Безучастное, равнодушное отношение к образам делает их разрешенными Любые изменения, отдаляющие образ от почитания (безразличное к нему отношение), переносят его из состояния отвратительного в состояние разрешенного. В хадисе говорится, что Джибриил просил разрешения Пророка (Мир ему) войти; когда он разрешил ему войти, Джибриил сказал: «Как же могу я войти, когда в твоем доме образ на занавеси? Если она нужна тебе, то убери голову (образа), или сшей из занавеси подушки, или используй ее как подстилку на пол» (Передано Ан-Насаи, а также Ибн Хиббаном.).
Поэтому, когда Айша увидела недовольное лицо Пророка при виде им образа на подушке, она разделила эту подушку надвое для использования ее в качестве подлокотников, принизив статус изображенного образа и тем самым отдалив возможное его почитание.
У нас есть свидетельства того, что ранние поколения мусульман использовали образы в непочитаемой форме. Урва использовал специальные подушки-подлокотники с изображениями птиц и людей. Икрима сказал: «Мы с отвращением относимся к воздвигнутым образам, но допускаем их под своими ногами, как, например, коврики или дорожки на полу, которые мы топчем». Фотографии Ранее мы говорили о рисуемых и ваяемых изображениях и образах. Что касается фотографии, то она создается с помощью фотоаппарата. Этого изобретения не было в период Пророка (Мир ему) и ранних поколений мусульман. Поэтому, естественно, возникает вопрос: применимы ли к фотографии те же правила, что к другим образам и их ваятелям?
Те законоведы, которые утверждают, что запрет (харам) должен распространяться лишь на статуи, не видят ничего зазорного в фотографии, в особенности если образы на них изображены в каких-то своих частях. Другие же ставят ряд вопросов. К примеру, не подобны ли фотографии рисункам? Или причина запрета по отношению к ваятелям, которая указана в некоторых хадисах, если иметь в виду подражание творениям Аллаха, не относится к фотографии? А может быть, отсутствие причины исключает следствие, как говорят законоведы?
Достаточно четко ответ на этот вопрос определил в своей фетве шейх Мухаммад Бахит, муфтий Египта (середина 20 века), который говорил, что поскольку фотография - это результат мгновенного улавливания фотоаппаратом образа реального объекта, то в данном случае нет причины для запрета. Запретными считаются те изображения, источник которых не существует в реальном мире, а придуман художником, чье намерение заключается в попытке имитации созданий Аллаха, что не относится к фотографированию (Из доклада муфтия «Исчерпывающие ответы на разрешение фотографироваться».).
Даже те, кто очень строго относится ко всем видам изображений, включая и фотографии, вынужден фотографироваться для удостоверений личности и паспортов, а также использовать фотографии для розыска подозреваемых или для опознания кого-либо и т.п. Главное, чтобы во всем этом не было элемента возвеличивания или чего-либо, что угрожает вере. Необходимость в использовании фотографий более насущна, чем разукрашенная одежда, которую исключил из запрета Пророк (Мир ему). Объект фотографирования Безусловно, если какое-либо изображение носит элемент запретного, то мусульманин не будет потворствовать тому, чтобы запретить то, что противоречит Исламу или его атрибутам и культуре. К такого рода изображениям относятся обнаженные или полуобнаженные женщины, будь то рисунок или фотография, так как это возбуждает похоть и способствует распространению разврата. Все это можно увидеть в некоторых журналах, газетах: и кино. Без сомнения, все, что связано с производством и распространением этого, а также его использования, к примеру, вывешивания на стенах или созерцания таких обликов, является запретным.
То же самое относится к изображениям неверных, тиранов и распутников. Мусульманин обязан ненавидеть их ради Аллаха, тем более недопустимо изображать безбожных лидеров или тех, кто обожествляет коров, огонь и еще что-либо. Это касается и тех, кто несет разврат и порчу в общество, которых много среди артистов и певцов.
То же самое касается изображения языческих атрибутов типа идолов, что неприемлемо в Исламе. Возможно, что во время Пророка (Мир ему) имели широкое распространение такого рода изображения и облики на множестве имевшихся у людей ковриков, занавесях и подушках. Аль-Бухари сообщает, что Пророк (Мир ему) убрал все вещи с изображением креста (Передано аль-Бухари.).
Ибн Аббас передает, что во время овладения Меккой Посланник Аллаха (Мир ему) не вошел в Запретный Дом (Кааба) до тех пор, пока оттуда не были удалены все образы (Передано аль-Бухари.). Безусловно, что эти образы являлись божествами идолопоклонников Мекки и их давним заблуждением.
Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении, произнес: «Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов, выровнять все могилы и обезобразить все образы?» Один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я сделаю это!». Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все могилы и обезобразил все образы». Затем Посланник Аллаха объявил: «Кто вновь вернется к этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)» (Передано Ахмадом.).
Смыслом того, что Пророк (Мир ему) повелел обезобразить и ликвидировать различные образы, явилось то, что они символизировали языческое невежество, от которого Пророк (Мир ему) стремился защитить жителей Медины, очищая город от образов. Поэтому он заявил, что возврат к ним есть неверие в ниспосланное Аллахом! Резюме, касающееся правил, относящихся к образам и их ваятелям Приведем в обобщенном виде правила, касающиеся воспроизведения образов и их ваятелей.
1. Наиболее запретными и греховными видами образов являются те, что предназначены для поклонения кому-либо помимо Аллаха. Сознательное исполнение ваятелем таких образов ведет его к неверию (куфр).
Наиболее греховными и отвратительными среди таких образов являются статуи. Любой, кто вносит свою лепту в распространение и прославление их, понесет грех, пропорциональный степени своего в нем участия.
2. Грешником становится тот, кто ваяет образ не для поклонения, а для подражания творению Аллаха (т.е. представляет, что создает подобно тому, как творит Аллах). Этим он себя ввергает в неверие. Такие действия ваятеля непосредственно связаны с его намерением.
3. Далее следуют статуи, предназначенные не для поклонения, а для возвеличивания правителей, руководителей, лидеров и т.д., которые устанавливают в общественных местах, дабы увековечить их память. И не имеет значения вид памятника - в полный рост или бюст.
4. Затем следуют статуи живых существ, не предназначенных для освящения и возвеличивания. Все они запретны, за исключением тех, что далеки от почитания, как, например, детские игрушки или кондитерские фигурки.
5. Затем следуют портреты (произведения искусства) правителей, лидеров и других личностей, предназначенные для их возвеличивания, особенно когда их устанавливают или вывешивают в общественных местах. Запрет возрастает, если нарисованные личности относятся к тиранам, распутникам и безбожникам, так как возвеличивание их ведет к разрушению Ислама.
6. Затем следуют изображения живых существ не для возвеличивания, а в виде проявления роскоши, например оформления интерьера. Такие изображения относятся к разряду отвратительных (макрух).
7. Создание или приобретение картин с изображениями неживых существ, как, например, деревьев, озер, кораблей, гор и любых других природных ландшафтов, разрешено (халял). Однако если они отвлекают от исполнения предписаний Аллаха или являются элементами роскоши, то такие картины становятся от-вратительными (макрух).
8. Что же касается фотографий, то они изначально являются разрешенными до тех пор, пока их объектом не станет запретное, как, например, религиозное освящение или мирское возвеличивание. В особенности это относится к возвеличиваемым личностям из безбожников и распутников типа язычников, коммунистов, опустившихся актеров.
9. И, наконец, если запретные статуи или изображения станут повергнутыми или обезображенными, они переходят из разряда запретных в разряд разрешенных, как, в частности, коврик (дорожка), который топчут. Содержание собак без надобности Пророк (Мир ему) запретил держать в доме собак без нужды. Нам приходится наблюдать, как некоторые люди расходуют на своих собак и их дрессировку средства, упуская из виду при этом нуждающихся людей. Они отдают собакам всю свою любовь и в то же время грубы по отношению к близким, забывают о своих соседях и братьях.
Более того, нахождение собак в доме мусульманина делает нечистыми вещи, в том числе посуду, если собака облизывала ее. Пророк (Мир ему) сказал: «Если у кого-либо собака облизнула тарелку, то пусть вымоет ее семь раз, один раз из которых землей (или песком)» (Передано аль-Бухари.).
Некоторые ученые считают, что смыслом запрета в содержании собак является их лай на гостей, отпугивание спрашивающих и преследование прохожих.
Пророк (Мир ему) говорил: «Джибриил пришел ко мне и сказал: «Я пришел к тебе вчера, но что удержало меня от того, чтобы зайти, так это статуя у двери, фигуры, изображенные на занавеси, и собака в доме. Так что прикажи срезать голову статуи, чтобы она таким образом походила на ствол дерева; разрежь занавески и переделай их на наволочки для подушек и выпусти собаку из дома во двор» (Передано Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хиббаном.).
Данный запрет относится к содержанию таких собак, от которых нет пользы. Разрешено держать охотничьих и сторожевых собак Разрешается держать собак для охоты или охраны огорода, скота и т.п. В хадисе, сообщенном аль-Бухари и Муслимом, Пророк (Мир ему) сказал: «Кто держит собаку, не предназначенную для охоты или охраны урожая и скота, тот будет терять один карат (мера веса драгоценных камней) своего вознаграждения каждый день».
Основываясь на этом хадисе, некоторые правоведы заключили, что держать собаку есть макрух, а не харам, так как харам означает полный запрет, независимо от вознаграждения.
Однако запрет на содержание собак в доме не означает жестокого обращения к ним или того, что их следует уничтожать. Можно сослаться на следующий аят Корана:
«Нет ни одного животного [,ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество...» (Коран, 6:38).
Пророк (Мир ему) сказал: «Если бы собаки не были общиной (уммой) среди общин, я бы приказал их убить» (Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи (слова эти были произнесены Пророком после того, как Джибриил сообщил ему, что ангелы не посещают те дома, где есть собака).).
Пророк (Мир ему) рассказал своим сподвижникам о человеке, который нашел в пустыне собаку, умирающую от жажды. Этот человек, подойдя к колодцу, набрал воды в свою обувь и напоил собаку. И сказал Посланник Аллаха (Мир ему): «Аллах отблагодарил его, простив ему все его грехи» ( Передано аль-Бухари.). Научные обоснования, касающиеся содержания собак в доме Мы можем найти среди нас людей, трепещущих перед Западом, считающих себя гуманистами, преисполненными любви и сострадания к живым существам. Эти люди проявляют недовольство установлениями Ислама в отношении такого дружелюбного и верного животного. В назидание таким мы хотим предложить ценную научную статью немецкого ученого, доктора Герхарда Финштимера, которая была опубликована в журнале (Переведено из немецкого журнала «Kosinos».), где автор указывает на опасность для здоровья тех, кто содержит собак в домашних условиях или контактирует с ними.
Он пишет: «Увеличение числа людей, держащих в доме собак, вынуждает нас обратить внимание общественности на таящуюся здесь опасность, поскольку дело не ограничивается лишь их содержанием, а сопровождается играми, поцелуями, облизыванием собакой рук как детей, так и взрослых. Более того, собаки облизывают посуду, из которой затем едят люди.
Такая практика может рассматриваться не только с позиции гигиены, но и как плохой тон, не соответствующий хорошим манерам. Однако в данном случае мы не касаемся этой стороны вопроса, предоставляя его на суд преподавателей этикета и хорошего вкуса. Данная статья имеет цель предоставить результаты некоторых научных наблюдений.
С точки зрения медицины, на чем мы здесь хотели бы акцентировать внимание, опасность для здоровья и жизни человека от контакта с собаками не должна игнорироваться. Многие заплатили высокую цену за свое невежество, заразившись от них болезнью, иногда заканчивающейся смертельным исходом, источником которой был ленточный глист, чаще всего встречающийся у собак.
Этот глист находят у человека, скота, свиней, но чаще всего он обнаруживается у собак, волков и, в редких случаях, у кошек. Эти глисты отличны от других тем, что они очень мелки и почти невидимы, поэтому долго не могли быть обнаружены».
Далее автор продолжает: «Биологический процесс развития этого глиста имеет ряд уникальных особенностей. В поврежденных органах один глист вырастает, размножается, распространяется и образует другие повреждения самых разнообразных видов, в том числе гнойники. У глиста образуются головки, которые развиваются и превращаются в глистов только у собаки в области голосовых связок. У людей и других животных они появляются в виде ран и гнойников, полностью отличных от самих глистов. У животных размер такого гнойника может достичь размера яблока, а печень пораженного животного может увеличиться в 5-10 раз. У человека гнойник может быть размером со сжатый кулак или даже головку ребенка; он наполнен жидкостью желтого цвета и имеет вес от 10 до 20 фунтов (4-8 кг). Такое поражение может вызвать разнообразные формы воспаления в легких, мышцах, селезенке, почках, мозге и возникает в таких разнообразных формах, что до недавнего времени специалисты с большим трудом распознавали его.
В любом случае, где бы ни было воспаление, оно представляет серьезнейшую опасность здоровью и жизни человека. Весьма настораживает то, что, несмотря на наши знания об истории и развитии этой болезни, мы не можем пока найти методы и средства ее лечения. В некоторых случаях эти паразиты сами умирают, возможно, из-за воздействия на них антител, производимых человеческим организмом, но, к сожалению, такие случаи весьма редки. Более того, химиотерапия не приносит ощутимой пользы, а обычный метод лечения заключается в удалении хирургическим путем части ткани, пораженной гнойником. И все же мы используем все возможные средства для борьбы с этой опасной болезнью и ее профилактики.
Профессор Ноэллер из Германии посредством вскрытия и расчленения трупов обнаружил, что вероятность внесения инфекции, вызванной этим видом глистов, составляет по крайней мере 1 %. В некоторых северных регионах, где собаки используются для того, чтобы тянуть сани или повозку, уровень инфицирования от собак составляет 12 %. В Исландии количество людей, инфицированных этим глистом, достигло уровня 43 %. Если добавить к этому человеческие страдания, потерю веса вследствие инфекций у скота, опасность, угрожающую здоровью человека из-за присутствия этих глистов, мы не можем оставаться равнодушными к данной проблеме.
Безусловно, лучший метод решения этого вопроса - ограничить распространение глистов у самих собак, которых нам приходится все-таки держать в меру необходимости. Мы не должны забывать как о своевременном лечении всех собак, имеющих глистов, так и о профилактическом лечении собак, которые сторожат скот и жилище.
Человек может уберечь свое здоровье, держась от собак на безопасной дистанции. И детей нужно воспитывать так, чтобы они не имели близких контактов с собаками и не позволяли облизывать свои руки.
Нельзя допускать собак на детские площадки и в другие места, где находятся дети, что, к сожалению, нам приходится наблюдать на улице. Необходимо, чтобы у собак была своя посуда, и нельзя допускать облизывания ими посуды человека. Нельзя также допускать собак внутрь продовольственных складов, столовых и на базар».
Известно, что Пророк (Мир ему) запретил возиться с собаками, предупреждая, что они не должны облизывать посуду человека, и он был против их содержания без надобности.
Как учение неграмотного араба Мухаммада совпадает с результатами современных научных исследований? Ответом на этот вопрос может быть аят из Корана:
«И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т.е. речи) - лишь откровение внушенное» (Коран, 53:3-4). Детские игрушки
В случае когда изваяния фигур делаются не для возвеличивания кого-либо и не для роскоши, а также не относятся к другим вышеперечисленным запретам, то Ислам не видит в этом чего-либо предосудительного.
Детские игрушки, сделанные в виде кукол или животных, являются образами, предназначенными не для почитания, а для детских игр и забав. Жена Пророка Айша (пусть Аллах будет доволен ею) сказала: «Я играла с куклами в доме Посланника Аллаха (Мир ему) со своими подругами, которые растерялись, увидев Посланника (Мир ему), а он выразил свою радость по поводу того, что они играли со мной» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
В другом предании говорится, что Пророк спросил Айшу: «Что это?» Она ответила: «Мои куклы». Он спросил: «А что это посередине?» Она ответила: «Лошадь». Он спросил: «А что это у нее на спине?» Она ответила: «Крылья». Он спросил: «Лошадь с крыльями?» Она ответила: «А разве ты не слышал, что у Сулеймана, сына Дауда, была лошадь с крыльями?» Посланник Аллаха (Мир ему) рассмеялся так, что оголились его зубы» (Передано Абу Даудом.). Айша была совсем юной, когда вышла замуж за Пророка (Мир ему), поэтому любила играть в куклы. Аш-Шаукани говорит, что эти хадисы являются подтверждением тому, что детям разрешено играть с такого рода игрушками (т.е. предметами, подражающими одушевленным существам). Передают, что имам Малик возражал (макрух) против того, чтобы люди покупали для своих дочерей такие игрушки, а Кады Айад разрешал маленьким девочкам играть с куклами.
Подобно детским игрушкам и фигурки (людей и животных) из кондитерских изделий, которыми угощают детей. Незавершенные или неясно выраженные статуи Передано в хадисе, что ангел Джибриил однажды отказался войти в дом Посланника Аллаха (Мир ему), так как у его двери стояла статуя. На следующий день он снова не зашел в дом, сказав Пророку (Мир ему): «Повели обезглавить статую, чтобы она походила на бревно» (Передано Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хиббаном.).
Часть ученых, основываясь на этом хадисе, утверждает, что запретными являются законченные образы, и это не относится к образам с отсутствующими жизненно важными органами.
Тем не менее верное и правильное объяснение просьбы ангела Джибриила убрать голову статуи, чтобы она походила на ствол дерева, состоит не в том, что без головы жизнь невозможна, а в том, что статуя будет испорчена и ее созерцание не будет вызывать чувства почитания к ней.
Таким образом, мы, без сомнения, делаем вывод, что установление бюстов в общественных местах с целью увековечения памяти правителей или великих людей является более запретным, чем иметь статуи в полный рост дома для украшения интерьера. Нарисованные и высеченные рисунки Из предыдущих разъяснений нам стала понятна позиция Ислама в отношении сделанных фигур, т.е. «статуй». Теперь рассмотрим, что говорится в нем о произведениях искусства, выполненных на плоских поверхностях, таких, как бумага, ткань, холст, стены, ковры, банкноты и тому подобное.
Безусловно, по данному вопросу нет общих правил, и в каждом конкретном случае выносится свое решение, исходя из следующих вопросов: что изображено на картине, где она располагается, для чего она предназначена, какую цель преследовал художник, работая над картиной?
Если картина служит объектом поклонения, как, скажем, коровы у индусов, кто бы ни создавал их для этой цели, он является, если исходить из Ислама, не кем иным, как неверным, распространяющим и пропагандирующим вероотступничество и заблуждение. Пророк (Мир ему) предупреждал о жестоком наказании за такое деяние: «В День Воскресения наиболее жестокая кара постигнет создающих образы» (Передано Муслимом.).
Ат-Табари, объясняя значение этого хадиса, говорит: «Те, кто создает образы, чтобы им поклонялись, относятся к совершающим деяния неверных (куфр). Что же касается тех, кто, рисуя, не преследует подобной цели, то такие считаются ослушавшимися (асы)».
Вешать картину, чтобы преклоняться перед ней, может только мусульманин, отошедший от своей религии.
Те, кто рисует, пытаясь подражать творениям Аллаха (т.е. возомнившие себя творцами подобно Всевышнему Аллаху) отходят от основ монотеизма, о чем Пророк (Мир ему) говорит: «Наиболее жестокое наказание ожидает тех (в День Воскресения), кто пытается подражать творениям Аллаха». Имеются в виду намерения художника. Возможно, хадис-кудси со словами Аллаха подтверждает это: «Кто может быть более дерзким, чем тот, кто пытается творить подобное Моему творению! Пусть создадут зернышко или крупинку!»
Выражение «кто пытается творить подобно Моему творению!»
указывает на тех, кто желает подражать или тягаться с Всевышним в творении. Аллах бросает таким людям вызов, чтоб они создали хотя бы зернышко или крупинку. Да воздастся им в День Воскресения, где с них перед всеми будет спрошено: «Оживите свои творения!». От них потребуют оживить созданные ими образы, а они никогда этого не смогут сделать.
Нельзя создавать или приобретать образы, используемые в религиозных целях, а также для почитания в мирской жизни. В первую очередь это относится к образам пророков, ангелов и праведников (таких, как пророки Авраам, Исаак, Давид, Иисус, ангел Гавриил; праведница Мария и другие), что распространено у людей Писания. К сожалению, им подражают некоторые мусульмане, внося новшества в религию, изображая портреты Али, Фатимы и других.
Есть те, кто сегодня изображают своих правителей, лидеров и кумиров. Хотя это менее греховно, нарушение религиозного закона усугубляется, когда эти деятели творят безбожие, тиранию и нечестие. Имеются в виду правители, не руководствующиеся божьими предписаниями, или кумиры, превозносящие фальшь и распространяющие в народе разврат.
Было много образов, созданных при жизни Пророка (Мир ему) и после него, посвященных выдающимся людям и возвеличиванию людей; например, это относилось к грекам и персам, у которых это было атрибутом веры и способом увековечения своих религиозных и государственных деятелей. Муслим пересказывает Абу ад-Духа, который говорил: «Я был с Масруком в доме, где находились статуи. Масрук спросил меня: «Это статуи хосроя?» (Хосрой - правитель Персии.). Я ответил: «Нет, это статуи Марии». Масрук предположил, что это работа огнепоклонников, потому что они обычно создавали изваяния своих правителей даже на посуде. Когда стало ясно, что это - работа христианина, Масрук произнес, что Абдулла Ибн Масуд рассказывал, что он слышал, как Посланник Аллаха (Мир ему) говорил: «Наиболее жестокой каре Аллах подвергнет создателей образов».
Ваять фигуры и писать полотна с видом растений, деревьев, озер, кораблей, гор, солнца, луны, планет и других неодушевленных предметов является разрешенным, в чем все мнения единодушны.
Если кто-либо изобразил живое существо не с целью освятить, возвеличить или подражать творениям Аллаха, то это не запрещается, в подтверждение чего имеется множество достоверных хадисов.
В сборнике Муслима сообщается, что Буср Ибн Саид передает слова Заида Ибн Халида, что сподвижник Посланника Аллаха Абу Талха процитировал высказывание Пророка (Мир ему), который сказал: «Ангелы не входят в дом, где находятся образы» (Передал Муслим.).
Буср рассказал: «Посещая больного Заида, мы увидели на входе в его дом занавесь с образом. Я спросил находившегося со мной Убайдуллу аль-Хулани, воспитанника жены Пророка Маймуны: «Не Заид ли как-то говорил нам об образах?» Убайдулла ответил: «Разве ты не слышал, что он сказал «за исключением образов на одежде»?»
Ат-Тирмизи передает, что Утба навестил больного Абу Талху аль-Ансари, у которого застал Сахля Ибн Ханифа (также сподвижник). Абу Талха попросил, чтобы из-под него вытащили подстилку (разукрашенную различными образами). Сахль спросил его: «Зачем ты это убираешь?» Он ответил: «На нем рисунки, и ты знаешь, что Пророк (Мир ему) сказал на этот счет». Сахль спросил: «Не сказал ли он также «за исключением образов на одежде»? Абу Талха ответил: «Конечно. Но я делаю это для самоуспокоения». Ат-Тирмизи характеризует этот хадис как хороший и достоверный.
Не доказывают ли эти два хадиса, что запрещенными являются образы, имеющие тело, иначе говоря статуи?
Что же касается нарисованных образов или их изображения на одежде, коврах, стенах и тому подобного, не существует ясного и четкого указания (наса), запрещающего это.
Правда, существуют достоверные хадисы, где Пророк (Мир ему) выражал свою неприязнь к некоторым видам изображений, демонстрирующим роскошь.
Муслим передал слова Заида Ибн Халида ад-Джухани со слов Абу Талхи аль-Ансари, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: «Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи». Он также сказал: «Я подошел к Айше и спросил ее: «Мне сообщили, что Пророк (Мир ему) сказал: «Ангелы не входят в дом, где находятся собака или статуи». Слышала ли ты эти слова от Посланника Аллаха (Мир ему)?» Она ответила: «Нет, но я расскажу вам другой случай. Как-то раз, когда он отправился в поход, я повесила на дверь занавесь, разукрашенную картинами. Когда он вернулся и увидел это, я поняла по его выражению лица, что она ему не понравилась. Он стащил ее, говоря: «Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину». Она сказала: «Мы сшили из нее чехлы для подушек, набив их пальмовыми волокнами. И он не упрекнул меня за это».
Из этого хадиса можно сделать вывод, что Пророк не одобрил украшение стен или дверей занавесками, на которых изображен чей-то образ. Ан-Навави сказал: «В хадисе нет ничего, что подразумевало бы запрет, так как слова «Аллах не повелевал нам этого» означают, что данное деяние не является обязательным и рекомендуемым и соответственно не может классифицироваться как запретное (харам)».
На эту тему Муслим передает слова Айши: «У нас в прихожей была занавесь с изображением птицы. И Посланник Аллаха (Мир ему) сказал мне: «Убери это! Когда я вхожу и вижу ее, она напоминает мне о мирском (мирских забавах)».
Пророк (Мир ему) потребовал от Айши не разорвать, а перевесить на другое место покрывало, висевшее у входа. Неприязнь Пророка вызвало то, что это покрывало явилось напоминанием ему о мирских забавах, в то время как он любил уединяться дома и читать дополнительные (сунна и нафиль) намазы. Пророк хотел, чтобы никакие вещи в доме (разукрашенные покрывала и образы на них) не отвлекали его во время его обращений и мольбы к Всевышнему. Аль-Бухари приводил слова Анаса: «Айша покрыла часть своего жилища покрывалами (карам). Посланник Аллаха (Мир ему) сказал ей: «Убери это с моих глаз, так как рисунки (на покрывале) отвлекают меня в молитве».
Из приведенных хадисов становится ясно, что Пророк (Мир ему) допускал в своем доме присутствие занавесок с изображением птицы и покрывала (карам) с рисунками, но они ему не нравились.
Приведенные примеры хадисов некоторые ранние ученые комментировали следующим образом: «Запрещенными являются образы (имеющие тело), дающие тень, в то время как не возбраняются образы, не имеющие тени» (Ан-Навави упомянул это в своей книге «Шарх Муслим». В книге «Фатхуль-Бари» аль-Хафиз аль-Аскалани проанализировал данное мнение, определив его как Сахих, опираясь на такой яркий авторитет, как аль-Касим Ибн Мухаммад, один из известных ранних правоведов Медины.).
Для подтверждения этого следует процитировать хадис-кудси, в котором Всевышний Аллах говорит следующее: «Кто может быть более дерзким, чем тот, кто пытается творить подобное Моему творению! Пусть создадут крупинку! Пусть сотворят ячменное зерно!» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Как видим, творение Всевышнего Аллаха может быть представлено не в виде двухмерных изображений на плоской поверхности, а в трехмерном изображении, имеющем тело. Всевышний сказал:
«Он - тот, кто придает вашему [зародышу] в утробах такой облик (дословно: «Он изображает»), какой пожелает» (Коран, 3:6).
Такое понимание не соответствует хадису, в котором аль-Бухари и Муслим пересказали слова Айши, где она рассказывала, что она купила подушку (нимрака), разукрашенную образами. Когда Посланник Аллаха (Мир ему) увидел ее, он остановился у двери и не вошел в дом, при этом она увидела недовольство на его лице. Она обратилась к нему: «О Посланник Аллаха, раскаиваюсь пред Аллахом и Его Посланником. Чем я согрешила?» Он спросил: «Что это за подушка?» Она ответила: «Я купила ее, чтобы ты мог сидеть на ней или подкладывал ее под голову». Тогда Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Создателей подобных образов ждет наказание, им будет сказано: «Оживите то, что вы сотворили!». Затем продолжил: «Ангелы не входят в дом, в котором есть образы». Муслим дополняет: «Айша сказала, что тогда она сделала из подушки (нимрака) два подлокотника для использования их в доме, т.е. сшила из подушки два подлокотника».
Однако данный хадис является спорным по нескольким соображениям.
1. Хадис (Айши) имеет различные варианты, которые явно не соответствуют друг другу. В некоторых из них говорится, что Пророк (Мир ему) использовал покрывало с образами после их раскройки на подушки. В других вариантах он не использовал их вообще.
2. Некоторые пересказы указывают лишь на неодобрение того, что стены были обвешаны покрывалом с образом. В этих покрывалах подразумевался элемент роскоши, в отношении которой Пророк выразил недовольство. Ранее мы уже упомянули слова Пророка, пересказанные Муслимом: «Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину».
3. В хадисе, переданном Муслимом об Айше, в котором говорится о занавеси с изображением птицы и упоминается высказывание Пророка: «Убери это! Когда я вхожу и вижу ее, она напоминает мне о мирском (мирских забавах)», не содержится запрета (харам).
4. Это противоречит хадису о покрывале (карам), которое было в доме Айши и которое Пророк потребовал убрать, так как рисунки отвлекают его в намазе. Аль-Хафиз говорит: «Сложность заключается в том, чтобы объединить этот хадис с хадисом, где Айша купила подушку (нимрака). Здесь показано, что Пророк допускал чтение намаза при висящем образе, пока оно не стало его отвлекать в намазе, т.е. проблема не в образе».
Аль-Хафиз объединил эти два хадиса, где в одном были рисунки одушевленные, а в другом нет. Но в этом объединении смущает хадис о покрывале, на котором была изображена птица.
5. Хадис о подушке (нимрака) противоречит хадису, изложенному Абу Талхой. «Примирение между двумя хадисами возможно. Хадис Айши свидетельствует о неодобрении Пророка (Мир ему), тогда как хадис, изложенный Абу Талхой, свидетельствует о полном разрешении, но оба хадиса не противоречат друг другу». Та-кими словами аль-Хафиз Ибн Хаджар одобрил данное суждение и пояснил его, о чем будет еще сказано.
6. Хадис о подушке (нимрака) со слов Айши был передан ее племянником аль-Касимом Ибн Мухаммадом Ибн Абу Бакром. Аль-Касим сам допускал изображения на плоской поверхности (не имеющих тень). Ибн Аун сказал: «Я вошел в дом аль-Касима, который находился на окраине Мекки, и увидел канапе из ткани с изображением бобра и феникса» (Упомянуто в «Фатхуль-Бари» со слов Ибн Абу Шайбы, которому рассказал аль-Касим Ибн Мухаммад Ибн Абу Бакр. Основано на достоверном хадисе.).
Аль-Хафиз дает объяснение кажущимся противоречиям: «Возможно, он (аль-Касим) придерживался общих правил, содержащихся в высказывании Пророка (Мир ему) «за исключением образов на одежде» и с пониманием воспринимал отношение Пророка (Мир ему) к занавеси Айши как исключительный случай. Пророк (Мир ему) был недоволен висящим на стене покрывалом, на котором были рисунки. Это дополняется замечанием: «Аллах не повелевал нам покрывать камни и глину».
Аль-Касим Ибн Мухаммад Ибн Абу Бакр был одним из семи судей Медины и лучшим судьей своего времени; именно он передал хадис о подушке (нимрака). Следовательно, если бы он не был уверен в разрешении на существование канапе из ткани, он не имел бы его (См. гл. «Изображения и художники» в «Фатхуль-Бари».).
Существует и другой путь согласовать эти хадисы. Возможно, в ранний период Ислама Пророк (Мир ему) очень строго запрещал все изображения, поскольку мусульмане только недавно вышли из состояния политеизма и идолопоклонства и были склонны к обожествлению изображений и статуй. Когда вера в Единобожие глубоко пустила корни в их сердца и умы, он позволил им иметь двухмерные изображения, то есть рисунки и отпечатки. Что же касается его самого, ему не нравилось иметь занавеси и ткани с изображениями и рисунками в своем доме, не исключая даже рисунков или отпечатков на ткани, бумаге или на стене.
Один из видных ханафитских имамов аль-Тахави говорил: «Вначале Пророк (Мир ему) запретил все виды образов, даже если они были двухмерными, так как мусульмане только лишь недавно отказались от поклонения образам. Точно так же было запрещено и все подобное этому. Позже он снял запрет на разрисованную одежду из-за необходимости одеваться. Он также разрешил изображения, к которым не относились с почтением (Как видно из данного хадиса, сюда должны были быть включены изображения на подушках (подлокотниках), изображения на коврах, по которым ходят, и т.д.), чтобы не опасаться за то, что невежда может возвеличить то, что не почитается. Запрет остался лишь на те изображения, которые могут почитаться» (Сообщено шейхом Бахитом в его книге «Аль-Джаваб аш-Шафи».). Безучастное, равнодушное отношение к образам делает их разрешенными Любые изменения, отдаляющие образ от почитания (безразличное к нему отношение), переносят его из состояния отвратительного в состояние разрешенного. В хадисе говорится, что Джибриил просил разрешения Пророка (Мир ему) войти; когда он разрешил ему войти, Джибриил сказал: «Как же могу я войти, когда в твоем доме образ на занавеси? Если она нужна тебе, то убери голову (образа), или сшей из занавеси подушки, или используй ее как подстилку на пол» (Передано Ан-Насаи, а также Ибн Хиббаном.).
Поэтому, когда Айша увидела недовольное лицо Пророка при виде им образа на подушке, она разделила эту подушку надвое для использования ее в качестве подлокотников, принизив статус изображенного образа и тем самым отдалив возможное его почитание.
У нас есть свидетельства того, что ранние поколения мусульман использовали образы в непочитаемой форме. Урва использовал специальные подушки-подлокотники с изображениями птиц и людей. Икрима сказал: «Мы с отвращением относимся к воздвигнутым образам, но допускаем их под своими ногами, как, например, коврики или дорожки на полу, которые мы топчем». Фотографии Ранее мы говорили о рисуемых и ваяемых изображениях и образах. Что касается фотографии, то она создается с помощью фотоаппарата. Этого изобретения не было в период Пророка (Мир ему) и ранних поколений мусульман. Поэтому, естественно, возникает вопрос: применимы ли к фотографии те же правила, что к другим образам и их ваятелям?
Те законоведы, которые утверждают, что запрет (харам) должен распространяться лишь на статуи, не видят ничего зазорного в фотографии, в особенности если образы на них изображены в каких-то своих частях. Другие же ставят ряд вопросов. К примеру, не подобны ли фотографии рисункам? Или причина запрета по отношению к ваятелям, которая указана в некоторых хадисах, если иметь в виду подражание творениям Аллаха, не относится к фотографии? А может быть, отсутствие причины исключает следствие, как говорят законоведы?
Достаточно четко ответ на этот вопрос определил в своей фетве шейх Мухаммад Бахит, муфтий Египта (середина 20 века), который говорил, что поскольку фотография - это результат мгновенного улавливания фотоаппаратом образа реального объекта, то в данном случае нет причины для запрета. Запретными считаются те изображения, источник которых не существует в реальном мире, а придуман художником, чье намерение заключается в попытке имитации созданий Аллаха, что не относится к фотографированию (Из доклада муфтия «Исчерпывающие ответы на разрешение фотографироваться».).
Даже те, кто очень строго относится ко всем видам изображений, включая и фотографии, вынужден фотографироваться для удостоверений личности и паспортов, а также использовать фотографии для розыска подозреваемых или для опознания кого-либо и т.п. Главное, чтобы во всем этом не было элемента возвеличивания или чего-либо, что угрожает вере. Необходимость в использовании фотографий более насущна, чем разукрашенная одежда, которую исключил из запрета Пророк (Мир ему). Объект фотографирования Безусловно, если какое-либо изображение носит элемент запретного, то мусульманин не будет потворствовать тому, чтобы запретить то, что противоречит Исламу или его атрибутам и культуре. К такого рода изображениям относятся обнаженные или полуобнаженные женщины, будь то рисунок или фотография, так как это возбуждает похоть и способствует распространению разврата. Все это можно увидеть в некоторых журналах, газетах: и кино. Без сомнения, все, что связано с производством и распространением этого, а также его использования, к примеру, вывешивания на стенах или созерцания таких обликов, является запретным.
То же самое относится к изображениям неверных, тиранов и распутников. Мусульманин обязан ненавидеть их ради Аллаха, тем более недопустимо изображать безбожных лидеров или тех, кто обожествляет коров, огонь и еще что-либо. Это касается и тех, кто несет разврат и порчу в общество, которых много среди артистов и певцов.
То же самое касается изображения языческих атрибутов типа идолов, что неприемлемо в Исламе. Возможно, что во время Пророка (Мир ему) имели широкое распространение такого рода изображения и облики на множестве имевшихся у людей ковриков, занавесях и подушках. Аль-Бухари сообщает, что Пророк (Мир ему) убрал все вещи с изображением креста (Передано аль-Бухари.).
Ибн Аббас передает, что во время овладения Меккой Посланник Аллаха (Мир ему) не вошел в Запретный Дом (Кааба) до тех пор, пока оттуда не были удалены все образы (Передано аль-Бухари.). Безусловно, что эти образы являлись божествами идолопоклонников Мекки и их давним заблуждением.
Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении, произнес: «Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов, выровнять все могилы и обезобразить все образы?» Один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я сделаю это!». Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все могилы и обезобразил все образы». Затем Посланник Аллаха объявил: «Кто вновь вернется к этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)» (Передано Ахмадом.).
Смыслом того, что Пророк (Мир ему) повелел обезобразить и ликвидировать различные образы, явилось то, что они символизировали языческое невежество, от которого Пророк (Мир ему) стремился защитить жителей Медины, очищая город от образов. Поэтому он заявил, что возврат к ним есть неверие в ниспосланное Аллахом! Резюме, касающееся правил, относящихся к образам и их ваятелям Приведем в обобщенном виде правила, касающиеся воспроизведения образов и их ваятелей.
1. Наиболее запретными и греховными видами образов являются те, что предназначены для поклонения кому-либо помимо Аллаха. Сознательное исполнение ваятелем таких образов ведет его к неверию (куфр).
Наиболее греховными и отвратительными среди таких образов являются статуи. Любой, кто вносит свою лепту в распространение и прославление их, понесет грех, пропорциональный степени своего в нем участия.
2. Грешником становится тот, кто ваяет образ не для поклонения, а для подражания творению Аллаха (т.е. представляет, что создает подобно тому, как творит Аллах). Этим он себя ввергает в неверие. Такие действия ваятеля непосредственно связаны с его намерением.
3. Далее следуют статуи, предназначенные не для поклонения, а для возвеличивания правителей, руководителей, лидеров и т.д., которые устанавливают в общественных местах, дабы увековечить их память. И не имеет значения вид памятника - в полный рост или бюст.
4. Затем следуют статуи живых существ, не предназначенных для освящения и возвеличивания. Все они запретны, за исключением тех, что далеки от почитания, как, например, детские игрушки или кондитерские фигурки.
5. Затем следуют портреты (произведения искусства) правителей, лидеров и других личностей, предназначенные для их возвеличивания, особенно когда их устанавливают или вывешивают в общественных местах. Запрет возрастает, если нарисованные личности относятся к тиранам, распутникам и безбожникам, так как возвеличивание их ведет к разрушению Ислама.
6. Затем следуют изображения живых существ не для возвеличивания, а в виде проявления роскоши, например оформления интерьера. Такие изображения относятся к разряду отвратительных (макрух).
7. Создание или приобретение картин с изображениями неживых существ, как, например, деревьев, озер, кораблей, гор и любых других природных ландшафтов, разрешено (халял). Однако если они отвлекают от исполнения предписаний Аллаха или являются элементами роскоши, то такие картины становятся от-вратительными (макрух).
8. Что же касается фотографий, то они изначально являются разрешенными до тех пор, пока их объектом не станет запретное, как, например, религиозное освящение или мирское возвеличивание. В особенности это относится к возвеличиваемым личностям из безбожников и распутников типа язычников, коммунистов, опустившихся актеров.
9. И, наконец, если запретные статуи или изображения станут повергнутыми или обезображенными, они переходят из разряда запретных в разряд разрешенных, как, в частности, коврик (дорожка), который топчут. Содержание собак без надобности Пророк (Мир ему) запретил держать в доме собак без нужды. Нам приходится наблюдать, как некоторые люди расходуют на своих собак и их дрессировку средства, упуская из виду при этом нуждающихся людей. Они отдают собакам всю свою любовь и в то же время грубы по отношению к близким, забывают о своих соседях и братьях.
Более того, нахождение собак в доме мусульманина делает нечистыми вещи, в том числе посуду, если собака облизывала ее. Пророк (Мир ему) сказал: «Если у кого-либо собака облизнула тарелку, то пусть вымоет ее семь раз, один раз из которых землей (или песком)» (Передано аль-Бухари.).
Некоторые ученые считают, что смыслом запрета в содержании собак является их лай на гостей, отпугивание спрашивающих и преследование прохожих.
Пророк (Мир ему) говорил: «Джибриил пришел ко мне и сказал: «Я пришел к тебе вчера, но что удержало меня от того, чтобы зайти, так это статуя у двери, фигуры, изображенные на занавеси, и собака в доме. Так что прикажи срезать голову статуи, чтобы она таким образом походила на ствол дерева; разрежь занавески и переделай их на наволочки для подушек и выпусти собаку из дома во двор» (Передано Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хиббаном.).
Данный запрет относится к содержанию таких собак, от которых нет пользы. Разрешено держать охотничьих и сторожевых собак Разрешается держать собак для охоты или охраны огорода, скота и т.п. В хадисе, сообщенном аль-Бухари и Муслимом, Пророк (Мир ему) сказал: «Кто держит собаку, не предназначенную для охоты или охраны урожая и скота, тот будет терять один карат (мера веса драгоценных камней) своего вознаграждения каждый день».
Основываясь на этом хадисе, некоторые правоведы заключили, что держать собаку есть макрух, а не харам, так как харам означает полный запрет, независимо от вознаграждения.
Однако запрет на содержание собак в доме не означает жестокого обращения к ним или того, что их следует уничтожать. Можно сослаться на следующий аят Корана:
«Нет ни одного животного [,ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество...» (Коран, 6:38).
Пророк (Мир ему) сказал: «Если бы собаки не были общиной (уммой) среди общин, я бы приказал их убить» (Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи (слова эти были произнесены Пророком после того, как Джибриил сообщил ему, что ангелы не посещают те дома, где есть собака).).
Пророк (Мир ему) рассказал своим сподвижникам о человеке, который нашел в пустыне собаку, умирающую от жажды. Этот человек, подойдя к колодцу, набрал воды в свою обувь и напоил собаку. И сказал Посланник Аллаха (Мир ему): «Аллах отблагодарил его, простив ему все его грехи» ( Передано аль-Бухари.). Научные обоснования, касающиеся содержания собак в доме Мы можем найти среди нас людей, трепещущих перед Западом, считающих себя гуманистами, преисполненными любви и сострадания к живым существам. Эти люди проявляют недовольство установлениями Ислама в отношении такого дружелюбного и верного животного. В назидание таким мы хотим предложить ценную научную статью немецкого ученого, доктора Герхарда Финштимера, которая была опубликована в журнале (Переведено из немецкого журнала «Kosinos».), где автор указывает на опасность для здоровья тех, кто содержит собак в домашних условиях или контактирует с ними.
Он пишет: «Увеличение числа людей, держащих в доме собак, вынуждает нас обратить внимание общественности на таящуюся здесь опасность, поскольку дело не ограничивается лишь их содержанием, а сопровождается играми, поцелуями, облизыванием собакой рук как детей, так и взрослых. Более того, собаки облизывают посуду, из которой затем едят люди.
Такая практика может рассматриваться не только с позиции гигиены, но и как плохой тон, не соответствующий хорошим манерам. Однако в данном случае мы не касаемся этой стороны вопроса, предоставляя его на суд преподавателей этикета и хорошего вкуса. Данная статья имеет цель предоставить результаты некоторых научных наблюдений.
С точки зрения медицины, на чем мы здесь хотели бы акцентировать внимание, опасность для здоровья и жизни человека от контакта с собаками не должна игнорироваться. Многие заплатили высокую цену за свое невежество, заразившись от них болезнью, иногда заканчивающейся смертельным исходом, источником которой был ленточный глист, чаще всего встречающийся у собак.
Этот глист находят у человека, скота, свиней, но чаще всего он обнаруживается у собак, волков и, в редких случаях, у кошек. Эти глисты отличны от других тем, что они очень мелки и почти невидимы, поэтому долго не могли быть обнаружены».
Далее автор продолжает: «Биологический процесс развития этого глиста имеет ряд уникальных особенностей. В поврежденных органах один глист вырастает, размножается, распространяется и образует другие повреждения самых разнообразных видов, в том числе гнойники. У глиста образуются головки, которые развиваются и превращаются в глистов только у собаки в области голосовых связок. У людей и других животных они появляются в виде ран и гнойников, полностью отличных от самих глистов. У животных размер такого гнойника может достичь размера яблока, а печень пораженного животного может увеличиться в 5-10 раз. У человека гнойник может быть размером со сжатый кулак или даже головку ребенка; он наполнен жидкостью желтого цвета и имеет вес от 10 до 20 фунтов (4-8 кг). Такое поражение может вызвать разнообразные формы воспаления в легких, мышцах, селезенке, почках, мозге и возникает в таких разнообразных формах, что до недавнего времени специалисты с большим трудом распознавали его.
В любом случае, где бы ни было воспаление, оно представляет серьезнейшую опасность здоровью и жизни человека. Весьма настораживает то, что, несмотря на наши знания об истории и развитии этой болезни, мы не можем пока найти методы и средства ее лечения. В некоторых случаях эти паразиты сами умирают, возможно, из-за воздействия на них антител, производимых человеческим организмом, но, к сожалению, такие случаи весьма редки. Более того, химиотерапия не приносит ощутимой пользы, а обычный метод лечения заключается в удалении хирургическим путем части ткани, пораженной гнойником. И все же мы используем все возможные средства для борьбы с этой опасной болезнью и ее профилактики.
Профессор Ноэллер из Германии посредством вскрытия и расчленения трупов обнаружил, что вероятность внесения инфекции, вызванной этим видом глистов, составляет по крайней мере 1 %. В некоторых северных регионах, где собаки используются для того, чтобы тянуть сани или повозку, уровень инфицирования от собак составляет 12 %. В Исландии количество людей, инфицированных этим глистом, достигло уровня 43 %. Если добавить к этому человеческие страдания, потерю веса вследствие инфекций у скота, опасность, угрожающую здоровью человека из-за присутствия этих глистов, мы не можем оставаться равнодушными к данной проблеме.
Безусловно, лучший метод решения этого вопроса - ограничить распространение глистов у самих собак, которых нам приходится все-таки держать в меру необходимости. Мы не должны забывать как о своевременном лечении всех собак, имеющих глистов, так и о профилактическом лечении собак, которые сторожат скот и жилище.
Человек может уберечь свое здоровье, держась от собак на безопасной дистанции. И детей нужно воспитывать так, чтобы они не имели близких контактов с собаками и не позволяли облизывать свои руки.
Нельзя допускать собак на детские площадки и в другие места, где находятся дети, что, к сожалению, нам приходится наблюдать на улице. Необходимо, чтобы у собак была своя посуда, и нельзя допускать облизывания ими посуды человека. Нельзя также допускать собак внутрь продовольственных складов, столовых и на базар».
Известно, что Пророк (Мир ему) запретил возиться с собаками, предупреждая, что они не должны облизывать посуду человека, и он был против их содержания без надобности.
Как учение неграмотного араба Мухаммада совпадает с результатами современных научных исследований? Ответом на этот вопрос может быть аят из Корана:
«И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т.е. речи) - лишь откровение внушенное» (Коран, 53:3-4). Фотографии
Ранее мы говорили о рисуемых и ваяемых изображениях и образах. Что касается фотографии, то она создается с помощью фотоаппарата. Этого изобретения не было в период Пророка (Мир ему) и ранних поколений мусульман. Поэтому, естественно, возникает вопрос: применимы ли к фотографии те же правила, что к другим образам и их ваятелям?
Те законоведы, которые утверждают, что запрет (харам) должен распространяться лишь на статуи, не видят ничего зазорного в фотографии, в особенности если образы на них изображены в каких-то своих частях. Другие же ставят ряд вопросов. К примеру, не подобны ли фотографии рисункам? Или причина запрета по отношению к ваятелям, которая указана в некоторых хадисах, если иметь в виду подражание творениям Аллаха, не относится к фотографии? А может быть, отсутствие причины исключает следствие, как говорят законоведы?
Достаточно четко ответ на этот вопрос определил в своей фетве шейх Мухаммад Бахит, муфтий Египта (середина 20 века), который говорил, что поскольку фотография - это результат мгновенного улавливания фотоаппаратом образа реального объекта, то в данном случае нет причины для запрета. Запретными считаются те изображения, источник которых не существует в реальном мире, а придуман художником, чье намерение заключается в попытке имитации созданий Аллаха, что не относится к фотографированию (Из доклада муфтия «Исчерпывающие ответы на разрешение фотографироваться».).
Даже те, кто очень строго относится ко всем видам изображений, включая и фотографии, вынужден фотографироваться для удостоверений личности и паспортов, а также использовать фотографии для розыска подозреваемых или для опознания кого-либо и т.п. Главное, чтобы во всем этом не было элемента возвеличивания или чего-либо, что угрожает вере. Необходимость в использовании фотографий более насущна, чем разукрашенная одежда, которую исключил из запрета Пророк (Мир ему). Объект фотографирования Безусловно, если какое-либо изображение носит элемент запретного, то мусульманин не будет потворствовать тому, чтобы запретить то, что противоречит Исламу или его атрибутам и культуре. К такого рода изображениям относятся обнаженные или полуобнаженные женщины, будь то рисунок или фотография, так как это возбуждает похоть и способствует распространению разврата. Все это можно увидеть в некоторых журналах, газетах: и кино. Без сомнения, все, что связано с производством и распространением этого, а также его использования, к примеру, вывешивания на стенах или созерцания таких обликов, является запретным.
То же самое относится к изображениям неверных, тиранов и распутников. Мусульманин обязан ненавидеть их ради Аллаха, тем более недопустимо изображать безбожных лидеров или тех, кто обожествляет коров, огонь и еще что-либо. Это касается и тех, кто несет разврат и порчу в общество, которых много среди артистов и певцов.
То же самое касается изображения языческих атрибутов типа идолов, что неприемлемо в Исламе. Возможно, что во время Пророка (Мир ему) имели широкое распространение такого рода изображения и облики на множестве имевшихся у людей ковриков, занавесях и подушках. Аль-Бухари сообщает, что Пророк (Мир ему) убрал все вещи с изображением креста (Передано аль-Бухари.).
Ибн Аббас передает, что во время овладения Меккой Посланник Аллаха (Мир ему) не вошел в Запретный Дом (Кааба) до тех пор, пока оттуда не были удалены все образы (Передано аль-Бухари.). Безусловно, что эти образы являлись божествами идолопоклонников Мекки и их давним заблуждением.
Али Ибн Абу Талиб рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему), присутствуя на погребении, произнес: «Кто из вас способен пойти в Медину, чтобы разрушить всех идолов, выровнять все могилы и обезобразить все образы?» Один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, я сделаю это!». Али сообщил, что жители Медины были напуганы. Мужчина ушел, затем вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, я не оставил ни одного идола, сровнял с землей все могилы и обезобразил все образы». Затем Посланник Аллаха объявил: «Кто вновь вернется к этому, тот станет неверующим в то, с чем пришел Мухаммад (Мир ему)» (Передано Ахмадом.).
Смыслом того, что Пророк (Мир ему) повелел обезобразить и ликвидировать различные образы, явилось то, что они символизировали языческое невежество, от которого Пророк (Мир ему) стремился защитить жителей Медины, очищая город от образов. Поэтому он заявил, что возврат к ним есть неверие в ниспосланное Аллахом! Резюме, касающееся правил, относящихся к образам и их ваятелям Приведем в обобщенном виде правила, касающиеся воспроизведения образов и их ваятелей.
1. Наиболее запретными и греховными видами образов являются те, что предназначены для поклонения кому-либо помимо Аллаха. Сознательное исполнение ваятелем таких образов ведет его к неверию (куфр).
Наиболее греховными и отвратительными среди таких образов являются статуи. Любой, кто вносит свою лепту в распространение и прославление их, понесет грех, пропорциональный степени своего в нем участия.
2. Грешником становится тот, кто ваяет образ не для поклонения, а для подражания творению Аллаха (т.е. представляет, что создает подобно тому, как творит Аллах). Этим он себя ввергает в неверие. Такие действия ваятеля непосредственно связаны с его намерением.
3. Далее следуют статуи, предназначенные не для поклонения, а для возвеличивания правителей, руководителей, лидеров и т.д., которые устанавливают в общественных местах, дабы увековечить их память. И не имеет значения вид памятника - в полный рост или бюст.
4. Затем следуют статуи живых существ, не предназначенных для освящения и возвеличивания. Все они запретны, за исключением тех, что далеки от почитания, как, например, детские игрушки или кондитерские фигурки.
5. Затем следуют портреты (произведения искусства) правителей, лидеров и других личностей, предназначенные для их возвеличивания, особенно когда их устанавливают или вывешивают в общественных местах. Запрет возрастает, если нарисованные личности относятся к тиранам, распутникам и безбожникам, так как возвеличивание их ведет к разрушению Ислама.
6. Затем следуют изображения живых существ не для возвеличивания, а в виде проявления роскоши, например оформления интерьера. Такие изображения относятся к разряду отвратительных (макрух).
7. Создание или приобретение картин с изображениями неживых существ, как, например, деревьев, озер, кораблей, гор и любых других природных ландшафтов, разрешено (халял). Однако если они отвлекают от исполнения предписаний Аллаха или являются элементами роскоши, то такие картины становятся от-вратительными (макрух).
8. Что же касается фотографий, то они изначально являются разрешенными до тех пор, пока их объектом не станет запретное, как, например, религиозное освящение или мирское возвеличивание. В особенности это относится к возвеличиваемым личностям из безбожников и распутников типа язычников, коммунистов, опустившихся актеров.
9. И, наконец, если запретные статуи или изображения станут повергнутыми или обезображенными, они переходят из разряда запретных в разряд разрешенных, как, в частности, коврик (дорожка), который топчут. Содержание собак без надобности Пророк (Мир ему) запретил держать в доме собак без нужды. Нам приходится наблюдать, как некоторые люди расходуют на своих собак и их дрессировку средства, упуская из виду при этом нуждающихся людей. Они отдают собакам всю свою любовь и в то же время грубы по отношению к близким, забывают о своих соседях и братьях.
Более того, нахождение собак в доме мусульманина делает нечистыми вещи, в том числе посуду, если собака облизывала ее. Пророк (Мир ему) сказал: «Если у кого-либо собака облизнула тарелку, то пусть вымоет ее семь раз, один раз из которых землей (или песком)» (Передано аль-Бухари.).
Некоторые ученые считают, что смыслом запрета в содержании собак является их лай на гостей, отпугивание спрашивающих и преследование прохожих.
Пророк (Мир ему) говорил: «Джибриил пришел ко мне и сказал: «Я пришел к тебе вчера, но что удержало меня от того, чтобы зайти, так это статуя у двери, фигуры, изображенные на занавеси, и собака в доме. Так что прикажи срезать голову статуи, чтобы она таким образом походила на ствол дерева; разрежь занавески и переделай их на наволочки для подушек и выпусти собаку из дома во двор» (Передано Абу Даудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Хиббаном.).
Данный запрет относится к содержанию таких собак, от которых нет пользы. Разрешено держать охотничьих и сторожевых собак Разрешается держать собак для охоты или охраны огорода, скота и т.п. В хадисе, сообщенном аль-Бухари и Муслимом, Пророк (Мир ему) сказал: «Кто держит собаку, не предназначенную для охоты или охраны урожая и скота, тот будет терять один карат (мера веса драгоценных камней) своего вознаграждения каждый день».
Основываясь на этом хадисе, некоторые правоведы заключили, что держать собаку есть макрух, а не харам, так как харам означает полный запрет, независимо от вознаграждения.
Однако запрет на содержание собак в доме не означает жестокого обращения к ним или того, что их следует уничтожать. Можно сослаться на следующий аят Корана:
«Нет ни одного животного [,ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество...» (Коран, 6:38).
Пророк (Мир ему) сказал: «Если бы собаки не были общиной (уммой) среди общин, я бы приказал их убить» (Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи (слова эти были произнесены Пророком после того, как Джибриил сообщил ему, что ангелы не посещают те дома, где есть собака).).
Пророк (Мир ему) рассказал своим сподвижникам о человеке, который нашел в пустыне собаку, умирающую от жажды. Этот человек, подойдя к колодцу, набрал воды в свою обувь и напоил собаку. И сказал Посланник Аллаха (Мир ему): «Аллах отблагодарил его, простив ему все его грехи» ( Передано аль-Бухари.). Научные обоснования, касающиеся содержания собак в доме Мы можем найти среди нас людей, трепещущих перед Западом, считающих себя гуманистами, преисполненными любви и сострадания к живым существам. Эти люди проявляют недовольство установлениями Ислама в отношении такого дружелюбного и верного животного. В назидание таким мы хотим предложить ценную научную статью немецкого ученого, доктора Герхарда Финштимера, которая была опубликована в журнале (Переведено из немецкого журнала «Kosinos».), где автор указывает на опасность для здоровья тех, кто содержит собак в домашних условиях или контактирует с ними.
Он пишет: «Увеличение числа людей, держащих в доме собак, вынуждает нас обратить внимание общественности на таящуюся здесь опасность, поскольку дело не ограничивается лишь их содержанием, а сопровождается играми, поцелуями, облизыванием собакой рук как детей, так и взрослых. Более того, собаки облизывают посуду, из которой затем едят люди.
Такая практика может рассматриваться не только с позиции гигиены, но и как плохой тон, не соответствующий хорошим манерам. Однако в данном случае мы не касаемся этой стороны вопроса, предоставляя его на суд преподавателей этикета и хорошего вкуса. Данная статья имеет цель предоставить результаты некоторых научных наблюдений.
С точки зрения медицины, на чем мы здесь хотели бы акцентировать внимание, опасность для здоровья и жизни человека от контакта с собаками не должна игнорироваться. Многие заплатили высокую цену за свое невежество, заразившись от них болезнью, иногда заканчивающейся смертельным исходом, источником которой был ленточный глист, чаще всего встречающийся у собак.
Этот глист находят у человека, скота, свиней, но чаще всего он обнаруживается у собак, волков и, в редких случаях, у кошек. Эти глисты отличны от других тем, что они очень мелки и почти невидимы, поэтому долго не могли быть обнаружены».
Далее автор продолжает: «Биологический процесс развития этого глиста имеет ряд уникальных особенностей. В поврежденных органах один глист вырастает, размножается, распространяется и образует другие повреждения самых разнообразных видов, в том числе гнойники. У глиста образуются головки, которые развиваются и превращаются в глистов только у собаки в области голосовых связок. У людей и других животных они появляются в виде ран и гнойников, полностью отличных от самих глистов. У животных размер такого гнойника может достичь размера яблока, а печень пораженного животного может увеличиться в 5-10 раз. У человека гнойник может быть размером со сжатый кулак или даже головку ребенка; он наполнен жидкостью желтого цвета и имеет вес от 10 до 20 фунтов (4-8 кг). Такое поражение может вызвать разнообразные формы воспаления в легких, мышцах, селезенке, почках, мозге и возникает в таких разнообразных формах, что до недавнего времени специалисты с большим трудом распознавали его.
В любом случае, где бы ни было воспаление, оно представляет серьезнейшую опасность здоровью и жизни человека. Весьма настораживает то, что, несмотря на наши знания об истории и развитии этой болезни, мы не можем пока найти методы и средства ее лечения. В некоторых случаях эти паразиты сами умирают, возможно, из-за воздействия на них антител, производимых человеческим организмом, но, к сожалению, такие случаи весьма редки. Более того, химиотерапия не приносит ощутимой пользы, а обычный метод лечения заключается в удалении хирургическим путем части ткани, пораженной гнойником. И все же мы используем все возможные средства для борьбы с этой опасной болезнью и ее профилактики.
Профессор Ноэллер из Германии посредством вскрытия и расчленения трупов обнаружил, что вероятность внесения инфекции, вызванной этим видом глистов, составляет по крайней мере 1 %. В некоторых северных регионах, где собаки используются для того, чтобы тянуть сани или повозку, уровень инфицирования от собак составляет 12 %. В Исландии количество людей, инфицированных этим глистом, достигло уровня 43 %. Если добавить к этому человеческие страдания, потерю веса вследствие инфекций у скота, опасность, угрожающую здоровью человека из-за присутствия этих глистов, мы не можем оставаться равнодушными к данной проблеме.
Безусловно, лучший метод решения этого вопроса - ограничить распространение глистов у самих собак, которых нам приходится все-таки держать в меру необходимости. Мы не должны забывать как о своевременном лечении всех собак, имеющих глистов, так и о профилактическом лечении собак, которые сторожат скот и жилище.
Человек может уберечь свое здоровье, держась от собак на безопасной дистанции. И детей нужно воспитывать так, чтобы они не имели близких контактов с собаками и не позволяли облизывать свои руки.
Нельзя допускать собак на детские площадки и в другие места, где находятся дети, что, к сожалению, нам приходится наблюдать на улице. Необходимо, чтобы у собак была своя посуда, и нельзя допускать облизывания ими посуды человека. Нельзя также допускать собак внутрь продовольственных складов, столовых и на базар».
Известно, что Пророк (Мир ему) запретил возиться с собаками, предупреждая, что они не должны облизывать посуду человека, и он был против их содержания без надобности.
Как учение неграмотного араба Мухаммада совпадает с результатами современных научных исследований? Ответом на этот вопрос может быть аят из Корана:
«И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т.е. речи) - лишь откровение внушенное» (Коран, 53:3-4). 8. ТРУД И ПРОФЕССИЯ
«Он - тот, кто подчинил вам землю. Так странствуйте же по ее просторам и вкушайте из дарованного Им удела» (Коран, 67:15).
Это есть принцип Ислама: Аллах подчинил землю человеку, чтоб он использовал ее блага, получая желаемое от всех даров Аллаха. Безделье - запретно Мусульманину не позволено отказываться от работы под предлогом того, что он посвящает себя поклонению Аллаху и уповает на Него, ведь с неба не льется золотой и серебряный дождь. Также недопустимо, чтобы трудоспособный человек занимался попрошайничеством, содержа себя и своих домочадцев на милостыню. По этому поводу Пророк (Мир ему) сказал: «Не разрешено брать милостыню как богатому, так и трудоспособному» (Передано ат-Тирмизи.).
Пророк (Мир ему) вел борьбу с попрошайничеством и запретил мусульманам заниматься этим. Считая такое деяние унижением чести и достоинства человека, Пророк говорит: «Просящий без нужды подобен человеку, подбирающему горящий уголь» (Передано аль-Байхаки и Ибн Хазимой.). Он также сказал: «Каждый, кто просил милостыню у людей для личного обогащения, будет в День Воскресения с оцарапанным лицом есть раскаленные камни в аду. И кто желает, пусть уменьшит это наказание, а кто желает - увеличит» (Передано ат-Тирмизи.).
Далее он говорит: «Человек продолжает просить милостыню, пока он не встретит Аллаха (в День Воскресения) с лицом, на котором нет ни клочка мяса» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Этим предостережением Пророк (Мир ему) намеревался научить мусульман необходимости сохранять свое достоинство, опираясь на свои силы и не побираясь, прося милостыню у людей. Когда разрешено просить милостыню? Пророк (Мир ему) понимал, что бывают случаи, когда человек не может обойтись без милостыни. Поэтому нет вины на том человеке, кого обстоятельства вынуждают просить материальную помощь у правительства или частных лиц. Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Попрошайничество подобно царапанью своего лица; чтобы сохранить свое лицо, следует избегать этого, исключением может быть обращение [с прошением] к правителю или крайняя нужда» (Передано Абу Даудом и ан-Насаи.).
Муслим в своем сборнике «Сахих» передает слова сподвижника Абу Башар Кубайса Ибн аль-Махарака, который рассказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха (Мир ему) с просьбой о помощи собрать хамала (деньги, которые даются двум враждующим сторонам для того, чтобы они помирились). Пророк (Мир ему) ответил: «Подожди, пока мы соберем милостыню (садака), затем дадим тебе». Затем он продолжил: «Кубайса! Просить деньги непозволительно за исключением трех случаев: когда человек берет на себя обязанность платить хамала, он может просить людей о помощи до тех пор, пока не будет получена необходимая сумма, после этого он должен прекратить просить; когда человек пострадал от бедствия и лишился собственности, он может просить, пока снова не станет на ноги; когда человек нуждается и трое авторитетных людей из его общины утверждают: «Этот человек действительно нуждается», допустимо просить в его положении, пока он самостоятельно не поднимется на ноги. В остальных же случаях, о Кубайса, попрошайка использует (милостыню) незаконно» (Передано Муслимом, Абу Даудом и ан-Насаи.). Достоинства труда Некоторые люди презрительно относятся к определенным видам работ или профессий. Однако Пророк (Мир ему) не признает такого отношения. Он наставлял своих сподвижников, говоря, что все достоинства человека связаны с его работой - работой любого рода - и что действительно позорно и унизительно быть на иждивении других людей. Он сказал: «Пусть (лучше) любой из вас возьмет веревку, принесет на спине вязанку дров и продаст ее. Да сохранит Аллах его честь, это лучше, чем он будет попрошайничать у людей, которые могут ему подать или нет» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Мусульманин должен зарабатывать, занимаясь земледелием, торговлей или производством, а также выполняя любой другой труд, не связанный с запретом. Зарабатывание на жизнь сельскохозяйственным трудом Всевышний Аллах в качестве своего предпочтения и благосклонности к человеку упоминает в Коране принципы, которые лежат в основе сельскохозяйственной деятельности.
Он расстелил землю и сделал ее удобной и пригодной для выращивания. Люди должны помнить о щедротах Создателя и быть Ему благодарными за это:
«Аллах простер землю перед вами ковром, чтобы вы свободно передвигались по ее просторам» (Коран, 71:19-20). «Для тварей простер Он землю, на которой [растут] плоды и пальмы с тугими гроздьями, а также травы колосящиеся и травы благоуханные. Какую же из милостей вашего Господа вы не признаете?» (Коран, 55:10-13).
Всевышний Аллах даровал в виде дождя и рек воду, которой Он оживляет землю:
«Он - тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили] низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы [создаем] и виноградники, и оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с тем] различаются [в другом]...» (Коран, 6:99).
«Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание, - по Нашему велению обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений], взращиваем на ней злаки, виноград, травы...» (Коран, 80:24-28).
Затем Он посылает ветер с благими вестями, гоняющий облака и рассеивающий семена. В отношении этого Всевышний говорит:
«Мы простерли землю, воздвигли на ней горы и взрастили на ней в меру всяких злаков. Мы предоставили на земле пропитание вам и тем, кого вы не обязаны кормить. Нет мирских благ, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только по определенной мере. Мы ниспослали ветры, оплодотворяющие [облака дождем], а потом низвели с неба воду и напоили ею вас, но не вам ее оберегать» (Коран, 15:19-22).
Во всех этих аятах звучит божественное напоминание человеку о том, что Всевышний наделил его агрокультурной продукцией.
Пророк (Мир ему) сказал: «Мусульманину, посадившему или вырастившему урожай, зачтется (у Аллаха), независимо от того, птица или человек вкушали его» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Он также говорил: «Каждому мусульманину, чей урожай вкушают люди, воздастся за это, даже за то, что своровано из него. Что бы ни вырастил человек (например, плодоносное дерево), он будет получать вознаграждение до Судного Дня» (Передано Муслимом.).
Смысл данного хадиса заключается в том, что вознаграждение посадившему саженцы или засеявшему урожай будет идти до тех пор, пока кто-либо питается из его плодов. И это несмотря на то, жив или умер посадивший или посеявший, даже если все это перейдет во владение к другому человеку. Ученые отметили: «Благосклонность Аллаха заключается в том, что Он продолжает вознаграждать человека даже после его смерти, так же как и при его жизни, в шести случаях:
- за продолжающуюся благотворительность (за построенные на благо человека мост, школу и т.п.);
- за оставленные знания;
- за праведных детей, молящихся за него;
- за посадку деревьев;
- за посев зерновых;
- за охрану границы от врагов (пока граница остается неизмененной).
Однажды мимо Абу ад-Дарда, сажающего дерево грецкого ореха, проходил человек, который его спросил: «Ты такой почтенный старец, и ты сажаешь дерево, которое неизвестно когда принесет плоды? Абу ад-Дарда ответил: «Что с того, если я буду получать вознаграждение в будущем за каждого, кто будет вкушать из его плодов?».
Один из сподвижников Пророка (Мир ему) сообщил, что он слышал своими ушами, как Пророк сказал: «Кто посадит дерево и терпеливо будет ухаживать за ним, пока оно не принесет плоды, тому воздастся от Аллаха за каждый его плод» (Передано Ахмадом.).
Многие ученые, основываясь на такого рода хадисах, заключают, что земледелие - лучшая из профессий. Хотя другие считают таковой производство и ручной труд, а кое-кто торговлю.
Некоторые исследователи говорят: «В каждом случае должны учитываться обстоятельства. Когда имеется нехватка в продуктах питания, главным становится земледелие; когда нужно разнообразить ассортимент, приоритетной становится торговля; когда необходимы промышленные товары, главным становится произ-водство» (Комментарий аль-Касталани к хадису, переданному аль-Бухари.).
Последнее разъяснение соответствует действиям современной экономики. Запретный посев Выращивание любых растений, приносящих вред, как, например, гашиш, запрещено (харам). То же относится и к табаку.
Если мы говорим, что табак запрещен (исходя из источника, на который мы опираемся), то запрещено его и выращивать. Если мы говорим, что использовать табак отвратительно (макрух), то, соответственно, и его выращивание - макрух.
Недопустимо мусульманину выращивать запретное, даже если он продает его немусульманину, так как мусульманин не может участвовать в распространении запретного (харам). Так же, как нельзя выращивать свиней для их продажи, например христианам. Нам уже известно, что в Исламе запрещается продавать добротный виноград тем, кто производит из него вино. Ремесла и профессии Ислам особо подчеркивает превосходство земледельческого труда, обещая щедрое воздаяние за него. Однако это не означает, что умма должна сосредоточить свои силы и устремления исключительно на земледелии и уподобиться морскому моллюску, не вылезающему из своей ракушки. Ислам не приемлет того, чтобы его по-следователи занимались исключительно земледелием, «следуя за бычьими хвостами» (ходя за плугом). Такое положение приводит умму к печальному исходу. Пророк (Мир ему) предупреждал о печальных последствиях этого для уммы, и время подтвердило правильность его слов. Пророк сказал: «Когда вы займетесь ростовщи-чеством, возьметесь за бычьи хвосты, ограничившись земледелием, и оставите джихад, то Аллах унизит вас, и это продолжится до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии (исполняя заветы Аллаха)» (Передано Абу Даудом.).
Поэтому наряду с земледелием должны наличествовать и другие специальности и профессии, которые могли бы поддерживать достойную жизнь общества, а также укреплять и обогащать государство. Другие специальности и профессии не только разрешены исламским шариатом, но и являются обязанностью (фардуль-кифая) для мусульман. Это означает, что исламское общество должно обеспечить себя всеми специалистами, необходимыми для своего достойного существования. Если в ряде важнейших отраслей науки и промышленности недостает квалифицированных кадров, вина ложится целиком на всю мусульманскую общину, в частности на ее руководителей.
Имам аль-Газали отмечает: «К фардуль-кифая относятся все знания, необходимые для жизнедеятельности общества. Например, медицина необходима для поддержания здоровья человека, а арифметика - для расчетов, распределения наследства и многого другого. Если всеми этими знаниями обладает часть членов общества, то с остальной части снимается обязательство заниматься этими работами. И не удивительно, что мы говорим: медицина и арифметика являются фардуль-кифая, так же как основные ремесла и специальности типа земледелия, текстильной промышленности и политики, так же как портные и медработники. Если в обществе отсутствуют медработники, это приведет к его гибели. Тот, кто посылают болезнь, посылает излечение и учит, как с ней бороться. Недопустимо обрекать себя на погибель» (Аль-Газали. Воскрешение наук о вере, т. 1, с. 37.).
В Коране упоминается много сфер деятельности, которые являются благом, щедротами Аллаха. В отношении Дауда (Мир ему) Всевышний Аллах говорит:
«Мы сделали железо для него ковким [и повелели]: «выкуй кольчуги во весь рост и соблюдай меру в звеньях [кольчуг]» (Коран, 34:10-11). «Мы научили [Дауда] изготовлять кольчуги, чтобы они предохраняли вас в ваших сражениях. А разве вы благодарны [за это]?» (Коран, 21:80).
Он говорит о пророке Сулеймане (Мир ему) следующее:
«Мы заставили для него течь родники расплавленной меди. И часть джиннов работала на него по повелению его Господа. А тому, кто из них ослушается Нашего повеления, Мы дадим вкусить наказание огнем. Они создают для него то, что он пожелает: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. (Мы велели) роду Дауда: «Воздавайте [Аллаху] благодарность» (Коран, 34:12-13).
И Он говорит о пророке Зулькарнайне (Мир ему) и строительстве им высокой плотины:
«Он ответил: «То, чем наделил меня Господь, лучше [вашей дани]. Помогите же мне [людской] силой, чтобы я воздвиг между вами и ими преграду. Возите ко мне железные балки» ...Когда он заполнил ими пространство между двумя склонами, он приказал: «Раздувайте». Когда же [балки расплавились] и превратились в огонь, он распорядился: «Несите мне расплавленную медь, я вылью ее на расплавленное железо». [С тех пор племена Йаджудж и Маджудж] не могли ни перебраться через преграду, ни пробить в ней брешь» (Коран, 18:95-97).
Аллах напоминает об истории с пророком Нухом (Ноем), построившим корабль, и сравнивает его с горой, бороздящей море:
«Среди Его знамений - плывущие по морю корабли, подобные горам» (Коран, 42:32).
В Коране также говорится о таких специальностях, как охота на наземных животных, ловля морских рыб и животных, а также о ныряльщиках, достающих жемчуг и кораллы, и т. п.
Кроме этого в Коране неоднократно подчеркивается ценность железа, о котором ранее не упоминалось ни в одной книге. После того как Аллах сказал о посланных Им Посланниках и Священных Писаниях, Он говорит:
«...Мы ниспослали также [умение плавить] железо, в котором содержится и сильное зло, и польза для людей...» (Коран, 57:25).
Неудивительно, что сура, содержащая этот аят, получила название «Аль-Хадид» (Железо).
Любая профессия или специальность, удовлетворяющая потребности общества или приносящая реальную пользу, рассматривается как нужная, при условии, что человек выполняет ее так, как этого требует вероучение Ислама. Ислам вознес некоторые профессии, которые люди считали недостойными и унизительными, например профессию пастуха. Труд пастуха не ценился и не почитался людьми, однако Пророк (Мир ему) сказал: «Не было послано Аллахом Пророка, который бы не пас овец». Они спросили: «И тебя тоже, о Посланник Аллаха?», и он ответил: «Да, я пас (скот) жителей Мекки за вознаграждение» (Передано аль-Бухари.).
Мухаммад (Мир ему), Посланник Аллаха и последний Пророк, пас овец! Более того, он пас не своих овец, а овец, принадлежащих жителям Мекки, за весьма скудную плату. Он сказал это своим сподвижникам, дабы разъяснить, что честь и хвала относится к труженикам, а не к предающимся роскоши и тунеядцам.
В Коране рассказана история Пророка Мусы (Мир ему), который в течение восьми лет трудился в качестве наемного работника, чтобы добиться руки одной из дочерей старца. Муса был прекрасным работником, и дочь старца оценила его:
«Одна из дочерей сказала: «Отец мой! Найми его: он - лучше других, кого бы ты ни нанял. Он сильный и достойный доверия» (Коран, 28:26).
Ибн Аббас сказал: «Дауд делал кольчуги и щиты, Адам был земледельцем, Нух был плотником, Идрис - портным, Муса - пастухом» (Передано аль-Хакимом.).
Мусульманин должен наслаждаться своей работой. Ведь каждый Пророк имел специальность. В одном достоверном хадисе говорится: «Никакая еда не может быть лучше, чем та, что произведена собственными руками, и Пророк Дауд ел то, что производил своими руками» (Передано аль-Баззаром и другими.). Виды деятельности, с которыми борется Ислам Существуют запрещенные Исламом виды деятельности, которые наносят вред обществу, его вере, морали, чести и нравственности. Проституция Проституция узаконена во многих странах Запада, где выдаются лицензии, дающие право ее обладателям вести такого рода деятельность наряду с другими профессиями. Ислам полностью осуждает и отвергает подобную практику и запрещает любой женщине, свободной или несвободной, зарабатывать своим телом.
Во время джахилийи некоторые владельцы рабынь ежедневно взимали с них дань, не заботясь о том, каким образом те зарабатывали деньги. Большинство рабынь вынуждено было прибегать к проституции, а иные хозяева принуждали их заниматься этим ремеслом, чтобы получать от этого прибыль. Ислам навсегда освободил своих сыновей и дочерей от подобной позорной ноши. Всевышний Аллах сказал:
«Своих невольниц, если они склонны к целомудрию, не принуждайте предаваться распутству ради приобретения мирских благ» (Коран, 24:33).
Ибн Аббас рассказывал, что Абдулла Ибн Убай (известный мунафик Медины) пришел к Пророку (Мир ему), приведя с собой одну из самых привлекательных своих невольниц по имени Муаза, и произнес: «О Посланник Аллаха! Она принадлежит к (таким-то) сиротам. Не позволишь ли ты ей совершать прелюбодеяние с тем, чтобы они (эти сироты) что-то имели от этого?» - «Нет», - ответил Пророк (Мир ему) (Фахруддин ар-Рази. Тафсир, т. 23, с. 320.).
Так Посланник Аллаха (Мир ему) запретил эту скверную профессию, независимо от того, на что будет расходоваться заработок от нее. При этом отвергаются любые ссылки на нужду, отчаяние или высокие цели, и все это важно потому, что мусульманское общество не должно быть запачкано этой мерзостью. Танцы и стриптиз Подобным же образом Ислам не приемлет стриптиз, а также другие виды деятельности, побуждающие к похоти, например непристойное пение, бесстыдные актерские сцены и другие аналогичные забавы, которые называют сегодня «искусством» и относят к прогрессивным явлениям.
Ислам запрещает любой вид интимных отношений вне брака, а также любое слово и дело, приводящее к запретным отношениям. Это - одна из основных заповедей Корана, запрещающая прелюбодеяние (араб. зина).
«Не приближайтесь к зина, ибо оно - мерзость и мерзкий путь» (Коран, 17:32).
Смысл этой фразы в том, что запрещено не только само прелюбодеяние, но и все то, что приближает к нему Все, о чем шла речь выше, например непристойные песни и танцы, представляют собой «приближение к прелюбодеянию»; подобные действия провоцируют похоть, что толкает человека к греху. Разве не зло то, что они творят?! Профессия ваятеля статуй Ранее мы отмечали, что Ислам запрещает приобретать статуи и тем более их изготавливать.
Аль-Бухари передал слова Саида Ибн Абу аль-Хасана, который говорил: «Я был с Ибн Аббасом, когда к нему подошел человек и сказал: «О Ибн Аббас, я зарабатываю на жизнь своими собственными руками, ваяя эти образы!» Ибн Аббас ответил ему: «Мне не остается ничего, кроме как процитировать то, что я слышал от Посланника Аллаха (Мир ему): «Кто изваяет образ, подвергнется божьей каре, пока не вдохнет в него духа, но он никогда не сможет этого сделать». Видя, что человек не удовлетворился ответом, Ибн Аббас добавил: «Горе тебе, если ты ослушаешься! Лучше тебе ваять дерево и все, что не имеет души» (Передано аль- Бухари.).
То же самое относится к созданию идолов и им подобных.
Что касается живописи и фотографии, мы ранее отмечали, что дух шариата склонен к их разрешению или как максимум к их неодобрению. Но они будут являться запретными, если на них (на фотографии или на живописном полотне) изображен непристойный вид женщины или показаны интимные отношения между мужчиной и женщиной и т. д. То же самое касается возвеличивающих изображений, как, например, образы ангелов, пророков и других. Производство алкоголя и наркотиков Как ранее отмечено, Ислам запрещает любое действие, связанное с опьяняющими напитками (хамр), будь то производство, распространение или потребление. Каждый, принимающий в этом участие, является проклятым, по словам Посланника Аллаха (Мир ему). Это же относится и к наркотикам типа гашиша, опиума и им подобных, их производство, распространение или потребление также рассматривается как харам. Короне говоря, Ислам запрещает работать в любой отрасли, заниматься любым видом трудовой деятельности, которая имеет какое-либо отношение ко всему тому, что относится к хараму. Коммерческая трудовая деятельность Ислам в Коране и хадисах Пророка (Мир ему) настоятельно призывает заниматься торговлей, а также с этой целью совершать поездки и путешествия, что обозначено в Коране, как «поиск милости Аллаха». Всевышний сравнивает путешествующих торговцев с теми, кто сражается на Его пути. Он говорит:
«...некоторые из вас странствуют по земле в поисках милостей Аллаха, а иные сражаются на пути Аллаха...» (Коран, 73:20).
Аллах в Коране поощряет людей к торговле местной и международной, с использованием морских путей, которые и сегодня остаются важнейшим международным транспортным средством. По поводу поощрения в использовании морского пароходства для торговли Всевышний говорит:
«Ты видишь также корабли, бороздящие моря, чтобы вы могли добиваться Его милости: быть может, вы будете благодарны» (Коран, 35:12).
В других аятах Он описывает ветры, ассоциируя их с движением кораблей:
«Из Его знамений - то, что Он посылает ветры добрыми вестниками, дабы вы вкусили Его милостей, дабы плавали корабли по Его воле, дабы вы жаждали Его щедрот. Тогда, быть может, вы будете благодарны» (Коран, 30:46).
Коран неоднократно подчеркивает милость Аллаха по отношению к людям и обращает внимание на ее благодать для человека. Так что Коран доказывает через знамения Аллаха мощь и мудрость, заключенную в кораблях, каждого «...корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами... «(Коран, 2:164). «Среди Его знамений - плывущие по морю корабли, подобные горам» (Коран, 42:32).
Аллах упрочил позицию жителей Мекки, превратив их город в процветающий торговый центр Аравийского полуострова:
«Но разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, к которому привозят всевозможные плоды, ниспосланные Нами?» (Коран, 28:57).
Подтверждением тому служит мольба Ибрахима:
«Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним, надели их плодами, - быть может, они возблагодарят [Тебя]» (Коран, 14:37).
Аллах упрочил позицию курайшитов, предоставив им возможность совершать две торговые поездки в год. Зимой они направлялись в Йемен, а летом в Шам. Они были в безопасности во время своих поездок, так как являлись хранителями Дома Аллаха (Каабы). Поклоняясь Единому Аллаху, Господину Дома и дарителю этой милости, они благодарили его за эту милость:
«Ради единения племени курайш, единения их во время зимней поездки [в Йемен] и летней поездки [в Сирию], пусть они (т.е. курайшиты) поклоняются Господу этого храма, который накормил их при голоде и избавил от страха» (Коран, 106).
Ислам предоставил мусульманам возможность развивать международную торговлю, ежегодно собирая их у Своего Запретного Дома:
«...они прибывали к тебе [в Мекку] и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений, дабы удостовериться в том, что полезно для них, славить имя Аллаха...» (Коран, 22:27-28).
Безусловно, одним из важных благ является торговля. Аль-Бухари сообщает, что мусульман смущало занятие торговлей во время хаджа из-за боязни, что это может скомпрометировать искренность их намерений или же чистоту их молитв. На это был ниспослан конкретный аят, говорящий:
«Вы не совершите греха, если [во время хаджа] будете искать милости от вашего Господа...» (Коран, 2:198).
Коран одобряет тех, кто регулярно посещает мечети, прославляя своего Господа и днем и вечером, это «... мужи, которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы не забывать Аллаха, совершать обрядовую молитву и вносить закят...» (Коран, 24:37).
С точки зрения Ислама, истинные верующие - не те, что восседают в мечетях, дервишских обителях и монастырях. Истинные верующие - это деловые люди (бизнесмены), которых их мирские дела не отвращают от религиозных предписаний.
Выше мы привели некоторые отрывки из Корана по поводу торговли. Что же касается Пророка Ислама, то он всячески поощрял торговлю, предписывая для нее свои правила, которые отражены в его словах, делах и установлениях. Из его мудрых изречений мы знаем следующие слова: «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с шахидами (павшими на пути Аллаха) в День Воскресения» (Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом, которые отнесли это высказывание к достоверным.). «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с Пророками, праведниками и шахидами» (Передано аль-Хакимом и ат-Тирмизи.).
Неудивительно, что Пророк (Мир ему) приравнивал честного торговца к борцам и шахидам на пути Аллаха. Жизненный опыт подтверждает, что джихад бывает не только на поле брани, но и в сфере экономики.
Было обещано, что Аллах возвысит торговцев и они получат высокое вознаграждение в будущей жизни. Известно, что торговля вовлекает в азарт, который побуждает добиваться прибыли любыми способами. Устоявший в рамках честности и доверия является муджахедом - победителем над своей страстью, такой достоин звания муджахеда (борца на пути Аллаха).
Особенностью торговли является и то, что занимающийся ею погружен в подсчеты своего капитала и прибыли, так что даже во времена Пророка при чтении им пятничной проповеди народ, сидевший перед ним, услышав о прибывшем торговом караване, кинулся к нему, оставив Пророка (Мир ему). По поводу этого Всевышний Аллах предостерег людей:
«Но они, едва представится им [случай] заняться торговлей или предаться развлечениям, поспешно устремляются к этим занятиям, оставляя тебя стоять [на возвышении для чтения проповедей] . Скажи [,Мухаммад]: «То, что у Аллаха, лучше забав и торговли, и Аллах - наилучший из тех, кто дает удел» (Коран, 62:11).
Поэтому тот, кто в водовороте коммерческой деятельности сможет остаться на ясной и твердой позиции пред Аллахом с трепетом в своем сердце и с Его именем на устах, заслуживает того, чтобы оказаться среди тех, кого облагодетельствует Аллах, подобно пророкам, праведникам и шахидам.
У нас достаточно много примеров участия Пророка в торговой сфере. Помимо того что он занимался укреплением духовности, основывая первую мечеть в Медине, чтобы она стала местом для поклонения, распространения знаний, призыва к поклонению и центром государства, он обращал внимание и на экономику. Он образовал чисто исламский рынок вместо рынка Бани Кайнука, который был под управлением иудеев. Пророк (Мир ему) лично разъяснил и обучил людей, как следует вести дела, чтобы исключить обман, обвешивание, спекуляцию и тому подобное. Подробней об этом можно прочитать в разделе «Деловые взаимоотношения» (глава IV).
Среди сподвижников Посланника Аллаха (Мир ему) мы можем встретить искусных торговцев, ремесленников, земледельцев, а также представителей других специальностей и профессий.
Сподвижники находились вокруг него, когда к нему являлся Праведный Дух с Божьей волей и ниспосылал божественные откровения, и он разъяснял им эти небесные послания. Все искренне любили Пророка и жаждали того, чтобы не разлучаться с ним ни на миг. В то же время мы видим, что каждый сподвижник был занят своим делом. Кто-то отправлялся в торговую поездку, а кто-то сажал пальмы и возделывал свои поля. В случае если кто-либо что-то упустил из передаваемых Посланником знаний, то он спрашивал о сказанном своих братьев, так как присутствовавший должен был довести эти знания до отсутствовавшего.
Большинство сподвижников из Медины (ансары) были земледельцами и выращивали финиковые пальмы, а переселенцы (мухаджиры) из Мекки были предпринимателями и занимались торговлей.
Например, Абдур-рахман Ибн Ауф, мухаджир, и Саид Ибн ар-Рабиа, ансар, по наставлению Пророка стали братьями по вере после того, как мусульмане Мекки прибыли в Медину. Саид предложил Абдур-рахману половину своей собственности, один из двух своих домов и попросил его выбрать одну из своих двух жен, с которой Саид готов был развестись для своего брата. Эта благородная жертва была с благодарностью отклонена под благородным предлогом: «Пусть Аллах благословит твое имущество и семью, - сказал Абдур-рахман Саиду. - Я не нуждаюсь в них. Скажи только, где у вас более оживленная торговля». «На базаре Бану Кайнука», - сказал Саид. Абдур-рахман направился на базар, прихватив с собой сыр и масло для продажи. Он продолжал свою коммерческую деятельность до тех пор, пока не стал одним из самых богатых мусульман, и до конца своей жизни прожил в огромном достатке.
Торговец Абу Бакр ас-Сиддик даже в день избрания его халифом решил направиться на базар. Умар так говорил о себе: «Шум базаров (торговля) отвлекал меня от слушанья хадисов Пророка (Мир ему)».
Усман также занимался торговлей, как и многие другие.
Запретные виды торговли Ислам запрещает только ту торговлю, что связана с несправедливостью, обманом, эксплуатацией и всем тем, что порицаемо в Исламе.
Сделки считаются запретными (харам), если они связаны с алкогольными напитками, наркотиками, свининой, идолами, статуями и прочим, потребление и использование которых запрещено в Исламе. Любой доход от таких сделок является мерзостью, и пристанищем плоти, которая вскормлена такими доходами, будет ад. Честность и порядочность в торговле запретным не спасет этих людей, так как они торгуют тем, против чего выступает Ислам.
Разрешено торговать золотом и шелком, предназначенным для женщин, но не для мужчин.
Торговцы, ведущие разрешенную торговлю, должны всегда быть начеку, чтобы в День Воскресения не оказаться среди нечестивцев. «А грешники, воистину, будут в аду» (Коран, 82:14).
Однажды, когда Пророк (Мир ему) направился в мечеть, он увидел нескольких торгующих людей и обратился к ним: «Торговцы!». Они подняли головы и посмотрели на него. Тогда он сказал: «Торговцы найдут свое место среди нечестивых в День Воскресения, за исключением тех, кто был богобоязненным, честным и правди-вым» (Передано ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.).
Василя Ибн аль-Аска сказал: «Мы были коммерсантами. К нам выходил Пророк (Мир ему) и говорил: «Торговцы, остерегайтесь лжи» (Передано ат-Табарани.).
Таким образом он предостерегал торговцев от лжи, у которой бывает печальный конец. Ложь является нечестием, ведущим в ад. Пророк (Мир ему) предостерегал от частых клятв, в особенности если они содержали ложь, говоря: «На троих в День Воскресения Аллах не будет обращать внимание и оправдывать их, и уготовано для них мучительное наказание. Один из них тот, кто продает товар благодаря ложным клятвам» (Передано Муслимом и другими.).
Абу Саид рассказывал: «Один араб с овцой проходил мимо меня, и я спросил: «Не продашь ли ты ее за три дирхама?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, нет!» Однако он ее продал. Я рассказывал об этом Посланнику Аллаха (Мир ему), который сказал: «Он продал свою будущую жизнь за мирскую» (Передано Ибн Хиббаном.).
Остерегайтесь обмана, так как обманщику не место в Исламской умме.
Остерегайтесь обвешивания. «Горе тем, которые обвешивают».
Остерегайтесь монополизации товара, иначе лишитесь благословения Аллаха и Его Посланника (Мир ему).
Остерегайтесь ростовщичества, дабы не погубил вас Аллах за это. Как сказано в хадисе, «осознанное использование дирхама [полученного] от ростовщичества, хуже, чем совершение тридцати шести прелюбодеяний» (Передано Ахмадом.).
Более детально мы поговорим об этом в разделе «Деловые взаимоотношения». Труд по специальности Мусульманин должен зарабатывать за счет своего труда. Где бы он ни работал, будь то государственное учреждение, организация или у частного лица, он должен соответствовать своей квалификации, чтобы достойно выполнять свою работу. Недопустимо, чтобы мусульманин нанимался на работу без соответствующей квалифика-ции, особенно когда это касается области управления и правосудия.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах: «Горе правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе ношу, взваленную при жизни» (Передано Ибн Хиббаном и аль-Хакимом.).
Абу Зарр рассказывал: «Я спросил: «Посланник Аллаха! Не назначишь ли ты меня (на должность)?» Пророк (Мир ему) похлопал меня по плечу и сказал: «Абу Зарр, ты слаб, чтобы тебе доверить это. И в День Воскресения это будет причиной сожаления и позора для многих, кроме тех, кто берется по праву за дело (кому это по плечу) и способен выполнить его» (Передано Муслимом.).
Пророк (Мир ему) говорил: «Есть три категории судей, одна из которых найдет место в раю, две же других - в аду. Тот, кто найдет место в раю, - это человек, судящий по праву (знающий свое дело). Тот же, кто знал правду, но выносил неверные решения, или же тот, кто выносил решения, пребывая в невежестве (то есть неквалифицированно), найдут место в аду» (Передано Абу Даудом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой.).
Мусульманин не должен стремиться занять высокую должность, даже если он соответствует этому месту. Тот, кто рассматривает высокую должность как средство для достижения власти над другими, - раб этой должности, и тот, кто стремится к земной славе, не получит небесного благословения. Абдур-рахман Ибн Самара рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему) сказал мне: «Абдур-рахман, не спрашивай разрешения на наместничество, потому что, если ты назначен на пост без твоей на то просьбы, к тебе придет помощь, а если ты назначен по твоей просьбе, ты будешь нести свои обязанности и ответственность в одиночестве» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто ищет место судьи, прося ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь» (Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.).
Однако если человеку известно, что кроме него больше некому сделать определенную работу, и если в данной ситуации, отказавшись выполнить ее, он тем самым нанесет ущерб общественным интересам, - ему следует согласиться на эту должность. В Коране рассказана история о Правдивом Юсуфе (Мир ему), где он предложил правителю:
«Назначь меня [смотрителем] над хранилищами [твоей] земли, ибо я - умелый хранитель» (Коран, 12:55).
Такова этика Ислама, касающаяся поступления на различные должности. Запретные виды профессий Из всего вышесказанного относительно разрешенных видов деятельности нужно иметь в виду, что эти действия не должны быть направлены во вред мусульманам. Недопустимо, чтобы мусульманин, будучи солдатом или офицером, служил в армии, воюющей против мусульман, или работал в любой организации, на предприятии или в учреждении, имеющем антиисламскую и антимусульманскую направленность.
Подобно сказанному выше, любой вид деятельности, способствующий несправедливости или хараму, является запретным. К таковым видам деятельности относится работа в ростовщических организациях, в местах продажи алкоголя и тому подобное. Никто, занимаясь такой работой, не избежит греха, ссылаясь на непрямую причастность к запретному (хараму). Как было сказано ранее, основным принципом Ислама является следующее: любая деятельность, способствующая возникновению и распространению харама, сама по себе является харамом. По этой причине Пророк (Мир ему) проклял того, кто составляет документ на ссуду под процент, и того, кто свидетельствует этот факт, и также того, кто расходует полученный процент. Проклял он и тех, кто производит и разливает вино, так же как и пьющих.
Однако если человека крайняя необходимость вынуждает из-за отсутствия источника существования выполнять такую работу, то в этом случае она допускается при условии, что параллельно человек ищет разрешенный вид деятельности, пока Аллах не дарует ему достойный труд.
Мусульманин должен стараться избегать сомнительных мест, где он может зарабатывать внушительную плату, но где будут нарушены его убеждения и где он отступит от своих религиозных правил. Пророк (Мир ему) сказал: «Оставьте сомнительное и обратитесь к тому, что не дает вам повода для сомнения» (Передано Ахмадом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хакимом и Ибн Хаббаном.).
Он также говорил: «Человек не достигнет степени богобоязненности до тех пор, пока он не будет остерегаться безвредного из-за боязни, что оно может оказаться вредным» (Передано ат-Тирмизи.). Общие правила по трудовой деятельности Общее правило гласит, что Ислам не разрешает своим последователям зарабатывать средства любым путем, каким они пожелают. Ислам проводит разграничение между законным и незаконным заработком на основе критериев всеобщего благополучия. Таким образом, любая деятельность, при совершении которой доходы и прибыли одного человека оборачиваются потерями и убытком для другого, является незаконной, а любая взаимовыгодная и справедливая деятельность является законной. Об этом Всевышний говорит:
«О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию. И не убивайте друг друга. Воистину, Аллах милостив к вам. Мы ввергнем в адский огонь того, кто будет поступать так, [как было сказано], по злому умыслу и склонности к насилию» (Коран, 4:29).
Этот аят закладывает два условия для совершения сделки.
Первое: сделка должна происходить на основе взаимного согласия сторон.
Второе: выгода одной стороны не должна оборачиваться убытками для другой.
Разъясняя значение выражения «не убивайте друг друга», ученые дают два варианта его толкования, каждый из которых в целом применим в данном случае. Первый вариант - «не убивайте друг друга», второй вариант - «не убивайте сами себя своими собственными руками».
В любом случае человек, причиняющий страдания другому ради достижения собственной выгоды, подобен пускающему себе кровь, т. е. он делает то, что приведет его в конце концов к гибели. Воровство, взяточничество, азартные игры, обман, мошенничество, ростовщичество и многое другое, среди чего что-то может делаться по взаимному согласию, не отвечают второму условию, которое подразумевается в словах Всевышнего Аллаха: «И не убивайте друг друга» (См. книгу Абуль Аля аль-Маудуди «Экономические принципы», с. 152.). Профессия ваятеля статуй
Ранее мы отмечали, что Ислам запрещает приобретать статуи и тем более их изготавливать.
Аль-Бухари передал слова Саида Ибн Абу аль-Хасана, который говорил: «Я был с Ибн Аббасом, когда к нему подошел человек и сказал: «О Ибн Аббас, я зарабатываю на жизнь своими собственными руками, ваяя эти образы!» Ибн Аббас ответил ему: «Мне не остается ничего, кроме как процитировать то, что я слышал от Посланника Аллаха (Мир ему): «Кто изваяет образ, подвергнется божьей каре, пока не вдохнет в него духа, но он никогда не сможет этого сделать». Видя, что человек не удовлетворился ответом, Ибн Аббас добавил: «Горе тебе, если ты ослушаешься! Лучше тебе ваять дерево и все, что не имеет души» (Передано аль- Бухари.).
То же самое относится к созданию идолов и им подобных.
Что касается живописи и фотографии, мы ранее отмечали, что дух шариата склонен к их разрешению или как максимум к их неодобрению. Но они будут являться запретными, если на них (на фотографии или на живописном полотне) изображен непристойный вид женщины или показаны интимные отношения между мужчиной и женщиной и т. д. То же самое касается возвеличивающих изображений, как, например, образы ангелов, пророков и других. Производство алкоголя и наркотиков Как ранее отмечено, Ислам запрещает любое действие, связанное с опьяняющими напитками (хамр), будь то производство, распространение или потребление. Каждый, принимающий в этом участие, является проклятым, по словам Посланника Аллаха (Мир ему). Это же относится и к наркотикам типа гашиша, опиума и им подобных, их производство, распространение или потребление также рассматривается как харам. Короне говоря, Ислам запрещает работать в любой отрасли, заниматься любым видом трудовой деятельности, которая имеет какое-либо отношение ко всему тому, что относится к хараму. Коммерческая трудовая деятельность Ислам в Коране и хадисах Пророка (Мир ему) настоятельно призывает заниматься торговлей, а также с этой целью совершать поездки и путешествия, что обозначено в Коране, как «поиск милости Аллаха». Всевышний сравнивает путешествующих торговцев с теми, кто сражается на Его пути. Он говорит:
«...некоторые из вас странствуют по земле в поисках милостей Аллаха, а иные сражаются на пути Аллаха...» (Коран, 73:20).
Аллах в Коране поощряет людей к торговле местной и международной, с использованием морских путей, которые и сегодня остаются важнейшим международным транспортным средством. По поводу поощрения в использовании морского пароходства для торговли Всевышний говорит:
«Ты видишь также корабли, бороздящие моря, чтобы вы могли добиваться Его милости: быть может, вы будете благодарны» (Коран, 35:12).
В других аятах Он описывает ветры, ассоциируя их с движением кораблей:
«Из Его знамений - то, что Он посылает ветры добрыми вестниками, дабы вы вкусили Его милостей, дабы плавали корабли по Его воле, дабы вы жаждали Его щедрот. Тогда, быть может, вы будете благодарны» (Коран, 30:46).
Коран неоднократно подчеркивает милость Аллаха по отношению к людям и обращает внимание на ее благодать для человека. Так что Коран доказывает через знамения Аллаха мощь и мудрость, заключенную в кораблях, каждого «...корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами... «(Коран, 2:164). «Среди Его знамений - плывущие по морю корабли, подобные горам» (Коран, 42:32).
Аллах упрочил позицию жителей Мекки, превратив их город в процветающий торговый центр Аравийского полуострова:
«Но разве Мы не закрепили за ними безопасного святилища, к которому привозят всевозможные плоды, ниспосланные Нами?» (Коран, 28:57).
Подтверждением тому служит мольба Ибрахима:
«Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним, надели их плодами, - быть может, они возблагодарят [Тебя]» (Коран, 14:37).
Аллах упрочил позицию курайшитов, предоставив им возможность совершать две торговые поездки в год. Зимой они направлялись в Йемен, а летом в Шам. Они были в безопасности во время своих поездок, так как являлись хранителями Дома Аллаха (Каабы). Поклоняясь Единому Аллаху, Господину Дома и дарителю этой милости, они благодарили его за эту милость:
«Ради единения племени курайш, единения их во время зимней поездки [в Йемен] и летней поездки [в Сирию], пусть они (т.е. курайшиты) поклоняются Господу этого храма, который накормил их при голоде и избавил от страха» (Коран, 106).
Ислам предоставил мусульманам возможность развивать международную торговлю, ежегодно собирая их у Своего Запретного Дома:
«...они прибывали к тебе [в Мекку] и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений, дабы удостовериться в том, что полезно для них, славить имя Аллаха...» (Коран, 22:27-28).
Безусловно, одним из важных благ является торговля. Аль-Бухари сообщает, что мусульман смущало занятие торговлей во время хаджа из-за боязни, что это может скомпрометировать искренность их намерений или же чистоту их молитв. На это был ниспослан конкретный аят, говорящий:
«Вы не совершите греха, если [во время хаджа] будете искать милости от вашего Господа...» (Коран, 2:198).
Коран одобряет тех, кто регулярно посещает мечети, прославляя своего Господа и днем и вечером, это «... мужи, которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы не забывать Аллаха, совершать обрядовую молитву и вносить закят...» (Коран, 24:37).
С точки зрения Ислама, истинные верующие - не те, что восседают в мечетях, дервишских обителях и монастырях. Истинные верующие - это деловые люди (бизнесмены), которых их мирские дела не отвращают от религиозных предписаний.
Выше мы привели некоторые отрывки из Корана по поводу торговли. Что же касается Пророка Ислама, то он всячески поощрял торговлю, предписывая для нее свои правила, которые отражены в его словах, делах и установлениях. Из его мудрых изречений мы знаем следующие слова: «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с шахидами (павшими на пути Аллаха) в День Воскресения» (Передано Ибн Маджой и аль-Хакимом, которые отнесли это высказывание к достоверным.). «Честный и заслуживающий доверия торговец будет вместе с Пророками, праведниками и шахидами» (Передано аль-Хакимом и ат-Тирмизи.).
Неудивительно, что Пророк (Мир ему) приравнивал честного торговца к борцам и шахидам на пути Аллаха. Жизненный опыт подтверждает, что джихад бывает не только на поле брани, но и в сфере экономики.
Было обещано, что Аллах возвысит торговцев и они получат высокое вознаграждение в будущей жизни. Известно, что торговля вовлекает в азарт, который побуждает добиваться прибыли любыми способами. Устоявший в рамках честности и доверия является муджахедом - победителем над своей страстью, такой достоин звания муджахеда (борца на пути Аллаха).
Особенностью торговли является и то, что занимающийся ею погружен в подсчеты своего капитала и прибыли, так что даже во времена Пророка при чтении им пятничной проповеди народ, сидевший перед ним, услышав о прибывшем торговом караване, кинулся к нему, оставив Пророка (Мир ему). По поводу этого Всевышний Аллах предостерег людей:
«Но они, едва представится им [случай] заняться торговлей или предаться развлечениям, поспешно устремляются к этим занятиям, оставляя тебя стоять [на возвышении для чтения проповедей] . Скажи [,Мухаммад]: «То, что у Аллаха, лучше забав и торговли, и Аллах - наилучший из тех, кто дает удел» (Коран, 62:11).
Поэтому тот, кто в водовороте коммерческой деятельности сможет остаться на ясной и твердой позиции пред Аллахом с трепетом в своем сердце и с Его именем на устах, заслуживает того, чтобы оказаться среди тех, кого облагодетельствует Аллах, подобно пророкам, праведникам и шахидам.
У нас достаточно много примеров участия Пророка в торговой сфере. Помимо того что он занимался укреплением духовности, основывая первую мечеть в Медине, чтобы она стала местом для поклонения, распространения знаний, призыва к поклонению и центром государства, он обращал внимание и на экономику. Он образовал чисто исламский рынок вместо рынка Бани Кайнука, который был под управлением иудеев. Пророк (Мир ему) лично разъяснил и обучил людей, как следует вести дела, чтобы исключить обман, обвешивание, спекуляцию и тому подобное. Подробней об этом можно прочитать в разделе «Деловые взаимоотношения» (глава IV).
Среди сподвижников Посланника Аллаха (Мир ему) мы можем встретить искусных торговцев, ремесленников, земледельцев, а также представителей других специальностей и профессий.
Сподвижники находились вокруг него, когда к нему являлся Праведный Дух с Божьей волей и ниспосылал божественные откровения, и он разъяснял им эти небесные послания. Все искренне любили Пророка и жаждали того, чтобы не разлучаться с ним ни на миг. В то же время мы видим, что каждый сподвижник был занят своим делом. Кто-то отправлялся в торговую поездку, а кто-то сажал пальмы и возделывал свои поля. В случае если кто-либо что-то упустил из передаваемых Посланником знаний, то он спрашивал о сказанном своих братьев, так как присутствовавший должен был довести эти знания до отсутствовавшего.
Большинство сподвижников из Медины (ансары) были земледельцами и выращивали финиковые пальмы, а переселенцы (мухаджиры) из Мекки были предпринимателями и занимались торговлей.
Например, Абдур-рахман Ибн Ауф, мухаджир, и Саид Ибн ар-Рабиа, ансар, по наставлению Пророка стали братьями по вере после того, как мусульмане Мекки прибыли в Медину. Саид предложил Абдур-рахману половину своей собственности, один из двух своих домов и попросил его выбрать одну из своих двух жен, с которой Саид готов был развестись для своего брата. Эта благородная жертва была с благодарностью отклонена под благородным предлогом: «Пусть Аллах благословит твое имущество и семью, - сказал Абдур-рахман Саиду. - Я не нуждаюсь в них. Скажи только, где у вас более оживленная торговля». «На базаре Бану Кайнука», - сказал Саид. Абдур-рахман направился на базар, прихватив с собой сыр и масло для продажи. Он продолжал свою коммерческую деятельность до тех пор, пока не стал одним из самых богатых мусульман, и до конца своей жизни прожил в огромном достатке.
Торговец Абу Бакр ас-Сиддик даже в день избрания его халифом решил направиться на базар. Умар так говорил о себе: «Шум базаров (торговля) отвлекал меня от слушанья хадисов Пророка (Мир ему)».
Усман также занимался торговлей, как и многие другие.
Запретные виды торговли Ислам запрещает только ту торговлю, что связана с несправедливостью, обманом, эксплуатацией и всем тем, что порицаемо в Исламе.
Сделки считаются запретными (харам), если они связаны с алкогольными напитками, наркотиками, свининой, идолами, статуями и прочим, потребление и использование которых запрещено в Исламе. Любой доход от таких сделок является мерзостью, и пристанищем плоти, которая вскормлена такими доходами, будет ад. Честность и порядочность в торговле запретным не спасет этих людей, так как они торгуют тем, против чего выступает Ислам.
Разрешено торговать золотом и шелком, предназначенным для женщин, но не для мужчин.
Торговцы, ведущие разрешенную торговлю, должны всегда быть начеку, чтобы в День Воскресения не оказаться среди нечестивцев. «А грешники, воистину, будут в аду» (Коран, 82:14).
Однажды, когда Пророк (Мир ему) направился в мечеть, он увидел нескольких торгующих людей и обратился к ним: «Торговцы!». Они подняли головы и посмотрели на него. Тогда он сказал: «Торговцы найдут свое место среди нечестивых в День Воскресения, за исключением тех, кто был богобоязненным, честным и правди-вым» (Передано ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.).
Василя Ибн аль-Аска сказал: «Мы были коммерсантами. К нам выходил Пророк (Мир ему) и говорил: «Торговцы, остерегайтесь лжи» (Передано ат-Табарани.).
Таким образом он предостерегал торговцев от лжи, у которой бывает печальный конец. Ложь является нечестием, ведущим в ад. Пророк (Мир ему) предостерегал от частых клятв, в особенности если они содержали ложь, говоря: «На троих в День Воскресения Аллах не будет обращать внимание и оправдывать их, и уготовано для них мучительное наказание. Один из них тот, кто продает товар благодаря ложным клятвам» (Передано Муслимом и другими.).
Абу Саид рассказывал: «Один араб с овцой проходил мимо меня, и я спросил: «Не продашь ли ты ее за три дирхама?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, нет!» Однако он ее продал. Я рассказывал об этом Посланнику Аллаха (Мир ему), который сказал: «Он продал свою будущую жизнь за мирскую» (Передано Ибн Хиббаном.).
Остерегайтесь обмана, так как обманщику не место в Исламской умме.
Остерегайтесь обвешивания. «Горе тем, которые обвешивают».
Остерегайтесь монополизации товара, иначе лишитесь благословения Аллаха и Его Посланника (Мир ему).
Остерегайтесь ростовщичества, дабы не погубил вас Аллах за это. Как сказано в хадисе, «осознанное использование дирхама [полученного] от ростовщичества, хуже, чем совершение тридцати шести прелюбодеяний» (Передано Ахмадом.).
Более детально мы поговорим об этом в разделе «Деловые взаимоотношения». Труд по специальности Мусульманин должен зарабатывать за счет своего труда. Где бы он ни работал, будь то государственное учреждение, организация или у частного лица, он должен соответствовать своей квалификации, чтобы достойно выполнять свою работу. Недопустимо, чтобы мусульманин нанимался на работу без соответствующей квалифика-ции, особенно когда это касается области управления и правосудия.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал именно о таких мусульманах: «Горе правителям, руководителям и доверенным лицам! В День Воскресения некоторые из них скорее пожелают быть подвешенными между небесами и землей, чем нести на себе ношу, взваленную при жизни» (Передано Ибн Хиббаном и аль-Хакимом.).
Абу Зарр рассказывал: «Я спросил: «Посланник Аллаха! Не назначишь ли ты меня (на должность)?» Пророк (Мир ему) похлопал меня по плечу и сказал: «Абу Зарр, ты слаб, чтобы тебе доверить это. И в День Воскресения это будет причиной сожаления и позора для многих, кроме тех, кто берется по праву за дело (кому это по плечу) и способен выполнить его» (Передано Муслимом.).
Пророк (Мир ему) говорил: «Есть три категории судей, одна из которых найдет место в раю, две же других - в аду. Тот, кто найдет место в раю, - это человек, судящий по праву (знающий свое дело). Тот же, кто знал правду, но выносил неверные решения, или же тот, кто выносил решения, пребывая в невежестве (то есть неквалифицированно), найдут место в аду» (Передано Абу Даудом, ат-Тирмизи и Ибн Маджой.).
Мусульманин не должен стремиться занять высокую должность, даже если он соответствует этому месту. Тот, кто рассматривает высокую должность как средство для достижения власти над другими, - раб этой должности, и тот, кто стремится к земной славе, не получит небесного благословения. Абдур-рахман Ибн Самара рассказывал: «Посланник Аллаха (Мир ему) сказал мне: «Абдур-рахман, не спрашивай разрешения на наместничество, потому что, если ты назначен на пост без твоей на то просьбы, к тебе придет помощь, а если ты назначен по твоей просьбе, ты будешь нести свои обязанности и ответственность в одиночестве» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Анас рассказывал, что Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, кто ищет место судьи, прося ходатайства других, предоставлен самому себе, а тому, кто вынужденно занял эту должность, Аллах пошлет ангела с тем, чтобы показывать ему путь» (Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи.).
Однако если человеку известно, что кроме него больше некому сделать определенную работу, и если в данной ситуации, отказавшись выполнить ее, он тем самым нанесет ущерб общественным интересам, - ему следует согласиться на эту должность. В Коране рассказана история о Правдивом Юсуфе (Мир ему), где он предложил правителю:
«Назначь меня [смотрителем] над хранилищами [твоей] земли, ибо я - умелый хранитель» (Коран, 12:55).
Такова этика Ислама, касающаяся поступления на различные должности. Запретные виды профессий Из всего вышесказанного относительно разрешенных видов деятельности нужно иметь в виду, что эти действия не должны быть направлены во вред мусульманам. Недопустимо, чтобы мусульманин, будучи солдатом или офицером, служил в армии, воюющей против мусульман, или работал в любой организации, на предприятии или в учреждении, имеющем антиисламскую и антимусульманскую направленность.
Подобно сказанному выше, любой вид деятельности, способствующий несправедливости или хараму, является запретным. К таковым видам деятельности относится работа в ростовщических организациях, в местах продажи алкоголя и тому подобное. Никто, занимаясь такой работой, не избежит греха, ссылаясь на непрямую причастность к запретному (хараму). Как было сказано ранее, основным принципом Ислама является следующее: любая деятельность, способствующая возникновению и распространению харама, сама по себе является харамом. По этой причине Пророк (Мир ему) проклял того, кто составляет документ на ссуду под процент, и того, кто свидетельствует этот факт, и также того, кто расходует полученный процент. Проклял он и тех, кто производит и разливает вино, так же как и пьющих.
Однако если человека крайняя необходимость вынуждает из-за отсутствия источника существования выполнять такую работу, то в этом случае она допускается при условии, что параллельно человек ищет разрешенный вид деятельности, пока Аллах не дарует ему достойный труд.
Мусульманин должен стараться избегать сомнительных мест, где он может зарабатывать внушительную плату, но где будут нарушены его убеждения и где он отступит от своих религиозных правил. Пророк (Мир ему) сказал: «Оставьте сомнительное и обратитесь к тому, что не дает вам повода для сомнения» (Передано Ахмадом, ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хакимом и Ибн Хаббаном.).
Он также говорил: «Человек не достигнет степени богобоязненности до тех пор, пока он не будет остерегаться безвредного из-за боязни, что оно может оказаться вредным» (Передано ат-Тирмизи.). Общие правила по трудовой деятельности Общее правило гласит, что Ислам не разрешает своим последователям зарабатывать средства любым путем, каким они пожелают. Ислам проводит разграничение между законным и незаконным заработком на основе критериев всеобщего благополучия. Таким образом, любая деятельность, при совершении которой доходы и прибыли одного человека оборачиваются потерями и убытком для другого, является незаконной, а любая взаимовыгодная и справедливая деятельность является законной. Об этом Всевышний говорит:
«О вы, которые уверовали! Не стяжайте имущества друг друга неправедным путем, а только путем торговли по взаимному вашему согласию. И не убивайте друг друга. Воистину, Аллах милостив к вам. Мы ввергнем в адский огонь того, кто будет поступать так, [как было сказано], по злому умыслу и склонности к насилию» (Коран, 4:29).
Этот аят закладывает два условия для совершения сделки.
Первое: сделка должна происходить на основе взаимного согласия сторон.
Второе: выгода одной стороны не должна оборачиваться убытками для другой.
Разъясняя значение выражения «не убивайте друг друга», ученые дают два варианта его толкования, каждый из которых в целом применим в данном случае. Первый вариант - «не убивайте друг друга», второй вариант - «не убивайте сами себя своими собственными руками».
В любом случае человек, причиняющий страдания другому ради достижения собственной выгоды, подобен пускающему себе кровь, т. е. он делает то, что приведет его в конце концов к гибели. Воровство, взяточничество, азартные игры, обман, мошенничество, ростовщичество и многое другое, среди чего что-то может делаться по взаимному согласию, не отвечают второму условию, которое подразумевается в словах Всевышнего Аллаха: «И не убивайте друг друга» (См. книгу Абуль Аля аль-Маудуди «Экономические принципы», с. 152.). Глава III. ХАЛЯЛ И ХАРАМ ПРИ ВСТУПЛЕНИИ В БРАК И В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ 1. ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Всевышний Аллах создал человека Своим наместником, дабы он заселял землю и продолжал род человеческий. Для своего существования человеку требуется возделывать землю и производить товары, строиться и заселяться, исполнять свои обязанности перед Аллахом. С этой целью Аллах заложил в человека физиологические потребности, которые способствуют его самосохранению как личности и как вида.
К таким потребностям относятся прежде всего поиск еды для поддержания жизнедеятельности организма. Также к одной из важных потребностей относится половое влечение, необходимое для продолжения человеческого рода, которое является сильнейшей движущей силой, требующей своего удовлетворения. Люди по-разному относятся к своим половым влечениям и в основном подразделяются в этом отношении на три категории. Отношение человека к половым потребностям
1. Свободное удовлетворение половых потребностей с любым партнером, где и как угодно, без соблюдения каких бы то ни было религиозных, нравственных и традиционных норм. Подобная практика низводит человека до уровня животного и приводит к разложению личности, семьи и всего общества в целом.
2. Подавление полового влечения. Такая позиция взята на вооружение теми течениями, в основе которых лежат аскетизм, монашество и другие убеждения, ведущие к уединению и отшельничеству. Подобный подход к естественному влечению, а также отстранение организма от детородной функции находится в противоречии с естественными потребностями (что является мудростью Аллаха), связанными с физиологическим удовлетворением для продолжения жизни.
3. Регулирование процесса удовлетворения данной потребности в определенных границах, при этом не допускается ее подавления и не предоставляется ей безграничной свободы. Эта позиция характерна для религий Откровения, которые учредили брак и запретили прелюбодейство. В частности, Ислам признает необходимость полового влечения и способствует его удовлетворению посредством вступления в законный брак, но при этом строго запрещает половые отношения вне брака, а также все то, что может к этому привести. Подобно прелюбодеянию запрещено безбрачие и отрешенность от законных половых отношений.
Последнее установление является разумным и справедливым, так как, если бы брак был запрещен, половой инстинкт не мог бы сыграть своей роли в обеспечении непрерывности человеческого рода; если бы прелюбодеяние и измена не были бы запрещены, был бы подорван фундамент, на котором строится семья. Не подлежит сомнению тот факт, что такие качества, как милосердие, любовь, привязанность, способность принести себя в жертву ради других, то есть те качества, без которых не может гармонично су-ществовать общество, могут развиваться только в стабильной, прочной семье. Таким образом, если бы не существовала система семейно-брачных отношений, не существовало бы и общество, посредством которого человечеству предоставляется возможность двигаться вперед к своему совершенству. Не приближайтесь к прелюбодеянию (зина)
Неудивительно, что все небесные религии запретили прелюбодеяние (зина) и ведут борьбу с этим пороком общества. Ислам, последняя из божественных религий, который жестко запрещает прелюбодеяние и предупреждает о его пагубных последствиях. Беспорядочные половые связи ведут к нарушению родословнос-ти, порождают внебрачных детей, разрушают семью, распространяют болезни и создают нравственную деградацию общества. Поэтому истинны слова Всевышнего:
«И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно - мерзость и мерзкий путь...» (Коран, 17:32).
Известно, что, если Ислам что-либо запрещает, он ставит преграды на пути, ведущем к этому запретному действию. Запрещаются любые действия, любые средства, ведущие к прелюбодеянию. Поэтому все, что возбуждает страсть, открывает возможности к внебрачным связям между мужчиной и женщиной, способствует непорядочности и непристойности, является запретным.
Уединение посторонних противоположного пола (хульва) Ислам запрещает уединяться посторонним друг другу мужчине и женщине, т. е. тем, кто не является супругами или близкими родственниками, между которыми невозможен брак, как, например, мать, сестра, тетя и т. д. Далее это будет разъяснено подробнее.
Запрет объясняется не отсутствием доверия к обоим людям или же к одному из них, напротив, преследуется цель оградить людей от полового возбуждения и греховных помыслов, подчас охватывающих мужчину и женщину, которые пребывают наедине друг с другом. Пророк (Мир ему) сказал: «Кто верит в Аллаха и Судный День, не уединяется с женщиной, рядом с которой нет махрама (Махрам - родственник, за которого женщина не может выйти замуж.), иначе Сатана будет третьим» (Передано Ахмадом со слов Амира Ибн Рабиа.).
Для разъяснения этого хадиса приведем слова Всевышнего, где говорится о женах Пророка (Мир ему):
«...если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите ее через завесу. Это безгрешнее для ваших и их сердец...» (Коран, 33:53).
Имам аль-Куртуби, комментируя это, говорит: «Имеется в виду опасность, подстерегающая как мужчину, так и женщину (находящихся наедине), подвергнуться сомнению (со стороны людей), (соблюдение этого запрета) отдалит от возможных обвинений и обеспечит надежную защиту (своей чести). Это подтверждает то, что не следует самонадеянно уединяться с кем-либо противоположного пола, так как избегать подобного - лучшее средство сохранить себя, свою душу и остаться добропорядочным» (Аль-Куртуби. Тафсир, т. 14, с. 228.).
Пророк (Мир ему) особенно предостерегал женщин от уединения с родственниками мужа (мужского пола), как, например, с родным или двоюродным братом мужа, поскольку родственная связь облегчает взаимосвязь между близкими, что иногда приводит к греховным последствиям. Уединяющиеся родственники противоположного пола подвергаются большей угрозе, чем другие, поскольку контакт между ними более упрошен, чем с посторонними. То же самое касается и родственников жены (не состоящих с ней в отношениях махрам), для любого из них запрещено оставаться наедине с ней, например для ее двоюродных братьев. Пророк (Мир ему) сказал сподвижникам: «Остерегайтесь входить туда, где находятся женщины» (Передали аль-Бухари и Муслим.). Сподвижник из ансаров спросил: «О Посланник Аллаха, а что насчет родственников (тесть, свекровь, свояк и т. д.)?» Он ответил: «С родственниками (уединяться) смерти подобно» (т. е. в этом главная опасность). Под родственниками женщины подразумеваются здесь близкие по линии ее мужа (Ан-Навави разъясняет, что термин «родственники» в данном случае применен к родственникам мужа, но не к отцу его или его сыновьям, которые для его жены рассматриваются как махрам и с которыми возможно уединение - к ним не относится формулировка «смерти подобно». К термину «родственники» относятся брат мужа, племянник мужа, двоюродные братья мужа и пр., с которыми брак этой женщины был бы возможен, если бы она не была замужем. Аль-Мазири же придерживается мнения, что под родственником подразумевается только отец мужа. См.: Фатхуль-Бари, т. 11, с. 344.).
Имеется в виду, что подобное уединение несет опасность и может обернуться трагедией. Трагедия для человека, не устоявшего перед соблазном, или для женщины, разведенной из-за подозрения в ее измене, также трагедия разрушения родственных уз из-за подозрений, бросаемых друг на друга.
Опасность уединения (хульвы) состоит не только в возможности возникновения сексуального влечения. Большой моральный ущерб наносят и слухи об интимной жизни, которая должна быть сокрыта от чужих глаз, распространяемые недоброжелателями, получающими наслаждение от сплетен; подобные сплетни разрушили многие браки и благополучие многих семей.
Разъясняя значение слов «с родственниками (уединяться) смерти подобно», Ибн аль-Асир говорит: «В арабском языке такие выражения, как, например, «лев - смерть» или «правитель - огонь», означают, что встреча со львом подобна встрече со смертью, а противоборство с правителем подобно пребыванию в огне». Здесь имеется в виду, что уединение с родственником таит большую опасность, чем с посторонним человеком, так как уединение с каким - либо из родственников не представляет такой сложности, как с посторонним человеком, что в свою очередь может оставить осадок у мужа и испортить отношения между супругами. Ведь глава семейства не приемлет вмешательства кого-либо в его домашний очаг. Вожделенный взгляд на представителей противоположного пола Ислам запретил мужчинам с вожделением смотреть на женщин, а женщинам на мужчин. Известно, что глаз является ключом к сердцу, а взгляд - посланником соблазна, несущим в себе информацию о желании совершения прелюбодеяния. Древний поэт так сказал: «Все начинается со взгляда, а огромное пламя порождает ничтожная искра».
А современный поэт провозглашает следующее: «Взгляд, за ним улыбка, потом приветствие и беседа, затем договоренность и встреча».
Именно поэтому Всевышний повелел верующим мужчинам и женщинам опускать друг перед другом глаза, дабы сохранить свое целомудрие:
«Скажи [Мухаммад] верующим мужчинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Это - непорочнее для них. Во-истину, Аллах осведомлен о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают [головными] покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы [мужчинам], кроме сво-их мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из мужчин, у которых нет вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть они не бьют своими ногами, так чтобы стали видны скрываемые украшения...» (Коран, 24:30-31).
В этих аятах содержится несколько божественных предписаний. Первые два направлены к мужчинам и женщинам, а именно: опустить взоры и оберегать целомудрие, остальные же адресованы исключительно женщинам.
Необходимо подчеркнуть, что не дается конкретного запрета «не смотреть», а говорится «опускать взор». В указаниях «оберегать свое целомудрие» и «опускать свои взоры» имеется разница. То, что касается целомудрия, то оно должно сохраняться безоговорочно, а то, что касается взора, Всевышний позволяет смотреть в необходимых для этого случаях, о чем вы прочтете ниже.
«Опускание взора» не означает, что следует закрыть глаза и опустить голову до земли, не в этом суть, и это просто невозможно. В одном из аятов Корана говорится: «Умеряй голос» (31:19), однако это не означает сомкнуть губы и замолчать. В данном случае «опускание взора» означает отвести взор от всякого проходящего и встречного человека противоположного пола, дабы не увлечься им. Пророк (Мир ему) сказал Али Ибн Абу Талибу: «Али! Не останавливай взгляда (на женщине). И ты не можешь взглянуть дважды» (Передано Ахмадом, Абу Даудом и ат-Тирмизи.).
Пророк (Мир ему) считал похотливые взгляды, направленные на лиц противоположного пола, прелюбодейством глазами, говоря: «Глаза могут прелюбодействовать, а их прелюбодейство - взгляд» (Передано аль-Бухари и другими.).
Пророк называет такой взгляд прелюбодейством, так как он направлен на утоление полового влечения незаконным способом.
А вот что сказал Иисус (Мир ему) в Евангелии от Матфея: «Вы слышали, что было сказано: «Вы не совершите супружеской измены». Но я говорю вам, что всякий, кто много смотрит на женщину с дьявольским желанием ее, уже совершил в своем сердце измену с ней» (Евангелие от Матфея, 5:27-28).
Разумеется, подобные вожделенные взгляды не только таят в себе опасность для целомудрия, они могут привести к смятению мыслей и возбуждению сердца. Поэт говорит:
«Если вы допустите блуждать вашим взглядам, Много отвратительных зрелищ заставит чахнуть ваше сердце. Та, кого вы видите, не может принадлежать вам целиком. И ваше сердце не согласится с тем малым, что вы увидели». Запрещено смотреть на аурат (Аурат - часть тела, подлежащая сокрытий.) других людей Необходимо избегать взгляда на аурат. Пророк (Мир ему) также запретил смотреть мужчинам на аурат мужчин, а женщинам на аурат женщин, при этом не имеет значения, делается это с вожделением или нет. Он сказал: «Мужчина не должен смотреть на аурат другого мужчины, а женщина на аурат другой женщины. Не должен один мужчина быть под одним покрывалом с другим мужчиной, а одна женщина под одним покрывалом с другой женщиной» (Передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Ученые хадисоведы, основываясь на этом хадисе, считают, что двое мужчин или две женщины не должны лежать под одним покрывалом, где они соприкасались бы друг с другом.).
Согласно хадису, аурат мужчины, запретный как для взглядов мужчин, так и для женщин, находится от пупка до колена. Хотя некоторые ученые, такие, как Ибн Хазм и законоведы маликитской школы, не считают ляжку ауратом.
Ауратом женщины по отношению к постороннему мужчине является все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Что касается ее аурата по отношению к махрамам (ее отец, брат и т.д.), то об этом прочтете ниже.
Запрещено не только смотреть на аурат, но и тем более касаться его рукой или любой другой частью тела.
Запрет, связанный со взглядом на аурат или прикосновением к нему, может быть пересмотрен в случае крайней необходимости, например при оказании первой медицинской помощи или лечении. Но при этом не должно быть место искушению и вожделению.
На что допустимо смотреть у мужчин или женщин Из вышеприведенного ясно, что женщина может смотреть на тело мужчины, кроме тех его частей, которые признаны как аурат (от пупка до колена), но при условии, что в ее взгляде не будет присутствовать вожделения и опасности для соблазна. Посланник Аллаха (Мир ему) разрешил Айше смотреть на абиссинцев, которые метали копья во дворе мечети Пророка, она наблюдала за их занятием до тех пор, пока ей это не показалось достаточным, и она удалилась (Передали аль-Бухари и Муслим.).
Резюме: обычный взгляд на какую-либо часть тела мужчины или женщины, не являющуюся ауратом, допустим в тех случаях, когда он не является повторяющимся и пристальным, так как в противном случае он подразумевает вожделение и провоцирует соблазн.
Благодаря своей благосклонности Ислам прощает человеку, который по ошибке взглянул на запретное. Джарир Ибн Абдулла рассказывал: «Я спросил Посланника Аллаха (Мир ему) о случайном взгляде. Он ответил: «Отврати свой взгляд» (Передано Ахмадом, Абу Даудом, Муслимом и ат-Тирмизи.) в том смысле, что не надо устремлять свой взгляд вновь. Что может показывать женщина из того, что ее красит Мы разъяснили тему об опускании взора мужчинами и женщинами по отношению друг к другу, о чем сказано в двух вышеприведенных аятах. Во втором аяте также содержатся и другие божественные предписания.
Всевышний говорит:
«Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» (Коран, 24:31).
К прикрасам женщин относится все, что их красит. Будь это лицо, волосы и другие привлекательные части тела, а также наряды, бижутерия и косметика. В этом аяте Всевышний Аллах предписывает женщинам не выставлять напоказ своих прикрас, «за исключением тех, которые видны».
Существуют некоторые расхождения во мнениях среди ученых в понимании формулировки «тех, которые видны». То ли здесь имеется в виду, что стало видно непреднамеренно, например раскрылось в результате дуновения ветра, то ли это те места, что не относятся к аурату.
Большинство законоведов раннего периода принимают последнее толкование. В комментарии Ибн Аббаса слова «тех, которые видны» отнесены к сурьме и кольцу. Так же и у Анаса.
Для того чтобы увидеть разрешенные для показа подкрашенные сурьмой глаза и надетые кольца, необходимо, чтобы были открыты лицо и кисти рук, как об этом заявляют Саид Ибн Джубейр, Ата и аль-Авзаи. Айша, Катада и другие добавляют к этому показ браслетов в качестве украшений. Подобное толкование подразумевает, что может быть открыта также и часть руки. Правда, разные правоведы по-разному определили, какую часть руки допустимо показывать.
Однако другие законоведы, такие, как Абдулла Ибн Масуд и ан-Нахаи, ограничивают понятие «тех, которые видны» только верхней одеждой, так как ее невозможно скрыть. Предпочтительней все же ограничить понятие «тех, которые видны» лицом и кистями рук, всем тем, что имеется на них, например кольцо или сурьма (не допуская при этом излишеств), чтобы все это соответствовало тому, что передали сподвижники и последователи (Данного мнения придерживаются ат-Табари, аль-Куртуби, аз-Замах-шари, ар-Рази и другие толкователи Корана. Об этом можно прочитать в их тафсирах суры «Ан-Нур».).
Однако современная косметика, используемая женщинами для щек, губ, ногтей и т. д., относится к недопустимым излишествам, которые возможно использовать исключительно у себя дома.
Сегодня мы видим, как широко женщины используют косметику, чтобы привлекать внимание мужчин, что само по себе является запретным (харам).
Подразумевать верхнюю одежду под словами «тех, которые видны» неприемлемо, так как то, что естественно, не требует разрешения, и то же касается раскрывшейся от дуновения ветра одежды (произошедшей по не зависящей от нее причине).
Разрешение оголять лицо и кисти рук связано с тем, что не надо стеснять женщин. Особенно это касается тех моментов, когда им приходится выполнять какую-либо работу, например вдове, вынужденной подрабатывать, чтобы прокормить свою семью, или в нуждающейся семье жене, которая вынуждена помогать мужу в его работе, и т.д. В таких ситуациях покрытое лицо и кисти рук создают большое неудобство для женщины.
Аль-Куртуби говорит: «Поскольку лицо и кисти рук в обыденной жизни и в ритуальных поклонениях, таких, как намаз и хадж, открыты, то становится понятным, что исключение «тех, которые видны» относится к ним (лицу и кистям рук). Свидетельством этого служит сообщение Абу Дауда, переданное со слов Айши, которая сказала, что Асма, дочь Абу Бакра, как-то раз пришла к Пророку (Мир ему), одетая в прозрачное одеяние.
Из слов Всевышнего: «Скажи верующим мужчинам, что им следует опускать свои взоры» - становится ясно, что лица женщин, живших во времена Пророка (Мир ему), не были прикрыты. Если бы все тело, включая лицо, было прикрыто, не имело бы смысла предписывать им опускать свой взор, так как не на что было бы смотреть.
Во избежание падения нравов, которое мы наблюдаем сегодня, мусульманка должна стараться скрывать свои украшения и по возможности, лицо, особенно если она красива.
Всевышний Аллах говорит:
«Пусть они покрывают [головными] покрывалами вырез на груди» (Коран, 24:31).
Мусульманка обязана укрывать свою голову, грудь и шею от посторонних глаз.
Всевышний Аллах говорит:
«И не показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, отцов...» (Коран, 24:31).
Данное предписание запрещает верующим женщинам открывать свои красоты (уши, волосы, шею, голень) перед посторонними мужчинами, перед которыми дозволено обнажать только лицо и кисти рук («тех, которые видны»).
Определены двенадцать категорий людей, на которых не распространяется данный запрет.
1. «Своих мужей». Муж и жена могут видеть друг у друга все, что они пожелают. В хадисе говорится: «Скрывай свою наготу (аурат) от всех, кроме своей жены».
2. «Своих отцов», включая деда по отцовской и материнской линии.
3. «Отцов своих мужей (свёкров)», поскольку они стали отцами и для жен.
4. «Своих сыновей», а также внуков, как от сыновей, так и от дочерей.
5. «Сыновей своих мужей», что необходимо для полноценного общения, поскольку она считается их матерью.
6. «Своих братьев», включая сводных по отцу и матери.
7. «Сыновей своих братьев», поскольку категорически запрещен брак между мужчиной и его тетей со стороны отца.
8. «Сыновей своих сестер», поскольку категорически запрещен брак между мужчиной и его тетей со стороны матери.
9. «Своим женщинам», здесь имеются в виду женщины - родственницы и мусульманки. К немусульманке - тот же вердикт, что и к постороннему мужчине.
10. «Своим невольникам» - это относится к слугам-рабам, поскольку Ислам рассматривает их в качестве членов семьи. Некоторые ученые ограничивают данное разрешение только по отношению к слугам женского пола.
11. «Слугам из мужчин, у которых нет вожделения» - это относится к наемным людям или прислуге, которые в силу физических или умственных причин лишены полового влечения.
12. «Детям, которые не ведают о женской наготе», - это маленькие дети, которые не осознают полового влечения. Но после осознания, даже без половой зрелости, на них также налагается запрет.
В этом аяте не упомянуты дяди со стороны отца и матери, потому что они традиционно имеют тот же статус, что и отец. В хадисе говорится: «Дядя подобен его отцу» (Передано Муслимом.). Аурат женщины Из вышеизложенного мы знаем, что все, что не разрешено показывать женщине, является ее ауратом, который она должна прикрывать, так как его обнажение является харамом.
Следовательно, для всех посторонних мужчин и для немусульманок все тело женщины, кроме лица и кистей рук, считается ауратом. Вместе с тем женщине прощаются случайные обнажения ее тела или же обнажения, вызванные необходимостью. Это доказательство мудрости и гибкости Ислама. Что касается стопы, то в ее обнажении нет необходимости и нет греха, хотя имеются разночтения: является стопа ауратом или нет? (Фахруд-дин ар-Рази. Тафсир, т. 20, с..)
Приведенное выше толкование аята точнее, чем то, которое утверждают некоторые ученые, считая, что аурат женщины, по отношению к махраму находится между пупком и коленом. Однако, разъясняя данный аят, другие ученые утверждают, что аурат женщины по отношению к махраму - это то, что у нее обычно закрыто во время домашней работы, т.е. то, что открывается при исполнении ею домашней работы, может видеть махрам.
Для этого Всевышний Аллах предписывает верующим женщинам покрываться в просторные одеяния, дабы отличаться от неверующих и порочных женщин. Всевышний предписал Своему Пророку (Мир ему) довести до всей уммы Свое божественное послание:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала (джаль-баб). Так их будут лучше отличать [от других женщин] и не подверг-нут оскорблениям» (Коран, 33:59). Джальбаб - просторная верхняя одежда.
В период джахилийи некоторые женщины выходили из дому в одежде, обнажавшей их привлекательные части тела, в частности верхнюю часть груди, шею и волосы. Потому и был ниспослан аят, предписавший верующей женщине одеваться в полностью закрывающую тело одежду (джальбаб), дабы защитить целомудрие мусульманок от окружавших их непристойных людей.
Из этого аята следует, что причиной данного предписания явился не страх перед неприличным поведением женщины или недоверие к ней, как утверждают некоторые, а обеспокоенность за ее честь, на которую посягают блудники и беспутные. Ведь женщина, которая обнажает части своего тела, идет соблазнительной походкой, говорит зазывающим тоном, тем самым привлекает к себе мужчин. Именно это подчеркивает аят Корана:
«...не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] - не то возжелает вас тот, чье сердце порочно ...» (Коран, 33:32).
Поэтому Ислам настаивает на том, чтобы мусульманские женщины покрывались и оберегались. Тут не может быть никаких уступок, за исключением престарелых женщин. Всевышний Аллах говорит:
«Не запретно престарелым женщинам, неспособным к деторождению, снимать [покрывало или плащ при чужих мужчинах], если они при этом не показывают своей красы. Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них. А Аллах - Слышащий, Знающий» (Коран, 24:60).
Слова «престарелым женщинам» относятся к тем, кто переступил черту детородного возраста, не расположены к браку или половой близости. Аллах облегчил их положение тем, что они могли снять верхнюю одежду. Однако при условии, «... если они при этом не показывают своей красы», т. е. не с целью показа своей красы, а для облегчения и удобства. Несмотря на это разрешение, для них все же предпочтительнее и лучше скромно воздержаться от этого, дабы быть более полноценными и далекими от сомнительного: «Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них». Посещение женщиной общественных бань Заботой Ислама является и то, что он предписывает покрывать аурат. Посланник Аллаха (Мир ему) предостерегал женщин от посещения общественных бань и обнажения своего тела перед другими женщинами, дабы ее тело не стало темой для обсуждения среди людей.
Подобным же образом Пророк (Мир ему) предостерегал мужчин появляться в обществе людей без прикрытого аурата. Джабир передает, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Всякий верующий в Аллаха и Судный День не должен входить в общественную баню, не прикрыв аурат, и всякий верующий в Аллаха и Судный День не должен позволять своей супруге входить в общественную баню» (Аль-Мунзари сообщает в своей книге «Ат-Таргиб», что это было передано ан-Насаи и ат-Тирмизи, которые отнесли данную информацию к достоверной.).
Айша сказала: «Вначале Посланник Аллаха (Мир ему) запретил людям ходить в общественные бани, а затем разрешил мужчинам посещать их, имея при себе нижнее белье (прикрывающее аурат)» (Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.).
Исключение из данного запрета сделано для женщин, страдающих болезнями, а также рожениц. Абдулла Ибн Амр передал слова Пророка (Мир ему) в отношении общественных бань: «Мужчина не должен входить туда без нижнего белья. И запрещается (входить туда) женщинам, кроме больных и рожениц» (Передали Ибн Маджа и Абу Дауд. Один из рассказчиков - Абдур-рахман Ибн Зийад Ибн Анам аль-Ифрики.).
Цепочка передачи хадиса слабая, но он согласуется с правилами шариата, предоставляющими уступки для больных в исполнении ритуальных поклонений и других обязанностей. В этом отношении действует хорошо известный принцип, что все запрещенное в целях предосторожности становится разрешенным в случае нужды и необходимости. Данная посылка согласуется также с хадисом, рассказанным аль-Хакимом со слов Абдуллы Ибн Аббаса, который передал слова Пророка (Мир ему): «Остерегайтесь мест, называемых баней». Тогда его спросили: «О, Посланник Аллаха! Там устраняют грязь и лечатся больные». На это он ответил: «Тот, кто входит (в баню), должен покрыться (аурат)» (Передал аль-Хаким.).
Если женщина входит в общественную баню без уважительной причины или необходимости, она совершает харам. По этому поводу Абу аль-Мулих аль-Хузали передает, что однажды женщины из Хумса или Шама пришли к Айше, и она сказала им: «Вы из мест, где женщины посещают общественные бани? Я слышала, как сказал Посланник Аллаха (Мир ему): «Женщина, снимающая свои одеяния (т. е. обнажающая себя) за пределами дома своего мужа, обесчещивает себя перед Господом» ( В таком виде передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким, которые относили эту информацию к правдивой (Ат-Таргиб).).
А Умм Салама рассказывала, что Пророк (Мир ему) сказал: «Если какая-либо женщина снимет одеяние (обнажит свое тело) за пределами своего дома, то Аллах сорвет с нее Свое покрывало» (Передано Ахмадом, ат-Табарани и аль-Хакимом.).
Ислам занимает такую жесткую позицию в отношении посещения женщинами общественных бань, несмотря на то, что они являются закрытыми помещениями за четырьмя стенами, где находятся исключительно женщины. Можно представить, что будет с теми, кто демонстрирует свою наготу на пляжах каждому проходящему. Несомненно, эти женщины разорвали все покрывала, связывавшие их с Милостивым, а их мужчины являются соучастниками в этом грехе, так как они отвечают за них. Если бы они только знали, что творят! Запрещено выставляться напоказ (табаррудж) Мусульманка отличается от неверующих и невежественных женщин прежде всего своими морально-нравственными качествами: бережливостью, скромностью, целомудренностью и стыдливостью.
Невежественной же женщине присуще демонстрировать себя и соблазнять других.
Под табарруджем подразумевается выставление себя напоказ для чужих глаз. Замахшари говорил: «В действительности же табаррудж - это демонстрация того, что должно быть прикрытым». Т. е. он подразумевает то, что женщина обнажает свои части тела, чтобы продемонстрировать мужчинам свои украшения и красоты. Замахшари говорит о целенаправленном желании показать свои красоты, которые должны быть укрыты от посторонних глаз. К тому, что должно быть сокрыто, относится ее тело или кокетливая походка, а также украшения, которые надевают женщины.
О разнообразии способов демонстрации женщиной своей красы известно еще издревле. Комментируя аят (касающийся жен Пророка): «Не покидайте своих домов, не носите украшения времен джахилийи...» (Коран, 33:33), Муджахид отмечает: «Женщины джахилийи любили прогуливаться среди мужчин». Катада говорит: «Они обычно ходили в обольстительной и привлекательной манере», а Мукатиль утверждает: «Табарруджем считается небрежно накинутый на голову платок, а также демонстрация своих ожерелий, серег и браслетов».
Это все относится к эпохе джахилийи: нахождение женщин в кругу посторонних мужчин, обольщающая походка, небрежное ношение платка и все то, что показывало бы прелести женского тела и ее украшения. Однако современное общество по всем показателям табарруджа обогнало период джахилийи, так что по сравнению с нашими современницами они (женщины периода джахилийи) являлись образцом целомудрия и достоинства! Нормы поведения мусульманской женщины Мусульманка должна соответствовать следующим требованиям исламского поведения:
Опускать взор: разумеется, наиболее ценное украшение женщины - это стеснение, а наилучшим показателем стеснения является ее опущенный взор, как говорит Всевышний:
«И скажи верующим женщинам, что им следует опускать свой взор...» (Коран, 24:31).
Женщинам следует быть осторожными там, где они могут соприкасаться с мужчинами, как, например, в кинотеатре, в учебных заведениях, транспорте и т.д. Муакаль Ибн Ясар рассказывал, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Для вас будет лучше, если вам в голову вонзят железную иглу, нежели чем притронуться к женщине (незаконно)» (Аль-Мунзари сообщает, что этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхаки.). Женская одежда должна соответствовать исламским нормам, которые включают в себя следующие требования:
Одежда должна покрывать все тело, за исключением того, о чем сказано в Коране «тех, которые видны», и это согласно разъяснениям означает лицо и кисти рук.
Одежда не должна быть прозрачной и облегающей тело. Пророк (Мир ему) сообщает нам: «Среди обитательниц ада - покрытые обнаженные женщины, обольщающие и обольщенные, они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания».
Слова «покрытые обнаженные женщины» означают, что одеяние их - просвечивающееся и облегающее тело. Однажды женщины из Бану Тамима, одетые в прозрачные тонкие одеяния, пришли к Айше. Она заметила: «Если вы верующие, то эта одежда не для вас». В другом случае она встретила невесту, одетую в тонкое и прозрачное головное покрывало, и произнесла: «Одевающаяся так женщина не верит текстам суры «Ан-Нур» (Сура 24, которая, так же как и сура 33, содержит большое количество предписаний, касающихся взаимоотношений между мужчиной и женщиной и их одежды.).
Одежда не должна облегать тело настолько, чтобы просматривались его формы, даже если одежда при этом непрозрачна. Это больше относится к стилям и фасонам одежды современной западной цивилизации, модельеры которой соревнуются друг с другом в создании женской одежды, подчеркивающей линии груди, талии, бедра, другими словами, одежды, которая способствует появлению вожделения у мужчин. Женщины, носящие подобные одежды, также попадают под определение «покрытые обнаженные женщины», поскольку такая одежда провоцирует вожделение больше, чем прозрачная.
Женщина не должна носить то, что носят мужчины, как, например, брюки, что сегодня распространено. Пророк (Мир ему) проклял женщин, которые походят на мужчин, и мужчин, походящих на женщин, тем самым запретив женщинам носить мужскую одежду, и наоборот.
В выборе одежды женщина должна отличаться от иудеек, христианок и язычниц, поскольку Ислам требует от мусульман не походить на других. Мусульманин должен отличаться от немусульман по многим аспектам жизни. Как сказал Пророк (Мир ему), «кто подражает какому-либо народу, тот сам является одним из них».
Мусульманка в своих действиях и общении ведет себя достойно и правдиво, не допуская кокетства, присущего легкомысленным женщинам. Всевышний говорит:
«Не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] - не то возжелает вас тот, чье сердце порочно» (Коран, 33:32).
Мусульманка не должна привлекать внимание мужчин, применяя благовония и звон своих украшений, пусть даже скрытых под одеянием. Аллах говорит:
«...и пусть не бьют своими ногами так, чтобы узнавали, какие они скрывают украшения» (Коран, 24:31).
Женщины периода джахилийи обычно пристукивали ногами о землю, проходя мимо мужчин, с тем чтобы привлечь их внимание к себе звоном браслетов на своих лодыжках. Нам уже известно, что это запрещено Кораном, так как такое действие женщин имеет своей целью соблазнить мужчин, при помощи своих украшений. То же самое предписано в отношении ярких цветов и благовоний, предназначенных для привлечения внимания посторонних мужчин.
В хадисе говорится, что «женщина, которая, надушившись, проходит мимо собрания, является прелюбодейкой» (Аль-Мунзари сообщает: «Это передано Абу Даудом и ат-Тирмизи, которые считают сказанное правдивым и хорошим. Это также было передано ан-Насаи, Ибн Хузаймой и Ибн Хаббаном следующим образом: «Любая женщина, которая, надушившись, проходит мимо людей и ее запах достигает их, является прелюбодейкой». Это также передал аль-Хаким и сказал: «Передано со слов правдивых рассказчиков».).
Из всего этого не следует, что Ислам требует, как это утверждают некоторые, чтобы роль женщины в обществе до самой ее смерти сводилась лишь к выполнению домашней работы. Напротив, она может ходить в мечеть, получать образование, то есть заниматься религиозными и мирскими делами, не выходя за рамки, предписанные Исламом, как это было во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними (период, считающийся показательным в истории Ислама). Среди женщин того времени были такие, которые принимали участие в битвах, а некоторые сражались бок о бок с самим Пророком, затем под руководством халифа и военачальников. Посланник Аллаха (Мир ему) сказал своей жене Сауде: «Аллах разрешил вам выходить для выполнения своих дел» (Передано аль-Бухари.).
Он также сказал: «Если женщина (или девушка) спрашивает разрешения пойти в мечеть, то не отказывайте ей в этом» (Передано аль-Бухари со слов Умара.). В другом хадисе: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха» (Передано Муслимом.).
Некоторые очень категоричные ученые придерживаются мнения, что женщине не позволено смотреть на какую-либо из частей тела постороннего мужчины. Они основывают свои суждения на хадисе, сообщенном ат-Тирмизи со слов Набхана, раба Умм Саламы, что Пророк сказал своим женам Умм Саламе и Маймуне прикрыться, когда вошел Ибн Умм Мактум. «Но он слеп», - сказали они. Пророк же ответил: «Неужели и вы тоже слепы? Неужели же вы его не видите?». Однако этот хадис не относится к достоверным, так как пересказы Набхана не относятся к достоверным источникам. Даже если хадис правдив, он лишь показывает, что Пророк отстаивал очень жесткую позицию в отношении своих жен, поскольку их исключительный статус требовал с их стороны большей воздержанности. Абу Дауд и другие ученые представили комментарий по поводу исключительного статуса жен Пророка. В любом случае значение следующего достоверного хадиса остается неоспоримым: Пророк сказал Фатиме бинт Каис провести идда (Идда - период времени для женщины (после развода или смерти мужа), в который она не может выйти замуж за другого.) (после смерти ее мужа) в доме Умм Шарик. Но позже он, передумав, говорил ей: «В этом доме часто собираются мои сподвижники, поэтому останься у Ибн Умм Мактума, поскольку он слеп. И если ты не будешь прикрытой, то он не увидит тебя» (Аль-Куртуби. Тафсир, т. 11,'с. 228.). Обслуживание женщиной гостей своего мужа Женщина может прислуживать гостям своего мужа в его присутствии при условии, что она в своих одеждах, манерах и словах будет строго придерживаться исламских правил, хотя гости будут видеть ее, а она их; и в этом нет греха до тех пор, пока нет опасности соблазна для какой-либо из сторон.
Аль-Бухари, Муслим и другие сообщили со слов Сахля Ибн Саада аль-Ансари следующее: Абу Усаид ас-Саиди пригласил Пророка и его сподвижников на свою свадьбу. Приготовленная еда была подана его женой, Умм Усаид. Ночью она вымочила несколько фиников в молоке, налитом в каменный сосуд. Когда Пророк (Мир ему) окончил трапезу, она взбила финики в пюре и принесла ему.
Шейх-уль-ислам Ибн Хаджар, комментируя этот хадис, сказал: «Из данного хадиса мы заключаем, что женщине разрешено прислуживать своему мужу и тем, кого он пригласил, также и мужу разрешено прислуживать жене. Ясно, что ее прислуживание гостям допускается только тогда, когда нет повода для соблазна и если она соответствующим образом одета. Но если ее одежда не соответствует предписанным нормам, ее появление перед мужчинами будет рассматриваться как харам». Сексуальные извращения являются тяжким грехом Необходимо осознавать, что, регулируя сексуальные отношения, Ислам запретил не только незаконные сексуальные связи и все пути, ведущие к ним, но также и однополые сексуальные отклонения, называемые как «деяние народа Лота» или гомосексуализм. Эти извращенные действа противны природе человека, ведут к деградации мужского начала и преступлению в отношении прав женщин.
Распространение подобной практики разврата в обществе нарушает его естественную гармонию. А тот, кто занимается этим, становится рабом своей похоти, лишая себя нравственности и достойного образа жизни. История людей, рассказанная Пророком Лутом (Лотом), переданная в Коране, может служить доказательством греховности этого деяния. Народ, к которому принадлежал Лут, практиковал такого рода извращения, избегая естественных, чистых, законных отношений с женщинами, его представители прибегали к такого рода грязному и порочному занятию. Поэтому их Пророк Лут (Мир ему) сказал им:
«Неужели вы будете восходить [на ложе] к мужчинам из числа обитателей миров (т.е. смертных), пренебрегая вашими женами, ко-торых создал Господь для вас? Да, вы - преступные люди» (Коран, 26:165-166).
Извращения этих людей выражались в их деградации, отсутствии благоразумия, падении нравов, что отражено в аятах Корана, где Аллах послал к Лугу в качестве гостей Своих ангелов, дабы запечатлеть деяния его народа и наказать людей. В Коране так передается эта история:
«Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них, силы покинули его [от страха], и он сказал: «Вот и настал тяжкий день». К Луту прибежали люди его племени, которые уже давно творили непотребные дела. Лут сказал: «О мой народ! Берите моих дочерей: они для вас чище [чем мужчины]. Бойтесь же Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужа?» Они сказали: «Нам вовсе не надобны твои дочери. И ты пре-красно знаешь, чего мы хотим». [Лут] сказал: «О, если бы у меня была сила против вас! Или же у меня была бы [для спасения] от вас мощная опора!» [Посланцы] сказали: «О Лут! Мы - посланцы Господа твоего, а они не смогут навредить тебе...» (Коран, 11:77-81).
Исламские правоведы придерживались различных точек зрения относительно наказания за такого рода извращения. Одни предлагали наказывать за них как за прелюбодеяние, другие - рубить мечом, третьи - сжигать на огне. Подобные наказания могут показаться жестокими, но такой подход ученых продиктован желанием поддержания нравственной чистоты общества и очищения его от всяческих извращений, ведущих к ги-бели это общество. Мастурбация Острая нужда снять сексуальную напряженность толкает молодых людей к совершению мастурбации.
Большинство ученых рассматривают ее как харам. В подтверждение этого имам Малик приводит следующий аят:
«...Которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими женами или невольницами, не порицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают через дозволенное» (Коран, 23:5-7).
Имам Малик утверждает, что мастурбирующий является тем, «кто возжелал сверх того». Одновременно имеются сведения, что имам Ахмад Ибн Ханбал рассматривал сперму как естественное выделение организма и допускал ее испускание так же, как и испускание крови. Того же мнения придерживается и Ибн Хазм. Однако ученые ханбалиты допускают мастурбацию лишь при двух условиях: во-первых, если есть страх совершения прелюбодеяния; во-вторых, если нет возможности вступить в брак.
Можно допустить точку зрения имама Ахмада, если имеет место сексуальное возбуждение, которое может привести к совершению харама. Например, молодой человек, находящийся на учебе вдали от родины, столкнется со многими соблазнами, от которых он может не удержаться. И дабы удержать себя от прелюбодеяния, он может прибегнуть к подобному способу снятия напряжения, но при условии, что он не будет злоупотреблять им и это не войдет у него в привычку.
Однако лучше прибегнуть к наставлениям Пророка (Мир ему), где он обращается к мусульманской молодежи, которая не может вступить в брак, с призывом держать чаще пост, который воспитывает волю и терпение, а также прививает богобоязненность. Посланник Аллаха говорит: «Молодежь! Кто может из вас жениться, то пусть женится, это потупляет взоры и сохраняет целомудрие. А кто не может, пусть постится, в этом для вас выход» (Передано аль-Бухари.). Аурат женщины
Из вышеизложенного мы знаем, что все, что не разрешено показывать женщине, является ее ауратом, который она должна прикрывать, так как его обнажение является харамом.
Следовательно, для всех посторонних мужчин и для немусульманок все тело женщины, кроме лица и кистей рук, считается ауратом. Ар-Рази говорит, что Ислам разрешил женщине открывать те части тела, а именно кисти рук и лицо, которые необходимо открыть для выполнения ежедневных дел; однако Ислам предписывает скрывать то, в обнажении чего нет необходимости. Вместе с тем женщине прощаются случайные обнажения ее тела или же обнажения, вызванные необходимостью. Это доказательство мудрости и гибкости Ислама. Ар-Рази также говорит, что, поскольку открытие лица и кистей рук является необходимостью, у законоведов нет иного выхода, кроме как согласиться с тем, что лицо и кисти рук не являются ауратом. Что касается стопы, то в ее обнажении нет необходимости и нет греха, хотя имеются разночтения: является стопа ауратом или нет? (Фахруд-дин ар-Рази. Тафсир, т. 20, с..)
Что касается перечисленных выше в аяте суры «Ан-Нур» двенадцати категорий людей, то женщине разрешено обнажать перед ними свои волосы, уши, шею, руки и голень (о которых в аяте говорится как о красе). Другие части ее тела, такие, как спина, живот, ляжки и срамные места, не обнажаются ни перед кем, кроме как перед своим мужем.
Приведенное выше толкование аята точнее, чем то, которое утверждают некоторые ученые, считая, что аурат женщины, по отношению к махраму находится между пупком и коленом. Однако, разъясняя данный аят, другие ученые утверждают, что аурат женщины по отношению к махраму - это то, что у нее обычно закрыто во время домашней работы, т.е. то, что открывается при исполнении ею домашней работы, может видеть махрам.
Для этого Всевышний Аллах предписывает верующим женщинам покрываться в просторные одеяния, дабы отличаться от неверующих и порочных женщин. Всевышний предписал Своему Пророку (Мир ему) довести до всей уммы Свое божественное послание:
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам ве-рующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала (джаль-баб). Так их будут лучше отличать [от других женщин] и не подверг-нут оскорблениям» (Коран, 33:59). Джальбаб - просторная верхняя одежда.
В период джахилийи некоторые женщины выходили из дому в одежде, обнажавшей их привлекательные части тела, в частности верхнюю часть груди, шею и волосы. Потому и был ниспослан аят, предписавший верующей женщине одеваться в полностью закрывающую тело одежду (джальбаб), дабы защитить целомудрие мусульманок от окружавших их непристойных людей.
Из этого аята следует, что причиной данного предписания явился не страх перед неприличным поведением женщины или недоверие к ней, как утверждают некоторые, а обеспокоенность за ее честь, на которую посягают блудники и беспутные. Ведь женщина, которая обнажает части своего тела, идет соблазнительной походкой, говорит зазывающим тоном, тем самым привлекает к себе мужчин. Именно это подчеркивает аят Корана:
«...не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] - не то возжелает вас тот, чье сердце порочно ...» (Коран, 33:32).
Поэтому Ислам настаивает на том, чтобы мусульманские женщины покрывались и оберегались. Тут не может быть никаких уступок, за исключением престарелых женщин. Всевышний Аллах говорит:
«Не запретно престарелым женщинам, неспособным к деторождению, снимать [покрывало или плащ при чужих мужчинах], если они при этом не показывают своей красы. Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них. А Аллах - Слышащий, Знающий» (Коран, 24:60).
Слова «престарелым женщинам» относятся к тем, кто переступил черту детородного возраста, не расположены к браку или половой близости. Аллах облегчил их положение тем, что они могли снять верхнюю одежду. Однако при условии, «... если они при этом не показывают своей красы», т. е. не с целью показа своей красы, а для облегчения и удобства. Несмотря на это разрешение, для них все же предпочтительнее и лучше скромно воздержаться от этого, дабы быть более полноценными и далекими от сомнительного: «Скромно воздерживаться от этого [все же] лучше для них». Посещение женщиной общественных бань Заботой Ислама является и то, что он предписывает покрывать аурат. Посланник Аллаха (Мир ему) предостерегал женщин от посещения общественных бань и обнажения своего тела перед другими женщинами, дабы ее тело не стало темой для обсуждения среди людей.
Подобным же образом Пророк (Мир ему) предостерегал мужчин появляться в обществе людей без прикрытого аурата. Джабир передает, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Всякий верующий в Аллаха и Судный День не должен входить в общественную баню, не прикрыв аурат, и всякий верующий в Аллаха и Судный День не должен позволять своей супруге входить в общественную баню» (Аль-Мунзари сообщает в своей книге «Ат-Таргиб», что это было передано ан-Насаи и ат-Тирмизи, которые отнесли данную информацию к достоверной.).
Айша сказала: «Вначале Посланник Аллаха (Мир ему) запретил людям ходить в общественные бани, а затем разрешил мужчинам посещать их, имея при себе нижнее белье (прикрывающее аурат)» (Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.).
Исключение из данного запрета сделано для женщин, страдающих болезнями, а также рожениц. Абдулла Ибн Амр передал слова Пророка (Мир ему) в отношении общественных бань: «Мужчина не должен входить туда без нижнего белья. И запрещается (входить туда) женщинам, кроме больных и рожениц» (Передали Ибн Маджа и Абу Дауд. Один из рассказчиков - Абдур-рахман Ибн Зийад Ибн Анам аль-Ифрики.).
Цепочка передачи хадиса слабая, но он согласуется с правилами шариата, предоставляющими уступки для больных в исполнении ритуальных поклонений и других обязанностей. В этом отношении действует хорошо известный принцип, что все запрещенное в целях предосторожности становится разрешенным в случае нужды и необходимости. Данная посылка согласуется также с хадисом, рассказанным аль-Хакимом со слов Абдуллы Ибн Аббаса, который передал слова Пророка (Мир ему): «Остерегайтесь мест, называемых баней». Тогда его спросили: «О, Посланник Аллаха! Там устраняют грязь и лечатся больные». На это он ответил: «Тот, кто входит (в баню), должен покрыться (аурат)» (Передал аль-Хаким.).
Если женщина входит в общественную баню без уважительной причины или необходимости, она совершает харам. По этому поводу Абу аль-Мулих аль-Хузали передает, что однажды женщины из Хумса или Шама пришли к Айше, и она сказала им: «Вы из мест, где женщины посещают общественные бани? Я слышала, как сказал Посланник Аллаха (Мир ему): «Женщина, снимающая свои одеяния (т. е. обнажающая себя) за пределами дома своего мужа, обесчещивает себя перед Господом» ( В таком виде передали ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким, которые относили эту информацию к правдивой (Ат-Таргиб).).
А Умм Салама рассказывала, что Пророк (Мир ему) сказал: «Если какая-либо женщина снимет одеяние (обнажит свое тело) за пределами своего дома, то Аллах сорвет с нее Свое покрывало» (Передано Ахмадом, ат-Табарани и аль-Хакимом.).
Ислам занимает такую жесткую позицию в отношении посещения женщинами общественных бань, несмотря на то, что они являются закрытыми помещениями за четырьмя стенами, где находятся исключительно женщины. Можно представить, что будет с теми, кто демонстрирует свою наготу на пляжах каждому проходящему. Несомненно, эти женщины разорвали все покрывала, связывавшие их с Милостивым, а их мужчины являются соучастниками в этом грехе, так как они отвечают за них. Если бы они только знали, что творят! Запрещено выставляться напоказ (табаррудж) Мусульманка отличается от неверующих и невежественных женщин прежде всего своими морально-нравственными качествами: бережливостью, скромностью, целомудренностью и стыдливостью.
Невежественной же женщине присуще демонстрировать себя и соблазнять других.
Под табарруджем подразумевается выставление себя напоказ для чужих глаз. Замахшари говорил: «В действительности же табаррудж - это демонстрация того, что должно быть прикрытым». Т. е. он подразумевает то, что женщина обнажает свои части тела, чтобы продемонстрировать мужчинам свои украшения и красоты. Замахшари говорит о целенаправленном желании показать свои красоты, которые должны быть укрыты от посторонних глаз. К тому, что должно быть сокрыто, относится ее тело или кокетливая походка, а также украшения, которые надевают женщины.
О разнообразии способов демонстрации женщиной своей красы известно еще издревле. Комментируя аят (касающийся жен Пророка): «Не покидайте своих домов, не носите украшения времен джахилийи...» (Коран, 33:33), Муджахид отмечает: «Женщины джахилийи любили прогуливаться среди мужчин». Катада говорит: «Они обычно ходили в обольстительной и привлекательной манере», а Мукатиль утверждает: «Табарруджем считается небрежно накинутый на голову платок, а также демонстрация своих ожерелий, серег и браслетов».
Это все относится к эпохе джахилийи: нахождение женщин в кругу посторонних мужчин, обольщающая походка, небрежное ношение платка и все то, что показывало бы прелести женского тела и ее украшения. Однако современное общество по всем показателям табарруджа обогнало период джахилийи, так что по сравнению с нашими современницами они (женщины периода джахилийи) являлись образцом целомудрия и достоинства! Нормы поведения мусульманской женщины Мусульманка должна соответствовать следующим требованиям исламского поведения:
Опускать взор: разумеется, наиболее ценное украшение женщины - это стеснение, а наилучшим показателем стеснения является ее опущенный взор, как говорит Всевышний:
«И скажи верующим женщинам, что им следует опускать свой взор...» (Коран, 24:31).
Женщинам следует быть осторожными там, где они могут соприкасаться с мужчинами, как, например, в кинотеатре, в учебных заведениях, транспорте и т.д. Муакаль Ибн Ясар рассказывал, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Для вас будет лучше, если вам в голову вонзят железную иглу, нежели чем притронуться к женщине (незаконно)» (Аль-Мунзари сообщает, что этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхаки.). Женская одежда должна соответствовать исламским нормам, которые включают в себя следующие требования:
Одежда должна покрывать все тело, за исключением того, о чем сказано в Коране «тех, которые видны», и это согласно разъяснениям означает лицо и кисти рук.
Одежда не должна быть прозрачной и облегающей тело. Пророк (Мир ему) сообщает нам: «Среди обитательниц ада - покрытые обнаженные женщины, обольщающие и обольщенные, они не попадут в рай и даже не почувствуют его благоухания».
Слова «покрытые обнаженные женщины» означают, что одеяние их - просвечивающееся и облегающее тело. Однажды женщины из Бану Тамима, одетые в прозрачные тонкие одеяния, пришли к Айше. Она заметила: «Если вы верующие, то эта одежда не для вас». В другом случае она встретила невесту, одетую в тонкое и прозрачное головное покрывало, и произнесла: «Одевающаяся так женщина не верит текстам суры «Ан-Нур» (Сура 24, которая, так же как и сура 33, содержит большое количество предписаний, касающихся взаимоотношений между мужчиной и женщиной и их одежды.).
Одежда не должна облегать тело настолько, чтобы просматривались его формы, даже если одежда при этом непрозрачна. Это больше относится к стилям и фасонам одежды современной западной цивилизации, модельеры которой соревнуются друг с другом в создании женской одежды, подчеркивающей линии груди, талии, бедра, другими словами, одежды, которая способствует появлению вожделения у мужчин. Женщины, носящие подобные одежды, также попадают под определение «покрытые обнаженные женщины», поскольку такая одежда провоцирует вожделение больше, чем прозрачная.
Женщина не должна носить то, что носят мужчины, как, например, брюки, что сегодня распространено. Пророк (Мир ему) проклял женщин, которые походят на мужчин, и мужчин, походящих на женщин, тем самым запретив женщинам носить мужскую одежду, и наоборот.
В выборе одежды женщина должна отличаться от иудеек, христианок и язычниц, поскольку Ислам требует от мусульман не походить на других. Мусульманин должен отличаться от немусульман по многим аспектам жизни. Как сказал Пророк (Мир ему), «кто подражает какому-либо народу, тот сам является одним из них».
Мусульманка в своих действиях и общении ведет себя достойно и правдиво, не допуская кокетства, присущего легкомысленным женщинам. Всевышний говорит:
«Не ведите [с посторонними мужчинами] любезных [речей] - не то возжелает вас тот, чье сердце порочно» (Коран, 33:32).
Мусульманка не должна привлекать внимание мужчин, применяя благовония и звон своих украшений, пусть даже скрытых под одеянием. Аллах говорит:
«...и пусть не бьют своими ногами так, чтобы узнавали, какие они скрывают украшения» (Коран, 24:31).
Женщины периода джахилийи обычно пристукивали ногами о землю, проходя мимо мужчин, с тем чтобы привлечь их внимание к себе звоном браслетов на своих лодыжках. Нам уже известно, что это запрещено Кораном, так как такое действие женщин имеет своей целью соблазнить мужчин, при помощи своих украшений. То же самое предписано в отношении ярких цветов и благовоний, предназначенных для привлечения внимания посторонних мужчин.
В хадисе говорится, что «женщина, которая, надушившись, проходит мимо собрания, является прелюбодейкой» (Аль-Мунзари сообщает: «Это передано Абу Даудом и ат-Тирмизи, которые считают сказанное правдивым и хорошим. Это также было передано ан-Насаи, Ибн Хузаймой и Ибн Хаббаном следующим образом: «Любая женщина, которая, надушившись, проходит мимо людей и ее запах достигает их, является прелюбодейкой». Это также передал аль-Хаким и сказал: «Передано со слов правдивых рассказчиков».).
Из всего этого не следует, что Ислам требует, как это утверждают некоторые, чтобы роль женщины в обществе до самой ее смерти сводилась лишь к выполнению домашней работы. Напротив, она может ходить в мечеть, получать образование, то есть заниматься религиозными и мирскими делами, не выходя за рамки, предписанные Исламом, как это было во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними (период, считающийся показательным в истории Ислама). Среди женщин того времени были такие, которые принимали участие в битвах, а некоторые сражались бок о бок с самим Пророком, затем под руководством халифа и военачальников. Посланник Аллаха (Мир ему) сказал своей жене Сауде: «Аллах разрешил вам выходить для выполнения своих дел» (Передано аль-Бухари.).
Он также сказал: «Если женщина (или девушка) спрашивает разрешения пойти в мечеть, то не отказывайте ей в этом» (Передано аль-Бухари со слов Умара.). В другом хадисе: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха» (Передано Муслимом.).
Некоторые очень категоричные ученые придерживаются мнения, что женщине не позволено смотреть на какую-либо из частей тела постороннего мужчины. Они основывают свои суждения на хадисе, сообщенном ат-Тирмизи со слов Набхана, раба Умм Саламы, что Пророк сказал своим женам Умм Саламе и Маймуне прикрыться, когда вошел Ибн Умм Мактум. «Но он слеп», - сказали они. Пророк же ответил: «Неужели и вы тоже слепы? Неужели же вы его не видите?». Однако этот хадис не относится к достоверным, так как пересказы Набхана не относятся к достоверным источникам. Даже если хадис правдив, он лишь показывает, что Пророк отстаивал очень жесткую позицию в отношении своих жен, поскольку их исключительный статус требовал с их стороны большей воздержанности. Абу Дауд и другие ученые представили комментарий по поводу исключительного статуса жен Пророка. В любом случае значение следующего достоверного хадиса остается неоспоримым: Пророк сказал Фатиме бинт Каис провести идда (Идда - период времени для женщины (после развода или смерти мужа), в который она не может выйти замуж за другого.) (после смерти ее мужа) в доме Умм Шарик. Но позже он, передумав, говорил ей: «В этом доме часто собираются мои сподвижники, поэтому останься у Ибн Умм Мактума, поскольку он слеп. И если ты не будешь прикрытой, то он не увидит тебя» (Аль-Куртуби. Тафсир, т. 11,'с. 228.). Обслуживание женщиной гостей своего мужа Женщина может прислуживать гостям своего мужа в его присутствии при условии, что она в своих одеждах, манерах и словах будет строго придерживаться исламских правил, хотя гости будут видеть ее, а она их; и в этом нет греха до тех пор, пока нет опасности соблазна для какой-либо из сторон.
Аль-Бухари, Муслим и другие сообщили со слов Сахля Ибн Саада аль-Ансари следующее: Абу Усаид ас-Саиди пригласил Пророка и его сподвижников на свою свадьбу. Приготовленная еда была подана его женой, Умм Усаид. Ночью она вымочила несколько фиников в молоке, налитом в каменный сосуд. Когда Пророк (Мир ему) окончил трапезу, она взбила финики в пюре и принесла ему.
Шейх-уль-ислам Ибн Хаджар, комментируя этот хадис, сказал: «Из данного хадиса мы заключаем, что женщине разрешено прислуживать своему мужу и тем, кого он пригласил, также и мужу разрешено прислуживать жене. Ясно, что ее прислуживание гостям допускается только тогда, когда нет повода для соблазна и если она соответствующим образом одета. Но если ее одежда не соответствует предписанным нормам, ее появление перед мужчинами будет рассматриваться как харам». Сексуальные извращения являются тяжким грехом Необходимо осознавать, что, регулируя сексуальные отношения, Ислам запретил не только незаконные сексуальные связи и все пути, ведущие к ним, но также и однополые сексуальные отклонения, называемые как «деяние народа Лота» или гомосексуализм. Эти извращенные действа противны природе человека, ведут к деградации мужского начала и преступлению в отношении прав женщин.
Распространение подобной практики разврата в обществе нарушает его естественную гармонию. А тот, кто занимается этим, становится рабом своей похоти, лишая себя нравственности и достойного образа жизни. История людей, рассказанная Пророком Лутом (Лотом), переданная в Коране, может служить доказательством греховности этого деяния. Народ, к которому принадлежал Лут, практиковал такого рода извращения, избегая естественных, чистых, законных отношений с женщинами, его представители прибегали к такого рода грязному и порочному занятию. Поэтому их Пророк Лут (Мир ему) сказал им:
«Неужели вы будете восходить [на ложе] к мужчинам из числа обитателей миров (т.е. смертных), пренебрегая вашими женами, ко-торых создал Господь для вас? Да, вы - преступные люди» (Коран, 26:165-166).
Извращения этих людей выражались в их деградации, отсутствии благоразумия, падении нравов, что отражено в аятах Корана, где Аллах послал к Лугу в качестве гостей Своих ангелов, дабы запечатлеть деяния его народа и наказать людей. В Коране так передается эта история:
«Когда Наши посланцы пришли к Луту, он огорчился из-за них, силы покинули его [от страха], и он сказал: «Вот и настал тяжкий день». К Луту прибежали люди его племени, которые уже давно творили непотребные дела. Лут сказал: «О мой народ! Берите моих дочерей: они для вас чище [чем мужчины]. Бойтесь же Аллаха и не позорьте меня перед моими гостями. Неужели среди вас нет благоразумного мужа?» Они сказали: «Нам вовсе не надобны твои дочери. И ты пре-красно знаешь, чего мы хотим». [Лут] сказал: «О, если бы у меня была сила против вас! Или же у меня была бы [для спасения] от вас мощная опора!» [Посланцы] сказали: «О Лут! Мы - посланцы Господа твоего, а они не смогут навредить тебе...» (Коран, 11:77-81).
Исламские правоведы придерживались различных точек зрения относительно наказания за такого рода извращения. Одни предлагали наказывать за них как за прелюбодеяние, другие - рубить мечом, третьи - сжигать на огне. Подобные наказания могут показаться жестокими, но такой подход ученых продиктован желанием поддержания нравственной чистоты общества и очищения его от всяческих извращений, ведущих к ги-бели это общество. Мастурбация Острая нужда снять сексуальную напряженность толкает молодых людей к совершению мастурбации.
Большинство ученых рассматривают ее как харам. В подтверждение этого имам Малик приводит следующий аят:
«...Которые не имеют сношений ни с кем, кроме как со своими женами или невольницами, не порицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают через дозволенное» (Коран, 23:5-7).
Имам Малик утверждает, что мастурбирующий является тем, «кто возжелал сверх того». Одновременно имеются сведения, что имам Ахмад Ибн Ханбал рассматривал сперму как естественное выделение организма и допускал ее испускание так же, как и испускание крови. Того же мнения придерживается и Ибн Хазм. Однако ученые ханбалиты допускают мастурбацию лишь при двух условиях: во-первых, если есть страх совершения прелюбодеяния; во-вторых, если нет возможности вступить в брак.
Можно допустить точку зрения имама Ахмада, если имеет место сексуальное возбуждение, которое может привести к совершению харама. Например, молодой человек, находящийся на учебе вдали от родины, столкнется со многими соблазнами, от которых он может не удержаться. И дабы удержать себя от прелюбодеяния, он может прибегнуть к подобному способу снятия напряжения, но при условии, что он не будет злоупотреблять им и это не войдет у него в привычку.
Однако лучше прибегнуть к наставлениям Пророка (Мир ему), где он обращается к мусульманской молодежи, которая не может вступить в брак, с призывом держать чаще пост, который воспитывает волю и терпение, а также прививает богобоязненность. Посланник Аллаха говорит: «Молодежь! Кто может из вас жениться, то пусть женится, это потупляет взоры и сохраняет целомудрие. А кто не может, пусть постится, в этом для вас выход» (Передано аль-Бухари.). 2. БРАК
Нет монашества в Исламе
С одной стороны, в Исламе запрещены незаконные интимные отношения, то есть прелюбодеяние и все, что может привести к его совершению, а с другой стороны, не допускается подавление сексуальных потребностей человека (безбрачие или кастрация). Выходом из этого положения является предписание Всевышнего вступать в законный брак.
Если мусульманин имеет возможность вступить в брак, ему непозволительно уклоняться от этого, уединяться и отказываться от мирской жизни, даже если причиной такого поведения будет посвящение себя служению и поклонению Аллаху.
Пророк (Мир ему) замечал склонность к монашеству среди некоторых из своих сподвижников, на что он немедленно реагировал, объявляя такое поведение отклонением от исламских норм и отказом от его Сунны. Таким образом, Мухаммад (Мир ему) избавил мусульман от христианской идеи безбрачия. Абу Кулаба рассказывал, что некоторые из сподвижников Пророка (Мир ему) решили отстраниться от мирских дел, чтобы монашествовать. На это Пророк (Мир ему) жестко заявил: «Были погублены те, кто был до вас, за переусердствование. Они хотели лишений, и Аллах ниспослал им лишения, а оставшиеся из них находятся в монастырях и храмах. Вы же поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему никого в сотоварищи. Совершайте хадж и умру, будьте праведными, и Он поведет вас прямым путем» (Передано Абдур-раззаком, Ибн Джариром и Ибн аль-Мунзаром.).
Абу Кулаба пояснил, что для этих людей был ниспослан следующий аят:
«О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит престу-пающих!» (Коран, 5:87).
Муджахид передает, что некоторые сподвижники, включая Усмана Ибн Мазуна и Абдуллу Ибн Умара, намеревались дать обет безбрачия и кастрировать себя, на что был ниспослан вышеприведенный аят и тот, что следует за ним» (Ибн Джарир. Тафсир.).
Аль-Бухари и другие передают, что группа сподвижников пришла к женам Пророка (Мир ему) и спросила их о том, как поклоняется Пророк (Мир ему). Выслушав женщин, они сочли это малым (т.е. им показалось, что он поклоняется меньше них). Они удивились: «Тогда кто мы, если Посланник Аллаха (Мир ему) - тот, у кого прощены прошлые и будущие грехи?» Один из них заявил: «Что касается меня, то я пощусь, не разговляясь!» Другой сказал: «А я простаиваю всю ночь в молитвах без сна!». Третий сказал: «А я отказался от женщин, приняв обет безбрачия!». Когда Пророк (Мир ему) узнал об этом, то он разъяснил им их заблуждения, сказав: «Я - тот среди вас, кто знает и боится Аллаха более всех, но я совершаю пост и разговенье, выстаиваю ночной намаз и сплю, а также нахожусь в браке. А кто отвергает мою сунну, тот не со мной».
Саад Ибн Абу Ваккас сказал: «Посланник Аллаха (Мир ему) отверг безбрачие Усмана Ибн Мазуна. В противном случае мы бы кастрировали себя» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Обращаясь с призывом ко всей молодежи, Пророк (Мир ему) сказал: «Молодежь! Кто может из вас жениться, то пусть женится, это потупляет взоры и сохраняет целомудрие» (Передано аль-Бухари.).
Поэтому некоторые ученые говорят, что законный брак обязателен для каждого мусульманина, который в состоянии жениться. Другие же ученые считают, что женитьба нужна, дабы сохранить себя от греха.
Не подобает мусульманину уклоняться от вступления в брак из страха перед нищетой или предстоящей ответственностью. Ему следует приложить все возможные усилия, чтобы содержать семью, и надо уповать при этом на милость Аллаха, поскольку Он обещал свою помощь супругам, вступившим в брак с целью сохранения своего целомудрия и чистоты. Всевышний Аллах сказал:
«Соединяйте браком незамужних женщин и праведных мужчин из рабов ваших и рабынь. Если они бедны, Аллах обеспечит их Своей щедростью...» (Коран, 24:32).
Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Для трех категорий людей Аллах посылает свою милость: для того, кто вступает в брак из желания жить целомудренной жизнью; для раба, стремящегося откупиться у своего хозяина, чтобы получить свободу; и для того, кто сражается на пути Аллаха» (Передано Ахмадом, ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджой и аль-Хакимом.).
Когда разрешается смотреть на сватаемую девушку
Вознамерившийся жениться мусульманин до своего сватовства может видеться со своей избранницей, чтобы иметь о ней представление и дабы не жениться с закрытыми глазами, что может привести к пагубным последствиям.
Глаз является посланником, проникающим в сердце, а встречающиеся взгляды проникают в сердца, привязывая души.
Муслим передает, что Абу Хурайра сказал: «Я был с Пророком (Мир ему), когда к нему подошел человек и сообщил, что он собирается жениться на женщине из Медины». Пророк спросил его: «А ты видел ее?» - «Нет», - ответил он. «Тогда иди и взгляни на нее, мединцев можно охарактеризовать по глазам», - сказал Пророк.
Аль-Мугира Ибн Шуаба сказал, что он вознамерился посвататься к одной девушке и сообщил об этом Посланнику Аллаха (Мир ему), который сказал ему: «Посмотри на нее, (чтобы выяснить) может ли возникнуть любовь между вами». Он пришел к ее родителям и сообщил им слова Пророка (Мир ему). Они выразили свое неудовольствие на это. Но этот разговор услышала сама девушка, которая находилась в своей комнате. И она сказала: «Если Пророк (Мир ему) сказал, чтобы ты взглянул на меня, тогда смотри». И аль-Мугира сказал: «Увидев ее, я женился на ней» (Передано Ахмадом, ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Хаббаном и ад-Дарими.).
Пророк (Мир ему) не определил ни для аль-Мугиры, ни для других, что они могут видеть у девушки. Некоторые ученые считают, что взгляд должен ограничиваться лицом и кистями рук. Однако для того, чтобы увидеть лицо и кисти рук женщины, необязательно свататься к ней. И все же для сватающегося человека должны быть какие-то исключения для того, чтобы он мог увидеть больше. Пророк (Мир ему) говорит: «Если кто-либо из вас сватается к девушке и у него есть возможность увидеть у нее то, что побуждает его жениться на ней, то пусть сделает это (увидит)» (Передано Абу Даудом.).
Одни ученые по этому вопросу придерживаются крайне либеральных взглядов, а другие максимально ограничивают возможности того, кто сватается, поэтому лучше было бы придерживаться умеренной середины. Некоторые нынешние исследователи считают, что сватающийся может видеть свою избранницу в той одежде, в которой она обычно появляется перед отцом, братом или каким-либо из махрамов. Они говорят: «В контексте вышеприведенного хадиса сватающийся может сопровождать свою избранницу вместе с ее отцом или с одним из махрамов, когда она посещает родственников или общественные места, но при этом она должна быть в соответствующем одеянии (хиджабе). Это нужно для того, чтобы он мог познакомиться с ее мышлением, вкусом и особенностями. Как говорится в хадисе, «у него есть возможность увидеть у нее то, что побуждает его жениться на ней» (Аль-Бахи аль-Хули. Женщина дома и в обществе.).
Если намерение жениться носит искренний характер, то человек может смотреть на избранницу независимо от того, знает
она и ее семья об этом или нет. Джабир Ибн Абдулла сказал в отношении своей жены следующее: «(До женитьбы) я укрывался за деревом, чтобы посмотреть на нее».
Из хадиса об аль-Мугире нам известно, что, несмотря на существующие традиции, отец не может отказать жениху, который с искренним намерением сватается к его дочери, увидеть ее. Традиции должны подводиться под шариат, а не наоборот.
В то же время нельзя допускать отцу девушки на выданье и ее жениху по своему усмотрению расширять свои полномочия. Например, под предлогом сватовства без махрама посещать увеселительные мероприятия, игровые и торговые центры, то есть вести себя так, как сегодня ведут себя любители западных ценностей.
Крайность в любую из сторон неприемлема Исламом. Запретное сватовство
Недопустимо, чтобы мусульманин сватался к разведенной или вдове, у которой не истек период идда, поскольку этот период является частью предыдущего брака и не может быть нарушен. Мужчина может намекнуть о своем желании жениться на ней, но при этом не объявлять об этом публично. Всевышний сказал:
«Нет на вас греха, если вы намекнете вдовам [о желании] посвататься к ним» (Коран, 2:235).
Мусульманину запрещается делать предложение девушке, которая к этому времени уже посватана за другого. Тот, предложение которого уже принято, обретает право, которое должно охраняться из соображений этики и взаимопонимания. Однако если первый проситель отменит договоренность или же передаст свое разрешение второму, то в этом не будет ничего предосудительного.
Муслим сообщил, что Посланник Аллаха (Мир ему) сказал: «Верующий - брат другому верующему. Поэтому недопустимо верующему набавлять цену, когда его брат делает покупку, или же делать предложение девушке, уже сосватанной другим».
Аль-Бухари сообщил, что Пророк (Мир ему) сказал: «Мужчина не может делать предложение женщине, посватанной за другого, пока тот не отменит эту договоренность или не даст своего согласия».
Согласие на вступление в брак
Решение относительно вступления в брак является правом девушки, и ни ее отец, ни опекун не имеют права принуждать ее выйти замуж против ее воли. Пророк (Мир ему) сказал: «Женщина, бывшая в браке, обладает большими правами, чем ее опекун. У девушки же требуется ее согласие, ее молчание также означает согласие» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Девушка пришла к Пророку (Мир ему) и сообщила ему о том, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата против ее желания, и Пророк (Мир ему) разрешил ей самой сделать выбор. Тогда она сказала: «Я согласна с решением своего отца, но я хотела показать другим, что в таких делах решает не отец». Отец не имеет права откладывать женитьбу своей дочери, если предложение исходит от благочестивого, религиозного и достойного человека. Пророк (Мир ему) сказал: «Три вещи не следует откладывать: намаз, когда приходит его время; погребение, когда прибыла похоронная процессия; и брак вдовы, когда нашелся достойный мужчина» (Передано ат-Тирмизи.). Далее он говорил: «Если тот, кто удовлетворяет вас своей религиозностью и характером, просит руки вашей дочери, уступите его просьбе. Если вы этого не сделаете, то будут посеяны искушение и большие пороки на земле» (Там же.). Женщины, на которых запрещено жениться
Мусульманину запрещается жениться на одной из нижеперечисленных категорий женщин.
Жена отца, разведенная или овдовевшая. Во времена джахилийи подобные браки были разрешены. Однако Ислам запретил их, так как жена отца становится для детей заменой матери (мачеха) и данный запрет наложен с целью сохранения чести отца и уважения к нему. Более того, данный запрет является безоговорочным и направлен на укрепление взаимоотношений на основе уважения и достоинства.
Мать и бабушки со стороны отца и матери.
Дочь, включая внучек со стороны сына и дочери.
Сестра, включая сводных сестер по отцу и матери.
Тетя со стороны отца, независимо от того, родная она или сводная по отцу или матери.
Тетя со стороны матери, независимо от того, родная она или сводная по отцу или матери.
Дочь брата, т.е. племянница.
Дочь сестры, т.е. племянница.
Все вышеперечисленные категории женщин в Исламе называются «запретными», так как мусульманин никогда и ни при каких условиях не может жениться на них. Мужчину также в отношении этих женщин называют «запретным», т.е. махрам. Вступление в брак с махрам категорически запрещено кому бы то ни было.
Смысл данного запрета следующий.
Возникновение полового влечения по отношению к таким близким родственникам, как мать, сестра и дочь, являются инстинктивно чуждым человеческой природе и даже для многих видов животных. Обычно человек воспринимает свою тетю по отцовской и материнской линии как мать, а своего дядю как отца.
Если бы шариат не наложил этого запрета, это повлекло бы за собой опасные последствия, поэтому и были преграждены пути, ведущие к возникновению полового влечения между родственниками.
С одной стороны, такой порядок поддерживает родственные узы, взаимоуважение и почтение, а с другой, способствует расширению родственного круга за счет вступления мужчины в брак на женщине из другого рода: «...чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами (супругами)» (Коран, 30:21).
Родственные чувства любви и привязанности между мужчиной и его близкими родственницами, которые перечислены выше, должны быть крепкими. В результате разводов от межродственных браков создается проблема для сосуществования самых близких друг другу людей, вследствие супружеских неурядиц приведших к разводу родственников.
Потомство, рожденное в браках, заключенных между близкими родственниками по крови, как правило, слабое и нездоровое. Более того, если для членов семьи характерны физические и умственные изъяны, то эти изъяны еще более дадут о себе знать у детей, рожденных от подобных браков.
Женщина нуждается в ком-либо, отстаивающем ее права и оказывающем ей поддержку в случае возникновения трений с мужем, особенно если отношения между ними становятся натянутыми. Такую поддержку женщина обычно получает от своего близкого родственника, и что же будет, если он окажется ее мужем? Запрет женитьбы на кормилице
Мусульманину запрещено вступать в брак с женщиной, которая вскармливала его в младенчестве своей грудью, так как она является его молочной матерью (кормилицей). Благодаря молоку кормилицы формировалась его плоть, а с ним прививались материнские и сыновние чувства. И хотя эти чувства могут угасать со временем, все равно они остаются в подсознании человека и могут время от времени давать о себе знать.
Кормилицей считается та женщина, которая кормила младенца в первые два года его жизни, когда грудное молоко считается основной пищей для ребенка. При этом кормление должно быть произведено не менее 5 раз, в каждом из которых младенец должен насытиться так, чтобы он сам отказывался от груди.
После анализа всех хадисов по данной тематике наиболее оптимальный вариант для объявления женщины кормилицей - это кормление не менее 5 раз.
В категорию запретных входят молочные сестры. Дети кормящей чужого ребенка женщины становятся по отношению к этому ребенку молочными сестрами или братьями, а их дяди и тети становятся друг для друга родными. Как говорится в хадисе, «запрещения по молочному родству те же, что и по кровному»(Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Как брак с тетками и дочерьми братьев и сестер запрещен по родственным мотивам, так же он запрещен по молочному родству. Некровные родственники
В категорию запретных входит и теща. Брак с этой женщиной становится запретным с момента заключения брачного договора с ее дочерью, при этом не имеет значения, имел мужчина с невестой интимную связь или нет. Сам по себе акт вступления в брак предоставляет теще статус, равный статусу матери.
В категорию запретных входит и падчерица (дочь жены от предыдущего брака). Мужчина не может жениться на своей падчерице, если он имел половую связь с ее матерью, своей женой.
В категорию запретных входит невестка, т.е. жена родного, неприемного сына. Ислам запрещает каноническое усыновление, поскольку это противоречит реальности и действительности, что в свою очередь приводит к запрету того, что разрешено, и разрешению того, что запрещено. Всевышний говорит:
«...и не сделал ваших приемных сыновей вашими [кровными] сы-новьями. [Одно дело] - это ваши слова из ваших уст...» (Коран, 33:4).
Под этим имеется в виду, что всего лишь словесное выражение не может изменить реальности, превратить чужого человека в кровного родственника.
В перечисленных трех случаях, которые образуют родство, запрещено вступать в брак во имя сохранения мира и благополучия между некровными родственниками. Женитьба на сестрах
В отличие от обычаев периода джахилийи Ислам запретил брать в жены двух сестер одновременно, дабы это не стало причиной разрушения притягивающих друг к другу чувств между сестрами, которые могут появиться в совместном проживании с общим мужем. В Коране налагается запрет на вступление в брак с двумя сестрами, а в дополнение к этому Посланник (Мир ему) говорит: «Мужчина не может одновременно находиться в браке с женщиной и ее тетей (по отцу или матери)» (Передано аль-Бухари и Муслимом.). Далее он сказал: «Поступая так, вы разрываете родственные связи» (Передано Ибн Хиббаном.).
Если Ислам бережет кровное родство, то как он может допускать его разрыв?! Замужние женщины
Если женщина состоит в браке, то ее брак с другим мужчиной недопустим. Она может выйти замуж за другого только в случае выполнения следующих двух условий.
1. Если брак женщины прерван из-за смерти мужа или развода с ним.
2. Если закончился период ожидания (идда), предписанный Аллахом. Для беременной женщины данный период заканчивается с рождением ребенка. Если женщина овдовела, но не беременна, период идда длится четыре месяца и 10 дней, если же она разведена и неизвестно, беременна ли она, идда продолжается в течение трех менструальных циклов. Для женщины, у которой по какой-либо причине отсутствует менструация, идда продолжается три месяца. Идда необходима для того, чтобы очистилась матка женщины, дабы не произошло смешения между прошлым и на-стоящим браком и было ясно, от кого родится ребенок. Всевышний Аллах говорит:
«Разведенные должны выжидать, [не выходя замуж], три срока регул. Не дозволено им, если они веруют в Аллаха и в Судный День, утаивать то, что сотворил Аллах в их лонах» (Коран, 2:228).
«Те из ваших жен, у которых прекратились месячные, если вы сомневаетесь [по возрасту в их беременности], установленный им срок [до вступления в новый брак] - три месяца, как и для тех, которые не достигли [возраста] месячных. Для тех же жен, которые беременны, установленный срок - до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» (Коран, 65:4). «Если же кто-то из вас упокоится и оставит после себя жен, то они должны выжидать, не выходя замуж четыре месяца и 10 дней...» (Коран, 2:234).
Из данных пятнадцати категорий женщин-родственниц, для которых запрещен брак, четырнадцать упомянуты в суре «Ан-Ниса», где Всевышний говорит:
«Не берите в жены тех женщин, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде. Воистину, это мерзко, скверно, и отвратителен такой путь. Запретны вам в качестве жен ваши матери, дочери, сестры, тетки со стороны отца, тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, молочные матери, молочные сестры, матери ваших жен, падчерицы - ваши воспитанницы, с матерями которых вы сошлись (а если вы не сошлись с их матерями, то нет греха, если женитесь на падчерицах); запретны [вам также] жены ваших кровных сыновей, запретно жениться одновременно на двух сестрах, если это не случилось прежде, - воистину, Аллах Про-щающий, Милостивый» (Коран, 4:22-23).
Многобожницы
Запрещается жениться на многобожницах, поклоняющихся различным богам (идолам), как доисламские арабы или подобные им. Всевышний Аллах говорит:
«Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют. Несомненно, верующая невольница лучше [свободной] многобожницы, если даже та и нравится вам. Не выдавайте [дочерей] замуж за многобожников, пока они не обратятся в веру. И, конечно, верующий раб лучше [свободного] многобожника, хотя бы он и нравился вам. Многобожники зовут к адскому огню, а Аллах зовет вас в рай и к прощению со Своего соизволения...» (Коран, 2:221).
В данном аяте говорится, что мусульманину не дозволено жениться на многобожнице, а мусульманке выходить замуж за многобожника, поскольку между двумя системами вероисповедания лежит огромный непреодолимый разрыв. Одна призывает людей в рай, а другая - в ад. Мусульмане верят в Аллаха, Его посланников и в Судный День, многобожники придают Аллаху сотоварищей, отрицают пророчество и Судный День.
Брак подразумевает гармонию и любовь. Возможно ли сосуществование таких противоположных друг другу людей? Брак с женщиной из людей Писания
В Коране допускается женитьба на людях Писания - иудейках или христианках, поскольку они являются последователями Писания, ниспосланного Господом. Хотя они исказили и изменили его, их вера имеет божественное происхождение, и поэтому для мусульман дозволена их пища и женитьба на их женщинах. Всевышний говорит:
«Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им. Целомудренные женщины из уверовавших и целомудренные жен-щины из числа тех, кому даровано Писание до вас, [дозволены вам для женитьбы], если вы уплатите выкуп за них, если вы целомудрен-ны и не распутничаете и если не хотите их взять наложницами» (Ко-ран, 5:5).
Такая позиция по отношению к другим религиям и народам свидетельствует о терпимости Ислама. Несмотря на то что Ислам осуждает людей Писания за их неверие и заблуждение, он разрешает мусульманам вступать в брак с христианскими и иудейскими женщинами, которые, не меняя своей религии, становятся их супругами, хранительницами их семейного очага, матерями их детей, источниками покоя и соратниками. Вот что говорится в Коране в отношении брака:
«[Другое] из знамений Его - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами» (Коран, 30:21).
Однако нужно обратить внимание на то, что предпочтение необходимо отдавать мусульманке, соблюдающей свою религию, а не той, что лишь номинально унаследовала Ислам от своих родителей. Пророк (Мир ему) говорит: «Возьми ту, которая религиозна, и преуспеешь» (Передано аль-Бухари.).
Не оставляет сомнения и то, что независимо от того, какова мусульманка, но она все же лучше для мусульманина, чем любая представительница людей Писания. Если у мусульманина закралось хоть малейшее подозрение в том, что жена немусульманка может оказать влияние на веру и мировоззрение его детей, ему необходимо принять меры предосторожности.
Если мусульмане составляют меньшинство в стране (являются диаспорой), мужчинам из мусульманской общины в таком случае следует запретить жениться на немусульманках, поскольку подобные браки могут лишать мужей находящихся в диаспоре мусульманок, что недопустимо. Такого рода ущерб, наносимый для общины, вынуждает приостановить разрешение жениться на представительницах людей Писания (В последних фетвах Кардави добавил еще один довод против такого брака. Это проблема воспитания детей в немусульманском государстве с женой, принадлежащей к другому вероисповеданию (Прим. пер.)). Замужество мусульманок на немусульманах
Ни при каких обстоятельствах мусульманка не может выйти замуж за немусульманина, даже если он из людей Писания. Об этом ясно сказано в Коране:
«Не выдавайте [дочерей] замуж за многобожников, пока они не обратятся в веру» (Коран, 2:221).
Всевышний в отношении мусульманок (переселившихся в Медину) говорит:
«Если вы убедитесь, что они верующие, то не возвращайте их к неверным, ибо неверным не дозволено [жениться] на них, а верующим женщинам не дозволено выходить замуж за неверных» (Коран, 60:10).
В тексте не делается исключения для людей Писания, и запрет замужества распространяется на всех, кроме мусульман.
Ислам разрешил мусульманину вступать в брак с иудейкой и христианкой, но не позволил этого для мусульманки, объяснив это тем, что мужчина является главой семьи и ответственным за свою жену. И если Ислам гарантирует свободу вероисповедания и обычаев христианским и иудейским женам мусульманина, охраняя их права в соответствии с их верой, то другие религии, как, например, иудаизм и христианство, не гарантируют женщине другой веры свободу вероисповедания и обычаев, не охраняют они и ее прав. Как может в таком случае Ислам рисковать будущим своих дочерей, отдавая их в руки людей, которые не почитают их религии, не проявляют заботу о защите их прав?
Брак между мужчиной и женщиной различного вероисповедания может быть основан только на уважении мужем веры своей жены; в другом случае добрые отношения между ними никогда не возникнут. Мусульманин верит в то, что иудаизм и христианство возникли как Божественное Откровение, хотя со временем они были искажены. Он также верит в то, что Тора явилась откровением Моисею, а Евангелие - Иисусу, и оба они являются выдающимися Посланниками Аллаха. Поэтому христианка или иудейка - жена мусульманина - находится под защитой мужчины, уважающего основы ее веры, ее Писания, ее Пророков, но ни иудей, ни христианин не признают божественного происхождения Ислама, его Священного Писания и Пророка (Мир ему). Как в подобном случае может мусульманка жить с таким мужчиной, ведь ее религия требует от нее соблюдения ряда обязательств и поклонений. Для мусульманки было бы невозможным сохранять в себе уважение к своей вере, если она на каждом шагу будет наталкиваться на препятствия со стороны мужа - главы семейства.
В отношении же к многобожникам Ислам подходит с позиции рациональности. Как можно жениться мусульманину на той,
что поклоняется различным божествам или идолам, которые неприемлемы в Исламе? И какая может быть между такими супругами умиротворенность, любовь и взаимопонимание?
Прелюбодейки
Здесь под прелюбодейками подразумеваются женщины, которые торгуют своим телом (проститутки). Имеется сообщение о том, что Марсад Ибн Абу Марсад спросил разрешение у Пророка (Мир ему) вступить в брак с проституткой по имени Анак, с которой у него были отношения до Ислама. Пророк (Мир ему) не дал ему ответа до тех пор, пока не было ниспослано ему откровение Аллаха:
«Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено» (Коран, 24:3).
Пророк (Мир ему) процитировал этот аят Марсаду и сказал: «Не вступай в брак с ней» (Эта история передана Абу Даудом, ан-Насаи и ат-Тирмизи.).
Всевышний Аллах разрешил мусульманам вступать в брак с це-ломудренными женщинами - мусульманками или с целомудренными женщинами из людей Писания. Он узаконил брак для мужчин при условии, что они могут «на свои средства найти себе целомудренных женщин [для женитьбы], не распутничая» (Коран, 4:24).
Кто не принимает данного предписания из Священного Писания Аллаха и не считает его обязательным, тот уподобился многобожникам. Кто же признает данное предписание, но, несмотря на это, вступает в этот запретный брак, становится прелюбодеем.
Процитированный выше аят (24:3) идет после аята, в котором предписывается наказание поркой для прелюбодеев:
«И прелюбодейку и прелюбодея - каждого из них секите сотней плетей» (Коран, 24:2).
Это наказание - физическое, наказание же, упомянутое в Коране (24:3), является общественным порицанием, так как лишение прелюбодеев права вступать в брак с целомудренной женщиной равносильно лишению гражданства, национальности или каких-либо других гражданских прав и привилегий.
После разъяснения значения процитированного выше аята Ибн аль-Кайим продолжает: «Ясно сформулированное предписание Корана - именно то, что требует человеческая природа и целесообразность. Всевышний Аллах запрещает Своему рабу (мусульманину) становиться сводником для своей своенравной жены, для чего Он внушил человеку отвращение и презрение к тем, кто берет на себя роль сводника. Поэтому, когда люди в гневе хотят оскорбить друг друга, они выкрикивают: «муж шлюхи», хотя это выражение недостойно произносить мусульманину».
Причина этого запрета становится ясной, если его рассматривать как преступление, совершенное женщиной против своего мужа и потомства. Она оскверняет постель своего мужа и оскверняет потомственную линию, которую желает сохранить Аллах для обеспечения целостности и гармоничного функционирования общественного механизма, которые Он рассматривает как одно из Своих благодеяний, ниспосланных человечеству. Супружеская измена ведет к искажению и возникновению со-мнений относительно линии родства. Таким образом, одним из достоинств шариата является запрет на вступление в брак с проституткой, пока она не покается и не очистится (т.е. до наступления менструации, чтобы убедиться, что она не вынашивает ребенка) (Ибн Кайим аль-Джаузия. Аль-Игаса аль-Лахфан, т. 1, с. 66-67.).
Более того, проститутка - это порочная и опустившаяся женщина. Аллах сотворил брак источником любви и милости между супругами. Как же может порочная женщина быть предметом любви достойного мужчины, ведь партнеры в браке должны быть близки по духу, иметь общую характеристику, если они желают, чтобы между ними возникла и сохранялась настоящая любовь и взаимопонимание. Поскольку порок и добродетель противоположны друг другу, как по своей природе, так и по сути, истинны слова Всевышнего:
«Развратные женщины [предназначены] развратным мужчинам, развратные мужчины - развратным женщинам, добропорядочные женщины - добропорядочным мужчинам и добропорядочные муж-чины - добропорядочным женщинам» (Коран, 24:26).
Временный брак (мута)
Брак в Исламе - это строгое обязательство, договор, основанный на намерении обоих партнеров жить неразлучно, дабы их совместная жизнь принесла им душевное спокойствие, любовь и милость, о которых упомянуто в Коране. Все это ради того, чтобы люди плодились и размножались для продолжения человеческого рода:
«Аллах одарил вас супругами из вашей среды, дал вам от них детей, внуков...» (Коран, 16:72).
Временный брак (или «мута») заключается между двумя сторонами (мужчиной и женщиной) на определенный период времени для совместного проживания с оговоренной оплатой, что в свою очередь не соответствует тому понятию о браке, о котором было сказано выше. Хотя изначально разрешение Пророка (Мир ему) на такой брак имело место во время путешествий и военных походов, пока не были отрегулированы законодательные механизмы в Исламе, в конце концов на временный брак был наложен полный запрет.
Причина разрешения подобного брака в свое время заключалась в том, что мусульмане переживали период перехода от джахилийи к Исламу. Среди арабов доисламского периода прелюбодеяние было обычным и широко распространенным явлением. С приходом Ислама, когда им было необходимо совершать военные походы, они испытывали сильное напряжение в результате воздержания, будучи вдали от своих жен в течение длительного периода времени. Среди правоверных были и такие, которые были сильны в своей вере, другие же были слабы. Слабые боялись, что они поддадутся соблазну и совершат супружескую измену - большой грех и зло, а сильные в вере были готовы себя кастрировать, как сказано Ибн Масудом: «Мы были в походе с Посланником Аллаха (Мир ему), и с нами не было наших жен, тогда мы спросили Посланника Аллаха (Мир ему): «Можем ли мы кастрировать себя?» (Причина данного вопроса заключалась в желании сохранить чистоту души и тела.). Он запретил нам делать это, но разрешил заключить брачный договор с женщиной на временной основе, по которому в качестве махр (подарок жениха) ей дарилась одежда» (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
Таким образом, временный брак обеспечивал решение дилеммы, которая встала как перед сильными, так и перед слабыми. Это был также шаг к окончательному юридическому оформлению супружества, в котором должны были найти свое осознание и реализацию постоянство, целомудрие, любовь и милосердие, а также расширение круга родственных отношений посредством установления брачных связей.
Мы можем вспомнить, как в Коране поэтапно запрещались алкоголь и ростовщичество, поскольку эти два зла были распространены и имели глубокие корни в джахилийском обществе. Таким же образом Пророк (Мир ему) постепенно вводил запреты на прелюбодейство, первым делом разрешив заключение временных браков как средства избежания прелюбодеяния и супружеских измен, тем самым способствуя укреплению постоянного брака. Затем он полностью запретил временные браки, о чем рассказал Али и многие другие сподвижники. Муслим сообщает об этом в своем сборнике «Сахих», упоминая, что аль-Джухани был вместе с Про-роком (Мир ему) в походе на Мекку, где Пророк (Мир ему) дал разрешение на заключение временных браков. Аль-Джухани сказал: «Не успел Посланник Аллаха (Мир ему) выйти из Мекки, как он запретил (временный брак)». Буквально слова Пророка (Мир ему) звучали так: «Аллах запретил это до Дня Воскресения».
Остается вопрос, относится ли временный брак к полному запрету, как в случае с браком на собственной матери и дочери, или он подобен запрету на употребление в пищу мертвечины, крови и свинины, запрет на которые отменяется в случае крайней нужды, а в данном вопросе необходимость связана со страхом совершения греха - прелюбодеяния?
После утверждения механизмов действия исламского шариата сподвижники отнесли временные браки к категории полного запрета. Однако Ибн Аббас придерживался другого мнения, разрешая их в случае крайней нужды. Мужчина спросил его о возможности заключения брака с женщиной на временной основе, и тот разрешил ему это сделать. Услышав это, слуга Ибн Аббаса спросил его: «Не следует ли разрешение в тяжелых условиях, когда женщин мало или что-то вроде этого?» И он ответил: «Да» (Передано аль-Бухари.).
Однако позже, когда Ибн Аббас увидел, что люди перестали ограничиваться заключением временных браков исключительно в условиях крайней необходимости, он отменил это правило, изменив свое мнение (Ибн Кайим аль-Джаузия. Задуль-Миад, т. 4, с. 7. Также было передано аль-Байхаки и Муслимом в главе «Никах мута».). Многоженство
Ислам - это образ жизни в соответствии и гармонии с природой, он призван решать все стоящие перед людьми проблемы без излишеств и упущений. Эту черту Ислама можно наиболее ясно наблюдать в случае с многоженством. Ислам разрешает мужчине заключать брак более чем с одной женщиной, чтобы решать наиболее трудноразрешимые проблемы, как личные, так и общественные.
Многие предшествующие Исламу религии и народы разрешали заключать брак с множеством женщин, число которых достигало десятков, а иногда и сотен, без каких-либо условий и ограничений. Ислам же установил определенные ограничения и условия для многоженства. Максимальное количество жен, которое вправе иметь мужчина, - четыре. Когда Гайлан ас-Сакафи принимал Ислам, у него было десять жен. «Выбери из них четыре, а с остальными расстанься» (Передано аш-Шафии, ат-Тирмизи, Ибн Маджой, Ибн Абу Шайбой, ад-Даракутни и аль-Байхаки.), - сказал ему Пророк (Мир ему). Подобным же образом тем, кто имел восемь (Передано Абу Даудом.) или пять (Передано Ахмадом, ад-Дарими, Ибн Хаббаном и аль-Хакимом, а также передано составителями «Сунаи».) жен во времена распространения Ислама, было сказано Пророком (Мир ему) оставить только четырех.
Случай с Пророком (Мир ему), который имел (одновременно) девять жен, был исключением из данного предписания. Аллах разрешил ему это, дабы способствовать успешному призыву при его жизни и чтобы его жены удовлетворяли потребность уммы (неся его наследие) после его смерти.
Справедливое отношение к женам - непременный атрибут многоженства
Условие, выполнение которого необходимо для разрешения мужчине иметь более одной жены, - его уверенность, что он будет справедлив к своим женам, распределяя еду, напитки, жилье, одежду, а также распределяя время между ними. Тому, у кого отсутствует уверенность в том, что он будет способен справедливо выполнять все эти обязательства, и основываясь на принципах равенства, Всевышний Аллах запретил вступать в брак с несколькими женщинами. Он говорит:
«...если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной...» (Коран, 4:3).
Пророк (Мир ему) сказал: «Тот, у кого две жены, но он не обращается с ними на основе равенства, придет в День Воскресения, таща одну из частей своего тела, которая будет свисать вниз» (Передано составителями «Сунан», а также Ибн Хаббаном и аль-Хакимом.).
Именно обращение на основе равенства является правом иметь нескольких жен, а не любовь, которую питает к ним муж, потому что равенство в любви находится за пределами человеческих возможностей, а отклонение от равновесия в этом отношении прощается Всевышним Аллахом, который говорит:
«Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к женам, если бы даже очень хотели этого. Не будьте же полностью благо-склонны [к одной], оставляя [другую] заброшенной» (Коран, 4:129).
Именно поэтому Пророк (Мир ему), разделяя вопросы справедливого отношения и любви, устанавливал справедливость в отношении жен, говорил: «О Аллах! Это - мое деление в отношении того, чем я могу управлять. И не ставь предо мной задачу в отношении того, чем управляешь Ты и чем не могу управлять я» (Передано составителями «Сунан».), имея в виду невозможность управлять своим сердцем и чувствами по отношению к своим женам. Поэтому, когда он собирался в путешествие, он бросал жребий, и та жена, которая вытаскивала жребий, сопровождала его, дабы уберечься от нанесения боли другим женам и для всеобщего удовлетворения (Передано аль-Бухари и Муслимом.).
|
Популярные статьи