно описывает, как это сделать. Кроме того, Аллах наказывает ему взять с собой трех сыновей вместе с их женами, по паре из всех животных и некоторое количество провизии.

Через семь дней, когда настал назначенный час расплаты, разверзлись все земные источники воды, отворились небесные врата и началось великое наводнение, продолжавшееся сорок дней и сорок ночей. Ковчег плыл по воде, покрывшей все возвышенности и горы. Так спаслись те, кто был вместе с Нухом (Ноем). Остальные же были подхвачены потопом и утонули, захлебнувшись в бескрайних водах. По прошествии сорока дней и ночей дожди утихли, а еще через сто пятьдесят дней уровень воды стал снижаться.

Вслед за тем, на семнадцатый день седьмого месяца ковчег опустился на горы Араратские. Для того чтобы выяснить, сошли ли воды, Нух (Ной) пускает с ковчега голубя. Голубь не возвращается, из чего становится ясно, что воды порядком сошли. Аллах повелевает Нуху (Ною), чтобы все сошли с судна на землю.

Одно из противоречий Торы в этом рассказе заключается в том, что, по Яхвисту (один из вариантов Торы), Бог велит взять на ковчег по семь пар из «чистых» животных и лишь по одной - из «нечистых». А это противоречит вышеприведенному тексту.

Кроме того, в Пятикнижии различна также и продолжительность потопа. По версии Яхвиста, воды повышались в течение сорока дней, согласно же другому повествованию - в течение ста пятидесяти дней. Вот некоторые из глав Торы, повествующих о потопе:

«И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. И вот Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал» (Бытие 6: 13-22).

«И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских» (Бытие 8: 4).

«И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; …чтобы сохранить племя для всей земли» (Бытие 7: 2-3).

«Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Бытие 9: 11).

Согласно Торе, повелением Всевышнего «все, что есть на земле, лишится жизни» кара небес охватила все человечество, а в живых после потопа остались лишь те, кто взошел на ковчег вместе с пророком Нухом (Ноем). ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПОТОПЕ В БИБЛИИ Библия, дошедшая до наших дней, также не является подлинной версией священного писания. Новый Завет начинается с текстов четырех Евангелий, составленных последователями пророка Исы (Иисуса) и повествует о деяниях и речах пророка нашего Исы (Иисуса). Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна были составлены предположительно через 30-50 лет после распятия пророка Исы (Иисуса) его учениками и последователями. Надо отметить, что определенные противоречия к текстах разных Евангелий вполне очевидны. Так, например, Евангелие от Иоанна, резко отличается по содержанию от других вышеупомянутых, которые довольно близки друг другу по изложению сюжета потопа Нуха (Ноя). Другие же книги Нового Завета повествуют о деяниях апостолов после распятия и вознесения пророка Исы (Иисуса) и состоят из писем самих апостолов или же из писем апостола Павла (Павла Тарсусского)

Следовательно, Библия представляет собой не божественное писание, а историческое произведение, составленное из воспоминаний апостолов и очевидцев жития пророка Исы (Иисуса).

В Библии потоп народа пророка Нуха (Ноя) вкратце описывается так: Пророк Нух (Ной) был послан к заблудшему и неправедному народу, однако, его народ не последовал за ним и продолжал упорствовать во грехах. За это Господь подверг их показанию - потопу, а пророка Нуха (Ноя) и последовавших за ним спас на корабле. Вот некоторые отрывки из Библии, связанные с событием:

«Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествии Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,- так будет и пришествие Сына Человеческого».
( Евангелие от Матфея 24: 37-39)

«И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых».
( 2-ое Послание от Петра 2: 5)

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех».
( Евангелие от Луки 17: 26-27)

«Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие,то есть восемь душ, спаслись от воды».
( 1-ое Послание от Петра 3: 20)

«Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою».
( 2-ое Послание от Петра 3: 5-6)

Сведения о потопе в исторических памятниках других культур

Повествования о потопе у Шумеров: Бог по имени Энлил сообщает людям о решении остальных богов уничтожить человечество и о своем намерении спасти людей. Главный персонаж повествования - праведный царь города Сиппар по имени Зиусудра. Бог Энлил рассказывает Зиусудре о том, что следует сделать последнему для спасения во время потопа. Часть текста, повествующего о строительстве лодки, утеряна, но о существовании такой части становится понятным их глав, где рассказывается о потопе и спасении Зиусудры. Опираясь на вавилонскую версию повествования, можно придти к заключению, что в полной шумерской версии события содержатся более убедительные детали о причине потопа и постройке ковчега.

Повествования о потопе у Вавилонян: Вавилонским аналогом Зиусудры является Утнапиштим. Другой же главный герой - Гильгамеш. Согласно легенде, Гильгамеш решает найти своего отца, чтобы добыть секрет бессмертия. Его предупреждают о трудностях и опасностях такого пути: для этого предстоит пройти через «Горы Машу и Воды Смерти», что до сих пор удалось только богу Шамашу (богу Солнца). Как бы то ни было, Гильгамеш преодолевает этот тернистый путь и, наконец, успешно добирается до Утнапиштима.

Текст обрывается в том месте, где говорится о встрече Гильгамеша и Утнапиштима. Далее, уже в более четко читающейся части текста, Утнапиштим поведал Гильгамешу, что «тайну смерти и жизни боги выделили для себя» (то есть не дали человеку). После чего Гильгамеш спрашивает Утнапиштима, как же ему удалось разузнать тайну бессмертия; в ответ Утнапиштим рассказывает ему легенду о потопе. Потоп является главным сюжетом знаменитых «двенадцати табличек» эпоса о Гильгамеше:
Утнапиштим начинает свою речь, сделав оговорку, что легенда, которую он собирается рассказать, является «тайной богов». Далее он сообщает, что родом он из Шуруппака - самого древнего города страны Аккад. По его рассказам, бог Эа, обратившись к нему через тростниковую стенку хижины, поведал ему о решении богов уничтожить потопом все «семена жизни». Но, как и в шумерской версии потопа, в вавилонской интерпретации также неизвестна причина этого решения богов. По рассказам Утнапиштима, Эа говорит ему о постройке корабля, Утнапиштим должен был принести «семена всякой живности». Он также указывает Утнапиштиму размеры и форму корабля, согласно которым ширина, длина и высота корабля равны друг другу.
Буря бушует шесть дней и шесть ночей. Стихия унимается на седьмой день, и Утнапиштим видит, что все вокруг «стало грязью». Корабль садится на гору Ниссир.

Шумеро-вавилонские источники: По записям Шумера и Вавилона, Ксисутрос, или Хасисатра, его семья, друзья вместе с птицами и животными спаслись от потопа на 925-метровом корабле. «Воды устремились к небу, океаны покрыли берега, и реки вышли из своих русел». Затем корабль сел на Гордионову гору.

Ассиро-вавилонские источники: Из письменных источников Ассирии и Вавилона известно, что некий праведник Убар-Туту (или Хасисатра), его семья, прислуга вместе со своими стадами и дикими животными спаслись на судне длиной в 600, шириной и высотой в 60 локтей. Потоп продолжался шесть дней и шесть ночей. Когда судно причалило к горе Низар, были выпущены голубь и ворон. Вернулся же только голубь.

По некоторым же записям Шумера, Ассирии и Вавилона, Утнапиштим вместе со своей семьей благополучно перенесли этот потоп. «На седьмой день Утнапиштим выглянул наружу, кругом было безмолвие. Сын человеческий вновь превратился в глину», - так повествуется далее. После того как корабль сел на гору Низар, Утнапиштим посылает голубя, ворона и ласточку. Ворон остается, чтобы поживиться мертвечиной, другие же две птицы не возвращаются.

Индийские легенды: В индийских легендах Сатапатха Брахмана и Махабхарата персонаж по имени Ману спасается от потопа с Ришиз. По легенде, рыба, пойманная Ману, но затем отпущенная им на волю, вдруг быстро вырастает и говорит Ману, чтобы тот построил корабль и привязал к ее рогам. Эта рыба считается также воплощением бога Вишну. Рыба, перенеся корабль через гигантские волны, уносит его на север и оставляет на горе Химават.

Английские легенды: Согласно легендам, сохранившимся в Великобритании, в графстве Уэльс, некие Двифан и Двифах спаслись от большого бедствия на корабле. После того как утихли ужасные наводнения, вызванные взрывом озера Линлайона, назваемого «Озером Волн», Двифан и Двифах возрождают народ Британии.

Скандинавские легенды: Скандинавский эпос Эдда повествует о том, как герой по имени Бергалмер со своей женой спасается от потопа на большом судне.

Литовские легенды: В легендах Литвы несколько пар людей и животных спасаются на вершине высокой горы внутри скорлупы ореха. Когда ветры и наводнения, длившиеся двенадцать дней и двенадцать ночей, уже достигли вершины горы и должны были поглотить находившихся там, Господь бросает им гигантскую ореховую скорлупу. Укрывшиеся на горе спасаются от бествия, путешествуя в ореховой скорлупе.

Китайские легенды: В легендах китайского происхождения, некто по имени Йао и еще семь человек (по другой версии - Фа Ли, его жена и дети) спасаются на паруснике от наводнений и землетрясений. «Земля разбилась вдребезги… Воды забили из земли и покрыли все вокруг…» - так говорится в этих легендах.

О потопе в греческой мифологии: бог Зевс решает уничтожить потопом людей, которые погрязли в грехах. От этого наводнения спасаются лишь Девкалион и его жена Пирра, так как отец Девкалиона - Прометей - велит сыну построить судно. На девятый день потопа муж и жена ступают на гору Парнас.

Все эти источники свидетельствуют о конкретном факте. В ходе истории божественное послание о потопе пример с народом пророка Нуха (Ноя) дошло до всех народов, сотворенных Всевышним на земле. Однако по мере отклонения людей от сути священного откровения претерпела серьезные изменения и информация о потопе, превратившись в легенды и мифы.

Истинным же источником, содержащим действительную историю пророка Нуха (Ноя) и его нечестивого народа, является Коран - единственный неискаженный источник божественного откровения. Именно поэтому Коран несет нам истинные сведения не только о потопе, но и о других исторических событиях и народах. В последующих главах мы продолжим повествование о подлинных событиях истории человечества, ниспосланных человечеству в Священном Коране.