твии устроивший раскол «войска братьев», пишет: «Эти

фанатики из «войска братьев» за короткое время стали

угрозой всем своим врагам и друзьям, за годы, когда их

звезда сияла, в результате ужасных злодейств им удалось

упразднить все обычаи, которые были ценны для каждого

настоящего араба»188. То, что они были фанатиками, то

есть черезвычайно религиозными людьми, ни в коем слу-

чае не служит оправданием их поступкам, Диксон и сам

сообщает о том, что они безжалостно убивали женщин и

детей: «Во время этих набегов воины из «войска братьев»

настолько жестоко убивали женщин и детей, что их пос-

тупкам нет никакого оправдания»189.

Кроме того, согласно арабским обычаям, было за-

прещено убивать пленных, но «войско братьев» наруши-

ло и этот запрет тоже. Диксон по этому поводу пишет:

«В 1920 – 30гг. «войско братьев» было на вершине своего

могущества, тогда-то они, отвергнув все божественные и

человеческие законы, стали творить деяния, от упомина-

ния которых стынет кровь. Они убивали всех, и тех, кто

сдался, и тех, кто не сдался»190.

Обман раскрыт

Ибн Абдулваххаб и его потомки постоянно при-

зывали «войска братьев» к войне, обещали им Рай и за-

прещали дружить с неверными, однако на деле иногда их

части присоединяли к частям наместника. Но через неко-

188 Диксон. «Араб ас-сахра». С. 151 .

189 Там же. С. 462.

190 Там же. С. 464.

99

глава 1. Знакомство с ваххабизмом

торое время военачальники стали замечать, что в дейс-

твительности стратегическими руководителями этого

войска были английские офицеры, тогда-то они и поняли,

что были обмануты, что их используют в качестве орудия

английских властей191.

Осознав эту истину, в 1926г. предводители «войска

братьев» собрали военный совет, который получил назы-

вание «Совет в Артавия». На этом совете присутствовали

Файсал бин ад-Давиш, Ибн Хаслайн, Ибн Баджад и дру-

гие. В результате совета они выступили с семью требо-

ваниями, среди которых было требование на запрет ис-

пользования телефонов и автомобилей в мусульманских

странах, требование принять шиитов аль-Ихса в вахха-

бизм или же всех казнить. Однако это еще не было пиком

кризиса, он настал в 1927г., когда «войска братьев» отка-

зались признать сына Сауда королем Хиджаза, Неджда и

всех прилегающих территорий.

Поскольку «войско братьев представляло собой

грозную силу, власти пошли на уступки и даже нашли

пятнадцать ученых, издавших фетвы согласно требовани-

ям, принятым на вышеупомянутом собрании. После бит-

вы ас-Сабля 29/3/1929г. «войско братьев» устроило воо-

руженное восстание против вождей ваххабизма. Восста-

ние возглавили Султан бин Хамиз аль-Ати, Файсал бин

Султан ад-Давиш аль-Матыри192. Все потомки Абдуллы

191 Диксон. «Араб ас-сахра». С. 470.

192 Он был одним из тринадцати командиров, напавших вместе с Абдулазизом на

эр-Рияд во второй раз. Абдулазиз очень доверял ему и назначил его своим совет-

ником. На его совести лежит смерть многих невинных мусульман Аравийского

полуострова и Ирака. Он же осадил Медину и держал ее в блокаде до тех пор, пока

ее жители не сдались. Более того, он всю свою жизнь был мечом, занесенным над

племенем аль-Аджман, из которого происходила его мать.

100

Кто они нео хар иджиты

бин Абдулваххаба объявили их хариджитами и дали раз-

решение уничтожить, но как это сделать? Ведь новая ар-

мия саудитов еще не созрела.

Вот тогда-то на помощь к ним пришли части бри-

танской регулярной армии, они оказали и наземную, и

воздушную поддержку. Британия всеми силами стара-

лась уничтожить тех, кто попытался открыть ее тайну.

«Войско братьев» было окружено, и в блокадном кольце

на него обрушился шквал огня193 британских королевских

воздушных сил. Кроме того, Британия начала и наземную

военную операцию194. В итоге Ибн Хамид и другие пред-

водители «войска братьев», в том числе сын Файсала аль-

Давиша, были уничтожены, а само войско было вынуж-

дено сдаться.

Конец «войска братьев»

8/1/1930г. Файсал ад-Давиш сдался представителю

Британии Диксону, ставка которого была в Кувейте. До

Кувейта его сопровождал сэр С.С. Бернт, британский вое-

начальник в Басре. Его лишили меча, что символизирова-

ло завершение времен «войска братьев». Ад-Давиша до-

ставили в эр-Рияд, где он в умер в 1932г. в тюрьме короля

Абдулазиза. Интересно, что ад-Давиш, существование

которого британцы отрицают, во время сдачи сказал Дик-

сону: «О Абу Сауд, я поручаю тебе заботу о моей семье»

(во время сдачи вместе с ним была его жена, трое брать-

193 Чтобы представить себе мощь «войска братьев», достаточно узнать, что числен-

ность верблюдов в этом войске составляла сто тысяч.

194 Диксон. «Араб ас-сахра». С. 469.

101

глава 1. Знакомство с ваххабизмом

ев, двое маленьких детей и еще двадцать семь родствен-

ников). Что же касается «войска братьев», то в нем была

проведена чистка и все неугодные руководители были

уничтожены. На этом завершилась история первого вах-

хабитского войска, созданного Ибн Абдулваххабом и его

сыновьями, войска, подчинившего себе большую часть

Хиджаза. Но ему на смену пришло новое, более сильное

войско, готовое убивать даже паломников.

Войско Джона Филиппи

Англичане придавали большое значение зарожда-

ющемуся ваххабизму, они заботились о нем, поскольку

знали, что это движение позволит им не только победить

Ислам, но занять мусульман междоусобной войной. С це-

лью развития этого движения они постоянно посылали

в регион своих агентов, именно эти люди и попадали с

верблюдов во время первого похода. Одним из них был

Шекспир, погибший во время битвы ваххабитов с раши-

дитами. Следующим был Джон Филиппи, о нем мы и по-

говорим в этом разделе.

Кто такой Филиппи?

Это полковник Гарри Джон Сант Филиппи, родил-

ся 3 апреля 1885г. на острове Цейлон195. В 1891г. его отец

переезжает в Великобританию. В 1907г. Джон окончил

Кембриджский университет, затем изучал историю и ин-

195 Сейчас Шри-Ланка.

102

Кто они нео хар иджиты

дийское право, выучил французский, немецкий, индий-

ский, персидский и арабский языки. Затем вернулся на

восток, где был агентом британских властей, так же как

Кетшнер, Лоренс, Макмахон, Кокс, Масбель, Клейтон,

Гельбон, Лейсон и другие.

В 1908г. Джон Филиппи получает назначение в

Индию в качестве агента британской разведки, но вско-

ре получает повышение и в 1914г. уже становится замес-

тителем губернатора Лайлабора, затем его переводят на

должность главы управления надзора за печатью в Пенд-

жабе. С началом Первой мировой войны Британия усили-

вает свою колониальную политику и старается отобрать

территории Османской империи на Ближнем востоке, и

в частности Ирак. В 1914г. Британский флот под коман-

дованием сэра Берси Кокса высадился в Басре, в составе

командного состава этих британских частей был и Фи-

липпи. Через год он был назначен помощником губерна-

тора по экономическим вопросам и начал выпуск газеты

«Аль-Авкат аль-басрия». В то же время он путешеству-

ет по югу Ирака, собирает информацию и встречается с

Диксоном, который к тому времени уже долгое время на-

ходился в регионе и был знаком с ситуацией.

17 мая 1916г. британские войска захватили Багдад

и Филиппи был назначен вторым помощником губерна-

тора, кроме того, вместе со священником Мари аль-Кир-

мали они начали выпуск газеты «Аль-Араб».

103

глава 1. Знакомство с ваххабизмом

На ступление на Арав ийский

полуостров

В 1915г. во время битвы ваххабитов с рашидита-

ми, которых англичане считали сторонниками Османской

империи, при аль-Джираб был убит капитан Шекспир.

Благодаря аравийской смуте англичанам удалось отвлечь

внимание Османской империи и захватить Басру196. Од-

нако после смерти упомянутого ваххабитского полковод-

ца, их армия нуждалась в новом стратеге, и, естественно

им мог стать только мистер Филиппи. 17 октября 1917г.

он, уже одетый в арабскую одежду, прибыл в Мина аль-

Акир, что находится в аль-Ихса, чтобы оттуда направить-

ся в эр-Рияд, где он должен был встретиться с кувейтским

консультантом британской короны по политическим воп-

росам Гамильтоном197. Но по неизвестным причинам его

маршрут изменился, он посетил юг Аравийского полу-

острова, затем направился на север, после чего, проехав

Хиджаз, добрался до Египта, а оттуда вновь прибыл в

Басру. Видимо, он прикидывал новые границы будущего

ваххабитского государства.

Во время путешествия он разработал план, который

представил Коксу, и в скором времени с новыми запасами

денег и оружия направился в Аравийский полуостров, где

в пустыне ад-Дахна встретился с вождями ваххабизма.

196 27 ноября 1916г.

197 Во время этой поездки Филиппи передал ваххабитам эквивалент ста тысяч реалов

и обещал поставки новейшего оружия в ближайшее время.

104

Кто они нео хар иджиты

Перед Джоном Филиппи стояло три задачи:

во-первых, сбор информации об Аравийском полу-

острове для британской разведки;

во-вторых, воспитание нового поколения ваххаби-

тов, которые, прикрываясь арабскими одеждами, будут

проводить политику, выгодную британской короне;

в-третьих, устранение Османского влияния на

Аравийском полуострове, которое осуществлялось пос-

редством рашидитов на северо-востоке и хашимитов в

Хиджазе.

Что касается двух первых целей, то он очень удачно

их выполнил198, и воспитал множество ваххабитов, угод-

ных англичанам. Что касается третьей задачи, то к момен-

ту прибытия Филиппи ваххабитским войскам пришлось

отойти к Бурайде, а войскам рашидитов к аль-Касыму, по-

этому была необходимость в ускорении боевых действий.

Филиппи договорился с ваххабитами, что они продолжат

наступление сразу же после того, как поступит новое под-

крепление, кроме этого, британцы обязались поставить

деньги, оружие и военных консультантов199. В первой

198 Хочется добавить, что, путешествуя по Аравийскому полуострову, Филиппи соби-

рал полнейшую информация об этом регионе. В целом им было передано около

7000 рисунков, которые содержали даже изображения представителей аравийской

флоры и фауны. Кроме того, он хорошо исследовал Йемен и Оман, посетил Саба

и Хадрамаут, что впоследствии позволило британцам легко захватить и эти земли

тоже. Его похождения описаны в книге «Ар-Рубъ аль-хали», а также в статье,

опубликованной в итальянском журнале «Аш-Шарк аль-хадис» в 1937г. со ссылкой

на Насыра аль-Фараха «Киям аль-ишар ас-Саудия, дирасат тарихия лилгалякат

ас-Саудия аль-британия», ас-Сафа ли нашр ва ат-тавзиъ, Лондон, с. 103, также у

Диксона «Араб ас-сахра», с. 334.

199 Мэджер Диксон. «Аль-Кувейт ва джаратуха», перевод на арабский Джасима

аль-Мубарака. Он сообщает, что во главе британской миссии стоял Филиппи, его

помощниками в осуществлении британской стратегии были полковник Амильтон

и полковник Канлив, оба агенты британской разведки в Ираке. Они везли с собой

105

глава 1. Знакомство с ваххабизмом

партии оружия ваххабитам было поставлено пять тысяч

винтовок и сто ящиков с боеприпасами. Джон Филиппи

не осмелился лично участвовать в самых первых войнах,

поскольку боялся участи капитана Шекспира, в связи с

этим он наблюдал за сражениями с башни и давал вахха-

битским военачальникам необходимые консультации200.

Для обеспечения успешности своей политики уп-

равления ваххабитским государством, Джон Филиппи

применил новые, до сих пор не использованные методы.

В частности он объявил, что принял Ислам, хотя на самом

деле этого не сделал. В своей книге он называет себя Джо-

ном Филиппи, а не Абдуллой. Диксон по этому же поводу

пишет: «Арабы называли его Абдуллой Хилби»201. Кроме

того, Филиппи подкупал вождей арабских племен, благо-

даря подкупам ему удалось получить помощь некоторых

рашидитов во время штурма их деревень и столицы. Бла-

годаря подкупу во время битвы ар-Равда с большой легко-

стью были захвачены деревни Байда Насил и аш-Шаиба,

а их жители, совершавшие утреннюю молитву в мечети,

были истреблены ваххабитами, имущество разграблено,

жены и дети пленены. Подкупленные ваххабитские аген-

ты помогли войску войти в Джабал Шаммар и Укда, где

начался кровавый террор против мирных жителей и было

убито множество мирных крестьян202. В итоге ваххаби-

сундуки, набитые деньгами. Ваххабитам было поставлено сто тысяч реалов, а

кроме этого каждый год британская корона выделяла еще по шестьдесят тысяч

реалов, см. у доктора Мухаммада аль-Хатыба «Сафахат мин тарих аль-джазира

аль-гарабия».

200 Хайри Хаммад. «Абдулла Филиппи». С. 215 .

201 Диксон. «Араб ас-сахра». С. 336.

202 Насыр ас-Саид. «Тарих Ал Сауд, маншурат иттихад шагб аль-джазира аль-ара-

бия», б.г. С. 78.

106

Кто они нео хар иджиты

там открылся путь на Хаил, который также был взят бла-

годаря предательству, его захватили 29 Сафара 1340г. (2

ноября 1922г.)203.

Что же касается ашрафитов в Хиджазе, то реше-

ние преподать им урок было принято после того, как они,

несмотря на угрозы и попытки подкупа, отказались под-

писать известные франко-британско-сионистские дого-

воры Сайкиса Бейко 1916г. и Бельфора 1917г. Салах аль-

Акад по этому поводу пишет: «Несогласие аш-Шарифа

Хусейна с планами Британии, касающимися создания

еврейского государства в Палестине, стали главной при-

чиной разлада его отношений с британской короной»204.

Англичане ответили аш-Шарифу Хусейну ваххабитским

наступлением в Хиджазе, более того, они добились из-

дания соответствующих фетв не только со стороны вах-

хабитов, но и некоторых ученых, живших в регионах,

колонизированных ими. Кроме того, британские шпио-

ны привели в состояние негодности военные самолеты,

принадлежавшие аш-Шарифу, которые он использовал

во время войны против ваххабитов. Филиппи перехитрил

аш-Шарифа, предложив ему свои посреднические услуги

в войне против ваххабитов, в итоге ему удалось получить

203 Там же. С. 87.

204 Доктор Салах аль-Аккад. «Джазира аль-гараб фи аль-аср аль-хадис». Институт

исследований арабской истории и культуры, Каир, 1960г. С. 41 . Нет сомнения в том,

что аш-Шариф Хусейн также служил орудием христиан и иудеев. В частности, когда

Макмахон, представитель британских властей в Каире, предложил ему воевать

против Османской империи и объединить арабские земли он выразил свое полное

согласие. Но когда его сыну в обмен на арабские земли, в Палестине предложили

восток Иордании, он отказался продолжать дипломатические связи с британцами

и устроил вооруженное восстание 9 Шаъбана 1335г. (1916г.). Британские власти

использовали против него свое новое оружие, ваххабитскую армию, в итоге в

1924 г. он был изгнан из Хиджаза.

107

глава 1. Знакомство с ваххабизмом

информацию о расположении частей аш-Шарифа. Ему

удалось убедить главу ваххабитов в Джидде, что его вой-

ско превосходит войско аш-Шарифа и что большинство

бедуинов желают быстрейшего конца боевых действий.

Филиппи по этому поводу пишет: «После того как мы по-

теряли всяческую надежду на поддержку со стороны Ху-

сейна, решили использовать «войско братьев», возглавля-

емое Халидом бин Люай, Файсалом ад-Давишем и Султа-

ном бин Баджадом. Они устроили показательную резню в

Таифе, которая должна была вселить страх в сердца еще

не покоренных бедуинов и облегчить завоевание осталь-

ных городов Хиджаза. После того как Хусейн отказался

продать Палестину евреям, английские власти решили

любой ценой лишить его престола и влияния, а это тре-

бовало значительного кровопролития. Хусейн отказался

принять наши требования и настоял на том, что желает

только объединения всех арабских земель под своей влас-

тью»205.Начиная с 1926г. в течение многих лет Филиппи

был особым советником ваххабитских властей и внес ог-

ромный вклад в установление связи между ваххабитами и

сионистами. Именно через Филиппи Хаим и Изман, вож-

ди евреев, передавали взятки вождям ваххабитов, а те в

знак благодарности помогли им овладеть Палестиной206.

Более того, в 1945г. Филиппи подготовил встречу между

вождями ваххабизма и представителями еврейского пра-

вительства Ирлехом и Давидом бен Гурионом. Именно

205 Насыр ас-Саид. «Тарих Ал Сауд». С. 359.

206 Более подробно в главе о помощи ваххабитов в создании сионистского государс-

тва в Палестине.

108

Кто они нео хар иджиты

поэтому ваххабитские власти оказали поддержку миро-

вому сионизму в размере десяти тысяч джунейхов207.

Конец

После того как ваххабитские войска были вытесне-

ны из аль-Брими, их связь с англичанами сохранилась208.

В 1955г. начинается период американского присутствия

в регионе. В мае этого же года радио Саудовской Аравии

объявило, что правительство изгнало Филиппи за преде-

лы государства (ему было предоставлено право забрать

с собой все свое имущество)209. Филиппи покинул тер-

риторию Саудовской Аравии, где провел треть века, тай-

но управляя государством. Он переехал в Бейрут и стал

угрожать ваххабитам тем, что собирается раскрыть все

их тайные договоры с Израилем, касающиеся продажи

Палестины. Его перу принадлежат книги «Айам арабия»,

«Арбауна аман фи джазират аль-араб» и «Тарих Наджд ва

тарих шейх Мухаммад бин Абдулваххаб»210.

207 При Менахиме Бегине Ирлех занял пост министра экономики, есть фотографии,

где заснята его встреча с королем Абдулазизом. См. Филиппи «Тарих Наджд»,

Насыр ас-Саид «Тарих Ал Сауд», Хайри Хаммад «Амидат аль-истимар» и ат-Такви

«Аль-Фирка аль-ваххабия фи хидмат ман?», с. 21 3.

208 Англичане изгнали войска ваххабитов из аль-Брими, а те, якобы обидевшись,

в 1955 г. отозвали своего посла из Лондона, после чего посольство Саудовской

Аравии пустовало до 1963г. и было открыто вновь в знак благодарности за помощь

Великобритании в подавлении восстания в Йемене.

209 Филиппи в 1954 г. в вашингтонском журнале «Аш-Шуун аль-хариджия» («Внешние

дела») критиковал саудийские власти за их неправильное распоряжение государс-

твенной казной, за то, что они, изгнав англичан, стали работать с американцами, и

упомянул, что со смертью короля Абдулазиза его миссия в регионе завершилась.

21 0 Перевод Умара ад-Дирави, Бейрут, б.г.

109

глава 1. Знакомство с ваххабизмом

В конце хочется довести до сведения читателя, что

шейх Филиппи приходится отцом известному, высокопос-

тавленному британскому дипломату Гарольду Киму Фи-

липпи, который одновременно служил русской разведке

КГБ, а когда в 1936г. его раскрыли, бежал в СССР. Петер

Райт в своей книге «Охота на шпионов» подробно изла-

гает биографию этого человека. Его отец Джон Филиппи

также был обвинен в том, что одновременно работал на

британскую и американскую разведки.

Таков был Джон Филиппи, возглавивший вахха-

битское движение, ниже мы еще не раз будем упоминать

о нем211.

211 В книге «Киям аль-ишар ас-Саудия дирасат ат-тарихия лилгалякат ас-Саудия

аль-британия», принадлежащей перу профессора Насыра аль-Фараха, целая глава

«Аль-Мулк аль-британи айр аль-мутаууадж фи аль-джазират аль-гарабия» со с. 94

и до конца книги посвящена деятельности Джона Филиппи.

Кто они нео хар иджиты

110

Глава вторая

География ваххабизма и

дискредитация Ислама

Начиная со времен Зу аль-Хуайсара, Мусайламы,

Саджах, Надждата биг Амира, вплоть до дней Абдуллы

бин Абдулваххаба и Ибн База, потомка Ибн Абдулвахха-

ба, разрешившего убивать мусульман во время молитвы,

Неджд является родиной бед, выпадающих на головы му-

сульман. По этому поводу в одном из хадисов Пророка r

сказано: «Они выйдут с востока».

Пионеры ваххабизма и сами заявляют о том, что во

времена Мухаммада бин Абдулваххаба жители Неджда

отступили от Ислама, в частности известный ваххабит-

ский ученый шейх Абдулатыф пишет: «Они отказались

от тавхида и религии и стали обращаться за помощью

к праведникам, идолам и сатанинским истуканам»212. В

«Унван аль-маджд» также говорится о том, что жители

212 «Маджмугат ар-расаил ва ас-саил ан-надждия». Т. 3. С. 381 – 382. Да, мы при-

знаем, что Неджд является родиной смуты, однако не верим в то, что все жители

Неджда были вероотступниками, есть много сообщений о том, как ваххабиты

убивали мусульман Неджда во время молитвы, то есть когда те общались со своим

Господом, а это свидетельствует в пользу того, что в Неджде были настоящие

мусульмане.

111

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

Неджда уже не признавали повторного воскрешения и не

знали религиозных основ213. Более того, сам шейх Му-

хаммад бин Абдулваххаб, заключая договор с Ибн Сау-

дом в 1157г. (1744г.), сказал ему: «Разве ты не видишь,

что Неджд погряз в язычестве и заблуждении? 214» В этой

главе мы, так же как и в предыдущей, желаем привести

примеры того, как ваххабиты стараются исказить истины

и извратить некоторые географические понятия.

Спор вокруг хадиса «Оттуда появятся

потрясения и смуты…»

Ваххабиты, конечно же, отрицают, что в хадисе, пе-

реданном аль-Бухари, Ахмадом и ат-Тирмизи, речь идет о

Неджде, который является их Каабой. В этом хадисе ска-

зано: «О Аллах I, благослови наш Шам и Йемен». Спод-

вижники сказали: «И наш Неджд». Пророк r сказал: «О

Аллах I, благослови наш Шам и Йемен». Сподвижники

вновь сказали: «И наш Неджд». Тогда Пророк r ответил:

«В Неджде потрясения и смуты, именно оттуда возникнет

рог сатаны»215. Однако этот факт отрицать очень сложно,

и для того чтобы доказать противное, следует приложить

очень множество усилий и пойти окольными путями. Бо-

лее того, ваххабиты и сами признают, что под Недждом

21 3 «Унван аль-маджд». Т. 1. С. 2. В комментариях, на следующей странице Ибн

Башар рассказывает о распространении язычества в Неджде.

214 Там же. Т. 1. С. 24 , с уточнениями Абдрахмана бин Абдулатыфа, издание второе,

Бейрут, 1974, в издании эр-Рияда похожая фраза встречается в т.1, с. 12 .

215 В соответствующей главе у Муслима приводится множество хадисов, в которых

рассказывается, как Пророк (с.а. с.), повернувшись на восток и указывая рукой,

сказал: «Смута придет оттуда, где вырастет рог сатаны».

Кто они нео хар иджиты

112

не может иметься в виду никакой другой регион. Итак,

наши доводы таковы.

1). Если мы говорим о Неджде, то имеется в виду

конкретный регион, расположенный восточнее Хиджаза.

Если ты говоришь своему сыну: «Позови свою мать из

комнаты», то он, конечно же, не станет звать ее из комна-

ты соседнего дома. Точно так же и Неджд не может быть

расположен в другом регионе.

2). В хадисе Пророка r очень ясно упоминается

Неджд, и ясно, что он расположен на территории Аравий-

ского полуострова. Сподвижники, в упомянутом хадисе,

сказали: «И наш Неджд», то есть не языческий, а мусуль-

манский. Как известно, Ирак в то время еще принадле-

жал персам и вошел в состав мусульманского государства

только при Умаре, поэтому под Недждом имеется в виду

только Неджд Аравийского полуострова.

3). Ваххабиты заявляют, что Пророк r в своих ха-

дисах говорит об Ираке, свою позицию они доказывают

тем, что аль-Джамал, Сафин и другие крупные сражения

между мусульманами произошли именно в Ираке. Но это

предположение ошибочно, как известно, ни Али y, ни

Айша t, ни аз-Зубайр y, ни Амр бин аль-Ас y, ни Муа-

вия y не были уроженцами Ирака, они все были урожен-

цами Хиджаза. А присмотритесь к вождям хариджитов:

Нафиъ ибн аль-Азрак, Наджда бин Амир аль-Ханафия

– они оба были выходцами из Неджда. Почему мы долж-

ны обвинять Ирак, в то время как предводители харид-

житов были из аль-Ямама (эр-Рияд), который находится

в Неджде? Если вы подробнее познакомитесь с различ-

ными историческими событиями, то убедитесь в том, что

113

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

основными силами хариджитов были именно племена из

«нашего Неджда».

4). Другой довод ваххатибов – убийство аль-Хусей-

на бин Али y, произошедшее в Ираке, да проклянет Ал-

лах I его убийц. Однако этот довод также очень слабый.

С каких это пор ваххабиты начали вспоминать об аль-Ху-

сейне бин Али y, ведь до сих пор они даже запрещали

навещать его могилу? Во-первых, убийство аль-Хусейна

произошло не в Неджде. Во-вторых, его убили по приказу

Язида бин Муавии бин Абу Суфьяна, того человека, кото-

рый устроил резню сподвижников Пророка (с.а с.) в Ме-

дине, того человека, о котором ваххабиты говорят: «Язид

наш, а Хуркус216 ваш». Эти люди заявляют, что являются

ханбалитами, в то время как Салих бин Ахмад бин Хан-

бал спросил у отца: «Отец, некоторые люди говорят, что

они любят Язида». На это имам Ахмад ответил: «Разве

человек, верующий в Аллаха I, может его любить?»

Тогда сын спросил: «Почему же ты его не проклянешь?»

Отец ответил: «Разве ты когда-нибудь видел, чтобы твой

отец кого-либо проклинал?217» Нужно отметить, что этот

риваят Ибн Таймии является неполным, известно, что

имам Ахмад ясно высказался о проклятии Язида слова-

ми: «Почему бы мне не проклинать человека, которого

проклял Аллах I? Ведь в Коране сказано (смысл): «И,

быть может, если вы откажетесь от веры в Аллаха,

[поступая как джахилия, убивая и развратничая] бу-

21 6 Хуркус – Ибн Зухайр ас-Саъди, известный сподвижник пророка r, стоявший во

главе войск Умара (р.а.), которому удалось завоевать аль-Ахваз. См. «Ат-Тарих»

ат-Табари 2/496, «Аль-Камил» Ибн аль-Асир, 2/161, «Усд аль-аба» Ибн аль-Асир,

1/474, «Аль-Камус» аль-Файрузабади, 2/309, «Ат-Тадж» аз-Зубейди, 4/379.

21 7 Ибн Таймия. «Маджмуг аль-фатава». 5/41 0.

Кто они нео хар иджиты

114

дет беззаконие и нарушение родственных связей. Они

– те, которых Аллах проклял, лишил слуха и ослепил

[от истины]» (сура «Мухаммад», аяты 22 – 23); разве мо-

жет быть большее беззаконие, чем убийство?218» Несмот-

ря на то что Ибн Таймия был ревностным сторонником

Омеядов, ему пришлось признать: «Язид не отличался

религиозностью и праведностью». Описывая поведение

его войск в Медине, Ибн Таймия пишет: «…после этого

его войско в Медине начало убивать всех. Это было од-

ной из величайших несправедливостей и преступлений,

совершенных по его приказу». Ваххабитам следует более

детально изучить историю, тогда-то они перестанут пре-

возносить Язида, который был склонен к алкоголю, как

утверждают их же ученые219. Да сохранит нас Аллах I от

поведения ваххабитов, которые порицают сподвижников,

восставших в ан-Нахараване, но превозносящих Язида

бин Муавию, убивавшего невинных мусульман220.

5). Кроме того, при сравнении Ирака с Недждом

можно отметить, что Ирак является равнинной местнос-

тью, расположенной на 200 м. выше уровня моря, в то

время как Неджд представляет собой плато, возвышен-

ность которого над уровнем моря более тысячи метров.

Как видите, название говорит само за себя.

21 8 Ибн аль-Джавзи. «Ар-Радд галя аль-мутагассыб аль-ганид». 16; аш-Шабрави аш-

Шафиги. «Аль-Итхаф бин хубб аль-ашраф». 63 – 64.

21 9 Например, Ибн Касир в «Аль-Бидая ва ан-нихая», 8/232.

22 0 Псевдосалафиты выпустили очень много книг, в которых оправдывают этих

тиранов, в частности к таким книгам относятся: «Язид бин Мугавия аль-муфтара

аляйхи», «Аль-Хаджадж бин Юсуф аль-муфтара аляйхи», «Аль-Хаджадж бин Юсуф

ас-Сакафи вадж аль-хадари фи тарих аль-Ислам» и др. В этих книгах ваххабиты

выступают с обвинениями в адрес Сагида бин Джубайра и мединцев, выступивших

против этих тиранов.

115

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

6). Ваххабиты пытаются доказать, что Неджд рас-

положен не восточнее Медины, поэтому мы советуем

им получше изучить географию. Тому, кому это сделать

сложно, мы советуем обратить верх карты к северу и вни-

мательно взглянуть на нее, тогда они увидят, что справа

от Медины будет восток, где находится Неджд, западнее

Медины они увидят Красное море, южнее Мекку, а север-

нее Табук.

7). Некоторые из ваххабитов упомянутые хадисы

Пророка r пытаются отнести к Йемену, аргументируя

это тем, что уроженцем этого региона был аль-Асвад аль-

Анси, которого убили сами же йеменцы. Однако это невер-

но, во многих хадисах Пророка r Йемен упоминается как

благодатная земля, а вот Неджд упоминается как источник

смуты. Например, от Укбы бин Амира Абу Масъуда при-

водится, что Пророк r указал рукой в сторону Йемена и

сказал: «Там вера, что же касается грубости сердец, то

она присуща пастухам верблюдов, она там, где взойдет

рог сатаны в племенах Рабиа и Мудар», приводится у

аль-Бухари и других.

В другом хадисе, переданном Абу Хурайрой y от

Пророка r, сказано: «Вот к вам приехали жители Йе-

мена, их сердца самые мягкие, они наполнены верой и

мудростью. Что же касается гордости и высокомерия,

то она у пастухов верблюдов, что же касается покоя и

величавости (достоинства), то они у пастухов овец». Как

видите, когда речь заходит о Йемене, то он совсем не подо-

бен Неджду, из которого вышли Зу аль-Хувайсара, Мусай-

лама, Саджах, Надждата бин Амир, Нафиъ бин аль-Азрак

и, наконец, Мухаммад бин Абдулваххаб, назвавший Про-

Кто они нео хар иджиты

116

рока r «посланцем» (тариш)221 и объявивший дозволенной

кровь мусульман. Эти фетвы считаются признанными ими

вплоть до наших дней. Еще одним свидетельством того,

что ваххабиты являются неохариджитами, служат их фет-

вы отностительно ашъаритов, ибадитов, зайдитов, джаъ-

фаритов и других мусульман.

8). Если вы ознакомитесь с ваххабитами из числа

предшественников аль-Албани, не использующими его

методы сортировки хадисов, то увидите, что и они тоже

критикуют Неджд, в частности Усман бин Башар пишет:

«Знай, да смилостивится над тобой Аллах I, что Неджд

– это родина разногласий и смуты, зла и испытаний,

убийства и грабежа, вражды между различными бедуин-

скими племенами…222» Брат Мухаммада бин Абдулвах-

хаба шейх Сулейман ан-Неджди упоминает, что Неджд

является родиной смуты и уделяет этой теме целую главу

«Аш-Шайтану фи ан-наджд»223 в своей книге «Ас-Сава-

ик аль-иляхия…» В этой главе он приводит достоверные

хадисы Пророка r и критикует идею брата относитель-

но хиджры в Неджд и призывает всех истинно верующих

мусульман оставаться в Мекке и Медине. Несмотря на

все контраргументы, пророческие предсказания прояв-

ляются в образе неохариджитов. Аль-Бухари передает от

Абу Саида аль-Худри y, от Пророка r: «На востоке поя-

вятся люди, которые будут читать Коран, однако он не

преступает границ их горла. Эти люди будут покидать

религию, так же как покидает стрела тетиву лука,

221 Ахмад бин Зайни Дахлян. «Ад-Дурар ас-сунния фи ар-радд галя аль-ваххабия».

С. 137 – 14 7.

222 «Унван аль-маджд». 2/3.

22 3 «Ас-Саваик аль-иляхия…». С. 112 .

117

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

после чего они не вернутся в религию, пока стрела

не вернется обратно к тетиве». У Пророка r спроси-

ли: «Каковы же отличительные качества этих людей?» Он

ответил: «Их отличием будет бритье головы». Что же

касается аль-Албани, то он в качестве опровержения при-

водит множество различных хадисов и вступает в спор

с Зухайром аш-Шавишем, Мухаммадом Махди аль-Ис-

танбули и прочими учеными. Однако его спор отличается

особой гнусностью, ведь он, как и остальные ваххабиты,

возвеличивает того, кого полюбил, и поносит того, кого

возненавидел224.

9). И последним нашим доводом является хадис, в

котором повествуется о том, что в Неджде девять десятых

зла. Имам Ахмад передает: «Нам рассказал Абу Абдурах-

ман, нам рассказал Саид, нам рассказал Абдурахман бин

Ата от Нафиа оУмара, что Пророк r дважды сказал: «О

Аллах I, благослови наш Шам и Йемен». Тогда один из

присутствующих сказал: «А наш восток, о Посланник

Аллаха I?» И Пророк r ответил: “Оттуда взойдет рог

сатаны, в нем девять десятых зла”».

Я думаю, что если уважаемый и беспристрастный

читатель задумается над нашими доводами, то он поймет

их верность. Конечно, то, что изложено выше, не явля-

ется строгим правилом, поэтому известно, что в Неджде

родились и некоторые ученые и праведники.

224 См. нашу статью «Тахсабухум джамиган…»

Кто они нео хар иджиты

118

Ша ткость основ и посвящения

Причиной написания этого раздела послужил от-

вет одного моего ваххабитского оппонента, который на-

писал: «Я хочу ответить тебе словами шейха Абдулаты-

фа бин Абдрахмана бин Хасана225, да смилостивится над

ним Аллах I, которыми он ответил аль-Ираки Дауду бин

Джирджису аль-Багдади». Затем он привел цитату, после

чего призвал меня присоединиться к «школе салафов». Я

же ответил ему:

«Я прочел твой ответ, в котором ты цитируешь от-

вет шейха Абдулатыфа бин Абдрахмана бин Хасана Ибн

Джирджису226 аль-Ираки, и меня очень огорчило, что ты

не используешь настоящую мусульманскую обоснован-

225 Его дед Хасан приходится сыном Мухаммаду бин Абдулваххабу, а сам Абдулатыф

приходится дедом предыдущему муфтию Мухаммаду бин Ибрахиму. Ваххабиты

считают, что именно он заставил замолчать ашъаритов аль-Ихса. Он родился в ад-

Даргии в 122 0г. (1805г.) и умер в 12 93г. (1876г.). После захвата ад-Даргии в 1818г.

Ибрахим паша перевез его вместе с отцом в Каир, где он учился в аль-Азхаре у

ученых-ханбалитов, поэтому его считают азхаровцем. После завоевания Бахрейна в

12 67г. (1850г.), как упоминает Ибн Башар в «Унван аль-маджд…» (2/133), он зани-

мался распространением ваххабизма на территории этого государства. И похоже,

что Ибн Джирджис очень сильно докучал ваххабитам в этом регионе, именно поэ-

тому на его книги было написано множество ответов. Первым из ответов был ответ

отца того человека, о котором мы здесь пишем, он считался вторым муджаддидом

ваххабитов и написал книгу «Аль-Каул аль-фасл ан-нафис фи ар-радд аля аль-

муфтий Дауд бин Джирджис». Затем последовал ответ сына, который был назван

«Минхадж ат-таъсис ва ат-такдис фи ар-радд аля Дауд бин Джирджис», после него

ответ написал Абдулла бин Абдурахман Абу Батын, его книга называлась «Кашф

талбис Ибн Джирджис», но, видимо, он не удовлетворился своей книгой и написал

вторую - «Аль-Интисар». Затем ему ответ написал шейх Ахмад бин Иса (ум. 1327г.

(1909г.)), его книга называлась «Ар-Радд аля шубухат Дауд бин Джирджис аль-

Ани»; нужно отметить, что последний не писал ничего, кроме опровержений.

22 6 Его полное имя Дауд Сулейман Джирджис аль-Ани.

119

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

ную критику. Ты должен был проанализировать каждое

мое слово, каждое предложение и на каждое из них напи-

сать ответ. Если ты настоящий ученый, то ты должен при-

нять истину, от кого бы ты ее ни услышал, и отвергнуть за-

блуждение, в котором находился до этого. Мусульманин,

которому Аллах I подарил такие сокровища, как Коран и

сунну, обязан приводить из них ясные доводы, особенно

если эти доводы обращены против евреев и христиан. Ты

предал своего шейха, на которого ссылаешься, посколь-

ку твоя цитата не соответствует данной ситуации, ниже я

разъясню тебе все подробнее.

Во-первых, твой шейх отвергает достоверные ха-

дисы и использует слабые, это уже само по себе не яв-

ляется верным подходом. Кроме того, он издевается над

мусульманами, обвиняет их в неверии, смеется над их ро-

диной Египтом, называя его «татарской семьей» и «унич-

тожителем христиан»227. Что касается Ирака, то в нем на-

вечно остались сердца некоторых сподвижников Пророка

r, именно оттуда вышли известнейшие хадисоведы, мыс-

лители, обогатившие мусульманскую мысль, а ведь они

делали это для того, чтобы недждийские бедуины тоже

22 7 Нам же достаточно того, что шейх аль-Азхара Мухаммад Сеид Тантави во время

пятничной проповеди 29 шагбана 141 9г. (19 декабря 1998г.) сказал, что помощь

мусульманских стран Америке и Британии в операции «Лис пустыни», направ-

ленной против Ирака, является недопустимой, и в частности его слова: «Ни одно

арабское государство не вправе позволять врагам нападать на мусульман со своей

территории, это является запретным (харам)». Кто из ваших недждийских ученых,

превозносящих лозунги салафизма, способен издать подобную смелую фетву? Не

забывайте, что когда вы в Неджде сидели без единого дирхема в кармане, именно

Египет шил кисву для Каабы. Мы знаем, почему ваххабиты так сильно ненавидят

Египет, дело в том, что именно египетское войско уничтожило первое ваххабитское

государство. Ибн Башар по этому поводу в «Унван аль-маджд…», 2/4, пишет «и

после этого обитатели Неджда стали по своей степени ниже рабов».

Кто они нео хар иджиты

120

смогли стать мусульманами, даже не смотря на то что в

Неджде девять десятых зла228.

Во-вторых, прежде чем пойти дальше в своем

опровержении, хочу отметить, что ваххабиты, порицая

Ирак, прежде всего вредят себе. Как известно, ваххабиты

говорят о своей связи с имамом Ахмадом и считают себя

его последователями, и тут же возникает вопрос, а отку-

да вышел имам Ахмад, где он жил? Он родился и умер в

Багдаде, поэтому, желаете вы этого или нет, вы обязаны

признать степень Ирака. Далее, вы утверждаете, что когда

мекканские и мединские ученые изгнали Мухаммада бин

Абдулваххаба, он отправился учиться в Ирак. Но как нам

известно, там он учился у агентов британской разведки,

а затем вернулся и рассказал, что якобы турки продали

его в рабство, а англичане выкупили. Как видите, Ирак

приютил вашего вождя и обучил. Поэтому если вы люди

чести, то должны признать степень Ирака над вами.

В-третьих, конечно, шейх попытался как можно

сильнее очернить Ирак и вспомнил, что именно в Ираке

появились харуриты, джахмиты, муътазилиты, суфии и

шииты, про последних он пишет: «Разве не постесняются

эти люди того факта, что Мусайлама побывал в их зем-

лях». Его позиция и доводы очень далеки от истины, разве

можно сравнивать шиитов, преданно любящих Пророка

r и его семью, и тех, кто объявил себя пророком и, отсту-

пив от веры, убивал сподвижников Пророка r? Именно

после войны с вероотступниками, когда погибли многие

знатоки Корана, Умар начал бояться того, что Коран будет

утерян. Как видите, наш оппонент сильно заблуждается.

22 8 Этот хадис передал имам Ахмад и все его передатчики надежные люди.

121

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

Да и в целом я не вижу смысла вновь оправдывать

Ирак. Сказанного выше уже достаточно, чтобы познать

степень этого региона. Наш оппонент имеет склонность

отдавать предпочтение одному региону в ущерб другому,

причем он не приводит никаких приемлемых шариатских

доводов. Упоминая степень Неджда, он пишет: «Каждому

разумному человеку ясно, что жители Неджда по своей

степени выше жителей других населенных пунктов, и эта

степень сохранялась до того, как в те населенные пункты

поехали сахабы, ученые и верующие». Один из сподвиж-

ников Пророка r отправился к одному из арабских пле-

мен, чтобы призвать их к Исламу, однако, те его побили,

и когда сподвижник вернулся к Пророку r, то Пророк r

сказал ему: «Если бы ты поехал к жителям Омана, то они

ни в коем случае не побили бы и не обругали бы тебя».

Как видите, в этом хадисе Пророк r упоминает о пре-

восходстве Омана. Точно так же Пророк r очень хорошо

отзывался о жителях Йемена229. Что же касается бедуи-

нов, то Коран, напротив, обвиняет их в неверии и лице-

мерии (смысл): «Бедуины - наиупорнейшие в неверии

[,из-за их грубого характера, из-за того что они далеки

от слушания корана, чем люди города] и лицемерии и

наиболее склонные к неведению предписаний, нис-

посланных Аллахом Своему Посланнику. Ведь Аллах

– Знающий, Мудрый» (сура «ат-Тавба», аят 97); но, ес-

тественно, не все бедуины таковы, поэтому Коран дела-

ет исключение (смысл): «Среди бедуинов есть и такие,

которые веруют в Аллаха, в Судный день и считают,

что расходуемое ими во имя Аллаха приблизит их к

22 9 У аль-Бухари и других.

Кто они нео хар иджиты

122

Аллаху и [ниспошлет им] благословение Посланника.

Знайте, что это так и есть: [богоугодные расходы] для

них – средство приближения [к Аллаху ]. Аллах ода-

рит их Своей милостью: ведь Аллах – Прощающий,

Милосердный» (сура «ат-Тавба», аят 99). Кроме того,

Пророк r сообщил, что бедуины являются наиболее жес-

токосердными, черствыми людьми: «Наиболее черствы-

ми сердцами обладают пастухи верблюдов, они живут

там, где появится рог сатаны, в Рабиа и Мудар»; и

другой хадис: «…наиболее горделивыми и высокомер-

ными являются пастухи верблюдов»230. Более того, сам

Ибн Башар заявляет: «Многие из них оставили молитву и

пост»231 и другая цитата: «Многие из них легкомысленны

в отношении молитвы и поста в месяц Рамазан. Для них

этот великий месяц уподобился обычным лунным меся-

цам. Они были далеки от других населенных пунктов,

поэтому в их среде распространилось невежество»232. Та-

ковым стало положение жителей Неджда сразу же после

падения первого Саудийского государства. Как же после

этого вы можете утверждать, что жители Неджда по сво-

ей степени превосходят жителей других мусульманских

регионов. Неужели вас не удовлетворяют доводы из Ко-

рана и сунны? А может быть, единственно верным дово-

дом для вас являются высказывания Ибн Таймии и его

учеников?

Если вы предпочитаете избирать одни хадисы и от-

вергать другие, то вам следует прежде всего из числа по-

230 См. у аль-Бухари и других.

231 «Унван аль-маджд». 2/4.

232 Там же, 2/8.

123

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

читаемых городов исключить Мекку, поскольку именно

ее жители причиняли вред Пророку r и изгнали его. По-

этому, уважаемые братья, нам прежде всего необходимо

следовать доводам священных текстов. Именно на основе

текстов мы должны принимать одни населенные пункты

в качестве почитаемых, а другие в качестве источника

потрясений и смуты.

В-четвертых, шейх приводит хадисы от Абу Ху-

райры y, в которых Пророк r хорошо отзывается о пле-

менах Тамим, Тайи, Захл, Шибан, оказавших ему r боль-

шую поддержку во время джихада и взятия некоторых

городов. Однако вновь его доводы слишком поверхност-

ны, он не учел, что членами этих племен были не только

жители Неджда, но и арабы других регионов, кроме того,

следует отметить, что джихад является обязанностью

каждого здорового мусульманина, поэтому если бы неко-

торые из племен не выступили бы на джихад, то на них

легло бы пятно позора. Хочется отметить, что этим же до-

водом шейх противоречит самому себе. Ведь среди пов-

станцев Харуры, которых шейх поносит, были сподвиж-

ники Абдулла бин Вахб ар-Расиби и Шаджара бин Ауфи,

один из участников Бадра, причем они оба происходили

из племени Тамим, поэтому не понятно, хвалит ли шейх

это племя или же порицает? Мы сами, конечно же, не от-

рицаем степени племени Тамим, ведь из этого племени

вышли такие сподвижники, как Абдулла бин Ибад, о ко-

торых Аллах I сказал (смысл): «Среди бедуинов есть

и такие, которые веруют в Аллаха, в Судный день...»

(сура «ат-Тавба», аят 99). В любом случае людей следует

судить по их поступкам, ведь в Коране сказано (смысл):

Кто они нео хар иджиты

124

«Каждому человеку Мы надели на его шею список его

деяний судьбы и в День воскресения представим его

ему в виде развернутого свитка» (сура «аль-Исраъ», аят

13). И, вообще, хочется отметить, что принадлежность к

известному и уважаемому племени пред Аллахом I не

имеет никакого значения, в противном случае самыми по-

читаемыми были бы вожди курайшитов. Да, мы уважаем

племена Тамим, Тайи и Хавазин, упомянутые в хадисах,

но это ни в коем случае не может отрицать хадисы, пре-

дупреждающие нас о смутах Неджда.

В-пятых, шейх пишет: «Во все времена лучшими

селениями были те, где знали и соблюдали пророческую

сунну, а худшими были те, где сунну Пророка r не зна-

ли и не соблюдали…» Да, эти слова красивы, однако ими

пользуются те, кто желает выдать свое учение за истин-

ное. Ими пользовались и их предшественники, которые

объявили дозволенной кровь мусульман и призвали всех,

покидая Мекку и Медину, переселяться в Неджд233, чтобы

побрить головы и вырастить новые волосы, которых не

коснулся ширк. Точно таким же путем идут и последова-

тели этого человека, называющие Медину Голливудом234.

В-шестых, шейх приводит риваят от ат-Табарани, в

котором сказано: «Посетил Иблис Ирак и отправил в нем

свою нужду, затем он направился в Шам, но его изгна-

ли оттуда, после этого он направился в Египет, снес там

яйцо, из него вылупился цыпленок, и Египет наполнился

джиннами». Этот риваят слабый и с точки зрения текста,

233 Об этой хиджре пишет Ибн Башар, см. «Унван аль-маджд», 1/13 и 15 .

234 Многие молодые ваххабиты употребляют этого слово, вы и сами убедитесь в

этом, если хоть немного пообщаетесь с ними.

125

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

и с точки зрения цепочки передатчиков. Достаточно того,

что в этой цепочке есть Хармала бин Яхъя, о котором Ибн

Муин сказал: «Я слышал о нем такие вещи, которые даже

упоминать неприлично», ар-Рази сказал: «Этот человек

не может служить в качестве довода»235. По какому же

праву вы принимаете его хадисы? Я не хочу поднимать

вопрос разногласий относительно достоверности хади-

сов, поскольку это прерогатива ученых аль-Азхара, но

мне точно известно, что наиболее ярыми противниками

Ибн Таймии были ученые Шама, именно благодаря их

фетве он был посажен в тюрьму, где и умер. Они и се-

годня являются пионерами антиваххабитского движения,

одной из книг, написанных ими, является «Ас-Салафия

ляйсат мазхабан исламиян» («Салафизм не является од-

ной из мусульманских школ»). Поэтому знайте, что при-

веденный вами хадис прежде всего работает против вас.

Не обманывайтесь деньгами, ведь есть люди, которые не

продают свою религию за деньги!

В-седьмых, затем наш оппонент еще раз прибегает

к хадису от ат-Табарани, где упоминается «наш Ирак» и

говорится о потрясениях и смутах. Знайте же, что в це-

почке этого хадиса есть обманщик аль-Хасан бин Али ла-

Магмари, см. о нем в «Лисан аль-мизан» (2/221, номер

975), «Аль-Камил фи дугафа ар-риджал» (2/337, номер

473). Джагфар бин аль-Джунайд и ар-Рази сказали, что

этот человек был лжецом. Как видите, наши оппоненты в

качестве довода вновь избрали мираж, который рассеива-

ется при приближении.

235 См. «Ад-Дугафа» аль-Акили, 1/322 , номер 398 и «Ад-Дугафа ва аль-матрукин»,

1/196, номер 790.

Кто они нео хар иджиты

126

В-восьмых, шейх пишет: «Основным смыслом

слова «Неджд» является возвышенность, плато». Да, с

точки зрения языка это верно, об этом писал еще Ибн

Хаджар. Но чего же хочет наш оппонент? Может, в ка-

честве Неджда он желает представить Ухуд, Сафу, Марву,

горы Синайского полуострова? Может, он желает упо-

добить их Неджду Аравийского полуострова? На самом

деле, какие бы старания ни прикладывали наши оппонен-

ты, чтобы извратить истину, Неджд останется Недждом,

так же как Йемен останется Йеменом, а Шам останется

Шамом. Итак, Неджд – это известная местность на тер-

ритории Аравийского полуострова.

К своим словам хочу добавить только то, что я

изучил старые и современные236 карты мусульманско-

го мира, собранные профессором Хусейном Мунисом в

«Атласе исламской истории», и обнаружил, что издревле

Недждом назывался только один регион. Если ваши поз-

нания глубже познаний ученых географов, то удостойте

нас чести и познакомьте с ними.

В-девятых, в конце наш оппонент указывает, что

Мухаммад бин Абдулваххаб ознакомился с трудами Ибн

Таймии и Ибн аль-Кайима, которые его подтолкнули к

восстанию237 против царивших порядков, как сказано в

цитате: «Он восстал, чтобы бороться с ложью этих ве-

роотступников и язычников, чтобы развеять сомнения их

ученых и последователей их школы». В другой цитате

сказано: «Он решил ответить эти обманщикам, поклоня-

236 См. Атлас Энкарта 99.

237 Да, я не сомневаюсь в том, что эти книги оказали на него влияние. Однако против

кого же он восстал? Против тиранов или же против беззащитных людей?

127

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

ющимся могилам и возвеличивающим создания вместе с

Аллахом I». Меня удивляет подобная безрассудная сме-

лость; как вы можете называть неверными мусульман, не

имея никаких ясных доводов? Известно, что Мухаммад

бин Абдулваххаб обвинил в язычестве Усмана бин Хамда

бин Магмара и убил его, когда тот выступал с пятничной

проповедью в мечети. Я думаю, вам не следует напоми-

нать, что предписывает шариат за преднамеренное убийс-

тво. Ваххабитское движение появилось в Неджде и про-

лило кровь многих невинных людей, вы сами признали,

что ваш недждийский народ был погрязшим в язычестве.

Что же касается Мекки и Медины, то я не думаю, что вы

обвините ее жителей в этом грехе. В итоге мы приходим

к выводу, что Неджд под предводительством Мухаммада

бин Абдулваххаба повторно отступился от религии; поче-

му же вы продолжаете его защищать?

В-десятых, я благодарю своего оппонента за то, что

он призывает меня к салафитской акыде, да, я нуждаюсь

во благе, но не следует забывать, что в основе школы мое-

го оппонента лежит учение Ибн Таймии, а в основе моих

убеждений – наследие избранного и чистейшего из про-

роков, переданное им сподвижникам, а от них табиинам.

Кроме него я также имею божественное писание, которое

никогда не будет искажено. Ислам освободил человека от

комплекса следования за предками и велел, следуя при-

меру Пророка r, служить Аллаху I (смысл): «Послан-

ник Аллаха – образцовый пример для вас, для тех, кто

возлагает надежды на Аллаха, [верит в наступлении]

Судного дня и поминает Аллаха многократно» (сура

«аль-Ахзаб», аят 21), поэтому мусульманин не должен

Кто они нео хар иджиты

128

следовать за идолом по имени Ибн Таймия, только тогда

его религия будет верной. Вы же в качестве примера из-

бираете именно Ибн Тaймию и его учеников и называете

это салафизмом.

Уважаемый брат, мой путь отличается тем, что

я следую за Пророком r и не предпочитаю ему мнения

ученых; если их мнения верны, я их принимаю, если нет,

то отвергаю. Между мной и моим Господом нет никакого

посредника. Что же касается твоего пути, то он основан

на мнении человека по имени Ибн Таймия, ты считаешь,

что Коран и сунну следует понимать только через призму

понимания салафов238. Знайте, что все благо в следовании

Корану и сунне, что же касается Ибн Таймии и Ибн аль-

Кайима, то если бы они были защищены от ошибок, то

стали бы пророками, на самом же деле они совершили

грубейшие ошибки. Именно они заявили, что и язычни-

ки, и неверные достойны райской награды, тогда зачем

же вам бороться с язычниками и, вообще, что же пред-

ставляет собой язычество в вашем понимании?

Как видите, дорогие читатели, ваххабитское уче-

ние имеет шаткую основу, оно построено на фанатичном

следовании Ибн Таймии, который не был защищен от

ошибок, он и его последователи, встречая хадисы, про-

тиворечащие их учению, искажали их, а ведь это наглая

преднамеренная ложь в отношении Пророка r.

238 Эти слова постоянно повторяют многие салафиты, его же пропагандирует один

из их шейхов Абдрахим ат-Таххан. Знайте же, что все благо в следовании Корану

и сунне пророка r Каковой же будет наша религия, если мы последуем за Ибн

Теймией и его учениками, проповедниками салафизма, которые были далеки не

только от времен сподвижников но и табиинов?

129

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

В н и м а н и е :

памятник истории

(О деяниях ваххабитов в лучезарной Медине)

С самого начала экспедиции востоковедов в му-

сульманских странах исследовали различные языческие

исторические памятники. Одной из целей этих экспеди-

ций было внесение междоусобицы в ряды мусульман.

Именно благодаря им часть мусульман была объявлена

потомками фараона, часть потомками жителей Вавилона,

часть – ассирийцев, часть – шумеров и так далее. Одни на-

роды оказались потомками адитов, другие самудитов, то

есть востоковеды хотели показать, что якобы различные

мусульманские народы вообще ничто не объединяет.

Да, мы все это понимаем. Эти люди пытались ввес-

ти мусульман в заблуждение потому, что Ислам является

конкурентом и противником западной иудейско-христи-

анской цивилизации. И покуда мы видим этого конку-

рента, у нас есть возможность ему противостоять. Но

что делать с теми, кто нападает на нашу мусульманскую

цивилизацию изнутри? Что делать с теми, кто уничтожа-

ет мусульманские исторические источники и заботится о

сохранении иудейских? Да, в Палестине евреи разруша-

ют мусульманские памятники истории, но, к величайше-

му сожалению, то же самое происходит на земле двух ве-

личайших мусульманских святынь. Особенно сильно это

выражено в Медине, именно там ваххабиты приложили

свои усилия в уничтожении мусульманских историчес-

Кто они нео хар иджиты

130

ких памятников. Кому-то трудно принять то, что я гово-

рю, однако это так, и ниже будут приведены примеры.

В Медине ваххабитами были уничтожены многие

исторические памятники, мы бы согласились, если бы

их разрушали для того, чтобы увеличить мечеть Пророка

r или же построить другие мечети. Но эти люди ничего

подобного даже не замышляют, единственным их жела-

нием является уничтожение того, чему, по их мнению,

мусульмане могут поклоняться. Эти люди якобы следуют

примеру Умара бин аль-Хаттаба y, велевшего срубить

дерево, под которым была принесена присяга Ридван. Не

забывайте, что это не достоверная история, потому что

цепочка хадиса прерывается (мункатыъ)239. Разрушая му-

сульманские памятники истории, ваххабиты в то же вре-

мя возрождают еврейские и лицемерские, да, вы не ослы-

шались. Итак, настало время привести примеры.

1). Мечети.

Ваххабиты разрушили многие исторические ме-

чети, а вместо них построили автомобильные стоянки. В

числе этих разрушенных мечетей – Шамс, Саният аль-ва-

даъ, Урс, Фадых. Есть достоверные риваяты, подтверж-

дающие тот факт, что Пророк r совершал в этих мечетях

молитвы, какое же право имели ваххабиты их разрушить?

И, естественно, нельзя разрушать мечети для того, чтобы

на их месте строить автомобильные стоянки. А доводы

239 Эту историю приводит Ибн Абу Шайба (2/73/2) цепочка хадиса прерывается между

Нафиом и Умаром, а, как известно, такие хадисы считаются слабыми. Да, конечно

аль-Албани пытается оспорить слабость этого хадиса в своей книге «Тахзир ас-

саджид»,137 – 138, однако существует риваят от Ибн Умара, который отрицает тот

факт, что люди начали ходить к этому дереву, и, конечно же, аль-Албани подверга-

ет этот риваят сомнению.

131

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

относительно того, что мусульмане могли бы поклонять-

ся этим историческим памятникам, являются ложными:

если бы целью мусульман было поклонение историчес-

ким памятникам, то в первую очередь они стали бы пок-

лоняться Каабе и мечети Пророка r.

2). Дом Саада бин Хайсамы.

Это дом, в котором остановился Пророк r сразу же

после того, как прибыл в Медину. Он находился в двадца-

ти метрах о мечети Куба, позднее на его месте была пос-

троена мечеть, которая стала историческим памятником,

свидетельствующем о прибытии Пророка r в Медину. Но

нет, ваххабиты, разрушившие мусульманскую акыду, ре-

шили уничтожить и исторические памятники, эта мечеть

была разрушена в октябре 1987г., а на ее месте возвели

автостоянку.

3). Колодцы.

Ваххабиты разрушили следующие колодцы:

Колодец Арис240 - это колодец, расположенный в

двух милях от Медины241, это именно тот колодец, в ко-

торый Усман бин Аффан242 y случайно уронил перстень

Пророка r Ас-Самхуди по этому поводу писал: «В наши

дни этот колодец известен как Киба, его вода считается

самой вкусной в Медине»243. Ваххабиты же испугались,

что мусульмане начнут поклоняться этому колодцу, но

разве вы когда-нибудь видели мусульман или, более того,

неверных, поклоняющихся колодцам?

24 0 См. Ас-Самхуди. «Вафа аль-вафа». С. 942 – 949.

241 Ибн Хиббан. «Ас-Сикат». 2/294.

242 Приводится у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Саъда.

24 3 Ас-Самхуди. «Вафа аль-вафа». – С. 984; в своей книге рассказу об этом колодце

он отводит семь страниц.

Кто они нео хар иджиты

132

Колодец Урс244 - это личный колодец посланника

Аллаха r, он расположен на полмили восточнее мечети

Куба. Ибн Саъд в «Ат-Табакат аль-кубра»245 рассказыва-

ет о том, что Пророк r пил из этого колодца и благосло-

вил его. Передается от Ибн Умара y, что Пророк r, сидя

у края этого колодца, сказал: «Этой ночью я видел сон,

как будто я сижу у одного из источников Рая» - имеется в

виду колодец Урс. От Икримы – от Ибн Аббаса y переда-

ется, что Пророк r сказал: «Колодец Урс – это один из ис-

точников Рая», от Умара бин аль-Хакама передается, что

Пророк r сказал: «Да, колодец Урс является одним из ис-

точников Рая, а его вода является самой вкусной». Когда

сподвижники омывали тело Пророка r после смерти, то

воду брали именно из этого колодца246. Передается от Са-

ида бин Ракиша от Анаса бин Малика: «Мы с Пророком

r пришли в Куба и направились к колодцу Урс, Пророк

r сидел на осле, а мы попытались достать воду, однако,

воды не было, тогда Пророк r сполоснул рот, выплюнул

воду в ведро и вылил его содержимое в колодец, и вдруг

колодец наполнился водой»247. Ваххабиты же, аргумен-

тируя свои действия опасением перед язычеством, раз-

рушили эти колодцы. Какое право они имеют разрушать

мусульманские исторические памятники?

4). Холм лучников и пещера горы Ухуд.

Речь идет о холме, на котором стояли лучники во

время битвы при Ухуде. Этот холм имел огромную исто-

244 Там же. С. 978 – 981.

245 Ибн Саъд. «Ат-Табакат аль-кубра». 1/502; в своей книге он упоминает все благо-

словенные колодцы, из которых пил пророк r

24 6 Доказательством тому служат хадисы из главы «Ма джаа фи аль-джанаиз» из

сборника Ибн Маджи и в другом риваяте у Ибн Саъда.

24 7 Ибн Хиббан. «Ас-Сикат». 5/50, номер 3804 в риваяте от Анаса бин Малика.

133

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

рико-культурную ценность и давал мусульманам возмож-

ность еще раз извлечь уроки из причин поражения в бит-

ве при горе Ухуде, мусульмане еще и еще раз осознавали

необходимость подчинения Пророку r. Целью же вахха-

битов является уничтожение всех мусульманских куль-

турно-исторических памятников, именно поэтому они

снесли этот холм и сейчас сохранилась лишь небольшая

часть. Что же касается пещеры горы Ухуд, которую лю-

бят мусульмане, и которая любит мусульман, и к которой

поднялся Пророк r после битвы при Ухуде, то ваххабиты

закрыли ее различными постройками.

5). Ров и стена лучезарной Медины.

Мединский ров представлял собой памятник му-

сульманской военной культуры, Пророк r лично участ-

вовал в постройке этого рва, но вот прошло уже несколь-

ко лет, как ваххабиты завалили его землей. Еще одним

культурно-историческим памятником, уничтоженным

ваххабитами248, является мединская стена, к сожалению,

и мединские ворота, и мечеть, находившаяся близ нее, в

1984г. были разрушены, а вместо них была построена ав-

тостоянка249.

24 8 Конечно, во время пророка r этой стены не было, она была построена после его

смерти, но несмотря на это она также представляла собой памятник мусульманс-

кой истории. Почему-то некоторые люди предпочитают уничтожать мусульманские

историко-культурные памятники, но в то же время заботятся о сохранности иудей-

ских.

24 9 Эта мечеть находилась рядом с египетскими воротами, а снесена она была только

за то, что человек, построивший ее, дал ей название «Мечеть Фатымы».

Кто они нео хар иджиты

134

За бота о еврейских

исторических памятниках

В то же время ваххабиты заботятся о сохраннос-

ти исторических памятников, оставшихся после иудеев и

лицемеров.

В частности рядом с крепостью вождя иудеев

Медины Каъба бин аль-Ашрафа установлена табличка:

«Внимание: исторический памятник. Запрещается нане-

сение ущерба этому памятнику, поскольку он находится

в королевском списке исторических памятников, № 26,

дата: 12/6/1392 (24/7/1972г.)».

Что касается исторических памятников, связан-

ных с лицемерами, то хочется напомнить, что лицеме-

ры недалеко от мечети Куба построили мечеть Дырар.

Ваххабиты, начиная с михраба разрушили мечеть Куба,

а напротив мечети Дырар построили новую мечеть, ко-

торая включила в себя эту мечеть. Нет сомнения в том,

что шариат запретил подобное, Аллах I в Коране сказал

(смысл): «Никогда не выстаивай в ней молитву». Вах-

хабиты же поступили наоборот, лишили мусульман мече-

ти, благословленной Пророком r и вместо нее возродили

мечеть лицемеров. Нет силы и могущества ни у кого, кро-

ме великого Аллаха I.

Чье это веление? Чья инициатива?

У читателя может возникнуть вполне справедли-

вый вопрос. По чьей инициативе, по чьему приказу все

это делается?

135

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

Ответ: это делается по инициативе и приказу потом-

ков Мухаммада бин Абдулваххаба. В официальном указе

саудийских властей под номером М3/9696, подписанном

шейхом Абдулазизом бин Абдуллой бин Хасаном, главой

инспекции «побуждения к благому» (амр би аль-маъруф),

сказано: «Приказываю хозяина сада, в котором находятся

две пальмы, посаженные Салманом аль-Фариси, лишить

этой части сада и превратить ее в городской парк, что

позволит нам избавиться от следов упомянутых пальм».

Не удивляет ли это вас? С каких это пор глава инспекции

«побуждения к благому» начал исполнять обязанности ге-

нерального архитектора? С каких это пор, он должен ре-

шать, где сносить мечеть и где строить автостоянку? Что

же касается тех пальм, то знай, дорогой читатель, что они

являются саженцами, посаженными самим Пророком r

В достоверном хадисе, переданном Ахмадом от Махмуда

бин Лябида и Абдуллы бин Аббаса, рассказывается: «…в

то время Салман был рабом и пропустил битвы при Бадре

и Ухуде. Поэтому Пророк r посоветовал ему заключить

со своим хозяином договор. Салман рассказывает: “Я за-

ключил с ним договор, что буду освобожден после того,

как посажу триста пальм и отдам ему сорок окийев250.

Тогда Пророк r велел сподвижникам помочь мне, и они

начали приносить по тридцать, двадцать, пятнадцать, де-

сять ростков пальм, каждый приносил столько, сколько

мог пожертвовать. Когда у меня набралось триста пальм,

Пророк r сказал: «Иди выкопай для них лунки, и я лично

буду сажать их». Мои друзья помогли мне выкопать лун-

25 0 Мера веса равная 12 дирхамам или 37,44 г. – «Арабско русский словарь», Баранов

В.К., 1994 – т. 1, с. 39.

Кто они нео хар иджиты

136

ки, после чего мы стали подавать Пророку r ростки, а он

их сажал. Я клянусь Аллахом I, в руках которого душа

Салмана, ни один из этих ростков не умер… “251» Нет, к

сожалению, дорогой брат Салман, ваххабиты уничтожи-

ли последние пальмы, оставшиеся после вас. Почему же,

дорогой читатель, ваххабиты решили уничтожить имен-

но пальмы, посаженные Пророком r? Неужели только

это место подходит для устроения городского парка?

Вот таким образом ваххабиты выполняют свою

историческую миссию в Медине252, для того чтобы пос-

тепенно искоренить память об Исламе в этом городе. На

месте этих исторических памятников сейчас возведены

современные здания, автостоянки, магазины джинсов и

сигарет с ароматом меда. В то же время ваххабиты очень

ревностно относятся к иудейским историческим памят-

никам, которые признаны мировой исторической ценнос-

тью, и рядом с ними установлены таблички «Внимание.

Памятник истории»253.

Поджог арабской библиотеки

в священной Мекке

Как было сказано выше, ваххабиты очень усердны

в искажении и изменении карты мусульманского мира,

251 Приводится у Ибн Абдулбарра и ат-Табарани, все передатчики надежные люди.

252 Не меньшие злодеяния они совершили и в Мекке.

25 3Тем, кто желает узнать больше, мы советуем обратиться к книге Умара Абдулкадира

аль-Магриби «Аль-Асар ан-набавия алляти хаддамаха аль-хукм ас-Сауди фи аль-

Мадина аль-мунавара» («Следы пророка r, уничтоженные саудийскими властями

в Медине»).

137

глава 2. География ваххабизма и дискредитация Ислама

особенно это касается Мекки и Медины. Далее мы жела-

ем рассказать о том, как они после пленения короля Али

бин аль-Хусейна сожгли мусульманскую библиотеку.

Во время захвата ваххабитами Мекки было убито

очень много ни в чем неповинных людей, перед захва-

том города этих бедняг некоторое время морили голодом,

в результате чего они были вынуждены есть мертвечину

и собак254. После взятия города ваххабиты постарались

уничтожить все мусульманские исторические памятники,

кроме мечети аль-Харам. С целью «очищения» мусуль-

манского сознания ваххабиты решили уничтожить кла-

дезь мусульманской мысли, одну из крупнейших и ред-

чайших мусульманских библиотек мира, арабскую биб-

лиотеку в Мекке. Она была сожжена.

Что же содержалось в этой библиотеке?

На самом деле это было больше, чем библиотека,

это был минарет мусульманской мысли. Библиотека со-

держала 60000 редких книг, 40000 рукописей, часть из

которых принадлежала сподвижникам Пророка r и была

записана с его слов, другая часть принадлежала правед-

ным халифам и другим сахабам. Среди них были рукопи-

си, написанные на шкурах газелей, костях, камнях, дере-

вянных и глиняных дощечках, кроме этого в библиотеке

хранились редкие исторические ценности, связанные с

исламским и доисламским периодом255. Разве кто-нибудь

за всю историю Ислама совершил подобное?256

254 См. раздел о захвате Мекки.

255 Доктор Мухаммад Уд аль-Хатыб. «Сафахат мин тарих аль-джазира аль-арабия

аль-хадис». – С. 189; Насыр ас-Сагид. «Тарих Ал Сауд». – С. 180.

25 6 Заявления о том, что монголы сожгли мусульманскую библиотеку в Багдаде

являются недостоверными. См. журнал «Аль-Араби», март 1999, с. 12 8 – 130,

Кто они нео хар иджиты

138

Эта библиотека считалась самой безопасной в

мире, именно поэтому в нее свозились редчайшие книги

со всего мира, и с ее гибелью мусульмане потеряли мно-

гие редчайшие рукописи и другие исторические ценнос-

ти. Они все были сожжены этими людьми, которые даже

не умели читать и писать.

Вот такую низость и дикость совершило войско,

возглавляемое Джоном Филиппи, теперь вы и сами мо-

жете убедиться, насколько враждебно относились вахха-

биты ко всему, что связано с Исламом. Такое отношение

к мусульманской культуре проявляется в их действиях

даже до сих пор, вплоть до наших дней ваххабиты сжи-

гают книги мусульманских авторов, не поддерживающих

их убеждения. Вы и сами можете убедиться в этом, если

присмотритесь к действиям особых подразделений поли-

ции в аэропортах, когда те проверяют багаж мусульман,

прибывших для совершения хаджа. Кроме того, ваххаби-

ты искажают и извращают книги классических мусуль-

манских авторов, они их издают, но перед этим лишнее

удаляют, а полезное для себя добавляют.

статья «Халь атляфа аль-маул хаккан мактабат Багдад?» («Действительно ли,

монголы уничтожили бадгдадскую библиотеку?», автор Абдулмунъим аль-Аъсам.

Следовательно, это зверство совершили только ваххабиты.

139

глава 3. История ваххабизма

Глава третья

История ваххабизма

Шейх Мухаммад Хусейн Кашиф аль-Ата сказал:

«Если бы эти люди принимали ясные доводы, то мы на-

полнили бы этими доводами целые тома книг, и эти дово-

ды были бы яснее солнечных лучей, но эти люди не при-

нимают ничего, кроме двух доводов, меча и динара. Для

одних мы применяем один довод, для других – другой»257.

В целом история ваххабитов очень проста, они без при-

чины объявили дозволенной кровь мусульман, эти люди

«убивают мусульман и щадят язычников и творят прочие

нечестия», ниже мы приведем свои доказательства.

Зв ерства ва ххабитов

в мусульманских странах

(Смысл): «А когда вы будете хватать кого-либо

проявляя гнев, то будете делать это без милосердия»

(сура «аш-Шуараъ», аят 130).

25 7 Журнал «Турасуна», номер 4 (13), год третий, Шавваль 14 08г. (май 1988г.),

с.186.

Кто они нео хар иджиты

140

От ваххабитского движения пострадали многие

мусульманские страны. С самого момента появления эта

гнусная секта вредила мусульманам, убивала их и граби-

ла. Везде, куда могли добраться, они сеяли террор, иногда

уничтожались целые племена, как, например, это случи-

лось с племенами аль-Гаджман, аль-Хавалид258 и Ал Ра-

шид, эти события вплоть до Судного дня останутся по-

зорным пятном в истории ваххабизма.

Ваххабитский террор является результатом их

ложной акыды, ложных убеждений, ведь, как известно,

согласно их учению, все мусульмане, не последовавшие

за ними, считаются язычниками, а следовательно посяга-

тельство на их жизнь, имущество и жен считается дозво-

ленным. Если кто-либо желает подробнее узнать о том,

как они обвиняют мусульман в неверии, то советуем об-

ратиться к книге «Маджмуа ар-расаил ва аль-масаил ан-

надждия»259, «Унван аль-маджд фи тарих Наджд»260. Из

этих книг читатель узнает о том, как ваххабиты относи-

лись к мусульманам и какие ужасы выпали на долю пос-

ледних. Не забывайте о том, что все походы совершались

только после благословения Мухаммада бин Абдулвахха-

25 8 Ахмад Абу Хака. «Люмаг аш-шихаб». С. 74 – 75. Согласно научным данным, аль-

Хавалид исчезли с лица земли в 12 04г. (1790г.) в местечке Гаримил.

25 9 В этой книге излагаются юридические выводы недждийских ваххабитско-хаша-

витских ученых, где они приходят к выводу, что современные им мусульмане

являются неверными, а следовательно, их необходимо убивать. Читая эту книгу, вы

сами можете убедиться в том, какой чудовищный заговор они устроили против всей

мусульманской уммы. Эта книга впервые была издана в Египте в 1349г. (1931г.).

Позднее 4/6/14 09г. (12 /1/1989г.) главой ведомства «Фетв, призыва и наставлений»

под номером 5/621 было дано разрешение на третье издание этой книги в изда-

тельстве «Дар аль-гасыма» в эр-Рияде. Это доказывает, что ваххабиты продолжают

свою деятельность в этом направлении.

260 О ней мы уже говорили выше.

141

глава 3. История ваххабизма

ба. Автор «Унван аль-маджд…» указывает: «Именно он

готовил войска и направлял их. Он писал письма главам

населенных пунктов, они ему отвечали, присылали деле-

гации и приезжали в гости. Он продолжал свой джихад

до тех пор, пока за ним не последовал весь Неджд»261.

История ваххабизма полна подобных событий, на-

пример о грабежах 1169 года (1756г.) Ибн Башар пишет:

«Сауд выступил со своим войском в сторону аль-Харадж,

в пути он узнал о многочисленном караване, вышедшем

из аль-Ихса и принадлежавшем жителям аль-Хараджа,

аль-Фарга и других поселков. Он со своими воинами под-

стерег караван у источника ас-Салима, и когда тот был

близок, напал и всех уничтожил». А что было дальше,

Ибн Башар? Дальше он пишет: «После этого они захва-

тили все имущество каравана, все ткани и верблюдов»262.

Другой пример: Ибн Башар, описывая события

1212г. (1797г.), говорит: «Хади бин Кармала совершил

поход в Хиджаз на деревню аль-Бакум, где убил большое

число мужчин. Через два месяца он вновь напал на эту

деревню, убил жителей и увел с собой множество верб-

людов и овец»263.

Еще один пример, который приводит ваххабитс-

кий историк, повествует о событиях 1245г. (1829г.): «В

этом году по велению турецкого имама Мухаммад бин

Афисан с отрядом мусульман напал на караван идущий

из Бандара264 аль-Акир, в котором было несметное число

богатств»265.

261 «Унван аль-маджд…». 1/91.

262 Там же, 1/79.

263 Там же, 1/111 .

264 Мина.

265 «Унван аль-маджд…». 2/35.

Кто они нео хар иджиты

142

Вот так поступали недждийские хариджиты, кото-

рые несли миру единобожие. Они не гнушались ни мно-

гочисленным караваном, ни верблюдами и овцами, ни

бесчисленными богатствами, ни тем более кровью невин-

ных мусульман. Как будто они не слышали слов Аллаха

I (смысл): «Воистину, те, кто воюет против Аллаха и

Его Посланника [воюя против мусульман] и творит

на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или рас-

пяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги,

или они будут изгнаны из страны. И все [эти наказа-

ния] для них – великий позор в этом мире, а в будущей

жизни [ждет] их великое наказание» (сура «аль-Маи-

дат», аят 33).

Зв ери, не ведающие милосердия

Ваххабиты также отличились и тем, что наруша-

ли договоры, взятые на себя обязательства. Они убивали

людей, которых сами же взяли под свою защиту, убивали

пленных266 и стреляли в спину бегущего противника267.

Мусульманин по имени Баттал ас-Сахли попросил защи-

ты у одного из известных ваххабитов по имен Ибн Хин-

266 В отличие от неверных, пленных мусульман убивать запрещено. Как видим, недж-

дийские хариджиты обращались с мусульманами, так же как с неверными.

267 Как известно, это запрещено. Автор книги «Аль-Уад», с. 17 – 18, пишет: «Согласно

требованиям мусульманского шариата, мусульман, совершивших большие грехи,

бидга, следует призвать к исправлению. Если они подчинятся, то имеют те же права

и обязанности, что и другие мусульмане. Если же они не подчинятся требованиям

мусульманских властей, то глава вправе объявить им войну, но даже в этом случае

дозволенной становится только их кровь. Воины не имеют права прикасаться к их

имуществу, детям, женам и не имеют права убивать бегущих…» Есть ли у ваххаби-

тов подобные законы и принципы?

143

глава 3. История ваххабизма

ди, тот согласился взять его под свою защиту, и они от-

правились в лагерь ваххабитов. Когда же они оказались в

шатре ваххабитского вождя, то упомянутый мусульманин

был убит. Вот так ваххабиты поступают с мусульманами,

которых сами же взяли под свою защиту.

Приведем пример того, как ваххабиты стреляли в

спину бегущего врага во время битвы аль-Ятима. Ибн

Башар пишет: «Они вернулись к жителям аль-Касыма и

сделали вид, что хотят заключить мирный договор или же

погостить у них. Но в тот же миг для жителей этого селе-

ния начался преждевременный заход солнца, пыль стояла

столбом, мусульмане напали на жителей аль-Касыма, те

в испуге бросали свои семьи и имущество, а мусульмане

их убивали. Когда же побежденные начали бежать, му-

сульмане бросились их преследовать и тех, кого не убили

ударом в грудь, убивали ударом в спину. В тот день было

убито множество врагов, на каждого воина приходилось

по двадцать убитых, их было даже больше, чем при взя-

тии эр-Рияда». Как видите, в глазах ваххабитов жители

аль-Касыма не заслуживали милосердия, даже во время

бегства. Вот таков он, новый, ваххабитский Ислам. Так

они поступали с родственными племенами, а что же тог-

да могло ждать остальных мусульман?

Далее, дорогой читатель, мы будем рассказывать о

том, что вкусили другие мусульмане от рук ваххабитов,

причем ссылаться мы будем только на их книги268.

268 Мы не преследуем целью соблюдение хронологической последовательности.

Кто они нео хар иджиты

144

Кровопролитие в мечетях

Ужасает тот факт, что ваххабиты устроили террор

против паломников внутри мечети аль-Харам, от их ме-

чей не спаслись ни старики, ни женщины. За что же они

их убивали? Да только за то, что они, следуя сунне Про-

рока r, прочли суру «Ат-Тавба» («Покаяние») и вырази-

ли свой протест в отношении иудеев и христиан. Такова

ваххабитская акыда, причем Мухаммад бин Абдулваххаб

обвинял в неверии и язычестве не только простых му-

сульман, а обвинил даже Адама и Еву (см. его книгу «ат-

Тавхид» («Единобожие»)269. Все это делалось только для

того, чтобы объявить дозволенным убийство мусульман,

грабеж их имущества и насилие над их женами. Далее

мы хотим привести некоторые цитаты из книги «Тарих

Наджд» шейха Хусейна бин Аннама270, в первой части

этой книги он пишет о произведениях Мухаммада бин

Абдулваххаба, а во второй – о ваххабитских войнах271. От-

ветственным за выпуск этой книги является шейх Абдулазиз

бин Абдулла, потомок Ибн Абдулваххаба.

«Шейх Мухаммад бин Абдулваххаб сказал: «Воис-

тину Усман бин Муаммар272, правитель Уяйны, неверный

язычник». Когда мусульмане убедились в том, что это

правда, то решили его убить. Он был убит в месяце рад-

269 Более подробно см. в главе «Позорные страницы книги “Ат-Тавхид”».

270 Один из факихов и поэтов аль-Ихса, ум. 1811 г.

271 1746 – 1797гг.

272 Его более верное имя Усман бин Хамд бин Муаммар. Ибн Башар, «Унван аль-

маджд…», 1/8.

145

глава 3. История ваххабизма

жаб 1163г. (июнь 1750г.) в мечети, после пятничной мо-

литвы». Ибн Башар указывает: «Когда он произнес при-

ветствие в конце молитвы, то упомянутый человек убил

его…273» До этого ими точно так же, в мечети, предатель-

ски был убит Даххам бин Даууас, правитель эр-Рияда,

когда он был в деревушке аль-Арид, к нему был подослан

ваххабитский убийца.

Как видите, эти люди не гнушаются даже убийс-

твом мусульман прямо в мечетях. Сами подумайте, раз-

ве мог быть правитель Уяйны неверным или язычником?

Ведь его убили в мечети, после пятничной молитвы274.

Даже самому невежественному мусульманину известно,

что в первую очередь вероотступника призывают к по-

каянию, а не убивают предательски. И разве может быть

неверным человек, убитый в мечети?

Но Ибн Абдулваххабу даже этого было не доста-

точно: «Он со своим войском пришел в Уяйну и велел

разрушить замок Ибн Муаммара»275.

После этого Мухаммад бин Абдулваххаб поставил

там своего правителя, но жители восстали, и тогда этот

человек велел разрушить селение вместе со всеми жите-

лями, и запретил отстраивать его вновь276. Комментируя

этот поход, Мухаммад бин Абдулваххаб сказал: «Прави-

телю Уяйны Усману бин Муаммару сказали, что на его

деревню надвигаются полчища саранчи, а он, посмеяв-

273 «Унван аль-маджд .1/23.

274 Ибн Башар. «Унван аль-маджд…». 1/13; указывает, «что перед этим правитель

Уяйны приезжал к Мухаммаду бин Абдулваххабу для заключения договора, тем

самым он желал обезопасить жителей своего селения от террора ваххабитов, но

обновитель религии, «лучший из людей», не принял его оправдания.

275 «Унван аль-маджд…». 1/43; Ибн Аннам. «Тарих Наджд». Т. 2. С. 57.

276 Насыр ас-Саид. «Тарих Ал Сауд». С. 21 .

Кто они нео хар иджиты

146

шись, сказал: «Мы выпустим своих кур, которые склюют

эту саранчу». Тогда Аллах I разгневался и наслал на это

селение полчища саранчи, которые съели его вместе со

всеми жителями»277. Разве здравомыслящий человек мо-

жет принять подобное. Не правда ли, выглядит очень глу-

по. Даже если правитель Уяйны и сказал подобное, разве

это является грехом? Разве за это его можно обвинять в

неверии и предательски убивать в мечети? И когда слу-

чалось такое, что саранча поедала стены домов, людей и

прочее?

Клянусь Аллахом I, кроме которого нет другого

божества, поведение Мухаммада бин Абдулваххаба очень

сильно напоминает вражду востоковедов в отношении

Ислама, такое ощущение, что они помогали друг другу в

осуществлении своих целей.

Таким образом ваххабитские войска и далее шли

путем, указанным их вождем, не гнушаясь убийства му-

сульман в мечетях278, более того, вы, наверное, помните,

как они убили мусульман деревень Байда Насил и аш-

Шуайба в месяце рамазан279, когда те совершали утрен-

нюю молитву. Поэтому не удивительно, что ваххабиты

оказались способными убить сотни стариков и женщин

рядом с мечетью аль-Харам. И неудивительно, что Ибн

Баз издал фетву, разрешающую убивать жителей Ирака,

когда те совершают молитву в мечети. Именно поэтому

я призываю всех обманутых мусульман одуматься и от-

речься от этих людей, ведь если вы помогаете им, то вы

277 Ат-Такви. «Аль-Фирка аль-ваххабия фи хидмат манн?». С. 31 – 32.

278 Чтобы узнать подробнее см. «Унван аль-маджд…», 2/67.

279 См. раздел «Шейх Джон Филиппи».

147

глава 3. История ваххабизма

помогаете убивать мусульман, а в одном из хадисов по

этому поводу сказано: «Кто хотя бы половиной слова

был причастен к пролитию запретной крови, у того

на лбу в Судный день будет написано: “Лишен надеж-

ды на милость Аллаха I”»280. Ибн Аббас y по поводу

человека, убившего верующего, сказал: «Разве для него

есть покаяние? Я слышал, как Пророк r сказал: «В Суд-

ный день убийца будет тащить на себе убитого им че-

ловека, а тот, истекая кровью, будет говорить: «Спро-

сите его, за что он меня убил». В таком виде это было

ниспослано, и Аллах I ничего не отменял» (приводит-

ся у ан-Насаи и Ибн Маджи). Имам Ахмад передает от

Муавии: «Аллах I прощает все грехи, кроме неверия

и преднамеренного убийства верующего». От Абу Саи-

да аль-Худри y и Абу Хурайры y передается, что Пророк

r сказал: «Если бы обитатели небес и земли пролили

бы кровь хотя бы одного верующего, то Аллах I их

всех вверг бы в огонь Ада». Именно поэтому Ибн Аббас

y считал, что покаяние человека, убившего верующего,

недействительно. Муслим передает от Сагида бин Джу-

байра: «Я спросил у Ибн Аббаса y: «Может ли покаяться

тот, кто преднамеренно убил верующего?». И он ответил:

«Нет». Тогда я прочел ему аят (смысл): «Те, которые не

взывают наряду с Аллахом к другому богу, не убива-

ют человека, которого Аллах запретил [убивать], если

280 Привел ат-Табарани в «Аль-Кабир», 11 /79, от Ибн Аббаса и других, от Абу Хурайры

приводится в виде: «Кто помог убить верующего…»; в таком же виде его приводит

аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра», 8/22 , Абу Яъля в своем сборнике, 10/306, Ибн

Маджа в «Ас-Сунан», 2/874. В сборнике имама ар-Рабиа бин Хабиба под номером

960 от Джабира бин Зайда приводится хадис мурсал: «Кто хотя бы половиной

слова помог убить верующего, у того на лбу в Судный день будет написано: «Лишен

надежды на милость Аллаха I».

Кто они нео хар иджиты

148

только он не заслуживает этого по праву» (сура «аль-

Фуркан», аят 68). Он мне ответил: «Это мекканский аят,

он был отменен мединским (смысл): «А если кто убьет

верующего по умыслу, то возмездие ему – ад, где пре-

будет он вечно. Аллах разгневается на него, прокля-

нет его и уготовит ему великое наказание» (сура «ан-

Нисаъ», аят 93)».

Неджд

Жители ад-Даргии, возглавляемые Ибн Саудом

и Ибн Абдулваххабом, начали подчинять себе Неджд.

При этом они, не гнушаясь, без предупреждения напа-

дали на родственные бедуинские племена. Отряды вах-

хабитов убивали всех, однажды они по ошибке вместо

племени Утайба напали на племя ар-Раука281. В регионе

царил хаос, десятки людей были убиты, а их имущество

разграблено282. Свои действия они оправдывали тем, что

жители разграбленных селений отказывались платить за-

кят правителю ад-Даргии. На самом же деле они не были

обязаны это делать, поскольку жили под началом своих

руководителей.

Неджд издревле славился тем, что был регионом,

населенным подобными разбойниками, праведных лю-

дей там было очень мало. Мы не хотим писать об этом

регионе слишком много и советуем читателю обратиться

к первой части книги «Унван аль-маджд…» (стр. 21, 23,

281 «Унван аль-маджд…». 2/11 7.

282 Там же. 2/67.

149

глава 3. История ваххабизма

25, 34, 35, 40, 44, 45, 46, 47, 49, 52, 56, 58, 59). Далее на

стр. 60 – 61, описывая события 1187г. (1773г.), автор пи-

шет: «В этом году Абдулазиз со своими войсками осадил

эр-Рияд и долгое время держал его жителей в осаде, во

время которой овладел некоторыми башнями, захватил

аль-Маркаб и уничтожил многих мужчин, населявших

этот район…» далее он рассказывает о бегстве жителей

эр-Рияда и действиях ваххабитских войск: «После этого

жители эр-Рияда во главе с правителем бежали в пустыню

ас-Сабха и направились в аль-Харадж. Это было летом,

поэтому многие из них умерли от голода и жажды…283»

А вот что случилось далее: «Войска последовали за бегу-

щими и стали их убивать, забирая себе имущество. После

этого Абдулазиз для охраны домов выставил патрульных

офицеров, и благодаря этому ему достались все дома и

находящееся в них имущество…» Жители эр-Рияда были

ханбалитами284, но ваххабиты считали их язычниками, но

даже если бы это было правдой, то в чем была вина де-

тей, погибших от голода и жажды?!! По какому праву они

отбирали имущество жителей эр-Рияда, их дома и паль-

мы285?!!

283 Мне не остается ничего, кроме того чтобы сказать: «Нет божества, кроме Аллаха

I». Автор выражает гордость совершенным. Однако нам известно, что никто из

мусульман не совершал подобных зверств, так поступали только сербы в отноше-

нии жителей Косово.

284 Последователи мазхаба имама Ахмада ибн Ханбал

285 Кроме того, есть свидетельства о том, как ваххабиты совершали разбойничьи

вылазки против жителей этого города. Ибн Башар в «Унван аль-маджд…» (2/76)

пишет: «В месяц Рамазан 125 3г. (1837г.) они отрезали все подступы к этому городу

и даже напали на его жителей, вышедших из города для того, чтобы собрать дрова.

Затем они убили и тех, кто пришел им на помощь. Несмотря на то что у Файсала

была большая армия, жители эр-Рияда довольно долго держали оборону. Но вско-

ре город пал во второй раз».

Кто они нео хар иджиты

150

Хиджаз

Нападение на Медину

Хиджаз считается благословенным регионом, пос-

кольку в нем расположены два святых города Мекка и

Медина, однако и в него тоже вторглись ваххабиты286:

Лучезарная Медина – город Пророка r

Ваххабиты, следуя примеру Язида бин Муавии,

позволившего своим войскам в течение трех дней убивать

жителей Медины, напали на этот священный город287.

Ибн Башар, описывая события 1220г. (1805г.), указывает:

«Они решили воевать с мединцами, и с этой целью Аб-

дулазиз велел недалеко от Медины построить крепость,

к нападающим присоединились жители Кубы. Они отре-

зали все пути к Медине и устроили ее блокаду, которая

затянулась на несколько лет… Через некоторое время

началась переписка между Саудом бин Хасаном Кальги,

Ахмадом ат-Тайяром и казиями, которые в конечном ито-

ге были вынуждены присягнуть ваххабитам»288.

Вот таким образом ваххабиты решили захватить

город, который Пророк r объявил запретным. Они отре-

зали пути к этому городу, нападали на всех, кто пытался

286 См. «Унван аль-маджд…», 1/179, 186, 187, 188, 189.

287 Ваххабиты, особенно те, кто живет в Кувейте, в своих проповедях и лекциях

очень часто восхваляют Язида, разве они не слышали, как имам Ахмад сказал

своему сыну: «Разве может любить Язида человек, верующий в Аллаха I и судный

день?»

288 Ибн Башар. «Унван аль-маджд…». 1/137.

151

глава 3. История ваххабизма

его покинуть, и в конечном итоге через несколько лет жи-

тели были вынуждены сдаться и присягнуть Сауду. Мо-

жет, ваххабиты станут утверждать, что жители Медины

тоже были вероотступниками? Какая низость – напасть

на город, который был объявлен запретным самим Про-

роком r!!

Аль-Ханакия

Ибн Башар пишет: «В 1228г. (1813г.) Сауд со сво-

им войском, собранным со всех концов проснувшегося

Неджда, направился в аль-Ханакию, расположенную ря-

дом с Мединой. В крепости этого города стоял турецкий

гарнизон, возглавляемый Усманом Кашифом, а рядом с

близлежащим водоемом жили племена Харб. Кочевни-

ки, узнав о приближении войск, бежали вместе со сво-

ими верблюдами, что же касается оседлых жителей, то

мусульмане напали на них и отобрали все найденное

имущество». И далее: «После этого Сауд покинул аль-

Ханакию и по пути в Медину захватил имущество коче-

вых племен Харб. Когда его войско приблизилось к горе

Ухуд, на них напал турецкий гарнизон и племя Харб, им

удалось убить тридцать мусульманских всадников, после

чего войско Сауда было вынуждено бежать в Медину».

Дальше Ибн Башар рассказывает о том, как это войско

покинуло Медину: «Затем они направились в долину ас-

Сафра, где сожгли множество пальм и убили множество

людей. После этого они направились в аль-Харру и оста-

новились у городка ас-Саварика, который сразу же осади-

ли. Они стали жечь пальмы и разрушать дома, видя это,

жители согласились отдать половину своего имущества и

Кто они нео хар иджиты

152

выплатить дань. Сауд провел здесь еще несколько дней,

разделил полученное имущество из расчета всадникам

в два раза больше чем пешим, а затем покинул этот го-

род»289. В 1231г. (1815г.) ваххабитские войска, направля-

ясь в Хиджаз, вновь напали на аль-Ханакию и «захватили

овец и немного верблюдов»290.

Сафина

Через год ваххабиты совершили новый набег на

пустыню, принадлежавшую племенам Харб. Ибн Башар

по этому поводу пишет: «В 1229г. (1816г.), незадолго до

смерти отца, Абдулла бин Сауд вместе с Али бин шейх

Мухаммадом291 во главе войска мусульман Неджда поки-

нул ад-Даргию и направился в Хиджаз, где вновь напал

на племена Харб недалеко от деревни Сафина. Ему уда-

лось захватить множество верблюдов и овец, после чего

он ненадолго задержался в Сафине»292. Вот таким обра-

зом воины, «несущие миру тавхид», грабили ни в чем не

повинных людей.

Турба и Хизба

Это две небольшие деревни, расположенные в Хид-

жазе. Ваххабиты напали на них в конце месяца шахбан

1337г. (1919г.), убили большинство жителей, сожгли паль-

мы и разграбили имущество. В одной только Турбе было

убито более трех тысяч человек. Ваххабиты наказали жи-

289 «унван аль-маджд…». 1/162 – 163.

290 Там же. 1/186 – 187.

291 Как видите, руки шейха Мухаммада бин Абдулваххаба и его потомка тоже испач-

каны кровью мусульман.

292 «Унван аль-маджд…». 1/179.

153

глава 3. История ваххабизма

телей Турбы за то, что они оказали поддержку войскам

шарифидов, возглавляемым Абдуллой бин аль-Хусейном.

Карательную операцию возглавил один из жесточайших

ваххабитов Файсал ад-Давиш293.

Та иф

(Убийство ученых и детей)

Ваххабиты, как они говорят, «чтобы освободить от

язычества», напали на Таиф (на самом же деле они очища-

ли его от Ислама). В то время Таиф считался владением

шарифида Алиба бин Мусагида, правителя Мекки. Меж-

ду ним и ваххабитами были заключены договоры, одна-

ко несмотря на это в месяце зулькаида 1217г. (февраль

1803г.) они напали на этот город и устроили в нем резню,

убивали всех: и мужчин, и женщин, и детей, убивали даже

младенцев, закалывая их прямо на телах матерей294. Они

убили всех: и тех, кто пытался скрыться в мечети, и тех,

кто пытался скрыться в своем доме. Бегущих из города

догоняли и добивали. Части жителей города была обеща-

на защита, но когда те сдались, половина также была уби-

та. Оставшихся мужчин и женщин выгнали в пустыню

и заставили обнажиться295. После этого на город напали

бедуины-мародеры, они захватывали все, что находили, а

293 Аль-Хатыб. «Сафахат мин тарих аль-джазира». – С. 188. Ибн Башар пишет об

этом, когда рассказывает о событиях 122 9г., «Унван аль-маджд…», 1/180 – 181, там

же 1/188-189 вы можете прочесть об их зверствах в отношении жителей Хиджаза

в 12 32г.

294 Мухсин аль-Амин. «Кашф аль-иртияб». – С. 18, со ссылкой на шейха Ахмада бин

Зайни Дахляна.

295 Аль-Хатыб. «Сафахат мин тарих аль-джазира». – С. 178.

Кто они нео хар иджиты

154

одну пятую награбленного отдавали своему предводите-

лю. Этим людям сказали, что в городе спрятано золото,

и они начали искать его даже под фундаментами домов.

После их нашествия на улицах города валялись разорван-

ные религиозные книги и страницы Корана296.

Насыр ас-Саид, потомок одного из жителей Хаи-

ля297, передает, что бедуины, после того как вырезали все

население города, начали отрубать женщинам руки для

того, чтобы снять с них драгоценности; несмотря на это

они были очень набожными людьми, поскольку исполня-

ли молитву вовремя и совершали омовение водой, кото-

рая была красной от крови их жертв298.

Аль-Хабарати в своей книге «Тарих аджаиб аль-

асар фи ат-тараджим ва аль-ахбар» пишет: «Жители Таи-

фа оказывали сопротивление ваххабитам в течение трех

дней, затем город пал, все мужчины были убиты, а жен-

щины и дети пленены. Так они поступали со всеми, кто

оказывал им сопротивление»299.

Во время этой резни были убиты шейх Абдулла

аз-Завави, шафиитский муфтий Мекки300, шейх Абдулла

Абулхайр, казий Мекки, шейх Джафар аш-Шайи, осталь-

ных они убили после того, как пообещали неприкосно-

296 Доктор Мухаммад Авд аль-Хатыб. «Сафахат мин тарих аль-джазира аль-гарабия

аль-хадис». – С. 178 и 233; Халифа Фахд. «Джахим аль-хукм ас-Сагуди уа ниран

аль-ваххабия». Ас-Сафа, Лондон. – С. 187 – 188.

297 Бывший председатель «Ассоциации народов Аравийского полуострова»,

17/12 /1979г. ваххабиты выкрали его из Бейрута. Это не удивительно, шейха аз-

Захаби они также выкрали, пытали, отрезали части тела, а затем убили. См. «Кража

аз-Захаби» в комментариях к книге «Ас-Саваик аль-иляхия…», с. 24 .

298 Таков хариджитский фикх.

299 Мухаммад Адиб Галиб. «Мин ахбар аль-Хиджаз уа Наджд фи тарих аль-хабарати».

С. 90. – Дар аль-Ямама, издание первое.

300 Исполнял обязанности муфтия до шейха Ахмада бин Зайни Дахляна.

155

глава 3. История ваххабизма

венность301. Рассказывают, что во время этой резни были

убиты все сыновья шейха Абдулкадира аш-Шайби, и он,

чтобы спасти свою жизнь, пошел на хитрость. Когда вах-

хабиты собрались его казнить, он заплакал, один из них

спросил: «Почему ты плачешь, о неверный?» - он отве-

тил: «Я плачу от радости. Братья, я всю свою жизнь про-

вел в неверии и язычестве, но Аллах I пожелал, чтобы

я умер верующим-единобожником. Аллах I велик. Нет

божества, кроме Аллаха I», палачи, видя это, расплака-

лись, начали его обнимать, целовать и поздравлять с при-

нятием Ислама302.

Разве верующий человек был бы способен убить

и ограбить этих единобожников? Все это лишь часть за-

говора против исламского мира, орудием осуществления

которого стали недждийские хариджиты [в Коране гово-

рится] (смысл): «Бедуины - наиупорнейшие в неверии

и лицемерии [из-за их грубости характера, из-за того

что они далеки от слушания Корана чем люди города]

и наиболее склонные не принимать предписаний, нис-

посланных Аллахом Своему Посланнику. Ведь Аллах

– Знающий, Мудрый» (сура «ат-Тавба», аят 97).

Христианские и еврейские хозяева, главари вахха-

бизма, рассылали свои войска по всему региону, а вахха-

биты покорно шли и искореняли Ислам. Один из предво-

дителей ваххабизма, Джон Филиппи303 в своей книге «Ар-

301 Сеид Ибрахим ар-Рави ар-Рифаги. «Аль-Аурак аль-багдадия фи аль-хауадис ан-

надждия». С. 2 – 4. – Ан-Наджах, Багдад, 1345 г. (1927г.). Все упомянутые ученые

были в Таифе по той причине, что в этом городе у них находились летние резиден-

ции.

302 «Неджд уа мулхакатуха». С. 333; «Ас-Салафия байна ахл ас-сунна уа аль-има-

мия». С. 347; «Аль-Ислам уа аль-уасия ас-Сагудия». С. 11 6.

303 Возглавил ваххабитское движение после гибели капитана Шекспира в 1915 г.

Кто они нео хар иджиты

156

бауна аман фи аль-джазира аль-арабия» пишет: «После

того как мы потеряли всяческую надежду на поддержку

со стороны Хусейна, решили использовать «войско бра-

тьев»304, возглавляемое Халидом бин Люай, Файсалом

ад-Давишем и Султаном бин Баджадом. Они устроили

показательную резню в Таифе, которая должна была все-

лить страх в сердца еще непокоренных бедуинов и облег-

чить завоевание остальных городов Хиджаза. После того

как Хусейн отказался продать Палестину евреям, англий-

ские власти решили любой ценой лишить его престола и

влияния, а это требовало значительного кровопролития.

Хусейн отказался принять наши требования и настоял на

том, что желает только объединения всех арабских земель

под своей властью»305. Христиане и иудеи достигли сво-

их целей, им удалось завоевать Мекку, сжечь редчайшую

мусульманскую библиотеку, а также совершить другие

деяния, упомянутые в этой книге.

Мекка

(Жители Мекки поедают трупы и собак)

Перед тем как осадить Мекку, ваххабиты перекры-

ли все пути к ней и некоторое время нападали на паломни-

ков. В Мухаррам 1220г. (апрель 1805г.) началась блокада

города, всех паломников и направляющихся в город нача-

ли пленить и убивать. Что же касается положения жите-

304 «Войско братьев» было чем-то вроде войск Мусайламы, которое также уничтожа-

ло мусульман и от рук которого погибли многие сподвижники пророка r, но в итоге

этих притеснителей уничтожили другие притеснители.

305 Насыр ас-Саид. «Тарих Ал Сауд». – С. 193 и 359.

157

глава 3. История ваххабизма

лей города, то оно было ужасным, они были вынуждены

за бесценок продавать свое имущество и драгоценности,

и за очень высокую цену приобретать продукты, чтобы

накормить своих детей. Многие жители города умерли от

голода, на улицах валялись трупы детей. Ваххабитский

историк Усман ан-Наджди пишет: «Мясо ослов и мерт-

вечина продавались по небывало высоким ценам, жители

города были вынуждены поедать даже собак. Люди стали

сторониться этого города, численность его жителей силь-

но сократилась»306.

Кто разрешил нападать на Мекку и осаждать ее жи-

телей? Разве им не было известно, что Пророк r сказал:

«Воистину Аллах I оградил Мекку от войска слона,

но открыл ее для своего Пророка r Этот город был за-

претным до меня и останется запретным после меня.

Аллах I только на час сделал его дозволенным ради

меня, но при этом мне не было разрешено рубить дере-

вья и даже топтать колючки. Если в этом городе кто-

то будет убит, то либо семье убитого предоставляется

выкуп, либо она сама выносит приговор»307. Кто позво-

лил этим головорезам, не знающим законов, штурмовать

Мекку? Кто позволил доводить жителей города до такой

степени, что они были вынуждены есть мясо ослов, мерт-

вечину и собак и даже не имели возможности убрать тру-

пы своих детей с улиц?

Более того, два ваххабитских полководца (Усман

аль-Мудаифи, который позднее стал правителем Таифа

и Ибн Шакбан) напали на паломников, находившихся в

Арафате, и убили всех, кто отказался им подчиниться, да-

306 Ибн Башар. «унван аль-маджд…». 1/135.

307 Привели аль-Бухари, Муслим и другие.

Кто они нео хар иджиты

158

лее их войска пошли в долину Мурра и начали убивать

всех, кто направлялся в Мекку, в результате чего жители

Хиджаза стали бояться совершать хадж. В конечном ито-

ге эмир хаджа отказался принять условия ваххабитов и

вернулся в Шам308.

После долгой блокады шарифид Алиб бин Мусаид

был вынужден впустить ваххабитов в Мекку и принять

все их условия, в числе которых был запрет на упомина-

ние Пророка r после произнесения призыва на молитву,

потому что это, по мнению ваххабитов, является недозво-

ленным новшеством.

С момента захвата региона ваххабитами в нем во-

царился хаос, но вскоре, когда был осаждена их столи-

ца ад-Даргия, им пришлось покинуть Мекку309. После их

ухода шарифиды вернулись в Мекку и даже попытались

вернуть Таиф, но им это не удалось, хотя они и смогли

отстоять Джидду.

В 1226г. (1811г.) на территорию Аравийского по-

луострова вошли египетские войска, которым удалось

значительно ослабить ваххабитов и защитить Мекку и

Медину от их посягательств310. Подразделения египетс-

кой армии находились на территории Аравийского полу-

острова до 1234г. (1819г.), когда были выведены, и вахха-

308 Сеид Мухсин аль-Амин. «Кашф аль-иртияб». – С. 27.

309 Позднее произошло настоящее завоевание Мекки. Когда шарифид Али бин аль-

Хусейн находился в Джидде, ваххабиты перекрыли дороги с одной стороны, а анг-

личане – с другой, поэтому ему пришлось сдаться, принять все условия, и в 1924 г.,

покинув Аравийский полуостров, отправиться в Ирак.

310 Египтяне уже не в первый раз защищали главные мусульманские святыни. В шаъ-

бан 908г. (январь 15 03г.) племена бедуинов из того же самого Неджда напали на

Мекку и убили начальника гарнизона, египтянина. После этого они одну за другой

стали занимать близлежащие деревни. Точно такой же случай произошел в 347г.

(958г.), незадолго до воцарения династии карматов. Каждый раз Аллах I давал

египтянам возможность защитить мусульманские святыни.

159

глава 3. История ваххабизма

биты в 1343г. (1925г.) вновь захватили Мекку. Через год

они захватили Медину, затем изгнали шарифида Али бин

аль-Хусейна в Ирак и захватили Джидду.

Уважаемый читатель, известно ли вам, кто возглав-

лял ваххабитские войска во время взятия Мекки? Это был

христианин, англичанин Сант Джон Филиппи, которого

ваххабиты называли шейхом Абдуллой. Когда некоторые

из бедуинских шейхов осудили посещение Джоном Фи-

липпи Мекки, военачальник ваххабитов им ответил: «Бра-

тья-мусульмане… Если бы не этот человек, шейх Абдулла

Филиппи, то вам вообще не удалось бы взять этот город.

Он представитель англичан, неужели вы хотите, чтобы я

гневил его в ожидании вашего довольства? 311»

Взятие Мекки недждийскими хариджитами еще не

значит, что все жители Хиджаза их поддержали. Ваххаби-

ты до сих пор жителей этого региона называют суфиями

и никогда не допускают их до должности имама в мечети

аль-Харам, они всегда ставят своего человека-ваххаби-

та312. Так они относятся ко всем мусульманам. Ведь му-

сульмане не признают ваххабитскую ересь, поэтому вах-

хабиты их нарекают хариджитами, суфиями, рафидитами

и прочими именами, что же касается ученых Хиджаза, то

они ваххабитов называют недждитами и карнитами313.

311 Сеид Абу аль-Аля ат-Такви. «Аль-Фирка аль-ваххабия фи хидмат ман?». - С. 11 6.

312 Известно, что в ваххабитских странах живут и шафииты, и маликиты, и ханафиты,

и шииты, и прочие. Представителям этих школ разрешается изучать и преподавать

только хашавитское учение, такова ваххабитская терпимость.

313 Карн – рог, то есть имеется в виду хадис Пророка r: «Именно оттуда выйдет рог

сатаны». - п.п.

Кто они нео хар иджиты

160

Аль-Ихса

Ваххабитский историк, описывая события 1176г.

(1762г.), говорит: «В этом году Абдулазиз во главе своих

войск направился в аль-Ихса. Остановившись в местечке

ат-Тарафайн, он начал убивать местных жителей, было

убито около семидесяти мужчин и конфисковано много

имущества. После этого он напал на аль-Мабраз, где так-

же уничтожил множество мужчин…314»

Описывая события 1198г. (1783г.), он говорит: «В

этом году Сауд во главе мусульманского войска направил-

ся в сторону аль-Ихса, ранним утром он внезапно напал

на жителей аль-Уюн, захватил множество скота, провиан-

та, различных вещей и разрушил их дома…315»

О событиях 1202г. (1787г.) он рассказывает: «Пос-

ле этого, покинув Катар, он316 направился в аль-Ихса, на-

пал на жителей деревни аль-Джусса и убил множество

мужчин»317.

После этого он описывает события 1210г. (1795г.)

и рассказывает: «…солдаты, сидя верхом на своих живот-

ных все одновременно выстрелили из своих ружей. От

звука выстрелов затряслась земля, и у многих беремен-

ных женщин поселка аль-Ихса случился выкидыш. После

этого Сагуд со своими войсками направился в ар-Ракика,

где задержался на несколько дней… В это время одних

314 «Унван аль-маджд…». 1/46.

315 Там же. 1/78.

316 Имеется в виду Сулейман бин Афисан со своим ваххабитским войском.

317 «Анван аль-маджд…». 1/83.

161

глава 3. История ваххабизма

он велел казнить, других – выселить, третьих – заклю-

чить в тюрьму. У неугодных он отнимал имущество, раз-

рушал дома, стоил укрепления. Кроме того, он обложил

их налогами размером в тысячи дирхемов». Далее автор

рассказывает, как он убивал людей, и это после того, как

они сдались: «…одних убивали прямо в поселке, других

приводили к шатру Сауда и при нем отрубали им головы,

в итоге численность жителей поселка осталась незначи-

тельной. Во время этого похода Сауд завладел несметны-

ми богатствами»318.

Ясно, что одновременный ружейный залп был сде-

лан для того, чтобы напугать жителей этого региона, но

в чем же вина детей, которые даже не успели родиться?

Такова ваххабитская религия, точно такой же случай Ибн

Башар приводит, когда рассказывает о походе ваххабитов

в аль-Харадж, на их пути оказалась деревня Харама: «Ког-

да настало утро, Абдулла велел всем имеющим винтовки

произвести одновременный залп, от которого сотряслась

земля, и многие беременные упали в обморок. Таким об-

разом, очень легко эта деревня была захвачена…319» Дру-

гой вопрос: разве можно убивать единобожников, тем бо-

лее после того как они уже сдались? Таков ваххабитский

террор, являющийся плодом рук христианских офицеров.

Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха I320.

318 Там же. Т. 1. С. 106.

319 Там же, 1/67.

320 Чтобы узнать, какие еще зверства совершили ваххабиты в аль-Ихса, как они

сожгли пальмы во времена Сауда, обратитесь к книге Хусейна бин Аннама «Тарих

Наджд», с. 97.

Кто они нео хар иджиты

162

Кувейт

Кувейт также подвергся нападению ваххабитов,

которые также убивали, грабили, насиловали, пленили

невинных людей, населявших этот регион, и распростра-

няли свои ваххабитскую религию. Их нападения на Ку-

вейт приходятся на первую четверть тринадцатого века

по хиджре (конец 18в. – начало 19в.). Ваххабиты совер-

шили набеги на Кувейт в 1205г. (1790г.), 1208г. (1793г.),

1212г. (1797г.), 1213г. (1798г.), 1223г. (1808г.). Во время

последнего похода ваххабиты дошли до аль-Джахра и

убили около тысячи мужчин, позднее было еще два похо-

да, в 1337г. (1918г.) и 1338г. (1919г.).

Когда правители321 Кувейта и Бахрейна отказались

платить джизью, ваххабиты совершили новый поход и

держали в блокаде многие населенные пункты.

Во время войны между Великобританией и Турци-

ей англичане предоставили ваххабитам полную свободу

в регионе, именно тогда в 1337г. (1918г.) и произошло

сражение аль-Хамд, в котором погибли многие невинные

люди.

В 1338г. (1919г.) ваххабиты совершили новый по-

ход в Кувейт, во время которого состоялась битва аль-

Джахра, правителя Салима ас-Сабаха от пленения спасла

только поддержка племен Шаммар и аль-Аджман.

В 1339г. (1920г.) Салим ас-Сабах умер, и многие

жители Кувейта были вынуждены принять ваххабизм,

321 В Кувейте – Сабахиты, в Бахрейне – Халифиты.

163

глава 3. История ваххабизма

только тогда британские агенты322 прекратили резню в

этом регионе и полностью подчинили его себе323.

Ибн Башар, описывая события 1208г. (1793г.), с

гордостью говорит: «В этом году Ибрахим бин Асфиян

двинул свои отряды на север и напал на город Кувейт. Ос-

тавив часть своих воинов в засаде, он открыто пошел в

атаку, а когда жители города решили оказать сопротивле-

ние, то на них напали отряды, сидевшие в засаде. В итоге

было убито тридцать жителей Кувейта»324.

О событиях 1212г. (1797г.) он пишет следующее: «В

этом году Маннаг аз-Заби по приказу Абдулазиза пошел

на Кувейт. Часть своего отряда он спрятал в засаде, а с

остальной захватил пасущийся рядом скот; когда жители

города вышли, чтобы защитить свое имущество, на них

напали сидевшие в засаде и убили двадцать человек»325.

Автор этих строк выражает гордость действиями

этих разбойников, которые убивали невинных людей и

воровали их скот. Неужели жители Кувейта, так же как

жители Неджда326, были язычниками?

322 Действия британских агентов и ваххабитских отрядов в Кувейте нуждаются в

более детальном разъяснении. Агенты английской разведки настаивали на том,

чтобы шейх Мухаммад ас-Сабах, правитель Кувейта, принял ваххабизм, однако он

в 1896г., наоборот, изъявил желание присоединить свои земли к Османской импе-

рии. Тогда они подговорили его родного брата Мубарака, служившего ваххабитам,

устроить переворот. Мубарак ночью 17/5/1896г. во главе отряда ваххабитов ворвал-

ся во дворец и убил своих родных братьев Мухаммада и Джарраха. Как утверждает

Диксон: «В 1899г. Мубарак официально признал английское присутствие в регио-

не». См.: Диксон. «Араб ас-сахра». – С. 337 – 348.

323 Многие из изложенных фактов взяты из книги «Сафахат мин тарих аль-джазира аль-

гарабия» Мухаммада Авда аль-Хатыба. - Дар аль-миърадж, с. 174, 187, 278; Ибрахим

Абдулгазиз Абдулгани. «Сыраъ аль-умара дар ас-саки». изд. 1, с. 30; Абдурахман

Насыр аш-Шамрани. «Мамлакат аль-фадаих».–Дар аль-инсан, т. 2. С. 51 .

324 «Унван аль-маджд…». 1/102.

325 Там же. 1/111 .

326 Там же. 1/182.

Кто они нео хар иджиты

164

Ка тар и Ба хрейн327

Катар

Ибн Башар, описывая события 1202г. (1787г.), рас-

сказывает: «В этом году Сулейман бин Афисан по при-

казу Абдулазиза направился на восток и напал на жите-

лей Катара, убил много человек из племени Абу Рамих

и забрал их имущество…». Далее идет речь о событиях

1206г. (1791г.): «В этом году Сулейман бин Афисан по

приказу Абдулазиза во главе отряда из жителей аль-Ха-

раджа направился в Катар, его встретил отряд из пятиде-

сяти всадников. Сулейман их одолел, почти всех убил и

забрал с собой имущество и животных»328. Затем следуют

события 1209г. (1794г.): «…затем Ибрахим бин Афисан

во главе этого отряда направился в Катар, напал на его

жителей, увел множество верблюдов, которых затем про-

дал в аль-Ихса»329.

Именно этот отряд начал терроризировать Катар

еще в 1208г., когда Ибн Афисан напал на племя Бани

Утба330, окружил его и устроил блокаду, в конечном ито-

ге Утбаты331 в 1212г. (1797г.) были вынуждены бежать в

327 Мы объединили обе страны под одним и том же заголовком потому, что они

очень близки друг к другу, в них правили потомки одной и той же династии. Также

известно, что катарский ученый Яъкуб бин Юсуф, спасаясь от ваххабитов, бежал в

Бахрейн.

328 «Унван аль-маджд…». Т. 1. С. 88.

329 Там же. С. 103. Это еще один пример грабежа и воровства.

330 Там же. С. 15 0. Аль-Хатыб. «Сафахат мин тарих аль-джазира аль-арабия». С.

173.

331 Они относились к халифитам и были правителями Катара до 1792г., когда он

полностью был оккупирован ваххабитами.

165

глава 3. История ваххабизма

Бахрейн. Но позднее им все же пришлось принять вахха-

бизм. Кроме них, ваххабиты терроризировали и другие

племена, населявшие Катар. От их рук пострадали пле-

мена Фариха, аль-Хувайля, аль-Юсуфия, ар-Рувайда и

другие. Ваххабиты не только нападали на них, но и сеяли

между ними рознь332.

В 1267г. ваххабиты, возглавляемые эмиром Абдул-

лой бин Файсалом, вновь напали на эти племена, и они

были вынуждены принять ваххабизм и принести прися-

гу333. Несмотря на это ваххабиты отобрали у них триста

рыбацких шхун334.

Когда же жители Катара успели стать неверными?

Почему Абдулла сражался с ними? Кто позволил изде-

ваться над мусульманами до такой степени, что они были

вынуждены покинуть родные земли? Где сказано, что

людей можно принуждать к принятию другой религии

или мазхаба? Где дано разрешение сеять раздор между

мусульманами?

Ваххабитам достаточно того позора, что они вы-

нудили к бегству в Бахрейн шейха Ягкуба бин Юсуфа.

Однако им не удалось сломить его дух, он продолжал ан-

тиваххабитскую пропаганду в Бахрейне и умер с огром-

ным желанием вернуться на родину, да отомстит Аллах

I этим людям335.

332 Абу Хака. «Люмаь аш-шихаб». – Дар ас-сакафа, Бейрут, б.г. – С. 78; Ибрахим

Абдулгазиз Абдулгани. «Сыраь аль-умара». – Дар ас-саки, Лондон, 1988 – С. 23;

«Сафахат мин тарих аль-джазира». – С. 173 – 174; Рияд Наджиб ар-Райюс. «Рих

ас-самум». – изд. 3. С. 305.

333 Ибн Башар. «Унван аль-маджд…». 2/131.

334 Там же. 2/132.

335 Чтобы узнать об этом подробнее, см.: статья «Кунту ваххабиян» («Я был вах-

хабитом»). Ваххабиты доставили неудобство многим ученым, например, шейх

Кто они нео хар иджиты

166

Бахрейн

Утбиты отказались платить джизью ваххабитам,

тогда те начали нападать на них, убивать и всячески уни-

жать336. Ибн Башар, описывая события 1267г. (1850г.),

сообщает: «Имам (речь идет о Файсале) остановился у

этого источника и по прошествии месяца к нему пришли

представители племен Бахрейна и попросили заключить

мирный договор, однако он им отказал…337» Вот так вах-

хабиты относились к мусульманам, налагали на них джи-

зью и отказывались заключать с ними мирные договоры.

Шейх Саид бин Тахнун, правитель Абу Даби, пытался

удержать их от грабежа своих подданных, однако ему это

не удалось, они потребовали, чтобы он лично прибыл в

их ставку. Получив гарантии безопасности, он прибыл

к ним с большим количеством подарков, но был сильно

унижен, и ваххабиты настояли, чтобы жители Бахрейна

платили им джизью, а также наложили на них различные

виды штрафов338.

В этом нет ничего удивительного, ведь они и до это-

го нападали на Бахрейн. Во время одного из набегов им

удалось захватить членов правящей семьи, которых они

Мухаммад аз-Завави аш-Шафии был вынужден бежать в Маскат. Ибн Зарик в своей

книге «Аль-Фатх аль-мубин» много рассказывает о них и приводит высказывание

шейха за-Завави: «Абдулазиз и его последователи ведут себя весьма и весьма

странно. Обретя силу, они приблизили к себе невежд, объявивших себя учеными.

Эти псевдоученые вроде Ибн Абдулваххаба начали давать им фетвы о том, что

мусульмане являются язычниками, позволили им убивать мусульман, грабить их и

даже жениться на их вдовах, не ожидая идды».

336 Ибрахим Абдулгани. «Сыраъ аль-умара». – С. 33; аль-Хатыб. «Сафахат мин тарих

аль-джазира». – С. 174.

337 «Унван аль-маджд…». – 2/130.

338 Там же. – 2/132.

167

глава 3. История ваххабизма

держали в тюрьме ад-Даргии вплоть до 1226г. (1811г.). За

это время они совершили множество набегов на Бахрейн

и убили 1400 жителей, среди которых были шейх Рашид

бин Абдулла бин Халифа и шейх Дагидж, кувейтец по

происхождению. Аллах I отомстил ваххабитам за кровь

жителей Бахрейна: когда они перевозили на судах порох,

тот воспламенился и многие ваххабиты сгорели живьем,

хвала Аллаху I Господу миров339.

Оман340

Нападения ваххабитов на Оман требуют отдельно-

го изучения, поскольку они отличались особой грубостью

и происходили очень продолжительное время. В любом

случае эти набеги преследовали только одну цель: грабеж,

воровство и убийство. Жители Омана разводили верблю-

дов и верблюдиц, которые особо ценились ваххабитами, в

частности Ибн Башар пишет: «В качестве подарков имам

прислал лошадей, оманских верблюдиц и немного дирхе-

мов»341.Доказательством того, что эти набеги были разбой-

ничьими, является свидетельство Ибн Башара о событи-

339 Там же, т. 1, С. 15 6-15 7.

340 Под Оманом во времена Ибн Башара имелась в виду территория ОАЭ и Омана,

поэтому и мы используем этот топоним именно в таком значении. Кроме того, дело

в том, что если вернуться к временам Ибн Башара, то нам будет очень трудно опре-

делить, о чем именно идет речь. Например, он пишет о бегстве в Оман казия Али

бин Хусейна бин Мухаммада бин Абдулваххаба после падения первого саудийского

государства, и если бы он не упомянул, что этот человек бежал в Рас аль-Хайма, то

мы просто не смогли бы определить, идет ли речь об ОАЭ или об Омане.

341 Ибн Башар упоминает их во многих местах своей книги «Унван аль-маджд…»:

2/115 , 2/37, т. 1, с. 13, 21 6, 176, т. 2, с. 80

Кто они нео хар иджиты

168

ях 1225г. (1810г.), когда между Саудом и его сыновьями

произошел конфликт из-за того, что последним стало не

хватать податей. Что же они сделали? Они просто сна-

рядили новые отряды, чтобы те грабили мирных людей:

«В этом году, начале месяца Зульхиджа, когда Сауд со-

вершал хадж, его сыновья Турки, Насыр и Саъд во главе

войска342, вместе со своими слугами направились в Оман.

Причиной их выступления был конфликт между ними и

их отцом, несмотря на то что их отец был щедр, они поп-

росили его увеличить их содержание, но отец отказал,

тогда попросили разрешения совершить набег, но отец

вновь отказал. Тогда они дождались отъезда отца в хадж

и направились в Оман. Жители Омана, узнав об их при-

бытии, собрали войско и ночью напали на сыновей Сауда,

в результате чего те потерпели поражение»343. Но вскоре

к ним на помощь пришел Мутлак аль-Матыри и они бла-

годаря подкреплению стали убивать и грабить жителей

этого региона».

Ибн Башар горделиво вспоминает о событиях 1248г.

(1832г.): «Они направились в Оман, захватили множество

городов и пленили множество бедуинов»344. Кто им раз-

решил захватывать мусульманские города и пленить бе-

дуинов? Это разрешение им дала ваххабитско-хариджит-

ская акыда (идеология, убеждения), согласно которой все

мусульмане являются неверными, которых следует уби-

342 У каждого из них был отряд в 200 конных всадников, кроме них были и всадники

на верблюдах, см.: Абдрахим Абдурахман. «Тарих ад-дауля ас-Саудия аль-уля». С.

242 ; Халифа Фахд. «Джахим аль-хукм ас-Сауди ва ниран аль-ваххабия». С. 160.

343 Ибн Башар. «Унван аль-маджд». 1/154 – 155 ; Абдрахим Абдурахман. «Ад-Дауля

ас-Саудия аль-уля». С. 102 – 103.

344 «Унван аль-маджд…». – 2/42 .

169

глава 3. История ваххабизма

вать и грабить. Ваххабиты и сами признают, что набегами

на Оман руководили: Саъд бин Мухаммад бин Муайкал

(«Унван аль-маджд», 2/42), Умар бин Мухаммад бин Му-

хаммад бин Афисан, эмир аль-Ихса («Унван аль-маджд»,

2/42), Абдурахман бин Ибрахим («Унван аль-маджд»,

2/117), Хасан Рахмах («Унван аль-маджд», 1/211), Мут-

лак ат-Тайри («Унван аль-маджд», 1/177), Саъд бин Мут-

лак («Унван аль-маджд», 2/129), Баттал аль-Матыри брат

Мутлака («Унван аль-маджд», 1/211 и 2/33) упоминается,

что этот человек и Мутлак были военачальниками войск

во время походов на Оман, Абдулла бин Мазруъ («Унван

аль-маджд», 1/155), Турки бин Сауд вместе со своими бра-

тьями Насыром и Садом («Унван аль-маджд», 1/155-156).

Ахмада ас-Садири345 удивляет то, что Ибн Башар

называет последного предводителем мусульманского

войска в Омане и аль-Ихса346, но через несколько страниц

он сообщает, что этот человек был тираном, грабившим

невинных людей347. Вот кем были вожди ваххабитского

Ислама348.

Далее мы приведем еще несколько примеров о

зверствах на территории Омана.

Абу Даби

Мутлак аль-Матыри во главе отряда, состоявшего

из тысячи всадников, совершил набег на Оман, напал на

племя Бану Яс, отобрал у них большое количество иму-

щества и вернулся с ним в Неджд. Позднее Ибрахим бин

345 «Унван аль-маджд». – 2/133.

346 Там же. – 2/86.

347 Там же. – 2/90

348 Ибн Башар не упоминает Ибн Джалви, возможно, этот человек появился позднее.

Кто они нео хар иджиты

170

Гафисан также совершил набег и увел очень много оман-

ских верблюдов349.

Однако эти походы не всегда завершались успеш-

но, иногда ваххабитов ждали засады, об одной из них

Ибн Башар пишет: «Мутлак аль-Матыри во главе своего

отряда направился в Оман, но его ждала засада, подго-

товленная Ибн Тахнуном350. В итоге мусульмане потер-

пели сильнейшее поражение, многие из них были убиты,

а часть умерла от жажды…351», хвала Аллаху I. Ибн Ба-

шар настаивает на том, что этих людей необходимо назы-

вать мусульманами, чем же они отличаются от остальных

жителей Хиджаза, свидетельствующих, что нет божества,

кроме Аллаха I? В частности об убитых ваххабитах он

пишет: «А из числа мусульман в этой битве погиб такой-

то сын такого-то»352. На самом деле герои Ибн Башара

были настоящими разбойниками, убивавшими и грабив-

шими невинных людей353, именно поэтому засада Бани

Яс является достойным ответом этим людям.

Рас аль-хайма

Когда касимиты отказались принять ваххабизм, к

ним из ад-Даргии было послано войско, которым руко-

водил Рашид бин Синан аль-Матыри. После продолжи-

тельной войны и блокады в течение 27 дней глава каси-

митов был вынужден принять требования ваххабитов, но

349 Абу Хака. «Люмаг аш-шихаб». – С. 78 – 79; Абдрахим Абдурахман. «Ад-Давля ас-

Саудия аль-уля». С. 93 – 94.

350 Шейх Саид бин Тахнун.

351 «Унван аль-маджд…». – 2/11 8.

352 Например, см.: «Унван аль-маджд…». 1/138.

353 Там же, 1/175, 1/180, 2/48, 2/76, 2/12 3…

171

глава 3. История ваххабизма

со своей стороны потребовал безопасности и сохранения

своего статуса вождя племени. Таким образом, племя ка-

симитов в 1214г. (1799г.) было вынуждено принять вах-

хбазим354. Идеологи ваххабизма, отправляя свои войска

в этот регион (аль-Брими), говорили: «Вы моджахеды-

единобожники, ваша задача, в первую очередь, написать

письмо Сакру бин Рашиду аль-Касими355 и убедить его

в необходимости принятия нашей религии и подчинения

нам. В противном случае воюйте с ним всеми возможны-

ми путями, если ваших сил будет не достаточно, тогда я

пришлю вам подкрепление из ад-Даргии»356. Ваххабиты,

победив касимитов, открыли путь христианским завоева-

телям с моря, один из вождей ваххабизма в 1810г. написал

англичанам: «…я сделал все, чтобы последователи Му-

хаммада357 не смогли вредить вашим кораблям»358. Пос-

ле завоевания ваххабитами Рас аль-Хайма превратился в

плацдарм, из которого они совершали набеги на другие

регионы Омана. Поэтому султан Омана, пользуясь мо-

ментом разногласий между англичанами и ваххабитами,

был вынужден напасть на Рас аль-Хайма и погасить вах-

354 Абу Хака. «Люмаг аш-шихаб». – 78 – 80, Абдрахим Абдурахман. «Ад-Давля ас-

Саудия аль-уля» 93 – 94 и 25 8; доктор Фуад Саид аль-Абид. «Сияса Британия фи

аль-халидж». – С. 36-37.

355 Правитель Рас аль-Хайма.

356 Абу Хака. «Люмаг аш-шихаб». – 78 – 80; Абдрахим Абдрахман. «Ад-Давля ас-

Саудия аль-уля». – 93 – 94. Позднее в 1225 г. (1810г.) ваххабиты доставили Сакра

аль-Касими в ад-Даргию и заключили под стражу. Вместо него правителем Рас

аль-Хайма был назначен один из ваххабитских главарей, но даже это назначение не

принесло мир в Рас аль-Хайма.

357 Имеется в виду Пророк r. – п.п.

358 «Муджаз тарих ган кабаил аль-ваххабия аль-гарабия» («Краткая история вах-

хабитских арабских племен») в сборнике: «Мухтарат мин саджалят Бумбай»

(«Избранное из Бомбейских записок»). – Мактаба ас-сиррия ас-сиясия, Бомбей,

1856. – Т. 24 . С. 45 6, на англ. яз.

Кто они нео хар иджиты

172

хабитскую смуту. Несмотря на это ваххабиты использо-

вали земли касимитов для разжигания смуты в Омане и

уничтожения его государственности359.

Оазис аль-Брими360

В 1207г. (1792г.) аль-Брими подвергся жестокому

нашествию ваххабитов под руководством Мутлака аль-

Матыри. Оманцы до сих пор вспоминают это нашествие

как пример человеческой дикости и зверства. Позднее, в

1264г. (1847г.) не менее жестокий набег совершил его сын.

Во время этого набега произошла битва аль-Гатика361.

Ваххабиты очень хотели захватить эти земли и присоеди-

нить их к своему государству. Особенно опустошитель-

ными эти набеги оказались для племен ан-Нагим, Бану

Каъб и Бану Кутб. Кроме набегов ваххабиты подкупали

многих ученых аль-Брими362. В конечном итоге аль-Бри-

ми превратился в еще один ваххабитский плацдарм.

359 «Унван аль-маджд…». – 1/215 .

360 Сейчас часть этого оазиса является территорией ОАЭ, а другая часть территорией

Омана.

361 Ваххабитские силы, возглавляемые Садом бин Мутлаком аль-Матыри, потерпели

поражение. См.: «Унван аль-маджд…». 2/11 7. После этого ваххабитское войско

получило подкрепление и только после этого смогло одолеть Саида бин Тахнуна.

362 Шейх Заид бин Султан рассказал, что 26 июля 1954 г. к нему через посредника

обратился Абдулла аль-Кураши и предложил ему новую машину за четыре тысячи

рупий, а также обещал за каждое нефтяное месторождение, найденное на тер-

ритории аль-Брими, выплачивать по четыреста миллионов рупий, но шейх Заид

отказался от этого предложения. Как известно, Абдулла аль-Кураши был простым

писателем, позднее они вместе с Турки бин Гатышаном начали писать книги, в кото-

рых пропагандировали ваххабитские убеждения, пытаясь склонить к ним ученых

аль-Брими. Сейчас этот человек является миллиардером, он и его единомышлен-

ники покупают всех, кого желают сделать ваххабитами. См.: Насыр аль-Фарадж.

«Киям аль-гишар ас-Саудия». С. 81.

173

глава 3. История ваххабизма

Сыхар

В 1222 – 1225г. (1807 – 1810гг.) ваххабиты продол-

жили свои набеги на Оман. Вот что пишет об этом глав-

ный ваххабитский историк Усман бин Башир (иногда он

допускает ошибки в написании имен военачальников и

топонимов): «…затем Сауд направил Абдуллу бин Маз-

руга и еще нескольких недждийцев в свою крепость в

аль-Брими, также туда был послан Мутлак аль-Матыри с

недждийским войском…Они напали на местность Сыхар,

где состоялись битвы против Газана бин Кайса и Саида

бин Султана, правителя Маската. Войско Газана понес-

ло большие потери, было убито около пятисот его людей.

После этого к Мутлаку аль-Матыри присоединились все

сторонники Сауда в Омане, тогда жителям Сыхара, поте-

рявшим тысячи бойцов, пришлось сдаться. Войска Сауда

вплоть до 1225г. убивали жителей этого региона и отби-

рали их имущество. Мутлак захватил многие деревни

Сыхара и их жителям пришлось присягнуть на верность

религии Аллаха I и Его Пророка, и подчиниться влас-

тям. В итоге в руках Саида остался только Маскат, а в ру-

ках Газана только некоторые деревушки Сыхара, напав на

которые, мусульмане также захватили много имущества,

пятую часть которого отправляли Сауду в ад-Даргию»363.

Нам точно известно, что имам Газан бин Кайс за-

нял свой руководящий пост в 1285г. (1869г.), что касается

Саида бин Султана, то он был султаном в 1806-1856гг.

Также известно, что ваххабиты очень сильно докучали

363 Ибн Башар. «Унван аль-маджд…». – 1/14 8. Хотя Сауд запретил своим сыновьям

совершать набеги на Оман, для себя он их считал разрешенными.

Кто они нео хар иджиты

174

племенам, жившим в аль-Брими, поэтому они, а именно

их вождь Мухаммад бин Али ан-Наими, в 1869г. обрати-

лись за помощью к имаму Газану. 18 января 1869г. он вы-

ступил в поход, и через четыре дня территория аль-Бри-

ми была освобождена от ваххабитской оккупации, после

чего имам назначил своих наместников и казиев364, а те

начали возвращать имущество, награбленное ваххабита-

ми, его законным хозяевам.

Шаннас

Выше мы уже сказали, что ваххабиты были сектой,

созданной христианами, а именно британской разведкой,

поэтому они и действовали совместно, помогая друг дру-

гу, когда была необходимость. Точно так же они поступи-

ли и с городом Шаннас. После того как в 1225г. (1810г.)

его жители не подчинились Мутлаку аль-Матыри, он был

подвергнут артиллерийской бомбардировке с моря, после

чего сдан Мутлаку.

Сур

В 1282г. (1865г.) ваххабиты, используя аль-Брими

как плацдарм, напали на город Сур, захватили его, унич-

тожили многих жителей и завладели деньгами и товара-

ми купцов. Но на счастье купцов, среди них оказались

британские подданные индийского происхождения, и

британские власти потребовали от ваххабитов покинуть

город и больше на него не нападать. А для устрашения

ваххабитской армии 11 февраля 1865г. они устроили по-

казательные залпы с моря.

364 Доктор Хусейн Убайд Аббаш. «Оман ад-димукратыя аль-исламия такалид аль-

имам ва ат-тарих ас-сияси». – аль-Джадид. – С. 22 3.

175

глава 3. История ваххабизма