Аллах сказал:

 «Скажи: «Они лучше или Тот, кто удовлетворяет мольбу страждущего, когда он взывает к Нему, устраняет зло и назнача­ет вас на Земле наследниками? Есть ли какой-либо другой бог наряду с Аллахом? Мало вы призадумываетесь!»

(Ан-Намль, 62)

По поводу этих слов Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал следующие слова Аллаха:

«Возводил на Меня ложь сын Адама, но ничего у него не вышло. Клеветал он на Меня, но ничего у него не вышло. Что касается лжи, то он утверждал, что Я не смогу вернуть его в то состояние, в котором он был. Что касается его клеветы, то он го­ворил, что у Меня есть сын, но я выше того, чтобы я взял себе сотоварища или сына».

Несмотря на такую ложь и такую клевету, Аллах дает пищу и лгуну и клеветнику, зовет их в Свой рай, принимает рас­каяние, если они раскаялись, а их скверные дела превращает в добрые и помогает им во всех их делах.

Абу Хурайра передал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорю вам перед Его ли­ком: Если вы не будете грешить, то Аллах всегда будет с вами. Были народы, которые грешили, но когда они раскаялись в соде­янном, то Аллах простил их».

Чудо Аллаха проявилось в том, что Он сотворил созда­ния, проявив в них Свою мягкость, Свое прощение, достоинство и доброту, хотя сотворил также Иблиса, который с Его позволе­ния творит различные козни и ухищрения, чтобы сбить людей с пути этого добра.

3 — При этом проявляются качества мудрости и знания Ал­лаха, ибо Он — Мудрый и Знающий, Который располагает все вещи по подобающим им местам, чтобы они могли проявить себя в том, для чего они предназначены. Он никогда не распола­гает запретное и порицаемое там, где полагается быть дозволен­ному и поощряемому, равно как не помещает дозволенное и по­ощряемое в местах запретных и порицаемых. Аллах никогда не повелевает того, что запретно, и не запрещает того, что позво­лительно. Он лучше всех знает, куда послать посланническую миссию и кто лучше всех выполнит эту миссию, и никогда не по­ставит вместо этого человека кого-либо другого из его народа.

4 — Мудрость и чудо Аллаха проявились и в создании сопротивления Его пророкам и неверия им, что в конечном итоге приводило к тому, что ему более угодно. Аллах давал знаме­ния людям, чтобы они ценили Его милость. Однако многие не обращали внимания на эти чудесные знамения. Эти чудесные проявления мы можем видеть в потопе, от которого погиб народ Нуха (Ноя), в уничтожении самудитов и народа Луга, в том, что пророк Ибрахим живым и невредимым вышел из огня и т. д. Ал­лах говорит по этому поводу:

 «Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на Земле прекрасных существ? Воистину, во всем этом — знамение, но большая их часть не верует».

(Аш-Шугара, 8-9)

Таким образом, Иблис был тем пробным камнем, по которо­му определялось различие между добром и злом, точно так же, как для этого были предназначены посланники и пророки Алла­ха, да благословит их Аллах и приветствует. Аллах сказал:

 «Аллах не оставит верующих в том состоянии, в каком вы пребываете, до тех пор, пока Он не отличит дурное от хороше­го...»

(Аль Имран, 179)

Аллах послал своих посланников к людям, в которых присутствовали и добро, и зло. И совершенное чудо Его прояви­лось в том, что Он подверг их испытанию, провел отличие между ними и распределил их по местам их предназначения.

Через врага Аллаха Иблиса и его войска осуществилось про­явление зла и непокорности, различных страстей и чувств души в противоположность тому, что угодно Всевышнему — покорно­сти и приложению усилий на пути Аллаха. Через него также осуществилась возможность проявления качеств на пути служения Аллаху. Самое лучшее для того, кто предан Аллаху — это доказать свою верность через страдания и превратности судьбы, которые враг Аллаха сделал возможными. Через такой путь про­шли пророки и посланники Аллаха сед. Через такой же путь про­ходили другие Его рабы, иногда ошибаясь и совершая грехи, иногда раскаиваясь в них.

Аллах не создает чистое зло во всех отношениях, так как Его чудо не желает этого, а то или иное злобное создание пред­ставляет зло и нечестие только в некотором отношении. В созда­нии праведного Он сделал так, чтобы на чаше весов эта правед­ность перевешивала нечестие. В качествах Аллаха  нет такого, чтобы Он захотел сделать что-то нечестивым во всех отношени­ях, ибо от Него исходит прежде всего добро, а не зло. Аллах предопределил, чтобы зло могло проявиться в некотором отно­шении у людей и у джиннов для осуществления Своих целей.

Мудрость Аллаха в отсрочке, данной Сатане до Судного дня

После того, как мы выше рассмотрели смысл сотворения Са­таны, перед нами возникает другой вопрос:

В чем же смысл отсрочки, данной Сатане до Судного дня?

Аллах сказал:

 «Иблис взмолился: «Дай мне отсрочку до того дня, когда бу­дет воскрешен род Адама». Аллах сказал: «Воистину, ты в числе тех, кто получил отсрочку».

 (Аль-Аграф, 14-15)

Существуют следующие мнения:

1 — Аллах сделал Иблиса критерием (пробным камнем), по которому Он позволяет Своим рабам отличать добро от зла, своего Повелителя от Его врага. Смысл отсрочки, данной Иблису, проявился в том, что вместе с ним сохранялось необходимое зло. Если бы Аллах умертвил его, то это зло бы исчезло.

Аз-Замахшари сказал:

«Я сказал себе: Чем объяснить отсрочку Иблиса, если она за­ключается в том, чтобы сбивать с пути и вводить в заблуждение рабов Аллаха? И ответил себе: Тем, что в этом заключается ис­пытание рабов Аллаха. При разнообразии всех причин, добра в этом больше. И одна из причин также заключается в том, что Аллах создал в мире множество различных соблазнов, видов раз­влечений и забав и установил в душах людей страсти, чтобы с их помощью испытывать Своих рабов».

Таким образом, мудрый смысл заключается в том, что Аллах испытывает детей Адама после того, как Он уже испытал их родоначальника на умение различать добро и зло. В этом заклю­чается и милость Аллаха, и Его высшая справедливость.

Когда судьба Иблиса определилась, он вступил в пререкания со своим Господом, не желая подчиниться Его повелению. Пре­доставление отсрочки ему в этом мире предполагало, что он все больше и больше будет умножать свои грехи, продолжая непод­чинение воле своего Господа, чтобы заслужить то наказание, ко­торое предопределено для него. И Иблис стал главой привержен­цев зла, которых ожидает наказание, так же, как и главой неве­рующих. И нет такого наказания огнем, которое бы не зачиналось им, как проявление совершенной справедливости.

2 — Как сказано в Коране, когда Иблис попросил у своего Господа отсрочки до известного дня, он вступил в пререкания с Господом со словами:

 «Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключени­ем немногих».

 (Аль-Исра, 62)

Аллах знал, что среди потомков Адама будут такие, ко­торые недостойны находиться в раю, и Он ниспослал Иблиса на Землю, чтобы он подкарауливал тех, которые последуют за ним, начнут считать его своим покровителем, и станут недостойными следовать за теми, которые угодны Аллаху. Праведных же Иблис не может совратить, ибо между ним и его последователя­ми с одной стороны и между верующими с другой находится сам Аллах. Аллах сказал:

 «Воистину, ему (т. е. шайтану) неподвластны те, которые уверовали и уповают на Аллаха. Воистину, подвластны ему (т. е. шайтану) те, которые признают его своим покровителем или которые ради него стали многобожниками».

 (Ан-Нахль, 99-100)

Что касается умерщвления пророков и посланников, то это происходило не по причине их нечестия перед Аллахом, а для того, чтобы они достигли достойной для себя участи и отдохнули от мирской суеты, мирского утомления и страданий, переносимых от врагов Аллаха и последователей Иблиса. С этой точки зрения для них смерть — это благо. Что же касается блага для их народов, то они частью последовали за этими посланниками при их жизни, другие же последовали за ними после их смерти. И это подтверждается тем, что они поклоняются не самим посланникам, а Аллаху, согласно тому, к чему их призывали посланники.

Из этого следует, что причина сотворения Иблиса также втом, чтобы он и его потомство осуществляли на Земле волю Аллаха, несмотря на то, что они являются Его врагами. Даже

если последователей Иблиса ожидает наказание Аллаха, Он обязал их подчиняться Себе и отказываться подчиняться Иблису, к чему и призывали Его посланники на Земле. На тех народах, которые провалили этот испытание, осуществилась воля Аллаха, и нет им прощения после этого, и их ожидает справедливое наказание Аллаха. Он же ни с кем из Своих созданий не бы­вает несправедливым.

В этом же заключалась причина избрания посланников, которые доносили до людей требования Аллаха. Всевышний наказывает согрешивших после их смерти, но никого из Сво­их рабов Он не наказывает без предварительного оповещения их о Своей воле через посланников, которые призывают признать Аллаха и не подчиняться Его врагу. Аллах сказал:

 «... Мы никогда не наказывали людей, не послав предвари­тельно к ним посланника».

(Аль-Исра, 15)

И если Аллах введет Своих уверовавших в рай, то это потому, что они при жизни знали цену Его милости, терпя стра­дания, лишения и противостоя безбожию. Они при жизни осознали свои обязанности перед Аллахом, следовали Его повелениям и прилагали усилия на Его пути. И когда Аллах награ­дит их раем, они узнают уже совершенную цену этой великой милости, которую им определил Аллах, и будут благодарить Его за это. Истина заключается в том, что никто не может совер­шенно ценить здоровье, пока не заболеет и не пройдет через страдания.

Таково разъяснение мудрых причин сотворения Иблиса, ко­торые очевидны для всякого разумного человека и отрицать ко­торые может только тот, кто возгордился.

Сатана — причина нечестия на Земле

Первые козни Сатаны проявились в искушении Адама и Евы, когда он соблазнил их съесть плод запретного дерева. Это произошло после того, как Аллах изгнал Сатану и отсрочил ему наказание за то, что он отказался преклониться перед Адамом.

Аллах говорит об этом:

 «... Иблис ответил: «Я — лучше его. Ты сотворил меня из огня, а его — из глины».

(Аль- Аграф, 12)

Иблис решил, что он — выше Адама, а высшее не захочет поклониться низшему. Это превосходство основывалось на том, что он создан из огня, а Адам — из глины. Это невежественный бунт и нечестивое умозаключение, поскольку глина содержит

в себе спокойствие духа, мягкость, терпеливость и уверенность. Глина — место произрастания растений, место изобилия и оро­шения. Огонь же характеризуется качествами сжигания, без­рассудства и спешки.

Кроме того, дело не только в сути самих первоэлементов, а также в том, к чему они приводят, что из них получается, и как они проявляются. После приобретения человеческой формы ока­залось, что Адам выше и совершеннее по своим качествам, чем джинны, созданные из огня.

Эти качества заключаются в следующем:

1. Когда Иблису было велено поклониться, он проявил гор­дое высокомерие и пренебрег повелением своего Господа, считая, что тот, перед кем нужно поклониться, по своему роду ниже его. За это он был наказан тем, что лишился той высокой степени, ко­торую занимал и опустился до самого презренного положения:

 «Аллах сказал: «Низвергнись отсюда! Негоже тебе кичиться в раю. Изыди, ибо ты — из числа презренных».

 (Аль-Аграф, 13)

И не знал проклятый, что если бы он подчинился своему Господу, то Он возвысил бы его. Однако высокомерие не позво­лило ему сделать это, приведя к прегрешению перед Господом.

2. Когда Иблис получил повеление поклониться, он проявил нетерпеливость и гнев. Он не покаялся в этом, а напротив, про­должал упорствовать, упрямиться и пререкаться. Сердце его на­полнили гнев и злоба по отношению к Адаму, в результате чего он был изгнан и лишен милости Аллаха.

Нетерпеливость и гнев — порицаемые качества, как на то указывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

«Терпеливость от Аллаха, а нетерпеливость — от шайтана».

Также в другом хадисе:

«Воистину, гнев — от шайтана, а шайтан был сотворен из огня».

Терпеливость — это далекий пытливый взгляд, который взвешивает начало любого дела, его течение, конец и результат, поэтому она не спешит начать выполнение какого-либо дела или сразу отвергать его, а делает это только после глубокого размыш­ления, ибо дела судятся по их итогам.

Что же касается нетерпеливости (спешки), то она обладает недалеким взглядом и не учитывает последующих результатов своего действия, необдуманно принимается за выполнение того или иного действия, либо же сразу отвергает его, не задумываясь о последствиях.

Когда Иблис искушал Адама и его супругу, Адам не восстал против своего Господа. Священный Коран ясно указывает, что он забыл о завете, данном Аллаху:

 «Прежде Мы взяли завет от Адама, но он забыл об этом, и Мы убедились, что он ненадежен».

(Та Ха, 1 15)

Ибн Аббас сказал:

«Воистину, его и назвали человеком (инсан), потому что он забыл (наса)».

Кроме того, Адам не упорствовал в своем заблуждении, как это сделал Иблис, не упрямился и не пререкался, а признал свой грех и почувствовал раскаяние в содеянном. Он и его супруга сказали:

 «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не про­стишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно ока­жемся в числе потерпевших урон».

(Аль-Аграф, 23)

Аллах откликнулся на их признание, раскаяние и прось­бу о прощении:

 «Адам покорился словам Господа своего и Он простил ему, ибо Он — Прощающий, Милосердный».

(Аль-Бакара, 37)

Таким образом, наказанием за высокомерие, гнев и безрас­судство являются отдаление от милости Аллаха  и проклятие в обоих мирах, а наградой за раскаяние и сожаление о содеянном являются милость и прощение Аллахом грехов раскаявшегося. Как велика разница между награждаемыми и наказуемыми, и как велика разница между этими двумя первоэлементами — огнем и глиной!

Скорее всего, это различие между огнем, из которого был создан Иблис, и глиной, из которой был создан Адам, в источни­ках указано не случайно. Это не простое сообщение или передача притчи. Различие между ними обращает внимание мыслящих на то, что кроется в сути этого врага из числа злых созданий, из-за которого гибнут люди. Это предостережение о том, что Иблис поднимает свой голос и распространяет свое зло благодаря унич­тожающим свойствам огня самума. Эта неслучайность становит­ся еще более весомой, если мы примем во внимание множество других историй и рассказов о событиях, произошедших после того, как Иблис объявил войну против человечества.

После отдаления Иблиса от милости Аллаха и изгнания его из рая как презренного существа Иблису ничего не оставалось, как просить Аллаха, чтобы Он отсрочил его смерть до Судного дня:

 «Сказал Иблис: «Господи! Так дай мне отсрочку до того дня, когда люди будут воскрешены».

 (Аль-Хиджр, 36)

Аллах удовлетворяет его просьбу и оставляет его ждать до того дня, когда все сотворенное будет уничтожено:

 «Аллах ответил: «Воистину, тебе дана отсрочка до дня, на­ступление которого определено».

(Аль-Хиджр, 37-38)

И это содержит в себе неминуемое наступление смерти по указанию Аллаха:

 «Каждая человеческая душа непременно вкусит смерть. А потом к Нам вы будете возвращены».

(Аль-Анкабут, 57)

Введение Иблисом в заблуждение прародителей человечества, приняв коварный совет Иблиса, привело их к изгнанию и лишению ми­лости Аллаха. Но, несмотря на это, Иблис потерпел неудачу: Аллах рас­строил козни Иблиса относительно прародителей людей тем, что простил их.

Эта попытка Иблиса в Священном Коране описывается сле­дующим образом:

 «Ты же, Адам, поселись вместе со своей супругой в раю, ешьте то, что пожелаете, но не приближайтесь вот к этому дере­ву, не то станете грешниками». И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали внимания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом, он обольстил их и низвел из рая на Землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воззвал к ним: «Разве не за­прещал Я вам есть плоды этого дерева, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?» Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилости­вишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпев­ших урон». Он возвестил: «Спуститесь из рая на Землю, и ваши потомки будут врагами друг-другу. На Земле теперь вам пребы­вать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На Земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения».

(Аль- Аграф, 1 9-25)

Именно с этого начались козни Иблиса по развращению и введению в заблуждение людей. Он перепробовал разные спо­собы, чтобы добраться до Адама и его супруги, которые наслаж­дались благами рая и ели там все, что только их душа пожелает. Иблис видел, в какой милости и в каком блаженстве они пребы­вают, и чувствовал к ним острую зависть. Он задумал коварную кознь искушения и обмана, чтобы сбить их с пути истины и ли­шить их того блага и добра, которыми они наслаждались. Он соблазнил их съесть плод дерева, запрещенного им Аллахом, Мы не знаем вид этого дерева, нам известно только, что это какое-то одно из райских деревьев и что Аллах  возжелал, чтобы Адам и Ева воздерживались от употребления в пищу плодов это­го дерева. Мы также не знаем, каким образом шайтану удалось пробраться к ним в обитель этого блаженства, каким образом ему удалось все-таки соблазнить их, так как все это тайна. Что же ка­сается различных слабых преданий, то на них ни в коем случае нельзя полагаться с уверенностью.

Проклятый знал о том, что Аллах запретил Адаму и Еве есть плоды этого дерева, и что этот запрет лежит бременем в их душах. И ему удалось воспользоваться этой душевной их неус­тойчивостью, одновременно заигрывая с их страстями. Он представил им запрет Аллаха в искаженном виде, сообщив, что Он запретил им есть плоды этого дерева, чтобы они не стали ан­гелами, обладающими высоким могуществом, чьей обязанностью являются восхваление и возвеличивание Господа. Или же, чтобы они не стали властителями, обладающими вечной жизнью. Как бы то ни было, он ввел их в заблуждение, сказав, что смысл за­прета состоит в том, чтобы не дать им достичь высокой степени, съев эти плоды. Он дал им ложную клятву, сказав:

 «Воистину, я для вас — добрый советчик».

 (Аль- Аграф, 21)

И под воздействием своих страстей и ложной клятвы Ибли­са Адам и его супруга забыли о том, что Иблис — их заклятый враг, который не может посоветовать им ничего хорошего, что Аллах запретил им слушаться его, что без повеления Аллаха  ничего произойти не может и что если бессмертие или высокая степень для них не предназначены, то ничто не может помочь этому осуществиться:

«Таким образом, он обольстил их и низвел из рая на Землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части, и они стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть наготу. Тогда Господь воз­звал к ним: «Разве не запрещал Я вам есть плоды этого дере­ва, и не говорил вам, что шайтан — ваш явный враг?»

(Аль-Аграф, 22)

Обман рассеялся, и предстали его плоды. Благодаря этому тщеславию Иблису удалось сбить их с пути послушания Аллаху на путь неподчинения Ему. И запретным стало то, что Иблис хотел сделать запретным: они почувствовали стыд, захотели скрыть свои срамные части и стали склеивать листья райских деревьев, чтобы прикрыть их. Их поведение доказывает верность утвер­ждения, что добровольное подчинение Иблису может дозволен­ное сделать запретным, а запретное — дозволенным.

Однако Адам и его супруга не дошли до прямого бунта против Аллаха, и не стали продолжать свое неподчинение Его указаниям, подобно Иблису. Они поспешили раскаяться в содеянном и обратились к Аллаху с просьбой, которая раскрывает беспомощность человека перед Господом:

 «Они ответили: «Господи наш! Мы наказали сами себя, и, если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы обязательно окажемся в числе потерпевших урон».

(Аль-Аграф, 23)

Эта просьба раскрывает важные качества уникальной чело­веческой природы, показывая, что человеку свойственно забы­вать и ошибаться, что он достаточно слаб, подвержен искушени­ям шайтана, что он не всегда находится в твердом и непреклон­ном состоянии. Однако в то же время он способен осознать свои ошибки и раскаиваться в них, просить прощения у своего Госпо­да, остановиться вовремя в своих прегрешениях, а не упорство­вать в них, подобно шайтану.

После раскаяния человек вновь возвращается в лоно Аллаха, и становится еще сильнее в своей вере, пользуясь поддержкой Аллаха. Он окончательно утверждается в понимании, что шайтан — заклятый враг человека, ставящий ему ловушки, что преданность Аллаху сильнее любых козней, замышляемых войском Иблиса против человечества.

Таким образом, это единоборство между Адамом и Иблисом заканчивается тем, что Адам полностью раскаивается, а Иблис остается тем же гонимым и побиваемым камнями существом.

И это единоборство, начавшееся в раю, который Аллах избрал как обитель для Адама и его супруги, заканчивается тем, что он ниспосылает их на Землю. Обращаясь к Адаму, его супруге и Иблису, Аллах говорит:

 «Он возвестил: «Спуститесь из рая на Землю, и ваши по­томки будут врагами друг-другу. На Земле теперь вам пребы­вать и пользоваться благами временными». Еще Он сказал: «На Земле вы будете жить, на ней будете умирать и из нее восстанете в День воскресения».

(Аль- Аграф, 24-25)

И все они спустились на Землю: Адам, его супруга и Иблис. Спустились, чтобы бороться друг с другом, ненавидеть друг дру­га, чтобы продолжалась война между истиной и ложью, добром и злом, чтобы свершились наказание и воля Аллаха в том, что Он возжелал.

БОРЬБА МЕЖДУ АДАМОМ И САТАНОЙ, МЕЖДУ ИХ ПОТОМКАМИ

Сатана и его подготовка к войне с потомками Адама

Упоминание о дальнейших событиях борьбы между Адамом и Сатаной, и их потомками мы находим в аятах Священного Ко­рана:

 «Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (т. е. Адам) находил покой у нее. Когда же Адам сошелся с ней, она понесла легкое бремя и стала ходить с ним. А когда она отяжелела от бремени, они обратились к Ал­лаху, своему Господу: «Если Ты пожалуешь нам благочестивого сына, то лишь к Тебе устремится наша благодарность». Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали при­знавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им. Но Аллах превыше тех, кого они признают Его соучастни­ками».

 (Аль— Аграф, 189-190)

После низведения Адама, Евы и Иблиса на Землю, Аллах возжелал, чтобы потомство Адама и Евы умножилось. Когда Адам сошелся с ней, Ева понесла легкое бремя, которое не почувствовала и которое не было для нее тягостным. Когда же ре­бенок в ее лоне стал подрастать, в их сердцах зародилось чувство сострадания к нему и желание, чтобы он родился живым и здоро­вым. А когда ребенок родился, то милость к ним прекратилась: «они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его дарении им», то есть стали признавать соучастников Аллаха в этом рождении по исключительной милости Аллаха, и стали поклоняться этим соучастникам.

Мнения ученых по поводу этих соучастников, которых Адам и Ева признавали наряду с Аллахом, разделились:

1. Одни рассказывают, что после того, как Ева понесла бре­мя, к ней явился Иблис и стал запугивать ее, что ребенок может родиться в образе осла, собаки или свиньи, они же до этого ника­кого другого человеческого облика не видели. Иблис начал тре­бовать, чтобы его назвали Абдульхарисом (араб.: «раб земледель­ца» — Автор.), и его так и назвали. Ребенок же родился в облике то ли верблюдицы, то ли коровы, то ли еще кого-то. Ева сообщи­ла об этом Адаму, и Адам сказал: «Это тот наш спутник, из-за которого нас изгнали из рая». И ребенок умер. После этого она еще раз понесла бремя. Иблис опять явился к ней, и потребовал, чтобы ребенка назвали Абдульхарисом. Ребенок родился в образе то ли коровы, то ли козы, то ли еще кого-то, и он умер. Ева сооб­щила об этом Адаму. И каждый раз, когда рождался ребенок, по­вторялось то же самое, когда новорожденного называли Абдуль­харисом. Это и имеется в виду под словами Аллаха:     «Когда же Он даровал им обоим благочестивого сына, они стали признавать наряду с Ним еще и соучастников в том Его даре­нии им».

Несмотря на это, признание Адамом и Евой соучастников Аллаха проявилось только в принятии предложенного имени, а не в поклонении. Рождаемых детей они по имени Иблиса назы­вали Абдульхарисом, а не Абдуллой (араб.: «раб Аллаха» — Ав­тор.), или Абдуррахманом (араб.: «раб Милостивого» — Автор.), или каким-либо другим именем.

2. Другие говорят: Под этим подразумеваются мужчина и женщина из неверующих детей Адама, которые придавали соучастников Аллаха  в виде божеств и идолов, в то время как Аллах  давал пищу и им, и их ребенку.

Аль-Хасан говорил:

«Это иудеи и христиане. Аллах облагодетельствовал их деть­ми, а они делали из них иудеев и христиан».

Таким образом, мы знаем, что Иблис пытался распространить свою ложь и нечестие на Земле, когда искушал Адама и его суп­ругу, чтобы они своего сына назвали Абдульхарисом. Они придали тем самым соучастника Аллаху, но этот признак много­божия со стороны Адама и Евы заключался только в значении имени, а не в поклонении. Аллах же знает лучше.

После этого борьба между потомками Адама и потомками Иблиса продолжилась. В притче о Кабиле (Каине) и Хабиле (Авеле), сыновьях Адама, мы предельно ясно видим козни Иблиса. Аллах сказал:

 «Поведай им в истине, Мухаммед, рассказ о двух сыновьях Адама, о том, как они оба принесли жертву, и как у одного она была принята, а у другого — нет. И второй сказал: «Раз так, я убью тебя». Хабиль ответил: «Воистину, Аллах приемлет жертву только от благочестивых мужей. Если даже ты подни­мешь руку, чтобы убить меня, я все равно не подниму руки, что­бы тебя убить. Ибо я боюсь Аллаха, Господа миров. Воистину, я хочу, чтобы ты был в ответе за грех против меня и свой грех, и чтобы стал обитателем ада. Таково ведь наказание злодеям». Но внушила ему душа его желание убить брата своего. И он убил его и оказался в числе потерпевших урон».

(Аль-Ма'ида, 27-30)

Притча о Кабиле и Хабиле рассказывает нам о первом бунте против Аллаха после того, как Адам, Ева и Иблис были спу­щены на Землю. Аллах призвал Своего пророка, чтобы он рассказал людям историю этих двух братьев. Каждому из них он дал что-то для принесения жертвы Аллаху: «у одного она была принята, а у другого — нет». Аллах в небесах знал об этих жертвоприношениях, которые были в обычае у прежних на­родов, и принимал жертвы тем, что сжигал их.

Один из братьев почувствовал зависть к другому за то, что жертва того была принята, а его собственная жертва — нет, и он сказал: «Раз так, я убью тебя». Другой же, сохраняя спокойствие, ответил ему на это, что Аллах принимает жертвы только бла­гочестивых людей, и если он совершит грех по отношению к не­му, то он будет нести ответственность за это преступление. Убить же своего брата в ответ он вовсе не хотел, так как боялся Аллаха, благочестие перед которым является его обязанностью, как и обязанностью его брата и всех остальных людей.

Несмотря на это предупреждение, Кабиль не отказался от своего черного замысла, хотя Хабиль был сильнее его, как упо­минает об этом Абдулла ибн Амр:

«Аллах пожелал, чтобы у Хабиля были более сильные ноги и более крепкое благочестие».

Ибн Джарир ат-Табари говорит:

«Кабиль убил своего брата, когда пас овец. И оказалось, что он не знает, как его убить. Он хватался то за его шею, то за голо­ву. Тут к нему спустился Иблис. Иблис поймал птицу или не­большого зверя, положил его голову на камень, затем взял другой камень и разбил им его голову. Сын Адама, собравшийся убить, видел это. Он схватил своего брата, положил его голову на ка­мень, затем взял другой камень и разбил им его голову».

Таким образом, зависть была причиной первого греха перед Аллахом, когда Иблис позавидовал Адаму, и причиной пер­вого греха на Земле, который привел к бунту против Аллаха, когда Кабиль позавидовал своему брату Хабилю.

Кабиль положил начало убийству в результате искушения шайтана и стал первым грешником среди людей, как сказал об этом пророк Аллаха, да благогословит его Аллах и приветствует:

«Душа человека не знала убийства в нечестивых целях. Сын Адама был первым, кто пролил кровь, кто положил начало убий­ствам».

Убийство — самое желанное действие в глазах Иблиса.

Абу Муса аль-Аш'ари сказал:

«Иблис проснулся утром, призвал свое войско, и сказал: «Я подарю корону тем из вас, кто ввел в заблуждение мусуль­ман». После этого один шайтан из его войска сказал: «Я не отхо­дил от того-то, пока он не развелся с женой». Иблис ответил: «Он передумает и снова женится». Другой шайтан сказал: «Я не отхо­дил от того-то, пока он не обидел своих родителей». Иблис ска­зал: «Он одумается и снова станет благочестивым». Третий шай­тан сказал: «Я не отходил от такого-то, пока он не стал пить ви­но». Иблис ответил: «Ты! Ты достоин!» Четвертый сказал: «Я не отходил от того-то, пока он не совершил прелюбодеяние». Иблис сказал: «Ты! Ты достоин!» И сказал еще один шайтан: «Я не от­ходил от такого-то, пока он не совершил убийство». Иблис вос­кликнул: «Ты! Ты! Ты всех достойнее моей короны!»

Убийца становится приближенным Иблиса, так как величай­ший грех после неверия среди людей — это несправедливое убийство, поэтому Иблис не прекращает своих усилий по разжи­ганию раздоров и войн среди людей.

Иблис объявил о своей вражде к роду человеческому после своего изгнания из рая и дал клятву, что будет вводить в заблуж­дение потомков Адама всеми средствами. Аллах сказал об этом:

 «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути ис­тины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и сле­ва, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе».

(Аль- Аграф, 16-17)

И он продолжает свое дело по распространению непослуша­ния и нечестия, испытывая острые чувства ненависти и презрения к роду человеческому. Однако у него нет таких средств, чтобы он мог победить тех, кто отвергает его по милости, дарованной Аллахом. Иблис и его войско всеми средствами страются отда­лить людей от их Господа, представляя им ложное как истинное, а истинное как ложное.

Иблис пытается совратить детей Адама на путь неподчинения указаниям Аллаха, чтобы они забыли Его и перестали Его благодарить. Аллах сказал об этом:

 «Потом Иблис добавил: «Скажи мне, это тот, кому Ты отдал предпочтение передо мною? Если Ты дашь мне отсрочку до Судного дня, я введу в соблазн все его потомство, за исключени­ем немногих».

(Аль-Исра, 62)

И это означает попытку полностью захватить власть над по­томками Адама, за исключением тех, кто крепко держится за вервь Аллаха и отвергает все эти козни и искушения. Тем не менее, это иллюзорная кознь, что признает и сам Иблис: «... у меня не было над вами иной власти, кроме как звать вас на путь кривды. А вы послушались меня, так теперь пори­цайте не меня, а самих себя. Я не могу придти к вам на помощь, а вы не можете помочь мне. Я непричастен к тому, что вы преж­де поклонялись мне наряду с Аллахом!» Воистину, нечестивцам уготовано мучительное наказание».

(Ибрахим, 22)

 «Соблазняй своими речами кого сможешь, пусти в ход про­тив них все свои силы, дели с ними их богатства и детей и давай им ложные обещания. Но обещание шайтана — всего лишь обольщение».

(Аль-Исра, 64)

В этой войне, которую разжег Иблис, он и его войско оттачи­вают свое оружие и укрепляют свои ряды, чтобы сбить людей с пути истины и вовлечь их в нечестие.

Ибн Касир сказал: «Иблис, которого Аллах проклял в тексте Корана, владеет троном, находящимся в море, где он формирует отряды, которые отправляются к людям, чтобы распространить среди них зло и непослушание. Доказательством наличия этого трона является хадис переданный Джабиром ибн Абдулла, в котором говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, трон Иблиса на­ходится в море, где он готовит отряды для того, чтобы сеять сму­ту среди людей, и самым великим среди них считается тот, кто больше всех посеет смуту».

Также в другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Ибн Са'ида: «Что ты видишь во сне?» Тот ответил: «Я вижу трон на воде (или он сказал в море), и змеев вокруг него». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это трон Иблиса».

Таким образом, главнокомандующим этого войска является Иблис, который формирует армию, состоящую из шайтанов. Он посылает эти отряды во все уголки земли, чтобы они сеяли смуту и отвращали людей от их веры в Аллаха. Среди его воинов больше всего почитается тот, кто наиболее успешно посеет смуту.

Муслим передает хадис от Джабира:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иблис устанавливает свой трон в море, а затем собирает отряды. И самыми желанными для него являются те, кто больше всех сеет смуту. К нему приходит шайтан из его войска и говорит: «Я сделал то-то». Иблис отвеча­ет: «Ты ничего не сделал». Потом приходит другой и говорит: «Я не оставлял того-то, пока не посеял раздор между ним и его женой». Иблис подходит к нему и говорит: «Да, ты отличился!»

В этом сеянии смуты главное оружие Иблиса — это призыв, лишенный каких-либо доказательств. Однако он — искусный лгун, который умеет красиво преподнести пустое с целью раз­жечь страсти в душах людей, чтобы они как можно больше зани­мались пустым, забыв веру, свое предназначение в мире и свое достоинство.

Например, рынки — это места, где процветает торговля шайтана, и где он получает большой доход. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пре­дупреждал о том, чтобы люди не ходили туда и не задерживались там без нужды. Сальман аль-Фариси передает:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если можете, не заходите на рынок первым и не уходите оттуда последним. Воистину, рынок — место войска шайтана, где он собирает урожай».

Это потому, что на рынках так много лазеек для проникнове­ния нечестия, где Иблис и его воины ставят ловушки в виде об­мана, мошенничества, запретного для взгляда и т. п.

Это войско, вращающееся подобно колесу по указаниям Иблиса, в любом случае окажется среди потерпевших урон, ибо за все их козни их ожидает адский огонь, в котором они будут пре­бывать вечно.

Методы Сатаны в этой войне

Методы, применяемые Сатаной и другими шайтанами в этой войне изощренны и многообразны. Эти методы характеризуются коварством, хитростью и изворотливостью.

Среди этих методов:

Зарождение сомнений

С их помощью Сатана распространяет свои законы.

а) Сомнение в существовании Создателя.

Первый и наиболее распространенный метод зарождения шайтаном сомнения — заставить человека усомниться в сущест­вовании его Создателя, так как если шайтан достигнет в этом успеха, то это означает, что он уже имеет полную власть над этим человеком. И тогда он безудержно наращивает свои попытки внушить ему, что все запретное — дозволено. Об этом предупре­ждал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Шайтан придет к кому-то из вас и спросит: «Кто создал то? А кто создал это?» И наконец спросит: «А кто создал твоего Гос­пода?» Если случится такое, то следует прибегнуть к защите Ал­лаха и прекратить думать об этом».

Шайтан никогда не прекращает своих попыток зародить это сомнение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Шайтан будет приходить к кому-либо из вас и спрашивать: «Кто создал небеса и Землю?» Пусть он ответит на это: «Аллах». Он спросит: «А кто создал тебя?» Пусть он ответит: «Аллах». И он спросит: «А кто создал Аллаха?» И если кому-либо задали этот вопрос, то пусть он скажет: «Я верую в Аллаха и Его по­сланников!»

С этим призывом шайтана к отрицанию существования Ал­лаха встречались многие. Много было спрашивавших об этом, много было тех, кто впал в сомнение и отрицал Его существование, впав в заблуждение и неверие и отрицая без всякого раз­мышления. Особенно много стало таких людей в наше время, умножилось число материалистов, не верящих в существование Создателя вселенной и уверенных в этом заблуждении. Среди них — атеисты, которые вообще отвергают всякую веру, попи­рают понятия блага и творения и которых мы теперь видим в раз­ных уголках мира, включая мусульманские страны. Они называ­ют религию опиумом для народа, поэтому неудивительно, что они пресекают всякие призывы поверить в существование Аллаха любыми методами, вплоть до применения военной силы.

Результатом этого призыва Иблиса являются также появле­ние различных сект, ориентированных на крайнюю ересь, неве­рие в Аллаха, Его посланников, Его книги, в Судный день.

б) Сомнение в качествах Аллаха, ведущее к поклонению идолам.

Иблису и его роду удалось зародить в людях сомнение в по­клонении Всевышнему, и 8даже заставить их принять наряду с Ним другие объекты для поклонения, как, например, это случи­лось с народом Нуха. Аллах сказал об этом:  «и сказали своим единоверцам: «Не отрекайтесь ни за что от своих богов: ни от Вадда и Сува'а, ни от Ягуса, Я'ука и Насра!»

(Нух,23)

Ат-Табари сказал:

«Речь идет об одном роде из сыновей Адама и о божествах, которым они поклонялись. Мухаммад ибн Кайс говорил по пово­ду слов «Я'ук и Наср»: «Это были добродетельные люди из сы­новей Адама, у которых были последователи, судившие по их слову. Когда же они умерли, те, кто им следовал, сказали: «Если мы создадим их изображения и будем поминать их, они будут еще больше побуждать нас к поклонению». И они создали их изображения. Когда и они умерли, и их заменили другие последователи, то к ним пришел Иблис и сказал: «Те, которые были до вас, поклонялись им, и они посылали им дождь». И они начали поклоняться им».

Затем об этом многобожии узнали и другие люди благодаря искушению и нашептыванию Иблиса, который неустанно про­должал прилагать усилия, чтобы сбить людей с пути поклонения Аллаху. До появления Ислама этот вид многобожия дошел и до арабов; они начали поклоняться тем же идолам, которым по­клонялся народ Нуха, о чем упоминает ат-Табари, ссылаясь на Катаду.

Об арабах-многобожниках, поддавшихся искушению поклоняться идолам, Аллах сказал:

 «... «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они при­близили нас к Аллаху как можно больше».

 (Аз-Зумар, 3)

Арабы-многобожники признавали существование Создателя вселенной, но придавали сотоварищей Ему тем, что поклонялись идолам наряду с Ним, хотя не было желания Аллаха; на раз­решение запретного и на обман.

в) Сомнения в основах веры, как, например, отрицание суще­ствования ангелов и джиннов, призвания посланников, Судного дня и т. д. Иблису удалось посеять семена сомнения во многих людях относительно основ веры. В результате его искушения и нашеп­тывания, одни стали отрицать существование ангелов и джиннов, другие отвергали возможность Судного дня, порочили пророческие миссии, с которыми приходили посланники Аллаха, третьи придавали Аллаху качества по своим измышлениям и отрицали существующие, четвертые толковали аяты Корана, как им заблагорассудится. Этого и добивался Иблис, поставив себе целью ослабить Ислам, чтобы люди судили согласно своим несовершенным и испорченным мнениям и измышлениям.

Ибн аль-Кайим сказал:

«К хитростям и коварству Иблиса относятся ложные речи, сбивающие с толку взгляды и противоречивые фантазии, которые смущают умы и путают мысли. Он вселяет их в испорченные и заблудшие сердца, которые путают истину с ложью, ошибку с благим поступком. Иблис уже забросал их факелами огня, заоб­лачными фантазиями, ложно представляя им высказанные кем-то ранее мысли, зарождая сомнение в их истинности. Подхватывая эти красиво оформленные, но лишенные какой-либо истины, ре­чи, заблудшие несут их дальше, пересказывая другим:

 «... Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга».

(Аль-Ангам, 112)

По этой причине они считают Коран устаревшим и переска­зывают его своими словами, по-своему трактуя его слова. Они слепо бредут в своем заблуждении, упорствуя в нем, оставляя Священную Книгу за спиной, как будто они не знают ее преду­преждений, следуют за теми речами, которые шайтан возложил на языки их предшественников из числа заблудших. И они судят по их высказываниям, отрицают, основываясь на них и приводя их в качестве доказательства, забыв, что им сказано:  «... не следуйте за низменными желаниями тех людей, кото­рые сбились с прямого пути задолго до вас и сбили с него многих других».

(Аль-Ма'ида, 77)

2) Сомнение в мусульманском образе жизни в целом.

Поскольку зарождение сомнения является главным методом шайтана, он старается зародить в человеке сомнение во все, что только существует. Шайтан зарождает в людях сомнение в необходимости наме­рения перед началом действий. Например, мы видим, как некоторые люди, поддаваясь искушению шайтана, не считают нужным произнесение намерения, суть которого состоит в вере от всего сердца, перед началом молитвы так, как это разъясняется в сунне. И некоторые из них произносят вместо общепринятых слов на­мерения следующие: «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана, побиваемого камнями. Я вознамерился совершить полуденную молитву в обязательное для нее время, совершая ее ради Аллаха, будучи имамом, или присоединившись к имаму, из четырех ракаатов, обратившись в сторону Киблы». Затем они беспокоят разные части своего тела, склоняют головы, сжимая вены на шее, и начинают произносить такбир, как будто произносят его перед своим врагом. Или же они всю жизнь проводят в поиске того, благодаря чему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  и его сподвижники добивались успе­ха, и публично затем объявляют ошибочные результаты своих поисков, утверждая, что в этом благо и праведный путь для всех, и всем нужно этому следовать, хотя тем самым только вводят всех в заблуждение, превращая истину в ложь.

Сюда же относится сомнение во время молитвы. Иногда шайтан приходит к молящемуся и внушает ему сомнения. Мус­лим передает хадис от Усмана ибн Аби аль-Ас, в котором гово­рится:

«Я сказал: «О посланник Аллаха! Воистину, шайтан вмеши­вается в мою молитву и путает ее». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это шайтан, которого называют Хинзабом. Если ты почувство­вал его присутствие, то проси защиты у Аллаха и три раза плюнь через левое плечо». Я так и сделал, и Аллах отогнал его от меня».

Сюда также относится сомнение во время совершения омо­вения, когда шайтан внушает человеку совершать его многократ­но. Муслим, напоминая об исламском законе о бережливом по­треблении воды во время совершения омовения, говорит, что шайтан искушает человека тратить много воды, и приводит слова Абу ибн Ка'ба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У омовения есть свой шайтан, которого называют аль-Вальхан. Бойтесь же его искушения тратить много воды».

Из методов шайтана, представляющих опасность для му­сульманской общины, является также сомнение в чести мусуль­ман и плохое мнение о ней. Мы видим, как некоторые люди рас­пространяют слухи, которые им нашептывает шайтан. В ассирий­ском обществе поджигали сухую траву, тем самым уничтожая имущество своих врагов и обеспечивая себе безопасность. По­этому Священный Коран сообщает об этом, предупреждая, чтобы община мусульман не брала себе за правило повторять обычаи прежних народов, а если кто-либо призывает к чему-то или со­общает о чем-то, то сначала разузнать личность этого человека:

 «О, вы, которые уверовали! Если к вам придет нечестивец с какой-либо вестью, то разузнайте, в чем дело, чтобы не пора­зить по неведению невинных людей, а не то вам придется рас­каиваться в том, что вы совершили».

(Аль-Худжурат, 6)

Аллах также предупреждает против скоропалительных решений, догадок, слежения за другими и сплетен:

«О, вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не зло­словьте за спиной друг друга...».

(Аль-Худжурат, 12)

Предостерегая себя против искушений шайтана, мусульма­нину следует избегать посещения подозрительных мест. Если же кто-либо из его мусульманских братьев оказался в таком месте, то следует объяснить ему истинное положение вещей о подобных местах. Сафия бинт Хайй, супруга Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел у себя по причине недомога­ния, и я ночью пришла навестить его. Я поговорила с ним, и затем встала, чтобы уйти. Он встал вместе со мной, чтобы прово­дить меня — он же тогда проживал в доме Усамы ибн Зейда — и мимо нас прошли двое мужчин из ансаров. Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то заторопились. И посланник Аллаха сказал, увидев это: «Воистину, со мной Сафия бинт Хайй». И они ответили: «Велик Аллах, о посланник Аллаха!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, шайтан входит в человека через кровеносные со­суды. И я боялся, что в их сердца проникнут дурные мысли». Или он сказал что-то вроде этого».

Также рассказывают, что шайтан может принять облик неко­торых людей, что происходит довольно часто. Абдулла ибн Мас'уд сказал: «Шайтан воплощается в облик какого-либо человека, прихо­дит к людям, и рассказывает им что-либо ложное. Затем люди говорят: «Это мне рассказал человек, которого я знаю в лицо, но не знаю по имени».

Ибн Аббас говорил:

«Человек передает наущение шайтана, услышанное от друго­го, и так распространяется молва. Об Умаре, да будет им доволен Аллах, рассказывают, что с ним произошло нечто, о чем он ни­кому не рассказывал. Затем он услышал это от других людей и сказал: «Слух об этом распустил исчезающий при упоминании имени Аллаха (То есть шайтан — Автор.)».

С помощью таких методов зарождения сомнения и распро­странения лжи шайтан сеет смуту и раздоры между мусульман, и это продолжается до сих пор.

Приукрашивание страстей и прегрешений

Это широчайшее поле деятельности шайтана. Приукрашива­ние действий шайтаном упоминается во многих местах Священ­ного Корана. Когда Иблис, да свершится на нем проклятие Алла­ха, был изгнан из рая, сказал:

 «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис­тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле...»

(Аль-Хиджр, 39)

И Аллах сказал:

 «Люди обольщаются утехами, доставляемыми женами, детьми, скопленными кинтарами [около 42кг — Автор.] золота и серебра, чистокровными конями, скотом и нивами. Но все это — только на временное пользование в этом мире, тогда как у Ал­лаха — лучшее прибежище».

(Аль Имран, 14)

 «Мы предопределили им товарищей, которые представили им в прекрасном свете их грядущее и прошлое...»

(Фуссилят, 25)

Приукрашивание подразумевает представление чего-либо несовершенного в лучшем виде. Эта черта характерна для неве­рующих, о чем упоминает Аллах:  «Воистину, тем, которые не веруют в будущую жизнь, Мы представили их деяния в прекрасном свете, так что они блужда­ют в растерянности».

 (Ан-Намль, 4)

Также в отношении шайтана:

 «Клянусь Аллахом, Мы до тебя направляли посланников к народам, но шайтан заморочил им голову соблазном. Он — их покровитель сегодня, и им уготовано мучительное наказание».

(Ан-Нахль, 63)

После этого Аллах подводит итог:

 «... Так неверующим представляется в прекрасном свете то, что они вершат».

(Аль-Ангам, 122)

Таким образом, Аллах определяет представление деяний неверующих в лучшем свете как наказание, и напротив, в сердцах верующих Он представляет в прекрасном свете их веру за то, что Аллах любит их, а неверие, нечестие и прегрешения Он им запрещает. Иблис же изо всех сил старается все это запретное представить в привлекательном виде, поставив себе цель сбить верующих с пути истины.

Приукрашивание бывает или от Аллаха — и тогда оно является милостью для верующих и карой для неверующих, или от шайтана — и тогда оно является злом; или же оно бывает от «приказывающего Я» (то есть исходит из страстей человека) — тогда оно также является злом, поскольку зарождается по причи­не нашептывания шайтана.

Во всех этих его проявлениях шайтан не прекращает своих усилий и прибегает к обману, чтобы совратить человека и сбить его на путь непослушания. Все отвратительное он старается представить людским душам в красивом виде, пробудить в них страсти, и воспользоваться этими страстями в своих целях.

Страсть — это устремление души к чему-либо и желание владеть этим, даже если это нечто запретное. Поэтому страсть характеризуется некоторым порицаемым качеством. Это слово встречается в Священном Коране в двадцати восьми местах в описаниях порицаемого. Например:

 «... И не поддавайтесь страсти, иначе вы будете несправед­ливы...»

 (Ан-Ниса, 135)

 «... Воистину, многие из людей сбивают с пути других свои­ми страстями, сами ничего о том не ведая».

(Аль-Ангам, 119)

 «Разве ты не видел того, кто избрал своим богом страсть; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути...»

(Аль-Джасиа, 23)

 «Тому же, кто страшился предстать перед Господом своим, кто удерживал себя от пагубной страсти, воистину, прибежище будет в раю».

(Ан-Назиат, 40-41)

Страсть — это сила, побуждающая ко всякому заблуждению, крайностям и неподчинению, лежащая в основе несчастий и зол. Очень немногие люди свободны от страсти. Невежество излечи­вается легко, однако страсть — это болезнь, требующая длитель­ного времени для излечения.

Следовать своим страстям значит давать своей душе волю, чтобы она вытворяла все, что ей заблагорассудится, без всякого чувства раскаяния, так как такому человеку шайтан уже разри­совал все, что он делает, в самом лучшем виде, и внушил ему,

что все, что он делает, — это хорошо. Поэтому Аллах от­нес страсть к чувствам, которые легко вводят человека в за­блуждение:

 «... А кто более заблудший, чем тот, кто следует своим стра­стям, не будучи ведомым Аллахом к прямому пути? ...»

(Аль-Кисас, 50)

И Аллах сообщает о том, кто отказался от Его открове­ния, что его отказ происходит по причине следования своим страстям:

 «Возвести им, Мухаммед, рассказ о том, кому Мы даровали наше откровение, а он отринул его. Шайтан же обратил его в своего последователя, так что он стал заблудшим. Если бы Мы захотели, то возвысили бы его посредством откровения. Но он прельстился земными благами и подчинился своим страстям. И подобен он псу: если ты замахнешься на него, он огрызается; и если оставишь его в покое, тоже огрызается...»

             (Аль- Аграф, 175-176)

Этого человека шайтан сумел ввести в заблуждение потому, что он следовал своим низменным желаниям и страстям. Прони­кает же шайтан в человека именно этим способом: обратив сла­бость человека и его страсти в свою пользу, предварительно раз­украсив его желания и страсти так, что человеку они кажутся очень правильными.

Ат-Тирмизи передает слова Гатгафа ибн Халида: «Дошло до меня, что когда снизошли слова Аллаха: «Тем же, кто совершил скверный поступок или прегрешение против самого себя, а потом вспомнил Аллаха, попросил проще­ния за свои грехи — а кто может простить грехи, кроме Аллаха? — и не собирается сознательно повторять прегрешения, наградой будут прощение от их Господа и райские сады...»

 (Аль Имран, 135-136)

Иблис стал звать свое войско, осыпать свою голову землей, громко вопить и стенать. К нему слетелось его войско со всех концов Земли, и они спросили: «Что с тобой, о господин наш?» Он ответил: «Из книги Аллаха снизошел аят, после которого ни один грех не причинит вред детям Адама!». Они спросили: «Что это за аят?». Иблис сказал им. Тогда они сказали: «Ничего, мы откроем двери страсти, и тогда они не будут каяться и не будут просить прощения, так как будут думать, что они на правильном пути». И возрадовался этому Иблис, и похвалил их».

Аль-Газали сказал:

«Когда сердце не свободно от страсти, ненависти, желаний, жадности, вожделения и других человеческих качеств, рождаю­щихся из страсти, оно подвластно искушениям шайтана, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждого из вас сопровождает ангел и джинн». Его спроси­ли: «А тебя, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И меня тоже. Только Аллах помог мне в этом, и мой джинн уверовал, и призывает меня только к добру».

Если шайтан может добиться своих целей, только используя страсти человека, то человеку следует научиться противостоять собственным страстям, которые выходят за рамки дозволенного, поскольку за этими рамками начинается зло. Шайтану не свойст­венно, чтобы он призывал к добру, и если в душе человека пре­обладают низменные мирские страсти, то для шайтана открыва­ется прекрасная возможность осуществить свои искушения. Если же в ней преобладает поминание Аллаха, то шайтан не может претворить в жизнь своих устремлений. Эта война между воина­ми Иблиса и войском ангелов никогда не прекращается, и сердцу и уму постоянно приходится делать выбор между двумя этими силами.

Большинство сердец уже подчинились шайтанам и находятся под их властью, наполненные их искушением творить недозво­ленное. Начало же такого рабства закладывается уступкой своим желаниям и страстям, и избавиться от него можно только освобо­дившись от влияния шайтана, от власти страстей и низменных желаний над собственной душой, укрепившись поминанием име­ни Аллаха.

Таким образом, шайтаны скачут верхом на страстях и делают все, чтобы люди не могли противостоять им. Чем дальше человек погружается в свои страсти, тем больше они ему нравятся, и тем больше становится смуты в его сердце. Попытка противостоять этому человеку дается с большим трудом. Ибн аль-Кайим сказал:

«Страсть человека зовет его к заблуждениям и мирским на­слаждениям. Аллах же призывает Своего раба бояться Его и не подчиняться страстям. Человек, оказавшийся между этими двумя призывами, то поддается страсти, то обращается к Аллаху. А это очень тяжелая и безрадостная ситуация».

Следование страстям широко распахивает двери прегреше­ний, через которые шайтан проникает в душу, ибо прегрешения — это родная стихия Иблиса после того, как он отказался пре­клониться перед Адамом. Методы его те же самые, которые он применял после своего изгнания из рая, когда он соблазнил Ада­ма и его супругу, сопровождая свое искушение приукрашиванием и ложной клятвой:

 «И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали вни­мания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом он обольстил их и низ­вел из рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части...».

(Аль-Аграф, 20-22)

Это оружие, которое Иблис направил против детей Адама в соответствии со своей клятвой:

 «Иблис возразил: «За то, что Ты отвратил меня от пути ис­тины, я буду мешать им следовать по Твоему прямому пути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и сле­ва, и Ты убедишься, что большинство из них неблагодарны Тебе».

 (Аль-Аграф, 16-17)

 «Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты свел меня с пути ис­тины, я исхитрюсь приукрасить все дурное на Земле и непре­менно совращу всех Твоих рабов».

 (Аль-Хиджр, 39)

Приукрашивание здесь — это превращение прегрешений в нечто желанное. Таким образом, проклятый Иблис поклялся приукрасить все дурные дела людей. Аллах описал намерение шайтана следующими словами:

«Воистину, он повелевает вам только зло и мерзость и учит возводить на Аллаха то, чего вы не знаете».

 (Аль-Бакара, 169)

Как сообщалось выше, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщал о дея­ниях шайтана то же самое:

«Каждого из вас сопровождает ангел и джинн». Его спроси­ли: «А тебя, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «И меня тоже. Только Аллах помог мне в этом, и мой джинн уверовал, и призывает меня только к добру».

Таким образом, рядом с каждым человеком находится шай­тан, нашептывающий ему грех. Говорят, что он сидит в самом сердце человека и искушает его оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Воистину, шайтан расположил свое рыло в сердце человека. Если человек поминает Аллаха, то он убегает; если же забудет, то шайтан заглатывает его сердце, то есть вонзает в него свое иску­шение».

Насколько успешно Иблис действует?

Если обратить взор на долгую историю человечества, мы увидим, что шайтан уже осуществил свою цель на роде человече­ском и заставил его поверить в себя, за исключением тех уверо­вавших, которых Аллах да» не позволил сбить с пути. Все пре­грешения в истории человечества происходили по причине коз­ней и приукрашивания со стороны шайтана, начиная с того, как Адам и его супруга съели плод запретного дерева и как Кабиль убил своего брата Хабиля. Кроме того, сюда относятся приукра­шивание греха и многобожия, ложь, возводимая на посланников, как это произошло с пророком Нухом и с пророками, последо­вавшими после него.

Иблис и его воинство до наших дней не прекращают усилий для достижения своих целей, исхитряясь использовать любую возможность и использовать любое новшество в своих интересах.

Потребление спиртного

Это болезнь, которая, пожалуй, превосходит все остальные болезни и недуги по своей опасности для тела и ума человека.

Выпивший спиртное совершенно лишается собственной воли. Священный Коран сообщает о цели шайтана приучить людей к этому греху:

 «... Опьяняющий напиток, майсир [азартная игра древних арабов — Автор.], жертвоприношения на каменных жертвенни­ках и гадание по стрелам — скверные деяния, внушаемые шай­таном. Сторонитесь этого, быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи вина и майсира хочет посеять вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и соверше­ния молитвенного обряда. Устоите ли вы перед ними?»

(Аль-Ма'ида, 90-91)

Таким образом, Священный Коран предупреждает, что с по­мощью потребления спиртных напитков шайтан пытается посе­ять вражду и раздоры среди мусульман, зная, что после принятия алкоголя человек теряет волю и контроль над собой. Не напрасно арабы называют вино умму-ль-хаба'ис — «мать всего дурного». Усман ибн 'Аффан, да будет им доволен Аллах, сказал: «Держитесь подальше от вина, так как оно — матерь всего дурного. Когда-то жил один человек. Он был одинок, молился и сторонился людей. И однажды он привлек к себе внимание од­ной женщины, которая уже поддалась искушению шайтана. Она послала к нему свою служанку со словами: «Мы приглашаем вас к себе для того, чтобы произнести слова свидетельства веры». Когда он пришел, она закрыла за ним дверь. У нее был мальчик-прислужник с большим кувшином вина. Она сказала: «Клянусь Аллахом, в действительности я позвала тебя не для слов свиде­тельства веры, а для того, чтобы ты вступил в половую связь со мной. Или же ты можешь убить этого слугу, или выпить вина». Он выбрал вино, выпил и сказал: «Налей мне еще!». После этого он вступил в половую связь с ней и убил слугу... Держитесь по­дальше от вина, ибо вино и вера несовместимы и одно из них враг другому».

Сексуальные прегрешения

Сексуальные прегрешения, широко распространившиеся по всему миру и подталкивающие людей к неудержному разврату, происходят по наущению шайтана. Первое искушение Иблиса после того, как он был изгнан из рая, состояло в том, что он расскрыл глаза Адама и его супруги на их половые органы. Аллах сказал:

 «И стал шайтан нашептывать им, чтобы открыть им глаза на их срамные части, на которые они до того не обращали вни­мания. И он сказал им: «Ваш Господь запретил вам плоды этого дерева лишь с той целью, чтобы вы не стали ангелами или не обрели бы вечной жизни». И он поклялся им: «Воистину, я для вас — добрый советчик». Таким образом он обольстил их и низ­вел из рая на землю. Когда же они вкусили плоды того дерева, перед ними воочию предстали их срамные части...».

(Аль-Аграф, 20-22)

И это было первым шагом к прегрешению, после чего последовало нарушение Адамом обета, данного Аллаху. В мире не проходит и дня без нравственного нечестия: соз­даются клубы, где мужчины и женщины находятся вместе наги­шом, и т. п. Сексуальные прегрешения несомненно происходят по наущению шайтана, о чем предупреждал Аллах:

 «О, сыны Адама! Да не совратит вас шайтан, подобно тому, как он совратил и изгнал из рая ваших родителей, лишив их одежд, чтобы представить им воочию их срамные части...»

(Аль-Аграф, 27)

В наши дни шайтану в этой области удалось сбить с пути большинство людей, и эротика стала неотъемлемой частью со­временности. Создаются школы и учреждения, которые занима­ются обучением специальному искусству разврата. В них шайтан из-за спины обучающихся нашептывает им, как использовать те­ло для обольщения, чтобы ввергнуть человечество в бездну пре­любодеяния и исходящих из него несчастий. И теперь от этого не свободна ни одна страна.

Созданы сексуальные учреждения, предлагающие разврат, и они поощряются всякими средствами, которые не под силу изобрести даже шайтану, но которые может изобрести человече­ский ум, сам ставший шайтаном: одни издают книги подстре­кающего сексуального содержания, другие выпускают откровен­ные порнографические фильмы, третьи проводят сексуальные шоу и театрализованные представления.

Действенным оружием шайтана стали развращающие и раз­вращенные женщины, которым он внушил идеи так называемой эмансипации, то есть свободы от всякой ответственности за свое поведение и его последствия. Шайтан внушил также идею дозво­ленности совместного появления мужчин и женщин в любых местах со всеми вытекающими из этого несчастьями и бедами.

Существуют учреждения, где возжигаются возбуждающие смеси, которые отравляюще воздействуют на души и умы людей. В некоторых из них обучают совершению половых сношений с помощью картин и фильмов, наблюдения половых сношений животных и т. д. В таких учреждениях благодаря шайтану и осатаневшим людям происходит такое, что невозможно постигнуть умом.

Женский разврат — это изначальный и конечный разврат, с помощью которого шайтан сбил с пути большинство людей.

Абу Са'ид аль-Худри передает, что посланник Аллаха сказал: «... бойтесь мирского, и бойтесь женщин, ибо первый бунт сыновей израилевых начался с женщины».

Также Усама ибн Зейд передал: «После меня наиболее разрушительной смутой для людей будет смута, исходящая от женщин».

Музыка

Шайтан подсказал своим последователям изощренные инст­рументы увеселений, научил их играть на них и вселил им любовь к слушанию песен, чтобы сбить их с пути Аллаха и все­лить в их сердца нечестие. Амр ибн Абдулазиз говорит в письме воспитателю своего сына:

«Первое, чему бы уверовали из твоего воспитания — это то, что начало некоторых развлечений — от шайтана, наказанием чему является огонь, уготованный Всемилостивым. Я слышал, что некоторые ученые уверены в том, что увлечение мелодиями арфы и прослушиванием песен приводит к тому, что в сердцах людей произрастает лицемерие, подобно тому, как в воде произ­растает сорная трава».

Песня — это посланник Иблиса в сердца людей, так как она приводит сердце в возбуждение и распространяет смуту по всем частям тела. Песня — это величайший миссионер бунта, так как в ней заключается голос шайтана.

Муджахид сказал по поводу слов Аллаха:

 «Соблазняй своим голосом кого сможешь...»

 (Аль-Исра, 64)

«Он сказал: «Являйся, к кому сможешь». И Он сказал: «И го­лос его будет представлять собой пение».

Катада сказал:

«Когда Иблис спустился на Землю, он спросил: «О, Господь мой, Ты меня проклял. А что же будет моим питьем?» Аллах от­ветил: «Любой спиртной напиток». Иблис спросил: «И где я буду жить?» Он ответил: «На рынках». Иблис спросил: «А каким бу­дет мой голос?» Аллах ответил: «Звук свирели». Иблис спросил: «А моя западня?» Он ответил: «Женщины».

Аль-Багави упоминал, что Иблис самый первый испустил за­вывания. Джабир передает в достоверных хадисах, что Иблис — первый, кто начал петь. Ибн Аби Ша'ба передает слова Маймуна ибн Махрана:

«Я спросил у Умара, кто первый позвал сумерки и тьму?» Он ответил: «Шайтан».

Тот, кто взглянет на современный мир, увидит, что шайтан добился своей цели в этой области, так как голос шайтана стал языком всех радио- и телепередач, где день и ночь звучат песни. Шайтан использует все современные средства, чтобы вселить в сердца людей любовь к слушанию песнопений, к прелюбодея­нию и к потреблению спиртных напитков. С их помощью шайтану удалось опустошить сердца людей от страха перед Аллахом и от любви к Нему.

Смута, которую так активно сеял шайтан, обернулась потреблением запретного, неуважением к родителям, потреблением несправедливо заработанного и потреблением доли сирот, приня­тием ложных речей и обмана, развратом, нарушением клятв и другими прегрешениями, которые шайтан преподнес людям в красивой оболочке и благодаря которым люди заслужили гнев и наказание Аллаха.

Абу Хурайра передал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Наступят дни, когда верность заменит нажива, доброволь­ный зякат — штраф, будет процветать похоть без веры, когда муж будет слушаться слов жены и не будет слушаться матери, станет предавать друга, изгонять родителей, повышать голос в мечетях, когда правители будут грабить собственный народ и править людьми будут самые низменные из них, достойными будут считаться творящие зло, когда появятся певицы и музыкальные инструменты, люди будут пить спиртное, самые послед­ние станут первыми, будут дуть красные ветры, последуют зем­летрясения, затмения солнца и луны...»

В звуках природы, каково бы ни было их происхождение, люди всегда слышали музыку и поэзию иных миров. Вот почему сводить все дело только к расстройствам восприятия и болезни значит отрицать все, что есть в человеческой природе интуитив­ного и таинственного.

Нас также весьма интересуют те звуки и голоса, которые обычно сопровождают действия нечистой силы. Взять, например, совершенно фантастическую историю с замком Кальвадос во Франции, опубликованную в журнале «Анналы психологической науки». Там, начиная с октября 1867г. вплоть до 1893 г. проис­ходили поразительные вещи. Среди ставших обычными полетов и произвольных перемещений мебели по комнате, исчезновения медалей и талисманов, используемых для изгнания нечистой си­лы, открывания и хлопанья дверей и окон, обращали на себя вни­мание некоторые постоянно повторяющиеся звуки скрипа, стена­ния и шагов, а также органная музыка, которая раздавалась в по­мещении в течение нескольких часов после того, как один из домочадцев кончал играть. Замок постоянно сотрясался под тя­желыми ударами, столь сильными, что повешенные на стене предметы ударялись друг о друга...

Так называемая «фантомная музыка» — такой же элемент преданий, где встречаются духи и феи. Впрочем, это не всегда чистая выдумка, что подтверждают, в частности, два описания, относящиеся уже к нашим дням.

Обычный офис на Питер-стрит в Манчестере. В комнатах раздаются странные мелодии, резкий звук которых слышен оби­тателям дома. В письме, опубликованном в «Манчестер Ивнинг Ньюс» 24 октября 1968 г., сказано: «Такая же музыка, похожая на мелодию флейты, слышна была здесь же два года назад». Инте­ресно, кстати, что Платон упоминает в своем диалоге «Критий» о людях, преследуемых бесконечными звуками флейты.

А вот еще случай:

Более сотни «концертов», прозвучали в исполнении фортепь­яно, на котором не играли. Тем не менее его клавиши сами собой издавали мелодичные звуки, которыми могли наслаждаться жи­тели дома по Хумбер-авеню в Ковентри, Ворникшир.

«Похоже было, будто кто-то перебирает струны... тихие ме­лодичные звуки совсем не напоминали современной музыкаль­ной какофонии...» — так охарактеризовал эти «концерты» один из жильцов дома Билл Дункан, чье письмо было опубликовано в лондонской газете «News of the World» 13 января 1974 г.

Музыку многие мыслители включают в число аномальных явлений; между тем, как показывают факты, аномальное чаще всего несет в себе отрицательное. Это еще раз доказывается статьей доктора Игоря Володина в газете «Час» под заголовком «Многие современные ритмы порождены служением культу Са­таны...»:

«Я — шаровая молния. Я проливаю дождь... Ты еще молод, но ты умрешь. Я не буду брать заложников и не поделюсь ни од­ной жизнью... Меня зовет колокол. Я забираю тебя в ад...»

Если процитировать вышеприведенные строки любому юно­му любителю рок-музыки, не напевая притом мелодии, на кото­рую они положены, и спросить, что это за произведение, в ответ, уверен, 9 фанатов из 10 только пожмут плечами. Английский, усвоенный в неполной средней школе, не позволит им, очевидно, узнать одну из самых популярных песен горячо любимой многими рок-группы «AC/DC» — «Hell's Bells», название которой перево­дится как «Колокола ада». Ну а о том, что тяжелый ритм ее музыки позаимствован из ритуала самых черных в мире колдунов — аф­риканских Вуду, не знают не только поклонники современного рока, но и их родители.

Иначе говоря, наложенные на специально рассчитанный, ве­ками используемый для этого ритм, слова песни запечатываются непосредственно в подсознание слушателей. А поскольку слово, независимо от того, на каком языке оно звучит, — единица всегда смысловая, именно смысл и укладывается в подсознании челове­ка, которому, кстати сказать, тоже безразлично, в каком «оформ­лении» пришла информация: по-испански, по-древнеегипетски или на иврите. Усваивает-то подсознание именно смысл.

Эта тайна подсознания — едва ли не главная в психиатрии. В свое время ее объясняли и генной памятью, и тем, что любое слово, помимо смысла, несет в себе гипнотический момент, но тайна осталась. С ней просто приходиться считаться как с фактом.

Но вернемся к рок-музыке. Эта тема — неблагодарная. По­тому что популярность рока в последние десятилетия в мире на­столько велика, особенно среди подростков и молодежи, что да­же намек на то, что возлюбленные звуки разрушающе действуют на человеческую личность и организм, может дорого обойтись автору подобной попытки. Ведь известно, что в США, например, учащиеся 7—12 классов колледжей в среднем проводят в сутки с рок-музыкой 11 часов, то есть в два раза больше, чем каждый средний школьник прово­дит на занятиях. И все-таки именно из-за того, что как раз рок правит сегодня миром молодых людей, необходимо понять, каким образом он влияет на подрастающее поколение. Вопрос этот стоит очень остро. Так что, попробую рискнуть, опираясь исключительно на факты и статистику.

Еще несколько лет назад американские ученые-медики, воз­главляемые доктором Дэвидом Элкином, доказали, что пронзи­тельный звук большой громкости способствует сворачиванию белка: сырое яйцо, положенное перед громкоговорителем на од­ном из концертов, оказалось через три часа «сваренным» всмят­ку. А вот и другие результаты серии экспериментов, опублико­ванные затем в книге Элкина «Торопливое дитя».

Так называемый тяжелый металл приостанавливает рост рас­тений, а в ряде случаев способствует их гибели. Рыба, подвергнутая рок-обработке с одновременным мигани­ем света, сдохла и всплыла на поверхность водоема. Было, к примеру, установлено и то, что после трехчасового рок-концерта семиклассники были не в состоянии вспомнить таблицу умножения. А журналисты, задавшие в крупнейших рок-залах Токио зрителям простейшие вопросы: как вас зовут? Где вы находитесь? Который сейчас год? — не получили ни одного от­вета ни от одного опрошенного!

Почему происходит подобное? Немецкий ученый профессор Б. Раух отвечает на это так: пребывание в таком свирепом ме­шке провоцирует выделение в человеческом организме особых стресс-гормонов, которые стирают следы впечатленной в мозгу информации. Известно, что современные рок-группы работают в диапазо­нах от 30 до 20 тысяч герц и даже ниже. Во всем мире на концер­тах фиксируются факты упомянутой потери памяти и потери слуха, звуковые контузии и ожоги.

Разрушительная сила такой музыки известна еще с 1979 года, когда в Венеции во время концерта Пола Маккартни рухнул де­ревянный мост. А группа «Пинк Флойд» сумела разрушить мост в Шотландии. Еще в те годы голоса медиков и ученых, пытавшихся донести до фанатов, что ритм, частота, чередование света и темноты, на­громождение звуков, полностью взятых из древних черномагиче-ских обществ — все направлено на разрушение человеческого существа, его насильное перелицовывание, на слом всех меха­низмов самозащиты, инстинкта самосохранения, нравственных устоев, не были никем услышаны. Сегодня ученым остается лишь с грустью констатировать, как говорит доктор Элкин: «Мало что ускользает от всепроникающей стихии рок-музыки. Она тиражи­рует серые шаблоны мировоззрения, контролирует, как одевать­ся, как думать... По этим шаблонам молодые люди просыпаются, ведут машину, развлекаются, учатся и снова засыпают».

Не стоит при этом упускать из виду, что основная часть иссле­дований американских медиков приходилась на времена «Битлз», которые играли на уровне мощности 500-600 ватт. А многие со­временные исполнители работают на уровне 70 000 ватт, пытаясь приблизиться к 100-тысячному рубежу. При постоянном же или достаточно систематическом штурме человеческого мозга звуком в 120 децибелов, тогда как наш слух рассчитан на 55 децибелов максимум, происходят процессы, которые практически необра­тимы.

Речь идет, прежде всего о том, что уже после получасового пребывания, например, на дискотеке подростки впадают в со­стояние, близкое к гипнабельному, становятся восприимчивыми к магическим ритмам и заклинаниям, часто используемым в роке, полностью теряют над собой контроль — отсюда и неконтроли­руемые выбросы агрессии. Иными словами, посетители дискотек и рок-концертов получают глубокие психоэмоциональные трав­мы, теряют автоматические рефлексы и механизмы естественной защиты, которые у подростков и так ослаблены.

Понимают ли все это сами рок-музыканты? И если да, ис­пользуют ли получаемую ими власть во зло? Вот что говорят они сами.

Джимми Хендрикс: «С помощью музыки мы гипнотизируем людей, низводя их до примитивного уровня, и там, находя их са­мое слабое место, ты можешь вбить им в голову, что угодно». (Из интервью журналу «Лайф»)

Питер Трунсшенд, солист группы «Who»: «Я не знаю, как это объяснить, не могу контролировать себя на сцене. Думаю, никто из рок-музыкантов не может контролировать себя. Не знаю, как это объяснить, но я уже не владею собой. Такое ощу­щение, что я могу кого-то убить». (Там же)

Гитарист Джон Маклафлин: «Как-то вечером мы играли на концерте, и вдруг неожиданно какой-то дух вселился в меня, и я понял, что это играю уже не я...» (Там же)

Что ж, тот, кто знает, что лежит в основе рок-ритмов, не ста­нет особо удивляться явлению, которое описывается звездами рок-музыки: древние ритмы черной магии ведь и были изначаль­но рассчитаны на то, чтобы вызывать духов зла! В христианстве это так и называется — одержимые бесами. И, конечно же, перед нами во весь свой рост встает дух насилия, дьявольский дух смерти.

Речь идет не только о том, что преждевременная трагическая гибель роковым образом преследует, начиная с битлов, большин­ство рок-звезд. Но именно в век рока в мире на 10 000 % возрос уровень преступности, а насилие на концертах приобрело харак­тер эпидемии. Своей критической точки она достигла в 1985 го­ду, когда во время выступления уже упомянутой группы «Who» в Цинциннати было убито одиннадцать и ранено сорок два че­ловека.

Возникает вопрос: можно ли воздействие рока на психику человека объяснить только физиологическими причинами? Или действительно здесь действуют, Прежде всего силы мистиче­ские?

Сегодня все чаще, все настойчивее во всем мире звучит страшное слово: сатанизм. И в первую очередь там, где речь идет о молодежных проблемах. Могут ли не сыграть в этом отврати­тельном процессе сатанизации подростков свою роль ритмы и слова древних заговоров, позаимствованные у самых сильных в мире черных колдунов?.. Начнем с Джона Леннона, одного из первых рок-кумиров. Вот что рассказывает его биограф. Как-то во время гастролей в Германии в Страстную пятницу Леннон свесил со своего балкона гротескную фигуру распятого Христа, а затем начал сбрасывать на идущих мимо монахинь презервати­вы, наполненные водой, выкрикивая: «Это дождь, посланный с небес!» Именно Леннон стал автором и ныне широко внедряе­мой в рок-музыку идеи: включения в грамзапись отрывков из «Евангелия от Сатаны», записанных задом наперед или на высо­кой скорости и таким способом отправляемых вновь прямиком в подсознание слушателей. Апогеем и завершением его святотат­ства стал последний альбом «Битлз» — «Дьявольский белый аль­бом», выпущенный в 1968 году. А вскоре и последовала трагиче­ская смерть Леннона.

Десятки современных рок-групп делают темами своих «про­изведений» вопиющую безнравственность, сексуальные извра­щения, насилие...

Очень многие исполнители сознательно используют в своей символике знаки Сатаны. Видеть их можно у ансамбля «KISS» (сокращение от Kings In Satan's Service — «Короли на службе Сатаны»), у Оззи Осборна, Криса де Бурга. Когда Питер Мэрфи из «Бау Хауса» поет на латыни «Отец, Сын и Святой Дух» задом наперед, даже у его самых горячих поклонников, по их призна­нию, появляется какое-то тягостное чувство...Ничего удивитель­ного! Ведь именно так, задом наперед, читают христианские мо­литвы на своих черных мессах служители Церкви Сатаны — ор­ганизации, насчитывающей около 10 000 человек в одной только Америке и примерно столько же, увы, в России! И точно так же нет ничего удивительного в том, что посвящение в сатанисты происходит под музыку тяжелого металла.

Смыкаясь с оккультизмом, пользуясь финансовой и мистиче­ской поддержкой мощных чернооккультных лож — таких как  «Иллюминатор», «Всемирное Агентство Колдунов ICCA», рок, кроме того, восходит исторически к музыкальным формам, рас­считанным на доведение людей до самоубийства (панк-рок). Зна­менитый Джим Моррисон серьезно заявлял, что одержим злыми духами. В 1970 году он женился на профессиональной ведьме, а его свадьба сопровождалась распитием крови и, разумеется, рок-музыкой, спиритическими ритуалами. А годом позже музы­кант уже был мертв...

Но, возможно, столь страшные последствия, совсем уж край­ние, — удел самих музыкантов, но не их слушателей? Дабы испытать на себе влияние дьявольского талисмана «эд-ди» своей любимой группы «Айрон Мейдн», 14-летний метал­лист Томми Салиман сделал его для себя сам, начал слушать лю­бимую музыку и, дойдя до предела возбуждения, схватил охот­ничий нож и убил свою мать, отрезал ей правую руку и снял скальп, затем отрезал кисть собственной руки и перерезал себе горло... Социально не адекватным мальчик не был, ни наркоти­ками, ни алкоголем не увлекался.

Еще один 14-летний фанат тяжелого рока дошел до такого исступления, что вырезал у себя на груди символ любимой груп­пы — всем известное число «666» — и вслед за этим убил троих человек...

Этот страшный список можно продолжить, но упомяну лишь один факт, который наверняка хорошо помнят россияне: речь идет о загадочном самоубийстве трех школьниц из Балашихи, выбросившихся из окна. Следствию так и не удалось отыскать ни одного мало-мальски похожего на причину факта в жизни этих девочек. Разве что кроме одного: все они были поклонницами тя­желого рока.... И слушали свою любимую музыку именно в этот роковой день.

Доказан и полностью соответствует истине и тот факт, что очень многие организаторы и производители рок-индустрии яв­ляются официальными членами сатанистской церкви, а большин­ство рок-групп принадлежат к той или иной люциферской рели­гии. Над аудио- и видеозаписями, выпущенными ими, часто про­изводятся демонические ритуалы (например, ритуал приворота слушателей для повышения популярности). И ничего не подозревающий человек, принося в дом эту продукцию, в полной мере попадает под все прелести околдовывания, ощущает на себе влияние сил зла: становится раздражительным, агрессивным, ощущает склонность к сквернословию, непристойностям, бунту, самоубийству».

Действительно, шайтан — первопричина всех бед и непо­слушания, тот, кто представляет в лучшем виде то, что раньше душа не воспринимала. Он — тот, кто сеет вражду и раздоры ме­жду людьми, между родными братьями, между женой и мужем. Он — тот, кто создает разные враждующие группировки в доселе единой общине.

Шайтан — тот, кто сеет среди верующих ложные речи, не имеющие ни доказательств, ни достоверных источников, благо­даря чему внезапно любовь и взаимопонимание в их обществе заменяются враждой и ненавистью:

 «Скажи Моим рабам, чтобы они разговаривали наилучшим образом, ибо шайтан сеет между ними рознь. Воистину, шайтан для человека — явный враг».

(Аль-Исра, 53)

Подстрекательство к непослушанию

Кроме приукрашивания прегрешений, Иблис и его воинство подстрекают людей к непослушанию.

Абу Хурайра передает, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы спите, шайтан внушает вам в затылок три догово­ра, и каждому договору определяет его место. Если ночь долгая, то спите, а когда проснетесь, помяните Аллаха, и исчезнет один из его договоров. Когда вы совершите омовение, то исчезнет еще один договор. Когда же вы совершите молитву, то его договоры исчезнут полностью. Добрая душа просыпается деятельной, ле­нивой же просыпается только испорченная душа».

Шайтан пытается ввести человека в непослушание постепен­но. Если человек не в состоянии все обдумать, то шайтан пытает­ся заставить его принять какое-либо новшество или ересь. Если же может, то сразу ввергает человека в большой грех, если же нет, то начинает свои попытки с малых грехов. Соблюдая посте­пенность, шайтан сначала может заставить человека принять дей­ствия обычные для себя, то есть такие действия, которые и не по­рицаются, и не являются похвальными. Поставив себе цель по­степенно изменить образ мышления человека, шайтан все дальше и дальше сдвигает шкалу недозволенного в сторону дозволенно­го.

Шайтан укрепляет в душах людей лицемерие, равнодушие к нуждающимся, скаредность, стремление к накопительству, и отказ от закята в пользу неимущих:

 «Шайтан сулит вам бедность и велит быть скаредными...»

(Аль-Бакара, 268)

ПОКЛОНЕНИЯ И ДЕЯНИЯ ЗАБЛУДШИХ

Поклонение детей Адама Сатане

Обращаясь к истории человечества, мы видим, что много бы­ло случаев, когда шайтан внушал людям нарушить их верность Аллаху. Эти люди переставали верить в Аллаха и брали себе для поклонения различные идолы. Они доходили даже до того, что поклонялись самому шайтану. Аллах сказал:

 «Иудеи и христиане признавали богами помимо Аллаха сво­их ученых и монахов...»

(Ат-Тауба, 31)

И это происходило потому, что шайтан внушал им подобные идеи в искаженном и приукрашенном виде. Это происходит по сей день: многие перестают руководствоваться в своих действиях книгой Аллаха, а полагаются на различные придуманные людьми законы. В результате этого че­ловечество все дальше и дальше погружается в грех и запретное. Более того, мы видим, как люди начинают поклоняться различ­ным вещам. Материализм все больше захватывает сердца людей, раздувая в них страсти. Все это происходит с подачи шайтана, как всегда, в разукрашенном им виде. И люди в действительности уже поклоняются не кому иному, как шайтану.

Аллах предупреждает о наказании, которое ожидает их:

 «И будет им сказано также: «А вы, грешники, стойте в стороне от праведных. Не наказывал ли Я вам, о сыны Адама, не покло­няться шайтану? Ведь он — ваш явный враг. Не велел ли покло­няться Мне? Это и есть прямой путь. Но он совратил с пути многих из вас. Неужели же вы не призадумались?»

 (Йа Син, 59-62)

Человечество забыло духовный обет, данный Аллаху и, поддавшись искушению шайтана, погрязло в заблуждении, поклоняясь шайтану вместо Аллаха. И прав Аллах, когда говорит:

 «Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе...»

 (Аль-Муджадаля, 19)

Наиболее скверное в прошлом и в настоящем человечества в его поклонении шайтану — это поклонение части людей лично­сти шайтана, повиновение ему и самоунижение.

Ранее мы говорили, обсуждая различное отношение людей к джиннам, о том, что некоторые считают Иблиса богом Зла во вселенной, который сражается с богом Добра. Некоторые считают, что Аллах и Иблис — это братья, либо придерживаются других суеверных представлений, которыми изобилует история человечества.

Поклонение шайтану существует в истории человечества из­давна, со времен мифов и легенд. Аль- Аккад говорит:

«Вероятно, вера в существование сил зла была одной из са­мых сильных, вследствие чего люди представляли мир разделен­ным на две части — мир света и мир тьмы. Каждому из них они придали своего повелевающего бога — бога добра и бога зла. Это известно под названием дуализма, и первыми дуалистами были зороастрийцы, у которых бог зла в некоторых сферах земной жизни был сильнее бога добра. Это привело к ошибочному мне­нию, что бог зла в некотором смысле сильнее бога добра. Добро же и свет больше являются иерархией небес. Тьма и зло властву­ют над землянами до определенной эпохи, после чего они пере­даются во власть добрых сил на вечные времена».

Из этого представления о боге зла распространилось покло­нение шайтану, который якобы покровительствует людям в тече­ние этой эпохи.

Аль-Аккад сказал:

«Манихеизм начал распространяться в направлении к Китаю и Индии, к Северной Африке и к Малой Азии. Вместе с ним про­двигалась мысль о том, что шайтан создан для человечества, и что земной мир является его царством, предоставленным в его распоряжение до скончания веков. Результатом распространения этой идеи было то, что люди, проживающие на этих землях, ста­ли верить в шайтанов и в колдовство. Затем они слышали от хри­стиан, пришедших в эти страны, что бог христиан оставил Землю для великого шайтана, с которым никак не справиться, кроме как угождать ему и почитать его».

В Древней Греции также сложилось направление, пропове­дующее поклонение шайтану, последователи которого пили вино и предавались страстям, создавали изображения шайтана и при­носили обильные жертвы, чтобы умилостивить его.

В основе прозвищ шайтана в некоторых восточноевропей­ских языках лежит представление о том, что какие-то обществен­ные грехи стали причиной неверия в небесного бога и поклоне­ния бунтующему шайтану, который противостоит ему, объявив революцию против него. Этого шайтана назвали «помощником рабов» и считают его несправедливой жертвой вселенского пре­допределения.

Поклонники шайтана не записывают текстов своего покло­нения и держат их в тайне, опасаясь его соперника, равно как и храмы сатанинского поклонения располагаются в темных и скрытых местах.

Сторонники поклонения шайтану считают запретным брак, поскольку, по их мнению, он способствует продолжению нечес­тивого и развратного рода. Беспутство и аномалии среди них не считаются ни порицаемыми, ни похвальными действиями, и они проводят отдельные церемонии для ублажения шайтана.

Аль-Аккад также говорит:

«Среди них распространена черная месса, во время которой перед молящимися находятся обнаженное изображение шайтана и изображение обнаженной девушки. Они совершают перед ними земное поклонение и читают распутные молитвы, подобные тем, которые были приняты у идолопоклонников с их родовыми бо­жествами».

Преобладающим убеждением среди различных групп по­клонников шайтана является господство власти зла в земном ми­ре и разделение вселенной на высшие и низшие силы, а также необходимость взаимопонимания с шайтаном в мирских делах, так как бог Добра умыл руки от мира детей Адама из-за их доб­ровольного выбора, который они уже сделали. Поэтому необхо­димо вести политику примирения с шайтаном».

Верной этому убеждению была большая группа западноев­ропейцев из 63 мужчин и женщин во время судебного процесса в Тулузе в 1335 году, где одна из них, женщина по имени Анна-Мари Жоржаль, сказала: «Бог является повелителем небес, а Са­тана - повелителем Земли. Оба они являются равными и вечны­ми, и между ними постоянно идет борьба, чередующаяся победа­ми и поражениями. Что же касается Сатаны, то в наше время он одерживает несомненную победу».

Сюда же относится йезидизм, бытующий в наше время на се­вере Ирака, адепты которого, по мнению большинства людей, поклоняются шайтану. Исследователю трудно установить приро­ду поклонения йезидитов шайтану, так как свои убеждения они хранят в тайне и не афишируют свою приверженность к этой сек­те. Членов групп знают только их старейшины, поэтому устано­вить их личности трудно. Известно, что они считают шайтана богом зла, поминают его имя и поклоняются ему.

Различные группы сторонников поклонения шайтану покло­няются ему не в том смысле, как принято понимать это слово, то есть поклонение у них не означает любовь, преданность или по­корность. Они поклоняются шайтану для того, чтобы удовлетво­рить его и не вызвать его гнев, или же просят его исполнить какое-либо их желание, поскольку они твердо убеждены, что Земля и мир людей — это царство шайтана, что он — его повелитель и по­кровитель. И по их мнению, получается, что помощи просить необходимо прежде всего у него, нужно не идти ему наперекор, а напротив, приложить все усилия, чтобы угодить ему.

Из того, что описал аль-Аккад, вероятно, самой очевидной и несомненной группой людей, поклоняющихся шайтану, явля­ются американские сатанисты.

Журнал «Аль-Му'ид» опубликовал в номере от 10 декабря 1910 года статью, подписанную именем господина Асгад-эфенди аль-Малики, проживающего в Америке, в которой говорится:

«Боюсь, что те, кто прочитает эту статью, осудят ее, сказав, что это ложь или фантазии. Однако от слов тех, которые не пове­рят, истина не изменится. Заключается же она в том, что в самом сердце Нью-Йорка люди поклоняются Сатане и проводят собра­ния, где совершают сатанинские церемонии. В этом крупном цивилизованном христианском городе суще­ствует клика, которая поклоняется Вельзевулу, иначе говоря Иблису, или Сатане — мерзкому воплощению зла, изображаемому в красном цвете, подобному огненному пламени в темные и чер­ные, как смоль, ночи, с головой, по бокам которой торчат отвра­тительные рога, и с длинным хвостом сзади. Все это указывает на то, что его поклонники — враги добродетельных людей, поте­рявшие свою человечность.

Я читал и слышал о различных вероисповеданиях и о не­обычных обрядах, а также видел картины церемониальных по­клонений, которые мог изобразить только одержимый и которые ясно показывают невежественность любого поклонения, кроме поклонения Богу. Я посылал эти материалы в «Аль-Му'ид», дабы его читатели могли подивиться той дикости, которая продолжает существовать в наше цивилизованное время. Однако я не ожидал увидеть и услышать сам об этой сатанинской клике, пока не на­ткнулся на хорошо иллюстрированную книгу с изображением Сатаны в таком одеянии, которое призвано внушать страх и поч­тение со стороны его поклонников.

Имя этого художника — Вильям Вэйди, мастерская его нахо­дится на 5-ой авеню этого города, то есть на известной улице, где проживают художники и культурные деятели страны. Он указал свое имя и адрес, чтобы люди могли писать ему относительно поклонения Сатане. Я кратко перескажу то, что он сообщил мне, когда я встретился с ним:

Остров Мартиника стал первым местом, где обосновались последователи Сатаны, и прекратили они свою деятельность только после извержения вулкана на горе Бейли. В тот день из-за этого проявления божественного гнева погибли около 25000 че­ловек, среди которых были и приверженцы сатанинской секты. Выжившие переселились в Нью-Йорк, принеся с собой своего огненного бога; там он и обосновался. Жители Нью-Йорка не по­дозревают об этом, поскольку сатанисты свою деятельность от­крыто не афишируют, а напротив, стараются все держать в глу­бочайшей тайне. Самое поразительное, к сожалению, в том, что в эти сатанинские сети успело попасть очень много женщин. Их число, как и число вступивших в эту клику мужчин, растет день ото дня, как сообщил мне об этом один из адептов. Из-за опасения быть раскрытыми, имена участников никогда письмен­но нигде не фиксируются, а члены организации узнают друг дру­га по особым тайным знакам и жестам.

Что касается сходок, то они происходят за плотно закрытыми дверями в позднюю ночь. Тот, кто приходит на место сбора, ни­чего не знает о деятельности организации в целом, считает ее не­ким тайным обществом, вроде масонского. Ночь сбора назнача­ется всегда в разное время.

Что касается самого молитвенного обряда, то он состоит в восхвалении и возвеличивании Иблиса и его имени по их убеж­дению, что все его деяния правильны, в оскорблении Аллаха и религий, которым мерзко имя Иблиса. Когда-то во Франции у них был обряд принесения в жертву детей для ублажения Сата­ны во время поклонения этому отвратительному существу. Затем, после того, как это раскрылось, правление организации рекомен­довало своим членам прекратить человеческие жертвоприноше­ния и заменить их на принесение в жертву ягнят и голубей.

Как я узнал обо всем этом?

Я представился художником, и сказал, что хотел бы изобра­зить на полотне церемонию этого мерзкого поклонения. После того, как я привел самые страшные клятвы о том, что сохраню в тайне все услышанное и увиденное, а также место и тех лично­стей, которых там увижу, мне удалось проникнуть в зал молитв, где я получил официальное разрешение нарисовать собравшихся адептов. Когда я попросил того, кто пригласил меня, назвать свое имя, чтобы я мог записать его в своем блокноте, как это всегда делают художники, когда собираются писать чей-то портрет, он вытаращил глаза и обеими руками схватился за голову, как будто услышал нечто страшное или будто его бог Иблис ткнул ему в бок. И, трясясь всеми поджилками, он сказал мне:

— Самый простой ответ на ваш вопрос: если бы я сообщил вам свое имя, я бы собственными руками уничтожил свою семью и свое будущее, имя мое было бы проклятым не только в Нью-Йорке, но во всей вселенной!

Несмотря на то, что я не могу раскрыть имя этого человека и имена тех, кого я там видел, истина заключается в том, что в этом христианском городе существует организация, поклоняю­щаяся проклятому Иблису под тенью сводов церкви Иисуса. Это поразительная вещь, в которую очень трудно поверить, однако это истинная правда. Я пробыл у них достаточно долгое время, много раз слышал их сатанинскую молитву и записал ее методом стенографии. Boт эта молитва:

«Тебе, о свет бытия, я вверяю свою душу с почтением, любо­вью и верой. Ты есть сущность добра, посему я даю тебе обет, что буду врагом богу зла. Ты есть дух истины, посему я даю тебе обет, что я буду порицать ложь, лицемерие и суеверия. Ты, о Иб­лис, есть вечный свет, посему я всегда буду отрицать тьму. Я вру­чаю в твое служение душу и все, что есть ценного во мне. Я твой, о Иблис, телом и духом своим. Сделай со мной все, что не­обходимо, чтобы я мог восславлять имя твое. Прими мою молит­ву и будь снисходителен ко мне. Освети мой путь своим ослепи­тельным блеском. Когда же настанет мой последний час, дай мне сил, чтобы я с тихим спокойствием принял свою смерть и был готов вступить в вечную светлую славу твою. Аминь».

Такова молитва, и те, кто вступает в сатанинскую веру, должны повторить ее слово в слово. Когда верховный жрец, на­значенный сатанинским архиепископом, принимает новою адеп­та, он наносит на его лицо густые черные полосы. Адепт же пре­клоняет колено перед жрецом, как это обычно делают во всех тайных обществах.

В ту ночь, когда собралось воинство Иблиса, посвящаемой была женщина. Когда я увидел ее, я изменил свое мнение о представителях этого изящного пола и об их слабости. Что касается этой новой уверовавшей в правление Сатаны, ее попросили опус­тить голову, и она подчинилась. Затем ее попросили поднять ру­ки для молитвы, и она так и сделала. Затем адский жрец прочитал еретическую молитву, призывая к телесному послушанию, и эта заблудшая женщина шепотом повторяла ее за ним со всей покор­ностью. После окончания молитвы он объявил, что отныне она является верующей в Сатану.

После того, как я увидел все эти невероятные вещи, с кото­рыми никогда не сталкивался ни в Нью-Йорке, ни в других циви­лизованных городах мира, я спросил одного из воинов Сатаны:

— В чем смысл всего этого? Он ответил:

— Смысл в том, что мы поклоняемся Сатане, поскольку на­ходим в этом такое блаженство, которого нет в поклонении Богу. В законах Божьих полно обещаний страха и наказания в день Страшного суда, а также запрета на все, что может доставлять удовольствие душе в мирской жизни, из-за чего наши сердца не приближаются к Нему, а наоборот, отдаляются от Него. Он за­прещает нам свободу слова, все действия, в которых хоть сколь­ко-то замешана страсть. Что же касается Сатаны, то все как раз наоборот: он позволяет нам поступать так, как нашей душе угод­но. Который же из них предпочтительнее?

Я не ответил ему, оставив его в его заблуждении, и попросил разрешения уйти. Меня проводили до двери, напомнили мне о моей клятве и еще раз взяли клятву о том, что я все сохраню в тайне, и я покинул это место, откуда не надеялся выйти живым и здоровым».

Таким образом, Иблис в наши дни добился больших успехов в распространении заблуждений и смуты, если люди не только начали прислушиваться к нему в отдельных вещах, а даже дошли до такой отвратительной крайности, что начали поклоняться ему

самому. И истинны слова Аллаха, Который сказал о подоб­ных людях:

«Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О да! Воисти­ну, сторонники шайтана — понесшие урон».

(Аль-Муджадаля, 19)

Нет большего несчастья, чем оказаться в числе подобных сторонников шайтана, и нет большей гибели для душ, поэтому мы просим у Аллаха Его прощения и спасения от подобного несчастья.

Люди-шайтаны

Люди-шайтаны — это верные поданные Иблиса, которых он ввел в искушение и избрал для осуществления своей цели по рас­пространению бесчестия и смуты. Священный Коран описывает нам, как люди-шайтаны и джинны-шайтаны помогают друг- другу и любезно обращаются друг с другом:

 «И вот Мы назначили каждому пророку врагов-шайтанов — из числа людей и джиннов. Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга...»

 (Аль-Ангам, 112)

Из вышеописанного и из только что приведенного аята мы уже знаем, что имеются шайтаны, как среди людей, так и среди джиннов, и они стоят на одной стороне в их войне против верующих рабов Аллаха.

В хадисе от Абу Амамы говорится, что посланник Аллаха сказал:

«О, Абу Зарр! Прибегай к защите Аллаха от зла шайтанов из числа людей и джиннов!» Абу Зарр спросил: «О, посланник Аллаха! Разве среди людей бывают шайтаны?» Пророк ответил: «Да: «...шайтанов — из числа людей и джиннов. Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга».

В другом хадисе Абу Зарр передает:

«Я подошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на одном собрании, где присутст­вующие долго засиделись, и он спросил меня: «О, Абу Зарр! Ты уже помолился?» Я ответил: «Нет еще, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Встань на молитву, и соверши два ракаата». После этого я пришел и сел рядом с ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О, Абу Зарр! Ты попросил защиты у Аллаха от зла шайтанов из числа людей и джиннов?» Я спросил: «О, посланник Аллаха! Разве среди людей бывают шайтаны?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, это зло, принесенное шайтанами из числа джиннов».

Катада по поводу вышеприведенного аята сказал:

«Шайтаны бывают среди джиннов и среди людей, и они об­ращаются с красивыми речами друг к другу».

Ат-Табари разъясняет:

«По поводу слов «И вот Мы назначили каждому пророку врагов-шайтанов — из числа людей и джиннов» Муджахид ска­зал: «Неверующие шайтаны из числа джиннов обращаются с кра­сивыми речами к людям-шайтанам, то есть неверующим из числа людей, и обольщают друг друга».

Эти хадисы доказывают, что шайтаны бывают как среди джиннов, так и среди людей.

Икрима и ас-Садди возражают:

«Среди людей не бывает шайтанов. Под людьми-шайтанами подразумевается то, что это шайтаны, которые искушают людей, а джинны-шайтаны — это шайтаны, которые вводят в заблужде­ние джиннов. И те, и другие относятся к потомкам Иблиса».

 (Арабские словосочетания шэйатин алъ-инс и шэйатин алъ-джинн имеют двойное значение: «1. люди-шайтаны, джинны-шайтаны; 2. шайтаны людей, шайтаны джиннов» — Автор)

Ат-Табари приводит некоторые предания в подтверждение того, что шайтанов среди людей не бывает:

«Что касается строк «И вот Мы назначили каждому пророку врагов-шайтанов — из числа людей и джиннов», ас-Садди гово­рит, что здесь под людьми-шайтанами подразумеваются шайтаны, которые вводят в заблуждение людей, а под джиннами-шайтанами имеются в виду шайтаны, сбивающие с пути джин­нов. Они собираются вместе и говорят друг другу: «Я ввел в за­блуждение такого-то, а ты ввел в заблуждение такого-то», то есть чтобы держать друг друга в курсе.

Ас-Садди дальше говорит по поводу слов «обращаются с красивыми речами... и обольщают друг друга», что шайтаны людей и шайтаны джиннов встречаются вместе обращаются с красивыми речами друг к другу и обольщают друг друга.

Икрима говорит по поводу слов «шайтанов — из числа лю­дей и джиннов», что среди людей шайтанов не бывает. Это шай­таны джиннов обращаются с красивыми речами к шайтанам лю­дей, а шайтаны людей обращаются с красивыми речами к шайта­нам джиннов.

Таким образом, шайтаны бывают и от людей, и от джиннов, на что ясно указывает Священный Коран. Данные выше хадисы дополняют друг друга. Ат-Табари, делая из них вывод, говорит:

«В упомянутых комментариях ас-Садди и Икрима по поводу слов Всевышнего «И вот Мы назначили каждому пророку вра­гов-шайтанов — из числа людей и джиннов» считают, что эти враги — потомки Иблиса не из числа детей Адама и не из числа джиннов, и они обращаются с красивыми речами и обольщают друг друга из числа потомков Иблиса. Возле детей Адама при­сутствуют потомки Иблиса, и это они обращаются с красивыми речами и обольщают тех потомков Иблиса, которые присутству­ют при джиннах. Эти комментарии не вполне понятны, так как Аллах сделал потомков Иблиса врагами человека, ц каждый потомок Иблиса — враг каждому потомку Адама. В этом аяте Аллах также подчеркнул сообщение о пророках, сказав, что Он приставил им врагов из числа шайтанов, и если бы Он при этом имел в виду шайтанов — потомков Иблиса, о которых упоминает ас-Садди, не было бы необходимости особо подчеркнуть сооб­щение о пророках, к которым Он приставил врагами шайтанов. Здесь смысл заключается в том, что враги-шайтаны — это люди-шайтаны и шайтаны из числа джиннов, которые обращаются с красивыми речами друг к другу и обольщают друг друга».

Это совпадает с тем, что говорил ибн Аббас по поводу слов Аллаха  «обращаются с красивыми речами друг к другу», что шайтаны-джинны обращаются к людям-шайтанам, так как Аллах  говорит:

 «... Воистину, шайтаны внушают своим последователям...»

(Аль-Ангам, 121)

Малик ибн Динар сказал:

«Воистину, для меня человек-шайтан хуже джинна-шайтана, так как если я попрошу защиты у Аллаха, то Он отгонит от меня джинна-шайтана. А человек-шайтан остается, продолжая ста­раться своими искушениями и увещеваниями ввести меня в за­блуждение».

На это также указывают другие высказывания, определяю­щие понятие о шайтане, как, например, слова ибн Аббаса о том, что шайтан — это зловредная смесь, составленная из джиннов, людей и диких зверей.

Обращение джиннов-шайтанов к людям-шайтанам с красивыми речами доказано. Аллах сказал:

 «... Воистину, шайтаны внушают своим последователям мысль о том, чтобы они пытались убедить вас в споре...»

 (Аль-Ангам, 121)

Ибн Абу Хатим передает слова ибн Замиля, который сказал: «Я был у ибн Аббаса, когда он совершал хадж. К нему при­шел один человек и сказал: «О ибн Аббас! Абу Исхак утвержда­ет, что ночью ему снизошло откровение». Ибн Аббас сказал: «Он был прав». Я удивился и спросил: «Ибн Аббас, ты сказал, что он прав?» Ибн Аббас ответил: «Да. Откровения бывают двоя­кие: откровение от Аллаха, и откровение от шайтана. Откровение от Аллаха снизошло Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, а откровение от шайтана снисходит последователям шайтана». Затем он прочитал: «Воис­тину, шайтаны внушают своим последователям...»

Подтверждая слова ибн Аббаса, ибн Мас'уд сказал: «Предсказатели — это люди-шайтаны». Священный Коран говорит, что все последователи шайтанов, равно как и сами шайтаны, непременно будут гореть в аду:

 «Ввергнутые будут они и заблудшие в ад, а также все пол­чища Иблиса»

 (Аш-Шугара, 94-95)

Полчища Иблиса будут ввергнуты в ад именно потому, что они вводили в заблуждение других. По поводу слов «обращаются с красивыми речами друг к другу» аз-Замахшари говорил:

«Джинны-шайтаны увещевают людей-шайтанов, некоторые. джинны увещевают других, а также люди увещевают друг друга».

Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«Эти шайтаны увещевают людей, а также увещевают друг друга».

Взаимодействие между людьми-шайтанами и джиннами

 в распространении нечестия и обмана

Выше мы описывали, какими методами пользуются Иблис и его воинство для того, чтобы ввести людей в заблуждение и сбить их с пути истины. Также мы кратко осветили суть людей, которые стали людь­ми-шайтанами, продолжающими осуществлять общую цель Иб­лиса по сеянию смуты и нечестия.

Люди-шайтаны — это группа обычных на первый взгляд лю­дей, с которыми мы живем и работаем рядом. По внешнему виду они ничем не отличаются от нас, но их задача заключается в том, чтобы распространять нечестие и ложные взгляды среди людей, исполняя ту роль, которую им определили шайтаны, и именно в этом заключается их отличие от остальных людей. Эти люди го­раздо опаснее, чем сами шайтаны, как сказал Малик ибн Динар: «Воистину, для меня человек-шайтан хуже джинна-шайтана, так как если я попрошу защиты у Аллаха, то Он изгонит от меня джинна-шайтана. А человек-шайтан остается, дальше стараясь своими искушениями и увещеваниями ввести меня в заблуждение».

Эти люди стараются слово истины представить ложью, а ложь и запретное — истиной и дозволенными и даже приводят красиво выстроенные доказательства и оправдания для этого, по­скольку постоянно получают рекомендации и уроки от своих опекунов-шайтанов, как им действовать успешно, без страха и стыда.

Люди-шайтаны — это возгордившиеся личности, у которых на первом месте стоят стремление к славе, страсти и корыстные цели души, и шайтаны подсказывают им для достижения этих целей наилучшие пути и соответствующим образом приукраши­вают их, чтобы они выглядели заманчивыми для их последовате­лей. Поскольку главная цель Иблиса — это разделение единства людей, они измышляют новые теории и общеизвестное и обще­принятое объявляют заблуждением. В итоге мы видим, как среди людей появляются новые религиозные секты. Главные же винов­ники - люди-шайтаны пользуются авторитетом и слывут добро­порядочными и уважаемыми людьми.

Особенным методом совращения людей шайтанами в наши дни является межпартийная борьба. Появляются все новые и но­вые партии, которые сулят людям свободу слова, счастье и все­общее благоденствие. Несмотря на то, что все они предлагают одно и то же, хотя иногда под разными названиями, между ними постоянно идет непримиримая борьба, что все глубже и глубже разъединяет человечество, отвлекая его от насущных проблем

и от призывов Аллаха. Аллах сказал о них:

 «Они нарушают завет с Аллахом, после того, как заключили его, разрывают то, что Аллах велел соединить, и вершат нечес­тие на Земле. Они и будут в убытке».

(Аль-Бакара, 27)

 «Когда же он отходит от тебя, то поспешает творить нечес­тие на Земле, губить посевы и людской род. Но Аллах не любит нечестия».

 (Аль-Бакара, 205)

Люди-шайтаны — это те, кто ведет неустанную борьбу с ве­рой Аллаха и последователями Аллаха, и не брезгует ни­какими средствами в этой борьбе:

«Они питали злобу против них только за то, что те верили в Аллаха, Великого, Достохвального».

(Аль-Бурудж, 8)

Люди-шайтаны — это рабы страстей и желаний, и поскольку их умы и сердца уже отравлены, они не воспринимают то, что творят, как грех, а напротив, придумывают все новые и новые средства услад и забав, совершенствуя их.

Это люди, которые набивают мошну и свои ненасытные ут­робы за счет миллионов остальных людей, которые прозябают в нищете, и затем используют все это награбленное богатство в тех целях, которые им подсказывают шайтаны, с радостью ис­полняя все, что может порадовать этих шайтанов.

Мы видим, что всякое бесчестие и несправедливость, кото­рые есть в нашем мире, исходят от этих людей-шайтанов:

 «... Одни из них обращаются к другим с красивыми речами, обольщая друг друга».

(Аль-Ангам, 112)

Это приукрашенные речи, которые нравятся их сердцам. Всех этих заблудших слуг Иблиса ожидает неминуемое нака­зание Аллаха.

 «Иблис сказал: «Я непременно собью их с пути истины, внушу им тщетные надежды на вечную жизнь, прикажу им об­резать уши у скотины (До принятия Ислама арабы надрезали уши у верблюдицы, родившей пять детенышей подряд, причем последним — самца. Они объявляли эту верблюдицу священной и не использовали в хозяйственных работах. Другими словами, Иблис здесь угрожает, что он вернет часть мусульман к доис­ламским обычаям. — Автор.) и искажать религию, данную Ал­лахом». Тот, кто ищет заступничества у шайтана вместо Аллаха, непреложно понесет урон. Шайтан обещает людям и соблазняет их. Но его обещания не что иное, как обольщение».

 (Ан-Ниса, 119-120)

 «Шайтан овладел их душами и заставил предать забвению память об Аллахе. Они — последователи шайтана. О да! Воисти­ну, сторонники шайтана — понесшие урон»

 (Аль-Муджадаля, 19)

 «Клянусь Господом твоим, Мы воскресим людей и шайтанов, а затем поставим их вокруг ада на колени».

  (Марйам, 68)

Люди-шайтаны — это также те, кто совершает паломничест­во в места погребения праведных людей и объявляют их святы­ми. Они внушают людям, что эти умершие праведники были ве­ликими людьми, обретшими высокое положение в присутствии

Аллаха, поэтому их могилы следует почитать, просить через них заступничества перед Аллахом и молиться на них. Лю­ди-шайтаны часто посещают эти могилы и стоят перед ними, смиренно опустив головы, будто стоят перед Аллахом. Мно­гие из них даже совершают обходы вокруг этих могил как му­сульмане совершают обходы вокруг Каабы. Некоторые даже об­тирают лицо и тело почвой с этих могил, чтобы получить благо­словение этих умерших праведников. Некоторые женщины при­водят с собой детей, чтобы они молились на эти могилы.

Исламский мир и весь мир в целом получает огромный вред от всех этих измышлений и нововведений, которым кладут нача­ло люди-шайтаны, получающие указания от шайтанов-джиннов.

Люди-шайтаны — это те, которые наущают людей убивать собственных детей, пугая их бедностью, как это было принято до Ислама. Аллах сказал:

 «Точно так же их божества внушили большому числу многобожников, что убиение собственных детей — это благо».

(Аль-Ангам, 138)

ВЛИЯНИЕ ДЖИННОВ НА ТЕЛА И УМЫ ЛЮДЕЙ

Одержимость

Джинны завладевают многими людьми путем обольщения, введения в заблуждение и насылания на их тела болезней с по­зволения Аллаха, таких, как например, одержимость. Мы зна­ем, что эта болезнь проходит в виде судорог и конвульсий, о ко­торых сам больной впоследствии может и не помнить, и проис­ходит это потому, что джинны одновременно могут завладеть и его умом. Это и есть некоторые признаки одержимости.

Одержимость — это психическое расстройство человека, ко­гда он не дает отчета в том, что говорит, не может связать вместе то, что он сказал или собирается сказать. Она сопровождается потерей памяти. Это психическое расстройство может вызывать также расстройство движений и конвульсии, неуправляемость движений и поступков. Человек может терять ориентацию дви­жений, а иногда не может передвигаться шагами. И происходит это вследствие вселения в человека джинна.

Это проблема, вокруг которой не прекращаются споры. Сто­ронники сунны подтверждают одержимость джиннами. Но неко­торые люди отрицают ее, объясняя одержимость повышением давления и расстройством в костном мозге, в результате чего че­ловек не отдает себе отчета в своих действиях и впоследствии не может припомнить произошедшее с ним.

В самом начале нашего исследования, говоря о материале, из которого были созданы джинны, мы пришли к тому, что джинны есть сгусток особой разумной энергии. И после этого давайте зададимся вопросом: Доказано ли сегодняшней наукой, что энергия может проникать в тело человека?

Я думаю, что в свете достижений современной науки это яв­ляется аксиомой и не подлежит отрицанию. Уже доказано, что взаимодействие между человеком и энергией, ее воздействие и влияние на человека есть материальная действительность, в которой нет сомнения. Примером тому является разного рода лечения лучами. Также можно назвать фотографирование Х-лучами, инфракрасными и ультрафиолетовыми лучами. И наконец, наука заявила о лечении эмболии сердца с помощью лазерных лучей. Если все это научно доказано, то доказанным является также то, что субстанция джиннов и субстанция, которую мы се­годня называем энергией с ее видами, - одна материя. Разница лишь в том, что джинны являются энергией разумной.

Коран об одержимости:

Аллах сказал:

 «Те, которые жадны к ростовщичеству, воскреснут такими, какими воскреснут те, которых обезумил шайтан своим прикос­новением...»

(Аль-Бакара, 275)

 «... От злобы скрытного искусителя, искушающего сердца людей, от джиннов и людей».

(Ан-Нас, 3-6)

Джинны проникают вовнутрь тела, которое для них стано­вится пространством для жизнедеятельности и воздействия на человека, и это проникновение — с соизволения Аллаха и с Его содействием — осуществляется легко и быстро. А прохо­ды у этого действия существуют. Известно, что проходов много, и они разные. Среди них есть явно видимые, такие, как рот, нос, глаза и уши.

А что касается первого аята, с лингвистической стороны вы­ражение «которых обезумил...своим прикосновением» под­тверждает наличие воздействия и влияния джиннов на человека и косвенно указывает на факт проникновения.

Относительно второго коранического аята: «... От злобы скрытного искусителя, искушающего сердца людей, от джин­нов и людей», аль-Куртуби говорит следующее:

«Искушение — это разговор души, а скрытным искусителем является шайтан — упаси нас Аллах от него».

Он назван скрытным искусителем в связи с тем, что скрыва­ется. Есть сообщение о том, что шайтан налегает на сердце чело­века; и если человек проявляет беспечность, он внушает ему злые мысли, а если упоминает Аллаха, он удаляется, т. е. отстает и прекращает действие. Катада рассказал, что скрытный искуси­тель (аль-ханнас) — это шайтан, с рылом как у собаки, которое он прячет в груди человека. Если человек бывает беспечным, он внушает ему злые мысли; если верующий человек упоминает Ал­лаха, шайтан отступает. Анас, да будет им доволен Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, шайтан кладет свою морду на сердце человека. И если он упоминает Аллаха, шайтан удаляется, а если он забы­вает Аллаха, пожирает его сердце и подвергает его испытанию».

Мукатил сказал:

«Подлинно, шайтан внутри человека перемещается по тече­нию крови в жилах: на это Аллах дал ему волю. О том же Аллах сказал в аяте «искушающего сердца людей...»

В достоверном хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: «Поистине, шайтан внутри человека ходит по течению кро­ви».

И это подтверждает то, что сказал Мукатил.

Сунна об одержимости

Существует множество хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под­тверждающих одержимость человека джиннами и их воздействие

на его ум. В этих же хадисах Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в качестве исцеления указывает для одержимых аяты и молитвы, чтение которых, с соизволения Аллаха, излечивает их. Вот некоторые из этих хадисов:

1 — Матар ибн Абдуррахман аль-А'нак сказал: «Умм Абан бинт аль-Вази' рассказала мне со слов своего от­ца, что его дед аль-Вази' отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с одержимым сыном или племянником. Мой дед сказал: «Когда мы прибыли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине, я сказал: «О, посланник Аллаха! Я пришел к тебе со своим одержимым сыном (или племянником). Обратись ко Всевышнему Аллаху и представь его пред Ним». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приведи его». Мальчик был верхом. Я подошел к нему, отпустил его поводья, снял с него дорожную одежду и переодел его в хорошую. Затем я взял его за руку и привел к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует|. Он сказал: «Подве­ди его ближе ко мне и поверни спиной». И он ухватил его одежду сверху и снизу и начал бить его по спине так, что я увидел бельма его глаз, приговаривая: «Выйди, враг Аллаха! Выйди, враг Аллаха!» И взгляд мальчика начал приобретать осмысленный вид, и он уже не смотрел, как раньше. Затем Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, усадил его перед собой, прочитал ему молитву, потер его лицо. И после это­го обращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Аллаху многие из нашего каравана получили для себя пользу».

Этот хадис доказывает вселение шайтана в человека, после чего человек становится безумцем, как это случилось с сыном или племянником аль-Вази'а, так что ему пришлось обратиться к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал лечить его, ударяя его по спине и приказывая шайтану: «Выйди, враг Аллаха! Выйди, враг Аллаха!». Это доказывает, что мальчик был одержим шайтаном.

Шайтан не смог противиться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и ему пришлось поки­нуть мальчика, который живым и здоровым, как никто другой, вернулся к своим.

2 — Я'ля ибн Марра сказал:

«Я три раза видел у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то, что никто не видел ни до, ни после меня. Мы с ним отправились в путь, и вот мы увиде­ли женщину с ребенком, сидящую на обочине дороги, которая сказала: «О, посланник Аллаха! Этого ребенка и нас вместе с ним, постигла беда. И это повторяется каждый день, даже не знаю сколько раз». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поднеси его». Она подня­ла ребенка и расположила его между ним и серединой седла. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, раскрыл его рот, дунул в него три раза и сказал: «Именем Аллаха, я раб Аллаха, убирайся враг Аллаха!» Затем он передал ребенка и сказал: «Встреть нас на обратном пути на этом месте, и скажешь мне, что он делал». Мы пошли, затем вернулись и застали ее на том же месте с тремя баранами. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спро­сил: «Что сделал твой ребенок?» И она сказала: «Тот, Кто при­звал тебя, был прав! Мы не слышали от него ничего до сего часа. Возьми этих баранов себе». Он сказал: «Возьми один, а осталь­ные верни...». И он рассказал хадис до конца».

3 — Также Я'ля ибн Марра рассказывал:

«Затем мы пошли, и когда проходили мимо воды, к нам подошла женщина, у которой был одержимый ребенок. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял его за ноздри и сказал: «Выйди, воистину, я — Мухаммад, посланник Аллаха!» Затем мы пошли дальше, а когда возвраща­лись, проходили мимо этого места с водой. К нам подошла та женщина с бараном и с молоком. Он приказал сподвижнику вер­нуть барана и попил молока, а затем спросил о ребенке. И она сказала: «Прав был Тот, Кто призвал тебя! После тебя ничего по­дозрительного мы в нем не замечали».

В другом месте Ахмад привел этот случай со своим иснадом:

 «К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, подошла женщина с ребенком, у которого было умственное расстройство. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выйди, враг Аллаха! Я — посланник Аллаха». Тот выздоровел, и ему препод­несли двух баранов, сколько-то творогу и масла. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возьми творог, масло и одного барана, а второго верни обратно».

4 — Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, рассказал, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошла женщина с сыном, и сказала:

«О, посланник Аллаха! Этот мой сын одержим джинном, и он завладевает им во время обеда и ужина, и приносит нам ущерб». И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, потер его грудь, прочитал ему молитву, и того вытошнило. И из его нутра вышло что-то вроде черного щенка и убежало».

Эти хадисы указывают на то, что злые джинны вселяются в людей и доводят одержимого до безумия.

5 — Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, шайтан проникает в людей через кровеносные сосуды».

Этот хадис доказывает, что у шайтана есть способы, чтобы проникать вовнутрь человека, и вызывать у некоторых людей одержимость. Аль-Акна' объясняет:

«Известно, что джинны могут проникнуть вовнутрь людей, что доказывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, шайтан проникает в людей через кровеносные сосуды».

На основе этого хадиса кади Абу Я'ля аль-Ханбали пришел к выводу об одержимости некоторых людей джиннами. Существуют и другие хадисы, доказывающие одержимость людей джиннами. Аль-Фахр ар-Рази сказал:

«Просмотрев сообщения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно найти множест­во таких случаев, не оставляющих сомнения в активном воздей­ствии шайтанов».

Исламские ученые об одержимости

Одержимость человека джиннами подтверждали многие уче­ные. О ней говорили ибн Таймия и его ученик ибн аль-Кайим, приводя также и доказательства из шариата и критикуя отри­цающих одержимость человека джиннами. Они также разъяснили причины одержимости и указали способы ее лечения. Об одер­жимости также писали имам Ахмад ибн Ханбаль и его сын  Аб-дулла, да будет Аллах доволен ими обоими.

Подтверждение одержимости мы также встречаем у многих муфассиров (комментаторов Корана), таких, как имам ат-Та-бари, Аль-Куртуби, ибн Касир, Аль-Улуси и другие.

1 — Шейхулислам ибн Таймия сказал:

«Существование джиннов подтверждается Священным Ко­раном, сунной и всеми предшественниками уммы. Также вселе­ние джинна в человека находит подтверждение у всех сторонни­ков сунны. Джинн воспринимается зрением и чувствами того че­ловека, которым он управляет. Джинн входит в одержимого и разговаривает с ним на неизвестном для того человека языке. Или же человек может не знать о нем, или же джинн трясет его так, как будто его трясет стадо верблюдов, человек же о нем не знает».

Аллах сказал:

 «Те, которые берут лихву, восстанут в Судный день, как восстанет тот, кого шайтан своим прикосновением обратил в безумца. Это им в наказание за то, что они говорили: «Воисти­ну, торговля — то же, что и лихва». Но торговлю Аллах дозво­лил, а лихву запретил. Если к кому-либо из ростовщиков придет увещевание от Аллаха, и если он поступит согласно этому увещеванию, то ему простятся его прошлые грехи. Его дела при­надлежат Аллаху. А те, кто станет вновь давать в рост, — обита­тели адского пламени на вечные времена».

(Аль-Бакара, 275)

2 — Аль-Кади Абдулджаббар аль-Хамзани сказал:

«Для известности и чтобы довести эти сведения о вхождении джиннов в тела одержимых до ученых, Абу Усман Амр ибн 'Абид сказал: «Отрицающий вхождение джиннов в тела людей является безбожником».

3 — Шейх аш-Ша'рави сказал:

«... Ты, как человек, не в состоянии проходить сквозь стену, а джинн может пройти сквозь нее. Ты есть расстояние размером, которого являешься сам ты, а у него отсутствует его размер. Он движется по течению крови. А ты не можешь... Самый просвечи­вающий закон, самый тусклый закон, самый тонкий закон — кто их дал ему? Не его ли Создатель? Это дает ему сама природа их сотворения из огня. Человек был сотворен из глины и в нем вы­ражена ее плотность. А он был создан из огня, и в нем выражена его прозрачность. Это можно легко представить, воспользовав­шись простым примером. Например, относительно создания из глины. Так, если ты принес яблоко и положил его за стеной, его вкус не перейдет в рот (другого человека), пока он не подойдет и не скушает его. Поистине, если ты положишь горящий уголь здесь, то после некоторого времени обнаружишь, что его следы появились в другом месте, хотя уголь оставался все там же. Сле­довательно, пока он остается созданием из огня, он продолжает брать у огня его законы. А у тебя созданного из глины, остаются свои законы...»

Так и имам аш-Ша'рави подтверждает истинность такого проникновения. По нему, оно является естественным для джин­нов, потому что относительно них действует закон, исходящий из их огненной сущности.

Евангелие об одержимости

Евангелие  подтвердило  одержимость  людей  джиннами и описало их исцеление Исой, мир ему. В Евангелии от Матфея сказано:

 «Когда они пришли к народу, то подошел к нему человек и, преклоняя пред ним колени, сказал: Господи! Помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам тво­им, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: «Почему мы не могли из­гнать его?» Иисус же сказал им: «По неверию вашему; ибо ис­тинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: «Перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом».

Также в Евангелии от Луки есть подобный случай, когда Иса изгнал беса из одержимого и исцелил его:

«Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовско­го, и он закричал громким голосом: «Оставь; что тебе до нас, Ии­сус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто ты, Святый Божий». Иисус запретил ему, сказав: «Замолчи и выйди из него». И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему. И напал на всех ужас, и рассуждали ме­жду собою: «Что это значит, что он со властью и силою повеле­вает нечистым духам, и они выходят?» И разнесся слух о нем по всем окрестным местам».

Врачи об одержимости

Ибн аль-Кайим сказал:

«Что касается вселения духов, то разумные из врачей при­знают его и не отвергают его. Они признают, что исцеление от этих злых духов заключается в призвании более высоких и свя­тых духов добра. Другая часть врачей отвергает явление джиннов и оспаривает его. О средствах излечения одержимости упоминал Гиппократ в некоторых из своих книг, говоря: «Данное средство помогает при одержимости, вызванной различными смесями и веществами. Однако если она вызвана духами, то это средство не употребляется».

Что касается врачей с недостаточными знаниями, то они от­рицают одержимость людей. Это происходит из-за недостаточно­сти их врачебного опыта, и они верят только тому, что можно увидеть, воспринять органами чувств, или только тому, чему есть свидетели. Точно так же, как и их лекарства, которые в одних случаях помогают, а в других нет. В прошлом врачи называли одержимость «небесной болезнью» и говорили, что она вызыва­ется духами.

Часть современных врачей признала одержимость. Они под­твердили в своей практике, что эта болезнь вызывается под воз­действием злых духов, а не из-за нервных расстройств, как ут­верждает в наши дни большинство врачей.

Ученый Карингтон, член Американского Общества Психоло­гических Исследований сказал о состоянии одержимости:

«Ясно, что состояние одержимости, по меньшей мере, явля­ется реальным состоянием, которое наука пока неспособна объ­яснить. Постоянно появляется множество поразительных фактов, подтверждающих его и требующих серьезного и настоятельного его исследования. И не только с академической точки зрения, ибо в наше время от этой болезни страдают сотни тысяч людей, и для их исцеления необходимо найти средства срочного осмотра и эффективного лечения. Если мы теоретически допустим реаль­ность одержимости, то это раскрывает перед нами широкое поле для исследований с привлечением всего, чего требует для этого современная наука и психологическое мышление, с участием ква­лифицированных и терпеливых специалистов».

Доктор Белл говорит:

«У нас имеется много такого, с чего следует снять завесу та­инственности, особенно с того, что связано с состоянием одер­жимости с учетом нервно-психологических этиологических при­чин, вызывающих ее. Нам представляется, что к одержимости духами следует относиться с большим доверием, чем раньше. Одержимая личность состоит не только из вселившегося бесте­лесного создания, его разума и воли, а также из многих вещей, с которыми одержимая личность сталкивается, воспринимая их всеми своими чувствами. Одержимые личности характеризуются общей слабостью сопротивляемости и становятся легко внушаемыми. Впоследствии такая личность становится подобной вьюч­ному животному и начинает жить таким способом, что кажется, будто ей дела нет, как только стараться угодить всем этим все­лившимся духам — всем или только некоторым. По прошествии времени масса этих событий и состояний приводит к конечной гибели одержимого, который к тому времени уже полностью те­ряет себя как личность

Выясняется, что вселяющиеся духи, в основном, располага­ются в трех точках: основание позвоночника, солнечное сплете­ние и центр, управляющий половыми органами.

Что касается криков, которые издает одержимый, и поступ­ков одержимой личности, то их изучение можно проводить в психиатрических больницах. И вместе с тем, в то время как со­временные специалисты по духовным силам достигают порази­тельных результатов в изгнании или вселяющихся духов, а также в исцелении болезней страдающих, они встречают со стороны врачей только пренебрежение и легкомысленное к ним отноше­ние».

Доктор Джеймс Хайслоп сказал об одержимости:

«Это необычное воздействие, которое проявляется у лично­сти умственно и физически, и явление одержимости невозможно отрицать».

Некоторые врачи, как, например, доктор Карл Викланд, го­ворили, что помешательство происходит вследствие одержимо­сти больной личности злым духом, вызывая сильные конвульсии и судороги, а применение статического электричества уменьшает эти судороги, изгоняет из больного вселившегося духа и возвра­щает его в прежнее состояние, не нанося вреда одержимому.

Таким образом, врачи, признавая факт существования одер­жимости, не пошли дальше признания того, что отдельные уче­ные добивались хороших результатов в лечении одержимых. Они не смогли дать такого эффективного средства для его излечения, какое рекомендует Священный Коран, сунна и исламский шариат.

Научное объяснение одержимости

Во всех вещах, будь это человеческое тело или другое, име­ются поры и проходы, пустоты. Джинны, из-за особенности структуры материи, из которой они созданы, обладают способно­стью проникать в тело человека через поры его кожи и другие проходы. Это мы отчетливо видели в словах комментаторов Священного Корана и толкователей хадисов Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Джинны, для того, чтобы достичь самого важного центра, где кристаллизуется жизнь, по течению крови перемещаются внутри тела человека. Этот центр есть мозг. Это подтверждает хадис:

«Поистине, шайтан внутри человека ходит по течению кро­ви», сужайте его пути голодом...»

И сегодняшняя наука утверждает нам то же самое. Она объ­ясняет, что артерии и вены сужаются и расширяются; голод и на­сыщенность в этом процессе имеют большое значение. Так, они во время голодания сужаются, а при насыщенности расширяются.

Следовательно, достопочтенный хадис подтверждает истину проникновения в тело человека джиннов, которые взаимодейст­вуют с его кровью, и, поистине, они наделены способностью рас­поряжаться внутри человеческого тела, причиняя ему вред. Од­ним из самых важных центров человека является мозг. Поэтому после проникновения в тело человека джинны больше всего стремятся попасть туда. Попав же, они могут вызвать расстрой­ство в самом мозге или в остальных частях организма. Мозг по повелению Аллаха является распорядителем организма: он приказывает или запрещает ему совершать те или иные действия. И поэтому любое воздействие на мозг может оказать влияние на все существование человека.

Общеизвестно, что в мире существуют мельчайшие живые существа, многие из которых невидимы для невооруженного гла­за. Бактерии и вирусы, используя то, чем их наделил Аллах, мо­гут войти в тело, а также течь с кровью и достичь мозга. Они иногда вызывают повреждения, которые похожи на те, что при­чиняют человеку джинны. Как же мы можем определить, что причина произошедших повреждений — джинны, а не упомяну­тые бактерии и вирусы, чтобы после того иметь возможность ста­вить больному диагноз и лечить его соответствующим образом?

Известно, что вирусы и бактерии могут обнаруживаться и наблюдаться при проведении лабораторных анализов. Что касается повреждения, исходящего от джиннов, то его диагноз и опознание осуществляются исходя из опыта и навыков лечащего в наблюдении за аналогичными состояниями. Проник­новение джинна иногда также обнаруживает себя теми или ины­ми обстоятельствами. На некоторые из них указывают хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы упоминали прежде.

В первом хадисе говорилось:

«... И больной начал взирать здоровым взором, а не преж­ним».

А во втором хадисе рассказывалось так:

«Она сказала: «О посланник Аллаха! Этого ребенка постигло несчастье. Он за день падает более одного раза». Затем после своего возвращения Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у этой женщины: «Что делал твой ребенок?» Она сказала: «Клянусь Тем, Кто по­слал тебя с правдой, мы до этого часа ничего от него не виде­ли...», и т. д.

Когда имаму Ахмаду, да будет доволен им Аллах, задали во­прос о проникновении джинна в тело больного, он сказал: «Они неправду говорят. Он говорит их устами».

Так же поступил имам Ахмад в риторическом письме, от­правленном им джинну, который вошел в тело служанки аль-Мутаваккиля.

Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, в своем расска­зе о признаке разновидности болезни, вызванной джиннами, сказал:

«... И с этим, от зловредного из них следует ожидать совер­шения им зла по отношению к каждой твари, где бы он ни посе­лился. Т. е. он как змея и скорпион, которые жалят без причины».

Эти достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и труды крупней­ших ученых указывают на способы опознания разновидностей и признаки болезней, вызванных джиннами. Первый хадис Про­рока, да благословит его Аллах и приветствует, раскрывает один из таких признаков. В нем, как мы ви­дели, говорится:

«... И больной начал взирать здоровым взором, а не прежним». Во втором хадисе рассказывается, что страдаю­щий болезнью за короткий промежуток времени падает несколь­ко раз. И первый рассказ от Ахмада, и второй сообщают о другой важной истине. Она заключается в том, что вошедший в тело че­ловека джинн говорит устами больного. Эту истину доказывает и подтверждает поступок Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда он лечил двух больных. Тогда он к ним обратился со словами «Выйди, враг Ал­лаха». Все это выдающимся ученым ибн аль-Кайимом упомина­ется для того, чтобы подтвердить проникновение джиннов и их поселение внутри тела человека. Затем джинны начинают тво­рить вред. А перед их проникновением, как уже было упомянуто, могут наблюдаться некоторые признаки и симптомы, такие, как головная боль, рвота и головокружение. Также может наблюдать­ся и многое другое. Важнейшей здесь считается проблема взгляда и речи, о чем упоминается в достопочтенном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Поведение одержимого и современная наука

Как явствует из приведенных хадисов, взором больного, т. е. одержимого смотрит не сам он: в действительности в таком состоянии его взгляд принадлежит джинну. Больной может раз­говаривать, но в действительности это говорит не он — это речь джинна. И что же нам говорит сегодняшняя наука о подробно­стях того, что уже доказано религией? Ведь религия и наука не­разлучны!..

Итак, налицо большая важность того, что дух при проникно­вении в тело человека выбирает вышеупомянутый центр — его мозг. Пожалуй, джинн после проникновения в организм зачастую поселяется в районе мозга и начинает в нем распоряжаться. Дан­ный район является районом приема и отправки импульсов, таких как изображение и звук. Если джинн препятствует процессу, исчезает восприятие. Вследствие этого человек лишается способно­сти к самостоятельному действию и перестает реагировать на внешние события. Затем джинн, обладая свойством речи, посы­лает колебания речи. После такого вмешательства речь уже при­надлежит находящемуся внутри тела, а не больному, лишенному чувствительности, у которого речь была остановлена. Так же об­стоит дело и с проблемой зрения. Конечно, зрительный аппарат, как орган, принадлежит человеку, но взгляд в тот момент будет взглядом этого джинна, а обычное зрение этого человека уже ос­тановлено. Поэтому если ты посмотреть на больного, то его взгляд может показаться незнакомым: его черты будут отличаться от привычного краснотой в глазах и их расширением. Дело даже может дойти до того, что взгляд покажется устрашающим.

Итак, речь и взгляд тоже доказывают реальность проникно­вения джинна в тело человека. Ибо больной эпилепсией, причи­ной которой являются не джинны, не может ни говорить, ни смотреть, ни совершать странные движения, наблюдаемые у больного, причиной болезни которого стал джинн.

Мы знаем, что человек есть дух и тело. И человеческое тело есть материал, пригодный джинну для свертывания в нем с по­следующим проявлением признаков своего существования. Джинны, как мы видели, являются энергией. А материальное те­ло пригодно для того, чтобы они свертывались в нем и проявляли свои признаки. Это то, на что сотни лет тому назад указал Ислам. А сегодня и наука говорит нам об этом: Электричество — это энергия, и вместе с тем никакого признака его существования не ощущается. Мы воспринимаем его только если оно будет подсое­динено к лампочке, а она будет светить. Тогда проявится признак существования электричества. И джинны, будучи энергией, выступают как электричество: их признаки не проявятся до тех пор, пока они не войдут в какое-либо тело.

Есть неподражаемое указание Священного Корана, которое Аллах дал в рассказе об Иблисе — упаси нас Аллах от него. Там сообщается, что Иблис ослушался и возгордился, отказался от поклонения Адаму. Аллах, рассказывая о причине его не­повиновения повелению поклониться, сказал:

 «Он сказал: Что тебе помешало поклониться, когда Я пове­лел Тебе? Он сказал: «Я лучше него: меня Ты сотворил из огня, а его сотворил из глины».

(Аль-Аграф, 12)

Об этом аяте имам Аль-Куртуби сказал следующее: «Поистине, Иблис — да будет на нем проклятие Аллаха — сказал это, потому что он видел, что огонь по причине своего ве­личия, возвышения и легкости благороднее глины, потому что он — освещающая субстанция».

Но, продолжая свою мысль, аль-Куртуби также сказал: «В действительности, глина лучше, чем огонь, по следую­щим причинам. Глина не нуждается в огне, а огню необходимо место. И его место — почва. Огонь — причина мучения. Он есть страдание от Аллаха Его врагам. А почва не служит причиной мучения и страдания...»

Здесь мы видим, как Иблис гордится тем, что он из огня. Этот своеобразный огонь составляет его сущность, которую ты не можешь ни увидеть, ни почувствовать, а его признак не подда­ется осязанию до тех пор, пока этот огонь не свернется в матери­альном теле.

И тот огонь, из которого состоит Иблис, служит причиной страдания. Следовательно, он есть причина мучения от Аллаха тем, кто ослушался Его. И глина, из которой создан был че­ловек, подвергается мучению этим огнем, который проникает в человека, а затем мучает и причиняет ему боль, в соответствии с хадисом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Аллах создавал Адама, Адам тогда, еще до того, как Аллах вдохнул в него дух, находился на стадии глины. Иблис увидел Адама, начал входить в него и выходить из него. Если уж таково было отношение отца джиннов к нашему Адаму, мир ему, то каким оно будет между его потомством и нами?

Смысл этого хадиса дает нам очевидную истину, которая гласит, что Иблису и его потомству уже дана способность к про­никновению в нас, и проникновение это представляет собой вид божественного мучения, предназначенного многим из потомства Адама, мир ему, и в особенности тем, у кого душа лишена света веры. А что касается тех, у кого душа заполнена этим светом, то Иблис и его потомство не имеют власти над ними.

Итак, джинны — это сотворенные из огня духи. И тем самым они являются энергией, скрытой, которую можно ощутить и осязать, только если они свертываются в материальном теле. А лучший материал для этого — тело человека. В Священном Коране содержатся сведения о том, что джинны являются энерги­ей, часть свойств которой мы знаем, однако у нее еще много не­известных нам свойств. Придет время, и Коран откроется тому, кому содействовал Аллах, частью тех свойств и коранических указаний и доказательств, которые указывают на это.

Здесь может возникнуть вопрос: означает ли это, что джинны до такой степени сознательны и понятливы, что если они прони­кают в тело человека, то выбирают место и форму самоуправства в том или ином органе и после того — с позволения Аллаха — начинают распоряжаться в этом органе, причиняя вред, какой хотят, и в той форме, в какой хотят?

Ответ на этот вопрос прозвучит на основании того, что о них уже сообщалось в коранических аятах и достопочтенных хадисах. Мы также узнали мнения исламских ученых, затрагивающих данный вопрос. Они говорили:

«Поистине, они бестелесные, тонкие существа, по своей сущности — проникающие, живые, разумные. Они обладают ин­теллектом и пониманием, способностью к трудным работам и видоизменению в разные формы. Их не могут разорвать ни сильные ветры, ни плотные тела. Разве мыслители не говорили: В действительности, огонь от молнии, проникает во внутренность камней и железа, и выходит с обратной стороны!»

Причины одержимости

Мир джиннов имеет своего рода связь с миром людей, одна­ко эта связь отличается от связи людей друг с другом из-за раз­ной природы этих двух миров. Эта связь между некоторыми людьми и некоторыми джиннами может быть построена на люб­ви и взаимопомощи, как, например, подчинение Аллахом не­которых джиннов некоторым своим уверовавшим рабам и свя­тым. Или же эта связь может быть основана на ненависти и пре­зрении, которые могут стать причиной нападения некоторых джиннов на отдельных людей.

Джинны очень искушены в злых проделках, только немногие из них благоразумны, большинство же невежественны. Джинн может полюбить человека так, как человек любит человека, как мужчина любит женщину и как женщина любит мужчину. Джинн может напасть на человека или оказать ему какую-либо услугу. Обо всем этом уже говорилось в предыдущих главах.

Обобщая то, что было сказано выше, можно указать следую­щие причины одержимости:

1 — Одержимость может быть вызвана страстью, похотью или любовью, как это происходит среди людей;

2 — Она может быть вызвана ненавистью или как наказание — и это происходит чаще. Например, некоторые люди могут подвергнуться страданиям со стороны джиннов, или считать, что их страдания вызваны ими: или мочеиспусканием на них, или литьем горячей воды. Даже если человек не знает этого, то у джиннов достаточно невежества и зла, но чаще всего они наказы­вают человека заслуженно.

3 — Одержимость может быть вызвана нарушением закона Аллаха и злом, которые совершают неразумные люди, т. е. колдовством.

Все это большей частью происходит с людьми, которые не поминают имени Аллаха;. Или же они устанавливают особую безбожную связь с джиннами, чтобы те помогали им в каких-либо делах, как делают колдуны. Ион аль-Кайим сказал:

«Власть духов над людьми происходит большей частью из-за недостатка их веры и опустошения их сердец от истин, помина­ния имени Аллаха, обращения за помощью и защитой к Про­року и к вере. И злой дух встречает невооруженного и беззащит­ного человека и оказывает на него влияние».

ЛЕЧЕНИЕ ОДЕРЖИМОСТИ

Одержимость и ее лечение по исламскому методу

А сейчас речь пойдет о том, как можно лечиться от вреда и расстройств, причиненных зловредными духами. Однако до того как углубиться в этот вопрос, считаем уместным бегло на­помнить то, что ранее было исследовано. Мы уже говорили, что у болезни существуют многочисленные причины, например, ре­зультат вирусного вторжения, психическое расстройство; ее при­чиной могут быть и джинны.

Выдающийся ученый ибн аль-Кайим сказал:

«Душевная болезнь бывает двух видов: один из них исходит от мерзких, злых земных духов; а другой от плохих смесей, т. е. болезней и печали, которые влияют на мыслительную дея­тельность.

Что касается первого вида: его причина чаще всего кроется в опустошении души от света веры, слов молитв — зикра, молитв взывания о помощи, переданных от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В таком случае злой дух находит это безоружное тело и поселяется в нем, а затем причиняет ему боль. От такого зловредного духа можно ожидать всего худшего. Он может вселиться в змею и скорпиона и ужалить безо всякой причины. У Аллаха просим благопо­лучия. Аминь.

А что касается лечения такой болезни, то оно осуществляется через сопротивление почтенных высших — небесных добрых духов тем зловредным духам. Эти небесные духи отражают их воздействие, сопротивляются им и уничтожают их. Больному следует искать убежища у своего Господа и многократно произ­носить слова молитв с просьбой защитить от дурного. Эти молитвы содержатся в книге зикров. Нужно чаще повторять слова, обращенные к Всевышнему: «Господи, у Тебя ищу убежища от наваждений шайтана; у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне...».

У лечащего человека должна быть крепкая вера, правильное упование на Аллаха, и он должен идти по пути сражения с джинном, одолевая его, после чего он, вероятно, изгонит его единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно уже рассказанным двум хадисам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Выйди, враг Аллаха!» В каждом хадисе упоминаются разные способы, которые он применял для его изгнания. Аналогичный случай произошел и с имамом Ахмадом, да будет доволен им Ал­лах. Однажды он сидел в своей мечети, как вдруг к нему пришел его приятель от халифа Мутаваккиля и сказал ему так:

«В доме повелителя верующих есть служанка, больная эпи­лепсией, он послал меня просить тебя, чтобы ты помолился за нее, прося ей исцеления». Тогда имам Ахмад дал ему пару деревянной обуви и сказал: «Ступай в дом повелителя верующих, садись у изголовья служанки, и скажи тому джинну: «Тебе говорит имам Ахмад, вы­бирай одно из двух: или ты выходишь из этой девушки, или по­лучаешь семьдесят пощечин этой обувью». Затем этот мужчина, забрав обувь, отправился к девушке и, сев у ее изголовья, произнес то, что ему сказал имам Ахмад. Джинн ответил ему устами девушки: «Слушаюсь и повинуюсь Ахмаду. Если бы он нам повелел покинуть Ирак, то мы бы покинули его. Поистине, он повинуется Аллаху, а кто повинуется Аллаху, тому подчиняется каждая вещь». Затем он вышел из девушки. Потом эта девушка успокоилась и родила детей. И когда к ней снова вернулся этот джинн, халиф вызвал того самого друга Ахмада. Он явился, и при нем была та же обувь. Мужчина сказал непокорному, чтобы он вышел, что иначе он ударит ему по лицу этой обувью. Джинн сказал ему: «Я тебе не повинуюсь и не выйду. А что касается Ахмада ибн Ханбаля, в действительности, он повиновался Всевышнему Ал­лаху и нам велел повиноваться Ему».

Шаги (методы) лечения у ибн аль-Кайима

Какие же шаги по лечению одержимости предпринял ибн аль-Кайим в своей практике?

Первый шаг: лечение энергии посредством энергии

Итак, первые шаги лечения должны начинаться борьбой на­падающего духа — энергии с другим духом.

Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит:

«Сначала зловредного духа нужно противопоставить тому сияющему духу. Известно, что энергия при ее противостоянии с другой энергией бывает сильнее по колебанию, которое приво­дит к ослаблению ее воздействия и мощности. Дело может дойти даже до исчезновения слабой энергии перед сильной энергией. А если она ослабевает, после этого облегчается противодействие ей и заполнение пустоты, где поселился этот злой дух. Если он располагается в центре, то он (высший дух) после того будет в со­стоянии устранить его влияние и изгнать или уничтожить его».

В этом объяснении выдающегося ученого ибн аль-Кайима — да смилуется над ним Аллах — есть подтверждение того, что джинны являются энергией (в нашем исследовании мы тоже пришли к такому выводу). На это он указал в положении о лече­нии с использованием против этого духа другого духа, который выше и сильнее его. В его методе мы видим также следующий принцип: «лечите меня тем, с чем связана болезнь».

Второй шаг: духовное наставление

Этот шаг связан с первым. Он заключается в том, что после оказания противодействия джинну случается, что вредное воз­действие останавливается путем уничтожения, или изгнания. По­сле этого на том месте, откуда вышел вредный дух, образуется пустота, требующая ее заполнения. Это достигается путем на­ставления. Его должен получить больной или любой другой че­ловек, желающий защитить себя от этого коварного врага. И что из себя представляет это наставление?

Это духовное наставление от ибн аль-Кайима — да смилует­ся над ним Аллах — адресовано самому больному. Оно заключа­ется в следующем:

«Больному следует искать убежища у своего Господа и мно­гократно произносить слова молитв с любой формулировкой просьбы защитить от дурного, содержащихся в книге зикров. Надо многократно повторить слова Аллаха:

 «Господи, у тебя ищу убежища от наваждений шайтана, у Тебя, Господи, ищу убежища, чтобы они не вредили мне...»

(Аль-Му'минун, 97-98)

Затем он приводит коранические аяты и достопочтенные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все это и есть духовное лечебное наставление. И в том, что ибн аль-Кайим цитировал их после совершения пер­вого шага, имеется свой смысл.

Священный Коран — свет

Аллах также сказал:

 «Так веруйте в Аллаха и посланника Его, и в свет, который Мы ниспослали. Ведь Аллах ведает о том, что вы творите».

(Ат-Тагабун, 8)

 «О, люди! К вам от Господа вашего пришли уже (несомнен­ные) доказательства: Мы вам ниспослали ясный Свет...»

(Ан-Ниса, 174)

 «Так Мы даем откровение и тебе, вразумляя дух твой по Нашему распоряжению. Ты не знал, что такое писание и вера. Но Мы сделали Коран светом, посредством которого выводим прямым путем кого угодно из Наших рабов, и ты, воистину, ве­дешь на прямой путь».

(Аш-Шура, 52)

Посланник Аллаха — свет

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — тоже свет. Это заключается в том, что ниспосланное и тот, кому оно ниспослано, являются светом.

Аллах об этом сказал так:

 «... К вам пришел... от Аллаха свет и ясное Писание».

 (Аль-Ма'ида, 15)

Благодаря этому человек укрепляется и успешно противо­стоит проникновению этого коварного врага, который в случае оторванности человека от своего Господа и беспечности по Его отношению пользуется таким шансом. То есть любой недостаток в духовном ведет к возникновению вреда со стороны злого духа. И потому мы видим, как ибн аль-Кайим вновь возвращается к этому важному моменту, чтобы сконцентрировать на нем вни­мание. Он состоит в том, что эта духовная пища — энергия и есть лечебное наставление, которое предлагается больному, чтобы он его использовал. Естественно, что больной, находясь в бессозна­тельном состоянии, не пользуется им. Поэтому ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, переходит к следующему, третьему шагу.

Третий шаг: лечащий человек

И кто же этот человек, который должен обладать силой для излечения больного, болезнь которого связана с джиннами? Может ли каждый заняться лечением? Или существуют каче­ства и условия, которыми должен обладать лечащий? Кто же, по мнению ибн аль-Кайима, может быть лечащим человеком? Он объясняет это так:

«Что касается лечащего, то у него должна быть крепкая вера во Аллаха, правильное упование на Него, и он должен следовать по пути сражения с джинном, одолевая его — мерзкого и зло­вредного духа. После этого, он, вероятно, изгонит джинна единственно только повелением, как получилось у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, согласно двум предыдущим хадисам, и как случилось с имамом Ахмадом, да будет доволен им Аллах, и с некоторыми превос­ходными учеными, да смилуется над ними Аллах. Они лечили произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосерд­ного» и сурой «Фатиха». А иные из них лечили только лишь ая-том аль-Курси и двумя последними сурами Корана ...»

Итак, существуют качества и условия, которые должны быть у лечащего человека, и не каждый подходит для этого дела. У лечащего должна быть крепкая вера. И тут мы задаемся вопро­сом: почему он должен обладать крепкой верой? И что такое вера?

Вера — свет

Мы уже видели, что ибн аль-Кайим основную причину про­истечения вреда от злых духов усматривает в отсутствии внутри человека света веры — это тоже свет и энергия. Об этом свиде­тельствуют следующие аяты:

 «Кому Аллах не посылает света, тому нет света».

(Ан-Нур, 40)

 «Не тот ли, чье сердце Аллах раскрывает к покорности во свете Господа своего?..»

(Аз-Зумар, 22)

 «Тот, кто был мертв, и кому дали Мы свет, с которым он хо­дит посреди людей...»

(Аль-Ангам, 122)

 «...Он предоставит вам по две доли Своего милосердия, дает вам свет, в котором и будете ходить...»

(Аль-Хадид, 28)

 «...Аллах ведет к Своему свету, кого хочет...»

(Ан-Нур, 35)

 Из всего этого мы поняли, что вера является светом. И у ле­чащего человека нутро должно быть наполнено верой — высшей силы энергией, чтобы оно могло противостоять этому врагу и бороться с ним с помощью сильного оружия. Это оружие сжи­гает его, парализует действие его оружия и уничтожает его самого. С этим связан секрет в различии степеней лечащих людей. Слово «сила» имеет общее значение и не характеризуется одной степенью. Она может быть и слабой, средней, сильной и силь­нейшей. И отсюда, происходит различие в скорости воздействия при входе джинна и при его изгнании. В этой связи то, что было замечено в действиях Посланника, является естественным яв­лением: он — свет, и среди созданий Аллаха нет никого, кто больше него обладал бы светом. Поэтому как только он повелел джинну выйти, тот вышел. Такое же случилось и с имамом Ах­мадом, одним из учеников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его истории со служанкой халифа аль-Мутаваккиля. Затем те, которые обра­щались к свету Корана и хадисам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, соответственно тому, в какой степени они обладали светом и верой, лечили или произношением слов «во имя Аллаха Милостивого и Милосерд­ного», или только аятом аль-Курси; или многократным чтением многих коранических аятов. Мы также видели, какой разговор состоялся между джинном и учеником имама Ахмада: разговор этот закончился отказом джинна положительно ответить на его требование. Мы видели, до какой степени достигла вспыльчи­вость и высокомерие джинна, когда он отвечал лечащему человеку. Мы даже наблюдали и слышали, как многие пытавшиеся взаимодействовать с такими существами люди, как только они становились перед больным и пытались завести разговор с джин­ном, находившимся внутри него, сами падали и с того момента нуждались в помощи другого, кто бы лечил уже их самих. По­этому такая ситуация вызывает необходимость хорошего упования на Аллаха. Ибо чем более хорошим и правильным бывает упование на Аллаха, тем более возрастает мощь его энергии и его стойкость в противостоянии этому врагу, усиливается его решимость бороться с ним.

Лечащий человек и его излучающий ореол

То же самое подтверждается и современной наукой посред­ством материалистических экспериментов, которые были прове­дены над мусульманами до совершения ими молитвы, во время и после молитвы. Неожиданно для себя ученые-физики обнару­жили, что имеются большие различия в излучениях ореола в промежутках этих состояний. Они заметили, что ореол обсле­дуемого человека, имевшийся до момента совершения им молит­вы, не одинаков с его ореолом во время молитвы. Он увеличива­ется в широте и силе, становится более ясным и чистым, распро­страненным по сравнению с тем, каким он был до совершения молитвы.

Известно, что Священный Коран уже был назван молитвой, а молитва — Кораном:

 «Чтение Корана на утренней заре, потому что чтению Кора­на на заре есть свидетели».

 (Аль-Исра, 78)

Следовательно, ореол лечащего человека, обладающего крепкой верой, при чтении Священного Корана над больным, безусловно — с позволения Аллаха и с Его содействием —  увеличивается по силе и излучению, чистоте и распространенно­сти, что вызывает силу воздействия этого лечащего для изгнания джинна и требует хорошего упования на Аллаха. Это упова­ние дает ему возможность быстро найти решение в выборе под­ходящих путей в борьбе с этим врагом.

Известно, что использование только одного способа в сраже­нии с разными духами неправильно с точки зрения и религии, и науки. Это связано с тем, что духи составляют разные виды и категории. Мощность их энергии различна. И применение того способа, который помог победить духа средней мощности, не приносит пользу в борьбе с духами, обладающими очень мощной энергией. Как говорят, «всякое состояние имеет свое сияние». Поэтому, как мы видели, у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в его взаимодействии с джиннами наблюдалось разнообразие и чередование.

Лечение, проведенное Посланником, да благословит его Аллах и приветствует.

Проведенное Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, лечение включает в себя не­сколько видов. Согласно ибн аль-Кайиму, оно состояло из двух видов: или отдельного, или составного. Отдельное лечение осуще­ствлялось или заклинаниями из Священной книги Аллаха — Корана, или молитвами, содержащими просьбу спасения от дур­ного, или травами, или кровопусканием, или некоторыми хими­ческими лекарствами, которые были известны в то время.

Второй вид — «составной». Ибн аль-Кайим объясняет его так:

«Составное лечение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, производилось путем смешения двух лечений, т. е. например, применением трав вместе с заклинанием или любого одного средства вместе с заклинанием».

Мы расскажем здесь о чисто духовных способах лечения одержимости по причине вселения в людей шайтанов. Что же касается болезни в результате испорченности состояния духа, то врачи могут излечить эти состояния, и это не входит в тему наших исследований. Если же болезнь вызвана злыми духами, то медицинские науки не в состоянии успешно лечить такое за­болевание.

Излечить же ее можно с помощью Корана и молитв, с позво­ления Аллаха.

Заговоры, заклинания и молитвы, разрешенные при лечении одержимого

Аллах облагодетельствовал своих уверовавших рабов тем, что указал в Священном Коране исцеление от соблазна, ис­кушения и власти шайтанов в сердцах людей. Это средства, про­тив которых невидимый джинн не может устоять и вынужден покинуть человека. И у человека нет другого способа противо­стоять его власти, кроме истинного шариата.

 Это подтверждается словами Аллаха:

 «Мы ниспосылаем Коран как исцеление и милость верую­щим, а грешникам он только добавляет урон».

 (Аль-Исра, 82)

 «А если шайтан подвергнет тебя искушению, то проси убе­жища у Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий».

(Аль-Аграф, 200)

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Вам даны два вида лечения: мед и Коран».

Имеются и другие высказывания, указывающие на пользу и благость Корана при лечении физических и психических забо­леваний, в частности, на пользу сур «Фатиха», «Ихлас», «Фалак», «Нас» и аята аль-Курси. Об их большом воздействии при изгна­нии джиннов ибн Таймия сказал: «Больше всего при этом помо­гает чтение аята аль-Курси». И это подтверждается в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе от Абу Хурайры:

 «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уполномо­чил меня охранять запасы сбора от зяката в месяц рамадан...», в ответе джинна Абу Хурайре, когда тот пригрозил джинну, что поведет его к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: «Отпусти меня, и я научу тебя словам, благодаря которым ты удостоишься помощи Аллаха». Я спросил: «Что это за слова?» Джинн ответил: «Когда ложишься в постель, читай аят «Аллах, нет кроме Него Живого и Сущего» до конца, и ты постоянно будешь пользоваться помощью Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан....» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хотя он и лжец, но тут он был прав». Все это было описано выше.

Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил правоту слов этого шайтана о благе аята аль-Курси в качестве защиты от шайтанов. И люди, испытавшие на себе их влияние, на своем опыте убеж­даются, что этот аят действительно помогает защититься от джиннов и шайтанов и от их искушений.

Сунна говорит также о пользе молитв и заклинаний для защи­ты верующих от влияния шайтана и для полного его изгнания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, исцелял некоторых одержимых путем заклинаний, как об этом рассказывалось в приведенных выше хадисах, говоря джинну: «Выйди, враг Аллаха, я — посланник Аллаха!» И после этих слов джинн, неспособный противостоять словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, уходил.

Главное в этом вопросе — то, что шариат не запрещает чте­ние заклинаний одержимым. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим спод­вижникам:

«Если кто-то из вас в состоянии помочь своему ближнему, пусть сделает это». Это произошло, когда скорпион ужалил чело­века, сидящего рядом с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и аль-Джабир прочитал заклинание.

Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:

«Если заклинание или заговор состоит из имен Аллаха и Его аятов, дозволительно их чтение над одержимым, или же письменное их применение».

Изгнание джинна с помощью заговора или заклинания про­исходит в целях защиты от зла, а зло ни в каком виде или состоя­нии не позволительно. Джинну, который вселился в человека, внушается, что творимое им — это зло и дурной поступок, ибо оно является агрессией по отношению к другим. Поэтому джинну не разрешается жить в жилище человека, которое является его собственностью. И его уговаривают покинуть жилище, как это посоветовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Если он уходит, то это хорошо, а если нет, то его разрешается убить по постановлению шариата.

Ибн Таймия сказал:

«Для лечения одержимого и защиты от джинна необходимо побивание, которое выполняется с силой. Происходит побивание джинна, а одержимый этого не воспринимает и на его теле не ос­тается следов. Необходимо нанести удары палкой по его ногам примерно 300-400 раз, при этом джинн кричит и вопит. И выпол­нявшие это рассказывают, что продолжали весь процесс, пока одержимый не принимал осмысленный вид».

Это действие не относится к таким, которые запретил Аллах, ибо в нем нет проявления агрессии по отношению к самим одержимым, оно является действием, позволенным шариатом. Ибн Таймия также говорит:

«Тот, кто в целях защиты людей от нападения джиннов сле­дует по справедливому пути Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не совершает зла по отношению к одержимым, а напротив, при­держивается указаний Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, для оказания помощи терпящему зло. Это помощь находящемуся в беде и вы­зволение из горя шариатским способом, в котором нет признаков многобожия по отношению к Создателю и который не наносит

зла созданию Аллаха. Точно так же джинн, по сути, не при­чиняет ему зла, а дает ему понять, что это справедливое воз­мездие.

Если джинн — из числа ифритов, то одержимый ослабевает, и ему следует читать молитву обращения за помощью к Аллаху, как, например, аят аль-Курси, суры «Фалак» и «Нас», совер­шать намазы, молиться, и тому подобное, что укрепляет веру и устраняет грехи, которые стали причиной одержимости. Таким образом, он становится муджахидом на пути Аллаха, а это величайший из джихадов. Он должен остерегаться помогать вра­гу человечества, совершая грехи. Если же что-то выше его сил, то остается обратиться к беспредельной мощи Аллаха, против которой не может устоять ни одна беда».

Таким образом, для исцеления одержимого следует читать аяты и молитвы, рекомендованные шариатом, которые оказывают большую помощь в защите от джиннов. Однако джинна следует убить, только если он после этого не уходит, и подвергшийся на­падению предается смерти в том случае, когда никакие другие способы не помогают.

Непозволительное при лечении одержимого

Наряду с тем, что шариат приказывает защитить подвергше­гося нападению от зла, лечащий не должен применять способы, запрещенные шариатом. Ислам не поддерживает принцип «Цель оправдывает средства», а предписывает при достижении цели следовать по правильному пути, не запрещенному шариатом. Аб­солютно запрещается лечащему произносить непонятные и за­претные слова, указывающие на многобожие.

Ибн Таймия ска­зал:

«Если в этих словах содержится запретное, вроде многобо­жия; или же все они или некоторые из них лишены смысла, мо­жет оказаться, что в них заключено какое-либо безбожие. Никому не разрешается читать заговоры, заклинания или произносить клятвы, используя такие слова, даже при одержимости. Воистину, Аллах  запретил то, что человеку наносит больше вреда, чем пользы, как, например, колдовство. Алхимик, излечивая какой-то орган, может нанести вред другому органу. Раб Аллаха не дол­жен принимать подряд все, что хочет из полезного и вредного, кроме, как только соизмерив его позволительность с точки зрения шариата. То, что ему кажется полезным, может нанести ему большой вред, а то, что кажется вредным, может оказаться по­лезным по предписанию шариата».

В другом месте ибн Таймия говорит:

 «Мусульмане разошлись во мнениях относительно допусти­мости применения запрещенных лекарственных средств, таких, как мертвечина и свинина. Бесспорно, что в качестве лекарствен­ных средств ни в коем случае нельзя пользоваться тем, что отно­сится к безбожию, а они в любом виде запрещены. Здесь речь не идет о случае насильственного применения, когда сердце челове­ка твердо установлено в вере. Речь идет о случае, когда человек принимает их своим сердцем добровольно. В противном случае, когда человек тверд в своей вере, они не могут воздействовать. Речь идет о случае, когда шайтан знает, что человек вооружается заклинаниями, которые не могут ему помочь»

Многие шарлатаны обращаются с молитвами, прося помощи у джиннов, что запретил Аллах. И при лечении одержимых обращаются к ним за помощью, расплачиваясь за это полным вы­ходом из Ислама, как это делают обращающиеся с заклинаниями к злым духам в некоторых странах, поднося им жертвоприно­шения.

Когда заклинатель преподносит жертвоприношения, книги, написанные колдовскими духовными деятелями и тому подобное из области безбожия, то это происходит как вручение взятки и подкуп для достижения цели. Находятся даже такие, которые пишут слова Аллаха скверной, меняют буквы в некоторых аятах и записывают их скверной, вроде крови и прочего, что лю­бит и предпочитает шайтан. Эти жрецы проводят свои обряды для того, чтобы шайтан покинул одержимого, достал им какое-либо богатство и т. д. Все это шариат категорически запретил, ибо в этом содержится обращение за помощью к другим, помимо Аллаха, Который является единственным, кому следует пре­подносить жертвоприношения, к кому обращаться за помощью в случаях несчастья, болезней и т. п.

Точка зрения медицины на лечение одержимости

Выше мы рассказывали о мнении врачей относительно одер­жимости и узнали, что наиболее разумная часть из них признает одержимость злыми духами. Так, например, Гиппократ говорил о некоторых микстурах, что они применяются при одержимости, и заметил, что медицина шагает в ногу со знахарством и целительством заклинателей.

Одержимость привлекала внимание врачей с давних времен. Они изучали это явление и разрабатывали лекарственные средст­ва и способы ее излечения. «Гиппократ, которого называют «отцом медицины», интере­совался нападением шайтанов и их изгнанием из тела одержимо­го путем гадания и колдовства, и говорил об одержимости, кото­рую считали «небесной болезнью», что она лишена святости.

Затем появилась группа врачей вроде Крамера, Спрингера и Томаса Вейлза, которые придерживались метода изгнания шай­танов путем побивания и связывания одержимого. Профессор Кален и немецкий врач Райль считали лучшим средством применение лечебного истязания путем связывания и побивания больного без нанесения ему вреда.

Как видим, способы лечения одержимых, на которые опира­лись эти врачи, совпадают с мнением имама Ахмада, ибн Таймии и других, которые относили побивание к одному из методов ле­чения одержимости: различие только в том, что эти мусульман­ские ученые считали, что при этом в действительности происхо­дит побивание джинна, а не одержимого.

Затем распространился метод гипноза, который заключается в том, что больного постепенно погружают в пограничное состоя­ние между сном и бодростью и в этом расслабленном состоянии вместо имеющихся дурных мыслей ему внушают добрые мысли.

Возможно, этот метод и способ магического лечения опира­ется на удовлетворение шайтанов, которым в таких случаях уго­ждают целители. Исламу неизвестны такие методы в лечении одержимых. Если более сильная душа может воздействовать на более слабую, то в Исламе это происходит благодаря вере чело­века, и вселенный дух изгоняется из людей путем чтения корани-ческих аятов и молитв Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В наше время часть врачей уверовала, что совершение нама­зов являются наилучшими средствами для лечения одержимости. Рассказывает доктор Пауэре, профессор нервных заболева­ний в американском университете Миннеаполиса после исследо­ваний инфекционных заболеваний организма:

 «После этого остаются состояния, в которых даже самые из­вестные из ученых-медиков не видят и проблеска надежды на излечение. Однако мы получали удовлетворительные результаты возвращения здоровья и нормального состояния ума благодаря чуду совершения молитвенных обрядов и чтения молитв, то есть духовному лечению.

Когда мусульманин искренно молится возле Каабы с прось­бой удалить беду, то Аллах отвечает ему. Что же касается тех, кто пренебрегает Его предписаниями и прибегает к помощи шай­танов, то это только глубже погружает их в заблуждение.

Обладатель Нобелевской премии по медицине и хирургии доктор Алькасис Карел объяснил действенность молитвы при лечении больных:

«В тканях и органах тела происходит некое духовное стиму­лирование одновременно с анатомическими и функциональными изменениями. Это физическое явление мы наблюдаем в ряде слу­чаев, к которым относится и молитва. Следует понимать, что мольба — это не просто механическое чтение молитвы. Молитва вызывает глубокую концентрацию, погружение сознания, его слияние с канонами, управляющими нашим миром, и выход за их предел.

Подобное психологическое состояние не понято и не осозна­но философами и учеными и недоступно им. Однако известно, что обыкновенная личность ощущает прикосновение Аллаха, как ощущает тепло солнца, и больной, которому предписано лечение, молится обычно не только ради себя, но и ради других, ибо по­добная молитва требует полного самоотречения, то есть происхо­дит своего рода аскетическое заклинание. И тогда, благодаря этому особенному отречению, посредственные и бедные стано­вятся более могущественными, чем богачи и просвещенные лю­ди. И пока молитва характеризуется подобными особенностями, она творит чудеса...

Единственная вещь, которой ни в коем случае нельзя пренеб­регать для достижения эффективного лечения — это молитва. Существует достаточно много фактов, доказывающих успеш­ность этого метода. Здесь существуют какие-то связи, которые еще неизвестны психологическим и физиологическим наукам, однако они подтверждают чрезвычайную важность духовного аспекта в лечении больных. Факт нуждается в серьезном исследовании учеными и врачами и открывает для человека путь в но­вый мир».

Таким образом, доктор Алькасис Карел подчеркивает наибо­лее важный фактор, который следует соблюдать при совершении молитвы, под которой Карел подразумевает мольбу (ду'а). Этот фактор заключается в вере всем сердцем и духом, что Аллах ответит на мольбу. Таким образом, здесь молитва — это обраще­ние врача, лечащего больного одержимостью, к Создателю лече­ния и отречение оттого, что лечащий имеет какое-либо воздейст­вие на исцеление больного. Несомненно, этот факт — одно из необходимых условий для получения ответа на молитву, и это мнение совпадает с тем, о чем упоминал ибн аль-Кайм, говоря об условиях лечения одержимости путем поминания имен Аллаха больного одержимостью, чтением Корана и молитв, как это было указано выше.

Из всего этого мы можем сделать вывод, что медицина при­знавала в прошлом и признает в настоящее время факт одержи­мости некоторых людей шайтанами. Лечение таких состояний происходит путем чтения Корана и молитв и обращения за по­мощью к Аллаху, хотя в представлении врачей и существуют некоторые заблуждения относительно молитв, необходимых для лечения одержимого.

Одновременно многие врачи, при отсутствии в них веры в Аллаха, отрицают факт существования одержимости и за всеми явлениями видят первопричиной вызывающие их микро­бы. Вполне естественно, что они также отрицают эффективность совершения намаза и чтения молитв, о которых мы рассказывали и о которых рассказывают другие мусульмане.

О КОЛДОВСТВЕ И КОЛДУНАХ

Различие между колдовством и божественным даром

Аллах сказал:

 «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя».

(Юнус, 62)

Тех, кто является истинным верующим и крепко придержи­вается требований Аллаха, Он вознаграждает Своим щедрым даром. Одним из этих святых был Хизр, о котором Аллах сказал:

 «Они встретили одного из Наших рабов, которому Мы да­ровали милость и обучили его тому, что Нам ведомо».

 (Аль-Кахф, 65)

Ибн Хаджар сказал:

«Колдовством занимаются грешники, а божественный дар не открывается грешникам».

Ни один человек, погрязший в невежестве либо ереси и но­вовведениях, не может быть удостоен дара Аллаха, ибо дар этот открывается только Его искренним рабам.

Иногда колдуном может быть человек, который не ведает о своей связи с шайтаном. Как правило, такой человек не при­держивается шариата, совершает великие грехи или приобщает сотоварищей к Аллаху, и шайтан являет ему определенные видения, чтобы утвердить в неверии и ввести в заблуждение. Та­кой человек может быть еретиком или взывающим к мертвым праведникам. Будучи уважаемым человеком, подобный еретик или поклоняющийся могилам сводит с прямого пути многих не­грамотных мусульман, ввергая их в тьму язычества и ереси. Этим смутьянам шайтан сообщает о некоторых событиях, проис­шедших в их отсутствие, об именах незнакомых им людей, заставляя людей уверовать в их праведность и могущество. Аллах сказал:

 «Поведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они нисходят к каждому грешному лжецу, прислушиваются к ним, но большинство их — лжецы».

 (Аш-Шу'ара, 221-223)

Тем же, которые пытаются отвернуться от них, либо разо­блачить их, не имея при этом твердой веры в Аллаха и ясных знаний, шайтан причиняет беспокойство. Аллах сказал:

 «Это только шайтан внушает вам страх перед своими при­верженцами. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие».

(Аль Имран, 1 75)

Ни один из святых не станет возвеличивать себя и объявлять о божественном даре, открытом ему, а тем более — посягать на право Одного Аллаха, утверждая, что ему ведомо сокровен­ное. Аллах сказал:

 «... которые избегают тяжких грехов и мерзких прегреше­ний, навлекающих мучительную кару. Но незначительные про­ступки Аллах прощает. Ведь твой Господь велик в прощении! Он лучше знает ваши дела и состояние, когда создал вас из зем­ли, и когда вы были еще зародышами в утробах ваших матерей, и когда вы развивались в них. Так не говорите, восхваляя себя и хвастаясь, что ваши души очищены. Ведь Аллах лучше знает, кто богобоязнен и чья душа действительно очищена богобояз­ненностью!»

(Ан-Наджм, 32)