Это маликитский ученый, жил в Мекке, его родословная восходит к Пророку r. Он

выступал с осуждением различных ложных моментов ваххабитского учения, за это

ваххабитские власти привлекли его к судебной ответственности, и он был уволен

с работы. Его обвинили в распространении малого ширка и членстве в египетском

суфийском ордене. По решению суда № 86 от 11 /11 /14 01 (9/10/1981г.) ему было

запрещено покидать территорию КСА. Таким образом ваххабиты поступают со

всеми своими оппонентами.

545 Изд. 2-е, 1411 г. (1991г.), Дар аль-ватан, эр-Рияд.

Кто они нео хар иджиты

282

ность ваххабитской мысли, хотим привести некоторые из

его доводов.

С. 44: «По поводу аль-Байхаки хочется сказать, что

он был склонен к таъвилю (трактовке), поэтому мы не

можем полагаться на него в этом разделе».

С. 45: «По поводу хафиза Ибн Хаджара аль-Аска-

ляни хочется отметить, что он был подвержен влиянию

ашъаризма, поэтому мы не можем принять его слова», -

делается намек на акыду.

С. 47: «Что же касается аль-Хатыби, то он приме-

нял таъвил к божественным именам и атрибутам, и поэ-

тому не может служить доводом».

Возникает вопрос: где же здесь научный подход?

Разве настоящий ученый без каких-либо доводов станет

отвергать высказывания одних ученых в пользу других?

Если доводы аль-Байхаки, аль-Хатаби, Ибн Хаджара, не

могут быть приемлемыми, то чьи же доводы следует при-

нять?

Ответ ваххабитов нам известен, неоспоримыми ав-

торитетами, конечно же, являются Ибн Таймия и его уче-

ник Ибн аль-Кайим. Все доводы и идеи должны браться

только из книг хашавитов, как, например, воображаемый

сборник хадисов Абдуллы бин Ахмада бин Ханбала546.

Кроме того, аль-Фаузан выступает в защиту идеи о тлен-

ности Ада547, согласно его утверждениям, эта идея не яв-

ляется бидъа, а имеет основание в Коране и сунне. Аллах

I свят, какая клевета!

Слабость и несостоятельность идей ваххабизма, в

первую очередь, выражается в том, что большинство их

54 6 О недостоверности этой книги было сказано выше.

54 7 См. заголовок об Ибн аль-Кайиме.

283

глава 5. Разящая ваххабитская мысль

книг написано на тему ширка, который якобы проявляет-

ся через поклонение могилам. Они не принесли никакой

пользы возрождению мусульманской уммы. Их постоян-

ной деятельностью были нападки на мусульманских уче-

ных и мыслителей, и в частности на Мухаммада Абдо,

Хасана аль-Банну, Сеида Кутба, Мухаммада аль-Газали и

других. Когда мы говорим об ограниченности ваххабит-

ской мысли, то имеем в виду не имам-хатыбов, а прежде

всего крупных ученых, профессоров университетов. Яр-

ким примером таких служит доктор Умар аль-Ашкар, ко-

торый, несмотря на то что вращается в научных кругах,

не оставляет свои ваххабитские убеждения и излагает их

в своих книгах, не имеющих никакой научной ценности.

Ка к хашав иты относятся к ученым

У хашавитов вообще нет понятия золотой середи-

ны, если они кому-либо симпатизируют, то почитают, а

если кого-либо возненавидят, то враждуют. Степень вах-

хабитского фанатизма проявляется в том, что они преда-

ны своим авторитетам даже больше, чем сподвижникам

Пророка r. Послушайте их речи, когда они упоминают

Ибн Теймию, Ибн аль-Кайима, Ибн Касира и прочих, вам

покажется, что они говорят о пророках и посланниках.

Этот прием издавна известен хашавитам, напри-

мер, Али бин аль-Мадини в свое время писал: «Аллах

I дал поддержку этой религии двумя великими людьми,

Абу Бакром ас-Сыддыком в период вероотступничества

и Ахмадом бин Ханбалом, когда того пытали (мутазили-

Кто они нео хар иджиты

284

ты)»548. Разве можно сравнивать Абу Бакра, воевавшего

против вероотступников, и Ахмада бин Ханбала, отка-

завшегося признать идею о созданности Корана. Но Ибн

аль-Мадини заходит еще дальше, аль-Маймуни от него

передает: «Никто после смерти Пророка r не сделал для

Ислама ничего великого, кроме Ахмада бин Ханбала». У

него спросили: «А Абу Бакр», - он ответил: «И Абу Бакр,

ведь у него было много помощников, а у Ахмада бин

Ханбала никого не было»549. Более того, эти люди даже

готовы прибегнуть ко лжи, Али бин аль-Муаффак, извес-

тный как аль-Хасан аль-Абид передает высказывание о

том, что Ахмад бин Ханбал совершил хадж шестьдесят

раз550. Доктор Мустафа аш-Шакга, комментируя это вы-

сказывание, сказал: «Как известно, свой первый хадж Ах-

мад бин Ханбал совершил в 186г. (802г.), а умер в 241г.

(856г.), даже если бы он совершал хадж каждый год, мы

не получили бы упомянутую цифру»551. К ложным мож-

но отнести и риваяты от ар-Рабика бин Сулеймана о том,

что он якобы слышал, как аш-Шафии сказал: «Кто про-

тиворечит Ахмаду бин Ханбалу – тот неверный552»; нет

сомнения в том, что аш-Шафии такого не говорил. Точно

таким же является риваят: «В день смерти имама Ахма-

да бин Ханбала плакали и мусульмане, и иудеи, и хрис-

тиане, и даже язычники, и двадцать тысяч человек из их

числа приняло Ислам»553. Аз-Захаби даже вынужден был

54 8 Ибн Абу Ягля. «Табакат аль-ханабиля». – 1/13.

54 9 Там же. – 1/17.

55 0 Там же. – 1/331.

551 Доктор Мустафа аш-Шакга. «Ислам билля мазахиб». – 467 – 468.

552 Там же. – 1/13.

55 3 Там же. – 1/18.

285

глава 5. Разящая ваххабитская мысль

комментировать этот риваят словами: «Если бы двадцать

тысяч человек приняло бы Ислам, то как минимум десять

человек рассказало бы об этом».

Ярчайшим примером хашавитского фанатизма слу-

жит история, произошедшая с имамом муфассиров Ибн

Джариром ат-Табари. Они критиковали его за то, что он

в книге «Ихтиляф аль-фукаха» назвал имама Ахмада фа-

кихом, а не хадисоведом. Он им ответил: «Я не видел от

него ни одного риваята, и не слышал ни об одном надеж-

ном ученике» тогда они набросились на него и даже за-

кидали его дом камнями. Ему, чтобы спасти свою жизнь,

пришлось прибегнуть к помощи полиции и извиниться

перед ними.

Что же было дальше? Хашавиты продолжали нена-

видеть имама ат-Табари даже после смерти. Они не дали

его родственникам пронести носилки с его телом до клад-

бища, и они были вынуждены похоронить его ночью во

дворе дома. Аз-Захаби даже по этому поводу сказал: «Я

не видел человека более образованного, чем Мухаммад

бин Джарир, но, к сожалению, ханбалиты очень сильно

унижали его»554. Они обвинили его в рафидизме555 и про-

должали вредить ему даже после смерти. Ибн аль-Асир

пишет: «В этом году умер Мухаммад бин Джарир ат-Та-

бари, автор «ат-Тарих», написанной в Багдаде. Его похо-

ронили ночью во дворе дома, потому что толпа просто-

людинов не дала возможности его родным провести по-

хороны днем. Они обвиняли его в рафидизме и безбожии.

554 Аз-Захаби. «аль-Ибар». – 2/14 6.

555 Сравните поступки этих людей с высказыванием факиха Абу Хамида аль-

Исфараини: «Для того, чтобы купить тафсир Мухаммада бин Джарира, можно даже

съездить в Китай».

Кто они нео хар иджиты

286

Али бин Иса по этому поводу сказал: “Клянусь Аллахом

I, если бы вы спросили этих людей о рафидизме и без-

божии, то они не смогли бы вам ответить, поскольку не

знают, что это такое”»556.

Другим ярким примером хашавитского фанатизма

является Абу Бакр аль-Халлал557. Он оклеветал Абу аль-

Хасана Ахмада бин аль-Хасана бин Джунайда ат-Тирми-

зи558, который считался большим знатоком хадисов559 и

был наставником аль-Бухари и ат-Тирмизи. Абу Бакр аль-

Халлал об этом великом человеке написал следующее:

«Мухаммад бин Юнус аль-Басри сказал, что этот чело-

век, известный по прозвищу ат-Тирмизи, был мубтадиом

и безбожником, он отверг антиджахмийские риваяты…»

В другом месте он пишет: «Этот ат-Тирмизи был джах-

митом и отвергал степень Пророка с.а.с…» А на с. 237

он указывает: «Абу Али Исмаил бин Ибрахим аль-Хаши-

ми рассказывал, что этот ат-Тирмизи был мубтадигом и

джахмитом… он отверг степень Пророка r. Он – невер-

ный и вероотступник».

55 6 Муджируддин аль-Алими. «ан-Наджда аль-ахмад фи тараджим асхаб Ахмад».

– 1/38.

55 7 Этот человек считается одним из основоположников хашавизма, он собирал

различные достоверные и недостоверные риваяты об имаме Ахмаде и его после-

дователях и изложил все это в книгах «Аль-Илм», «Аль-Илал» и «Ас-Сунна», см. в

«аль-Авасым мин аль-кавасым» 4/252 – 25 3. Он и его последователи приписывали

имаму Ахмаду различные несуществующие высказывания, особенно в области

акыды, а также приписывали выдуманные хадисы Пророку r. Именно поэтому

в ханбалитском фикхе очень много различных сомнительных и противоречивых

высказываний. Абу Захра по этому поводу сказал: «По причине этого появляется

множество сомнений о принадлежности того или иного высказывания имаму

Ахмаду», см.: Мухаммад Абу Захра в книге «Ахмад бин Ханбал», с. 168 – 170.

55 8 Один из учеников имама Ахмада, на него ссылаются аль-Бухари и ат-Тирмизи, см.

о нем в «Тахзиб аль-камал», 1/35 – 36, под номером 24 .

55 9 Ибн Хузейма его называл «сосудом хадисов», этот человек известен, поэтому мы

не будем приводить похвалы ученых-современников в его адрес.

287

глава 5. Разящая ваххабитская мысль

Известно ли вам, уважаемый читатель, о какой

«степени Пророка r» идет речь? Знаете ли вы, почему

этот человек был удостоен таких характеристик, как: не-

верный, мубтадиг, вероотступник, безбожник, джахмит и

пр.? Причина была в том, что он отверг хадис, в котором

говорилось о том, что якобы Пророк r в Судный день бу-

дет сидеть на Троне рядом с Аллахом I. Воистину, Аллах

I превыше этого.

Вот таким образом, ваххабиты-хашавиты относят-

ся к своим оппонентам, да смилостивится Аллах I над

всеми учеными, которые подверглись нападкам этих лю-

дей.

Между двумя муфтиями

Выше мы уже сказали, что хашавитам свойственно

возвеличивать своих ученых и придумывать для них сов-

сем несоответствующие титулы. Точно так же они посту-

пили с Ибн Базом, после его смерти в Интернете появился

новый сайт под названием «Шейхулислам Ибн Баз». Если

бы эти люди указали, что он был ученым, внесшим свой

вклад в развитие КСА, то мы не имели бы ничего против.

Но поскольку они избрали титул «шейхулислам», то мы

вынуждены разъяснить истину. В своем повествовании

мы, в первую очередь, будем опираться на высказывания

и фетвы этого человека.

Корреспондентами журнала «Аль-Маджалла»560

ему был задан вопрос: «Знаете ли вы наизусть какие-либо

560 23 – 29/5/1999г. № 1006. С. 28.

Кто они нео хар иджиты

288

известные, классические книги?» Он ответил: «Нет, я не

знаю их наизусть, мы их много читали, но большую часть

я наизусть не знаю. Я несколько раз прочел сборники аль-

Бухари и Муслима, читал сборники ан-Насаи, Абу Дауда

и Ибн Маджи, но не смог их завершить. Кроме того, я

прочел большую часть «Аль-Муснад» (имама Ахмада),

сборника ад-Дарими и Ибн Кутайбы. Я прошу у Аллаха

I, чтобы он принял мои деяния, и они пошли на поль-

зу».

Вот таков шейх Ибн Баз, он, не стесняясь, заявляет

о том, что не знает эти книги наизусть, более того, призна-

ется, что некоторые из них даже не смог полностью про-

честь. И особенно удивляет, что он не прочел полностью

«Аль-Муснад» имама Ахмада, того имама, путем которо-

го он якобы следует. Но несмотря на это он занимал пост

муфтия. Пост человека, который обязан знать содержание

сборников хадисов наизусть, в противном случае как он

может издавать фетвы?

Таковым был муфтий, который мало знал, но часто

выносил решения. Например, он заявил, что в убежде-

ниях (акыде) членов организации «Братьев-мусульман»

есть изъяны, но в то же время на страницах журнала

«Аль-Маджалла» признался: «Я знаком с их трудами в

недостаточной мере, мне не удалось полностью ознако-

миться с произведениями шейха Хасана и других членов

этой организации». Как он может судить об организации,

если он даже не знаком с ее положениями?

Точно такую же необдуманную фетву № 2143 он

издал 3/9/1395г. (9/9/1975г.), согласно этой фетве мусуль-

манам запрещалось совершать молитву за имамом-зайди-

289

глава 5. Разящая ваххабитская мысль

том: «Что касается молитвы за зайдитами, то я считаю,

что она недействительна». Когда же все йеменские фа-

кихи – и зайдиты, и шафииты – в один голос выразили

свое возмущение, ему через год 24/9/1396г. (18/9/1976г.)

пришлось взять свои слова обратно и заявить: «До меня

дошло возмущение ученых Йемена561 по поводу этой

фетвы… Поэтому я решил пересмотреть ее вновь… И

теперь заявляю, что отказываюсь от этой фетвы, посколь-

ку она была слишком обобщенной». И далее он заявил:

«Мы обязаны судить о людях по их словам и делам… В

основе каждый мусульманин чист от качеств, запреща-

ющих совершение молитвы за ним». Таков ученый, из-

дающий поспешные фетвы с обвинениями мусульман в

неверии. Он и другие ваххабитские ученые испытывают

непреодолимое желание обвинять людей в целом, и му-

сульман в частности, в неверии. В этом же грехе он обви-

нил и ибадитов. Спросите: за что? Всего лишь за то, что

они не верят в возможность лицезрения Аллаха I в этом

мире и последующем, а также отвергают тезис о тлен-

ности Ада562. Обращаясь к ним в своей фетве № 2/717

от 8/3/1407г. (11/11/1986г.), он дважды повторил: «Меч и

только меч». А ведь он прекрасно знает, что и зайдиты

тоже придерживаются этих убеждений. Какое же оправ-

дание после этого найдут своему шейху563 ваххабиты?

Известно, что шейх отвергал всякую возможность

диалога с мусульманами в целом, и с их представителя-

561 Шейх Абдурахман аль-Хайир после смерти Ибн База написал ответ на эту фетву

«Ар-Радд галя Ибн Баз раис хайа кибар аль-улама фи ас-Саудия хауля макал улят

аш-шиа лам янкариду баъд».

562 См.: «Аль-Хакк ад-дамиъ» шейха Ахмада аль-Халили.

563 Шейх с легкостью издает фетвы и против остальных мусульман, и против Усамы

бин Ладена.

Кто они нео хар иджиты

290

ми в частности564. Он очень агрессивен, когда начинается

спор между ним и мусульманами, но в то же время он не

против диалога с христианами. Когда корреспондентами

журнала «Аль-Маджалла» ему был задан вопрос: «Как вы

смотрите на диалог между Исламом и христианством?» -

он ответил: «Если появится необходимость в таком диа-

логе, то я отношусь к нему положительно. Но, конечно

же, он должен быть основан на Коране и сунне, а также

ставить своей целю доведение до них истины и призыв

их к Исламу». Было бы хорошо, если бы он был так рас-

положен к диалогу с мусульманскими мазхабами565.

Таким был бывший муфтий КСА, которому не до-

ставало знаний о хадисах и милосердия к мусульманам.

Он призывал обнажить меч джихада против мусульман и

был не против диалога с христианами. По какому же пра-

ву ваххабиты назвали его «шейхулисламом»?

Что же можно сказать о новом муфтии КСА шейхе

Адулазизе бин Абдулле? Журнал «Аль-Маджалла» под

заголовком «Саудийский муфтий, за которым совершили

молитву 3-4 миллиона мусульман»566 рассказывает о том,

что он по праву может занимать эту степень. Что касается

упомянутой молитвы, то она была совершена на Арафате,

но я не думаю, что все присутствующие одновременно

совершили молитву, стоя за ним. Какие же еще отличия

564 Когда шейх Ибн Баз объявил ибадитов неверными, муфтий султаната Оман Ахмад

аль-Халили предложил устроить дискуссию рядом с Каабой на глазах мусульман,

чтобы она транслировалась СМИ, но шейх Ибн Баз отказался от этой дискуссии.

565 В подобной позиции нет ничего странного, ведь он следует примеру своего настав-

ника Ибн Таймии, который в своей книге «Аль-Джаваб ас-сахих лиман баддала дин

аль-Масих» ведет спокойную и взвешенную дискуссию с воображаемыми христиа-

нами, но в то же время, в других книгах, он очень сильно бранит мусульман.

566 С. 22 .

291

глава 5. Разящая ваххабитская мысль

имеет этот человек? Журнал «Аль-Маджалла» сообщает,

что он защитил степень магистра и доктора567, имея все-

го лишь свидетельство о получении степени лиценциата.

Неужели у ваххабитов лиценциат равен степени доктора?

Да смилостивится Аллах I над наукой в КСА.

567 Свою докторскую диссертацию он защитил 12 мая 1999г. на факультете основ

религии.

Кто они нео хар иджиты

292

Глава шестая

Хашавитский фикх

Хашавитский фикх в целом, и ваххабитский в

частности, отличается тем, что его выводы

слишком поверхностны и необдуманны. Они

прикасаются к Корану и хадисам, делают за-

явления, они даже читают Коран, однако, как

сказано в хадисе, он не поднимается выше их

горла.

Ваххабитский месяц

По воле Аллаха I сложилось так, что у ваххаби-

тов нет ни единой приемлемой идеи и ни единого при-

емлемого поступка. Даже месяц Рамазан, согласно вах-

хабитскому шариату может быть всего двадцать восемь

дней!! А стояние на Арафате можно совершать либо в

восьмой, либо в десятый день зульхиджи. Это реальные

исторические факты, был год, когда ваххабиты действи-

тельно постились только двадцать восемь дней, а в 1415г.

293

глава 6. Хашавитский фикх

(1994г.) шестой день месяца зульхиджа был перенесен

назад и объявлен пятым днем. Кроме упомянутых при-

меров, было много других, когда ваххабиты допускали

ошибки в календаре, нарушали мусульманское летосчис-

ление. Причем это происходило не только в обычные, но

и запретные-священные месяцы. Далее мы приведем бо-

лее подробные примеры.

В 1419г. (1999г.) ваххабиты поиграли и с постом и с

хаджем. Астрономы определили, что 17 января 1999г. мо-

лодой месяц месяца Шаваль появится только в 18:48, в то

время как заход солнца в Медине (с разницей в несколько

минут в других городах КСА) должен был произойти в

17:56. Как же ваххабиты могли устроить праздник раз-

говения на следующий день? Шейх аль-Кардави по это-

му поводу заявил, что этот день является одним из дней

месяца Рамазан и разговение в нем недопустимо. А если

допустить, что месяц может продлиться двадцать восемь

дней, то с таким же успехом можно допустить, что в нем

может быть и тридцать один день568.

И кто прислушался к словам шейха, тот на практи-

ке убедился, что в эту ночь увидеть месяц было довольно

сложно, а в следующую он был хорошо виден.

Во время хаджа того же 1419г. (1999г.) ваххабиты

решили, что месяц зулькаида равен 29 дням, а месяц зуль-

хиджа наступает 17 марта 1999г., но ведь это не соответс-

твует действительности. Было точно известно, что новый

месяц должен был родиться только в 21:50 по времени

568 Спутниковый канал «Аль-Джазира», программа «Шариат и жизнь», ночь 17 янва-

ря 1999г. Он заявил, что мусульмане являются единой нацией, и им следует быть

едиными и в вопросах поста тоже.

Кто они нео хар иджиты

294

КСА569, то есть через три с лишним часа после захода сол-

нца. И практика показала, что, действительно, этот месяц

невозможно увидеть, его не видели даже в Дакаре, столи-

це Сенегала, который является самой западной мусуль-

манской столицей. Там месяц должен был появиться в

18:11, то есть за минуту до захода солнца. Что же касается

понятия новый месяц, то идет речь о том положении, ког-

да луна находится между солнцем и землей и угол паде-

ния равен 5 градусам570. В это время его еще невозможно

увидеть, он будет виден только через восемнадцать часов

после рождения нового месяца571. Как же ваххабитам все-

таки удается его увидеть? А может быть нарушается при-

вычный закономерный ход событий, происходит чудо, в

результате которого им удается увидеть молодой месяц?

В чем же здесь кроется тайна? Почему эти люди с

такой легкостью искажают летоисчисление?

Мы считаем, что тайна кроется в следующем:

Во-первых, ваххабиты опираются на мнения не-

надежных астрономов, не понимающих разницы между

рождением нового месяца и возможностью его увидеть,

а это, как мы упомянули выше, большая ошибка. Кроме

того, ваххабиты пользуются данными астрономии для

569 Хочется отметить точность данных астрономии. Ученые за десятки лет до солнеч-

ного затмения 11 /8/1999г. с точностью до секунды определили, когда оно будет и

в каких регионах его будет видно. Для того чтобы сделать такие расчеты, следует

быть очень точным и внимательно следить за движением небесных тел. Данные

астрономии точь в точь совпали с настоящим затмением. Могут ли после этого

быть какие-либо сомнения по поводу вычисления мусульманских месяцев?

570 Когда этот угол равен или близок к нулю, наступает солнечное затмение.

571 Именно поэтому иногда можно увидеть молодой месяц утром. В таких случаях

некоторые по причине своего невежества считают, что произошла ошибка, чтобы

развеять подобные сомнения, советуем обратиться к сайту www.moonsighting.

com.

295

глава 6. Хашавитский фикх

того, чтобы удостовериться в возможности лицезрения

месяца, а не убедиться в отсутствии такой возможности,

астрономия же нам может дать только информацию об

отсутствии возможности увидеть месяц.

Во-вторых, хашавитско-ваххабитский фикх до-

вольно извращен, они принимают свидетельство любого

человека, независимо от того, совершает ли он молитву

или нет, постится или нет, праведник он или распутник.

Поэтому если двое сговорятся по поводу того, что виде-

ли месяц, то ваххабиты и сами прекратят пост и велят

прекратить его своим последователям. При этом они спо-

койно заявляют, что Пророк r принимал свидетельство

двоих людей.

Это еще один из примеров поверхностного отно-

шения к религии. Знайте же, что Пророк r принимал

свидетельство не каждого мусульманина, он проверял,

нет ли каких-либо обстоятельств, требующих отказа от

свидетельства того или иного человека. Именно поэтому

Аллах I в Коране по поводу грешников сказал (смысл):

«И никогда не принимайте их свидетельствование,

ибо они являются нечестивцами, за исключением тех

из них, которые после этого [навета] раскаялись и

улучшили свои деяния (сура «ан-Нур», аяты 4-5). Саха-

бы и табиины также не принимали свидетельство любого

человека, принявшего Ислам, а проверяли его на надеж-

ность572. Есть здесь и другая сторона, свидетельство спод-

572 Более того, сподвижники разошлись во мнениях по поводу принятия свиде-

тельства тех, кто уже получил уголовное наказание. Тарик, последователь школы

хадисов, приводит риваят, в котором сообщается о том, что Умар бин аль-Хаттаб

наказал Абу Бакрату, Шибля бин Маъдбада и Афиа, за то, что они оклеветали

аль-Мугиру, обвинив того в прелюбодеянии, а затем потребовал от них покаяния

и сказал: «Покайтесь, и тогда я буду принимать ваши свидетельства». Такого же

мнения придерживались Абдулла бин Утба, Умар бин Абдулазиз, Саид бин Джубайр,

Кто они нео хар иджиты

296

вижника, покаявшегося в неверии и принявшего Ислам,

ни в коем случае не может быть равно свидетельству лю-

бого другого человека, особенно если тот недждийский

бедуин, предки которого, возможно, когда-то уже отрека-

лись от Ислама. Ученым-хадисоведам, издавна известен

принцип, по которому они принимали свидетельства всех

сподвижников и перепроверяли свидетельства и хадисы

всех остальных. Даже клятвы человека недостаточно, в

любом случае следует проверить его надежность и не-

причастность к великим грехам. Мы обязаны защищать

свою религию от лжи различных клеветников.

Шейх аль-Кардави уже давно внес предложение

принять ханафитский принцип, согласно которому при-

нимается только свидетельство очень большой группы

людей573. Кроме того, слова свидетелей необходимо све-

Таус, Муджахид, аш-Шаби, Икрима, аз-Зухри, Мухариб бин Дасар, Шурайх, Муавия

бин Кура». Абу аз-Зинад по этому поводу сказал: «У нас в Медине порядок таков:

если клеветник отказался от своей клеветы и покаялся, то мы принимаем его

свидетельство». Аш-Шаби и Катада сказали: «Если кто-либо клеветал на себя и

получил за это наказание, то мы примем его свидетельство». Ас-Саври сказал:

«Если раба вначале наказали за клевету, а затем освободили, то его свидетельство

приемлемо». Но есть и те, кто считал, что свидетельство клеветника неприемлемо.

См. у аль-Бухари главу «О уголовных наказаниях» («Худуд»): «Если вору отрубили

руку, то после этого его свидетельство приемлемо. Точно так же поступают и со

всеми остальными, получившими свое наказание». От Малика передается риваят:

«Был задан вопрос: принимается ли свидетельство человека, получившего уголов-

ное наказание? Ответ был таков: «Да, если он покаялся»…» Как видите, не каждое

свидетельство приемлемо.

573 Конечно, этот принцип можно оспорить, учитывая тот факт, что при наступлении

месяца Рамазан Пророк r принимал свидетельство одного человека, а при его

завершении – двух. Но в этом случае следует проверять надежность этих свидете-

лей. Именно так поступают в Омане, поэтому у них нет никаких проблем с определе-

нием месяцев. Доктор Мустафа аш-Шабака по этому поводу в своей книге «Ислам

биля мазахиб» пишет: «Вот уже в течение нескольких лет восточные мусульмане

начинают пост месяца Рамазан на один день раньше положенного. Что же касается

ибадитов и представителей других течений, то они поступают верно, поскольку

следуют пророческому хадису» (изд. 13, с. 141 ).

297

глава 6. Хашавитский фикх

рять с данными астрономии. Ведь астрономия, в отличие

от астрологии, является точной наукой, связанной с мате-

матикой. Если есть данные астрономии, то нет никакой

потребности в специальных комиссиях по определению

начала и конца месяца. Когда астрономия заявляет о не-

возможности увидеть месяц, то это значит, что его дейс-

твительно не будет574.

Поэтому руководителям мусульманских государств

следует быть особо осторожными, внимательными и не

поддаваться на провокации ваххабитов. В хадисе Проро-

ка r сказано, что у каждого народа свой месяц575, это свя-

зано с разностью географического положения того или

иного государства. луна, так же как и солнце, движется

по строго установленным и четким законам. Поэтому она

574 Мнение о сопоставлении свидетельств с данными астрономии высказали многие

ученые. Например, Ибрахим бин Умар (ум. 14 01г. (1981г.)), ученый из Алжира, в

своем письме министру основного и религиозного образовании написал: «Если

ко мне придет человек и засвидетельствует, что он видел месяц, и его слова будут

подтверждаться данными астрономии, то я приму его свидетельство и объявлю

о начале месяца. Но если ко мне придет человек и засвидетельствует, что увидел

месяц, но данные астрономии будут говорить о том, что месяц увидеть невозможно

и что он зайдет до захода солнца или вместе с ним, то отвергну его свидетельство».

Точно такого же мнения придерживался имам Такиюддин ас-Субки. Их высказыва-

ния вы можете прослушать на соответствующих кассетах, а также в книгах доктора

Мухаммада Салиха Насыра.

575 Передается от Курайба, что Умму аль-Фадл бинт аль-Харис отправила его в

Шам к Муавии: «Я прибыл в Шам, исполнил поручение, и в это время мы увидели

новый месяц месяца Рамазан. Это было в ночь на пятницу, поэтому в субботу мы

начали пост. В конце Рамазана я вернулся в Медину, где встретился с Абдуллой бин

Аббасом, который задал мне различные вопросы; когда речь зашла о месяце, он

спросил у меня: «Вы когда увидели новый месяц?» - я ответил: «В ночь на пятницу».

Он спросил: «Ты видел его лично?» - я ответил: «Да, и другие тоже его увидели и

начали пост, и Муавия начал пост вместе с нами». Ибн Аббас сказал: «А мы видели

его в ночь на субботу, поэтому сейчас продолжаем пост до тех пор, пока не увидим

месяц шавваля, или пока рамазан не дополнится до тридцати дней». Я спросил:

«Неужели тебе недостаточно месяца, увиденного Муавией?» - он ответил: «Нет,

Пророк (с.а с.) нам велел поступать именно так». Приводится у Муслима, а похожие

хадисы приводятся у ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауда и Ахмада.

Кто они нео хар иджиты

298

не может вдруг появиться только из-за того, что в Мекке

или Медине решили начать или завершить пост.

В качестве довода я хочу привести высказывания

известного ученого-астронома Халида Шавката576.

Вопрос №9: «До меня дошла информация, что в

КСА новый месяц увидели 29/12/97г., то есть их пост дол-

жен был начаться 30/12/97г., но в то же время мне было

известно, что в этот вечер луна должна была зайти поч-

ти одновременно с солнцем, поэтому мне кажется, что в

КСА видели воображаемый месяц. Не могли бы вы про-

лить свет на этот вопрос? Заранее благодарен».

Ответ: «Как видите, вы и сами убедились в заблуж-

дении властей КСА. Да, мы тоже слышали их заявления

по этому поводу и хотим отметить, что у них каждый

месяц рождается на один день раньше, чем в остальных

регионах. Но возникает вопрос: а как такое вообще мо-

жет быть? Мне кажется, что их заявления основаны на

использовании календаря с указанием сроков появления

«новолуния», которое фактически не видно. У меня на

руках есть подобный календарь за тридцать лет, и если

вы в него взглянете, то обнаружите, что каждый месяц

начинается на следующий день после новолуния577 по

Гринвичу (который сейчас считается всемирно-принятым

отсчетом UTC). Я не думаю, что они на самом деле видят

настоящий молодой месяц. Зачастую люди подвержены

влиянию своего воображения, либо видят различные ат-

мосферные эффекты и явления. Как возможно увидеть

месяц, который зашел раньше захода Солнца?».

576 Шейх является пакистанцем по происхождению, живет в США, более подробно

вы можете ознакомиться с его ответами на англоязычном сайте http://moonsighting.

com.

577 То есть, ваххабиты под началом месяца понимают новолуние.

299

глава 6. Хашавитский фикх

Вопрос №10: «Предпринимались ли кем-либо по-

пытки довести до властей КСА578 ошибочность их пози-

ции? Их фетвы являются причиной хаоса среди мусуль-

ман США. В нашей стране были мечети, в который нача-

лом Рамазана было объявлено 30 декабря 1997г.».

Ответ: «Да, такие попытки предпринимались.

Были и письменные обращения, и делегации, например

из Пакистана, Индии, ISNA (Северная Америка), но влас-

ти КСА не пожелали к ним прислушаться. Что же каса-

ется ISNA, то она объявила, что 29/12/97г. новый месяц

увидеть невозможно, следовательно, 30/12/97г., является

последним днем Шаъбана, а 31/12/97г. начинается Рама-

зан579».

Вопрос №11: «Все, кроме Омана и Туниса, ближне-

восточные мусульманские страны, началом Рамазана объ-

явили 30/12/97г. По сунне Пророка r в том случае, если

двое мусульман увидели новый месяц, то вся умма обяза-

на приступить к посту580. Разве не может часть мусульман

делать то же, что делают другие. Если было объявлено,

что кто-либо увидел новый месяц Рамазана, то вообще не

следует обращаться к данным астрономии. Если даже вы-

яснится, что произошла какая-то ошибка, то грех за наш

неверный пост будет лежать только на свидетелях».

Ответ: «Ваши последние слова противоречат Кора-

ну, Аллах I не раз повторяет (смысл): «И никто не поне-

578 Здесь имеются в виду шейхи, отвечающие за этот вопрос.

579 Если месяц не виден на Западе, то тем более его невозможно увидеть на Востоке.

Если бы он был виден в арабских странах, то в США и подавно был бы виден, пос-

кольку после его рождения прошло бы 8 часов.

580 В вопросе содержится несколько ошибок, и одна из них заключается в том,

что для начала месяца Рамазан достаточно свидетельства одного человека, а для

завершения двоих.

Кто они нео хар иджиты

300

сет ноши [грехов] другого» (сура «аль-Анъам», аят 164),

этот аят повторяется в Коране пять раз (сура «аль-Анъам»,

аят 164, сура «аль-Исраъ», аят 15, сура «Фатир», аят 18,

сура «аз-Зумар», аят 7 и сура «ан-Нажм», аят 38)».

Некоторые доводы по поводу заблуждения вахха-

битов в вопросе о молодом месяце:

В телеграмме комиссии по фетвам КСА переданной

23 рамазана 1418г. (21/1/1998) № 259, адресованной Иор-

дания/аль-Ядуда/м.х./ас-Сук/господину Хаилю Мамдуху

Абу Зайду, было сказано: «Благодарим вас за поздравле-

ния с началом месяца Рамазан и за ваше напоминание о

сроках появления нового месяца в 1418г., но желаем вам

напомнить, что определение начала месяца подобно оп-

ределению времени молитвы. Если согласно мекканскому

календарю, во время захода солнца возраст месяца равен

12 часам, то предыдущий день581 считается началом меся-

ца, поскольку, согласно хиджре, сутки начинаются после

захода солнца. Ночь предшествует дню поста. Да примет

Аллах I ваш пост и вернет его нам на следующий год.

Поздравляем вас с наступающим праздником и благода-

рим за сотрудничество. КСА/эр-Рияд/Высшая комиссия

по фетвам/Мухаммад бин Ахмад».

Профессор Хаиль Абу Зайд является членом Иор-

данского астрономического общества JAS и регулярно

получает от ваххабитов письма по поводу определения

начала месяцев по хиджре. В одном из таких писем было

сказано: «Если 29 Шаъбана приходится на 29 декабря, то

возраст месяца будет составлять 18 часов, то есть больше

581 Теперь вы поняли почему ваххабиты постоянно путают календарь, они использу-

ют извращенный подход.

301

глава 6. Хашавитский фикх

требуемого (12 часов), поэтому 30 декабря определяет-

ся как первый день месяца рамазан. В таких случаях, как

известно, месяц заходит до захода солнца». Таков вахха-

битский месяц.

Бидъа

Современные псевдосалафиты все, что не исходит

от Пророка r, признают бидъой, вводящей в заблужде-

ние. Для обоснования своей позиции они приводят ха-

дис «…худшие из деяний – новшества, все новшества

являются бидъа, а каждая бидъа вводит в заблужде-

ние»582. Это еще один пример поверхностного отноше-

ния ваххабитов к вопросам фикха. Чтобы разъяснить

этот вопрос более подробно, мы хотим привести цитаты

из книги «Ар-Раю аль-мугтабару фи хукми салати ас-

сафар», принадлежащей перу Саида бин Мабрука аль-

Кануби. Автор пишет: «Хадис: «Правдивейшие слова

– это слова Аллаха I в Его Книге, лучший путь – это

путь Пророка Мухаммада r, худшие из деяний – это

новшества, каждое новшество есть бидъа, а каждая

бидъа вводит в заблуждение», - является общим хади-

сом с частным смыслом. Его поясняет хадис: «Кто после

себя оставит в Исламе благое начинание, тот получит

свою награду и награду всех тех, кто поступил соглас-

но его примеру, причем награда его последователей не

будет уменьшена. А кто после себя оставит в Ислам

582 С небольшой разницей этот хадис приводится у ан-Насаи, Муслима и других

хадисоведов.

Кто они нео хар иджиты

302

дурное начинание, тот получит свой грех и грех всех

тех, кто поступил согласно его примеру, причем грехи

его последователей не будут уменьшены»583. Этот ха-

дис достоверен и приводится у Муслима, ан-Насаи, ат-

Тирмизи, Ибн Маджи, ат-Таялиси, Ахмада, Ибн Хиббана,

Ибн Абу Шайбы, ат-Тахави, Ибн Джаъды, ат-Табарани,

аль-Байхаки, аль-Багави. Этот хадис указывает на то, что

не все новшества, придуманные людьми, являются злом.

Среди них есть и благие слова и поступки, и дурные, но

и те, и другие новшества называются бидъа. Ученые по

этому поводу написали очень много книг и глав, мы не

будем приводить все их слова, а лишь сделаем из них вы-

вод о том, что новшества делятся на два вида: к первому

относятся деяния, противоречащие Корану, сунне и идж-

маъу, этот вид бидъа действительно вводит мусульман в

заблуждение, именно об этом виде в хадисе сказано: «…а

каждая бидъа вводит в заблуждение»; ко второму виду

относятся благие слова и деяния, за которые исполнитель

получает награду, именно о них в хадисе сказано: «Кто

после себя оставит в Исламе благое начинание…» По-

добное мнение высказывали: имам аш-Шафии (передано

Абу Наимом) в «Хулия аль-авлия», аль-Байхаки, Иззуд-

дин бин Абдусалям в «Аль-Каваид» и «Ат-Таръибу ан

583 Ваххабиты пытаются доказать, что этот хадис очень частный и связан лишь с

призывом Пророка r к сподвижникам оказать материальную помощь делегации из

Мудара. Об этом говорится в «Маджмуъ фатава ва расаил фадылят шейх Мухаммад

бин Салих аль-Уаймин», собранной Фахдом бин Насыром ас-Сулейманом и

изданной в эр-Рияде (Дар аль-ватан, т. 3, с. 14 ). Но такая позиция противоречит

поступкам истинных салафов, каковыми были праведные халифы, привнесшие в

Ислам многие благородные традиции. В частности Умар бин аль-Хаттаб предложил

совершать молитву таравих коллективно в мечети и увеличить количество ракаатов

до двадцати. Разве эти люди не были теми, кто больше нас с вами боялся привне-

сения бидъа в Ислам?

303

глава 6. Хашавитский фикх

салят ар-раъаиб аль-маудуа», ан-Навави в «Шарх сахих

Муслим» и «Тахзиб аль-асма ва ас-сыфат», Ибн Хазм,

аль-Газали в «Ихъя улум ад-дин», Ибн аль-Асир в «Ан-

Нихая», Абу Шама в «Маалим ас-суннан», ас-Суюты в

«Аль-Амру би аль-иттибаъ ва ан-нахю ан аль-ибтидаъ»,

«Хусн аль-максад» и «аль-Масабих фи салат ат-таравих»,

аль-Касталани в «Иршад ас-сари», Ибн Малик в «Муба-

рак аль-азхар шарх машарик аль-анвар», Али аль-Кари в

«Шарх аль-мишкат», аз-Заркани в «Шарх аль-муватта»,

аль-Халби в «Инсан аль-уюн», Ибн Абидин в «Шарх аль-

мишкат», аш-Шанкиты аль-Малики в «Задул-муслим»,

имам ас-Салими в «Мааридж аль-амал» и другие.

Об этом же пишет Ибн Хаджар в своей книге «Фатх

аль-бари»: «Если она (бидъа) является деянием, поощря-

емым шариатом, то признается благой, если же она яв-

ляется деянием, порицаемым шариатом, то признается

дурной. Если же она не относится ни к первому, ни ко

второму виду, то признается дозволенным деянием (му-

бах), делящимся на пять видов».

Об этом же пишет Ибн Таймия в «Маджмуг аль-

фатава», т. 24, с. 243: «…иногда он говорил так, а иногда

по-другому, и попытка объединить два деяния является не

сунной, а бидъа, она может быть иногда и дозволенной»;

а немного ниже (т. 24, с. 253) он указывает: «…бидъа не

относится ни к поощряемому, ни к запретному, для тех,

кто ее совершает, есть своей пример, а для тех, кто остав-

ляет, – свой».

Некоторые ученые сказали, что хадис «каждая

бидъа вводит в заблуждение» несет очень общий смысл.

И под бидъа имеется в виду все, что не имеет под собой

Кто они нео хар иджиты

304

шариатскую основу. Об этом писали: ас-Сайид ас-Санад

в «Шарх аль-мишкат», Ибн Раджаб в «Джамиъ аль-улюм

ва аль-ахкам», Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Ат-Табьиин

би шарх аль-арбагин», аз-Заркаши в «Аль-Ибдаъ», аль-

Лакнави в «Тухфат аль-ахьяр», Мухаммад Бахит аль-Му-

тыги в своем трактате о бидъа.

Такого же мнения придерживался и Ибн Хаджар,

в своем «Фатх аль-бари» он не раз указывает: «Аль-Мух-

дасаат (новшества) происходит от единственного числа

«мухдаса» (новшество). В хадисе Пророка r по этому по-

воду сказано: «Если кто ввел в это наше дело то, чего в

нем не было, то оно будет отвергнуто», - то есть имеет-

ся в виду, ввел то, что не имеет шариатской основы и име-

нуется термином «бидъа». Если же у этого нового деяния

есть в шариате основа, то оно не называется бидъа». В

другом месте он указывает: «Бидъа – это деяние, не име-

ющее примера. В шариате оно является антиподом сунны

и поэтому порицается».

Как видите, мы с вами имеем разногласия лишь в

терминологии, суть же высказываний сводится к тому,

что новые деяния, противоречащие священным текстам,

признаются порицаемой бидъа, а новые деяния, совпада-

ющие со смыслом священных текстов и несущие в себе

пользу, признаются одобряемой бидъа или же могут быть

отнесены к разряду дозволенных деяний. Основным кри-

терием в этом вопросе является наличие или отсутствие

шариатской основы. Но если эта основа нам неизвестна,

это еще не значит, что ее нет. Все вышеприведенные вы-

сказывания ученых сводятся именно к этим заключени-

ям.

305

глава 6. Хашавитский фикх

Известно, что сподвижники Пророка r после его

смерти внесли в Ислам много нового, что во времена Про-

рока r известно не было. К таким новым деяниям можно

отнести запланированное строительство новых городов,

организацию высших государственных советов (диван),

введение летосчисления по хиджре, добавление первого

азана к порядку пятничной молитвы, запись Корана и его

копирование в семи экземплярах. И никто ни в их вре-

мена, ни позже не объявил, что сподвижники совершили

что-то запретное.

Удивляет то, что ваххабиты запрещают произно-

сить «Истину сказал Всевышний Аллах I» («Садакаллах

аль-азым») по завершении чтения Корана, поскольку это-

го якобы нет в сунне. Но это выражение есть с Коране

(смысл): «Скажи [Мухаммад]: “ Аллах I выявил ис-

тину”» (сура «аль-Имран», аят 95); учтите, что для нас

имеет значение общий смысл фразы, а не частность ее

причины, поэтому несмотря ни на чьи претензии мы за-

являем: «Истину сказал Аллах I и истину сказал Его

посланник». Но если уже быть до конца последователь-

ными, то мы требуем от ваххабитов доказательства доз-

воленности произнесения фразы «Да освятит Аллах I

его душу» после имени Мухаммада бин Абдулваххаба584.

Дело в том, что у ваххабитов нет основополагающего

принципа в вопросе о бидъа, поэтому они видят новшес-

тва именно в тех деяниях, которые все мусульмане при-

знают сунной. Но тогда возникает вопрос, почему они не

осуждают поступки ученых, которые проставили в Кора-

не точки и харакаты? Разве это не бидъа, совершенные

584 См.: «Унван аль-маджд». 1/26, 2/20, 2/134 и подобные.

Кто они нео хар иджиты

306

после Пророка r? Ведь когда сподвижники записывали

Коран со слов Пророка r, они записали его без точек и

харакатов. Почему же они сами себе противоречат и про-

должают читать Коран с точками и харакатами? Почему

они строят мечети с михрабами? – ведь этого при Проро-

ке r не было, они появились только через девяносто лет

после его смерти. Где же четкий и ясный критерий вахха-

битского понятия «бидъа»?

Не является секретом, что ваххабиты объявляют

бидъа даже празднование рождения Пророка r, они счи-

тают, что это является возвратом к язычеству, иудаизму и

христианству585. Известно, что Ибн Хаджар аль-Аскаляни

назвал это деяние поощряемой бидъа. В качестве довода

он привел историю о том, как Пророк r по прибытии в

Медину узнал о том, что иудеи постятся в день Ашура.

И когда он поинтересовался у них о причине этого поста,

они ответили: «В этот день Аллах I спас Мусу (а.с.) от

фараона, поэтому мы постимся из благодарности к Ал-

лаху I за Его милость». И тогда Пророк r ответил: «Я

имею больше прав в отношении Мусы (а.с.), чем вы»,

- и начал поститься в этот день и велел поститься своим

сподвижникам. Ибн Хаджар, комментируя этот хадис, пи-

шет: «Этот хадис указывает на то, что благодарность

Аллаху I в день, когда Он излил на Своих рабов ми-

лость, является богоугодным делом. А разве может

быть большая божественная милость, чем рождение

Пророка r». Такого же мнения придерживались многие

другие ученые, и в частности хафиз Ибн аль-Ханбали. И

585 См. комментарии шейха Мухаммада Хамида аль-Факи к книге Ибн Таймии

«Иктида ас-сырат аль-мустаким», с. 328.

307

глава 6. Хашавитский фикх

даже Ибн Таймия по этому поводу пишет: «Некоторые

люди возвеличивают день рождения Пророка r и превра-

щают его в особый религиозный обряд. Конечно же, они

за такое благое намерение и почитание Пророка r полу-

чат награду от Аллаха I»586; а за несколько страниц до

этого он указывает: «Аллах I наградит этих людей за их

любовь и старание»587.

Ваххабитские бидъа

23 рамазана 1419г. (11.01.1999г.) после утренней

молитвы один их хашавитских вождей (которых называют

«ваша светлость (священство)»)588, восседая перед Макам

Ибрахима (а.с.), читал лекцию о том, какие деяния дела-

ют кровь мусульманина589 дозволенной. Во время этой

лекции он упомянул, что грешники будут находиться в

Аду пятьсот лет590.

Конечно, каждое заявление требует доказательств,

и шейх в качестве довода привел хадис о том, что богатые

586 Ибн Таймия. «Иктида ас-сырат…». – С. 330.

587 Там же, с. 327. Видимо, эти слова очень задели шейха Мухаммада Хамида аль-

Факи, поэтому он сказал: «Как же они могут за это получить награду?... Если даже

кто-либо скажет, что они совершили иджтихад, то мы ответим: “Разве это можно

назвать иджтихадом?”» Взгляните на «четкие и ясные» доводы этого человека.

588 Я думаю, что это был шейх Мухаммад Салих аль-Усеймин. Конечно, из-за боль-

шого числа присутствовавших я не разглядел его лица, но несмотря на это думаю,

что это был он, поскольку в это время лекции читал только он.

589 По их мнению. Посмотрите на их основное занятие и основную тематику лекций.

Как после этого они могут произносить речи о крайностях?

590 «Они сказали: “Не охватит нас огонь ни в коем случае, разве что на считанные

дни”. Отвечай им: “Или вы получили на то обещание Аллаха – а слову Своему Аллах

никогда не изменит, - или же вы по неведению возводите на Аллаха наговор!”»

(сура «аль-Бакара», аят 80).

Кто они нео хар иджиты

308

войдут в Рай на пятьсот лет591 позже, чем бедные. По его

мнению, этого срока достаточно для того, чтобы греш-

ники получили наказание за свои деяния, покинули Ад

и, присоединившись к мусульманам, еще не вошедшим в

Рай, вошли вместе с ними.

Я предлагаю читателю самому сделать вывод об

уместности и приемлемости таких выводов. Но у меня

лично возник вопрос, а по какому праву эти грешники

войдут в Рай одновременно с Абдрахманом бин Авфом и

другими уважаемыми сподвижниками?

О Аллах I, мы полностью согласны с тем челове-

ком, который назвал из хашавитами, их убеждения дейс-

твительно пустотелы, они не содержат ничего, что есть в

Коране и сунне. Их цель – показать людям легковесность

их грехов, именно поэтому Мухаммад Кутб назвал их

«неомурджиитами».

Посмотрите на этих людей, которые якобы борются

с бидъа. На самом деле они сами являются изобретателя-

ми самых величайших бидъа и облегчителями греховных

деяний. Аллаху I мы принадлежим и к Нему возвраща-

емся.

Ибн Ба з и вращение Земли

Шейх Абдулазиз бин Абдулла бин Баз был одним

из тех, кто защищал ваххабитскую акыду и делал все,

чтобы сохранить ее жизнеспособность. При этом он не

гнушался никакими средствами, вплоть до запутывания

591 Хадис: «Бедные войдут в Рай на пятьсот лет и половину дня раньше, чем бога-

тые».

309

глава 6. Хашавитский фикх

аятов Корана и хадисов Пророка r, строго следуя при-

меру своих предшественников. Шейх очень смел в своих

заявлениях, он с легкостью обвиняет мусульман в неве-

рии и с такой же легкостью делает заявления, противо-

речащие доводам рассудка. Одним из примеров таких за-

явлений является фетва 1976г., в которой сказано: «Идея

о том, что Солнце неподвижно592, а Земля имеет круглую

форму является противной и ужасной. Кто утверждает,

что Земля вращается, а Солнце неподвижно, является за-

блудшим неверным. Его следует призвать к покаянию, а

если откажется, то казнить как неверного и вероотступ-

ника, а имущество конфисковать в пользу мусульманской

государственной казны (байт аль-мал аль-муслимин)».

В 1402г. (1982г.) Всемирная научная комиссия по

фетвам, призыву и наставлениям в эр-Рияде издала бро-

шюру шейха, где были собраны все его доводы в пользу

того, что Земля находится в состоянии покоя. Вот некото-

рые из них: «Все салафы, и в частности Ибн Таймия,

Ибн Кассир и Ибн аль-Кайим, единогласно высказа-

лись в пользу того, что земля неподвижна». Таков его

первый довод. Что же касается стиля изложения, то он

довольно слаб. Но больше всего удивляет то, что они об-

ращаются к Корану и сунне.

592 Заявление шейха о том, что Солнце неподвижно еще один довод в пользу того,

что он живет далеко от реалий современной жизни. Кроме того, шейх делает и

другие необдуманные заявления, обвиняя в неверии тех, кто трактует божествен-

ные атрибуты, что якобы, по его мнению, ведет к отрицанию этих атрибутов. Что

же касается данной фетвы, то ее смысл в том, чтобы объявить неверными всех

тех, кто верит, что Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси. Но данные

сегодняшней науки нам ясно показывают, что все звезды и планеты движутся по

своим орбитам, вращение планет вокруг своей оси является причиной смены дня и

ночи, а вращения вокруг светила – причиной смены времен года.

Кто они нео хар иджиты

310

Шейх заявлял, что в те годы, когда был зрячим,

имел честь лично наблюдать движение Солнца и убедил-

ся в том, что небосвод не шарообразный, а куполообраз-

ный и поддерживается ангелами593. Если бы Солнце было

бы неподвижно, то нам не были бы ведомы времена года,

а время во всех частях света было бы одинаковым594.

Далее он в своей книге пишет: «Многие преподава-

тели астрономии придерживаются идей о том, что Солн-

це неподвижно, а Земля вращается вокруг него, это явное

неверие и заблуждение. Это мнение противоречит Кора-

ну, сунне и высказываниям салафов. Как не может быть

неверным человек, противящийся природе вещей?» - и

далее в качестве довода он пишет: «Если бы Земля при-

шла в движение, то человек остался бы на месте и никуда

не смог бы добраться. Преподавание этой информации

учащимся и студентам приводит их к безбожию, сейчас

многие мусульмане начали признавать эти идеи научным

фактом».

Продолжая свою аргументацию, он пишет: «Если

бы, как они утверждают, Земля двигалась, то двигались

бы и страны, и деревья, и реки, все пришло бы в движе-

ние. Западные страны оказались бы на востоке, а восточ-

ные на западе, и даже кибла сдвинулась бы с места. Если

бы Земля двигалась, то люди почувствовали бы это так

же, как они чувствуют движение корабля, самолета и дру-

гих крупных видов транспорта»595.

593 Мы вам советуем взять карандаш, нарисовать картину, описываемую шейхом, и

посмотреть, что получится.

594 Вот его второй довод, но, как нам известно, причиной возникновения времен года

является именно вращение земли вокруг солнца.

595 О Аллах I, даруй нашему разуму уверенность и покой.

311

глава 6. Хашавитский фикх

Мусульман, которые признают, что земля имеет ша-

рообразную форму, шейх обвинил в том, что они следуют

за мнением людей, желающих извратить мусульманскую

акыду, отказываются использовать свой разум и уподоб-

ляются безмозглым животным.

И, подводя итог, шейх Ибн Баз заявляет: «Человек,

придерживающийся мнения о вращении Земли, является

неверным и заблудшим, он не признает Коран и сунну,

его следует призвать к покаянию. Если же он откажется

покаяться, его следует убить как неверного и вероотступ-

ника, а имущество конфисковать в пользу мусульманской

казны»596.

Такую чушь несут многие ваххабиты, в частности

шейх Абдулкарим бин Салих аль-Хамиди даже написал

книгу «Хидаят аль-хайран фи масала ад-дауран».

Почему же ваххабиты защищают идею о непод-

вижности Земли?

Ваххабиты в целом считают, что все современные

науки разрушают мусульманскую акыду. Проблема в том,

что идея о вращении земли действительно разрушает их

муджассимитскую акыду, основанную на представлении

о том, что Аллах I находится в небе. Именно поэтому

они заявляют, что «Идея о вращении Земли хуже теории

о происхождении человека от обезьяны». Мы надеемся,

что эта фетва будет толчком для многих людей, чтобы

596 Это ясное заявление шейха. Мы не ставим своей целью выискивание ошибок

ученых, нас возмущает тот факт, что он объявляет дозволенной кровь мусульман.

Ведь для этого следует обладать бесспорными данными, нам же точно известно,

что шейх является жертвой малолетних ваххабитов. Они зачитывают ему отрывки

из книг Сеида аль-Кутба, и на основе этого он издает фетвы о запрете его книг и

мольбы за него. Именно ученые дают направление общественной мысли.

Кто они нео хар иджиты

312

они пересмотрели свои взгляды и перестали следовать за

ваххабитами.

Фетва о спутниковых антеннах

Секта ваххабитов отличается тем, что любит обви-

нять людей в неверии, запрещать и распределять: кого в

Рай, а кого в Ад. Они враждебны ко всему, что им неве-

домо. Именно поэтому они спешат запретить все новое.

Раньше они запрещали использование автомобилей, те-

леграфа, телефона597, сегодня же они запрещают исполь-

зование спутниковых антенн.

Мы хотим представить вашему вниманию фетву

одного из «светил» ваххабизма, в которой он объявляет

неверными тех, кто пользуется спутниковыми антенна-

ми.

Вопрос: «Будет ли лишен Рая тот, кто при жизни

пользовался спутниковыми антеннами?»

Ответ: «Если на кого-либо Аллах I наложил от-

ветственность за других, а он подвел своих подопечных,

то Аллах I лишит этого человека Рая. Эта ответствен-

ность может быть великой, может быть малой, к ней же

относится ответственность мужчины за свою семью.

Пророк r по этому поводу в одном из своих хадисов ска-

зал: «Мужчина пастух своей семьи и ответственен за

нее»598. Исходя из этого, если кто-либо, умирая, оставля-

597 Рияд Наджиб ар-Райис. «Риях ас-самум ас-Сагудия ва давлят аль-джазира багда

харб аль-халидж 1991-1994гг.». – Т.3. – С. 202.

598 Вот таким образом ваххабиты цитируют хадисы Пророка r, а затем делают

выводы.

313

глава 6. Хашавитский фикх

ет в своем доме спутниковую антенну, тот предает свою

семью, он нарушает завет и будет лишен Рая, как об этом

сказано в хадисе». Вот таким образом, этот смелый муф-

тий с легкостью лишил Рая многих мусульман мира, та-

кое ощущение, что ключи от Рая в его руках.

Во-первых, что он ответит тем, кто купил спутни-

ковую антенну, чтобы смотреть мусульманские передачи?

Или отслеживать времена молитвы в Мекке?

Во-вторых, использование спутниковых антенн

дает мусульманам больше свободы в защите себя от дур-

ного. Он перестанет смотреть местные развратные пере-

дачи и заменит их мусульманскими, то же самое будут

делать и его дети.

В-третьих, что он ответит мусульманам, живущим

в западных странах, и желающим, чтобы их дети знали

язык Корана и смотрели мусульманские передачи, му-

сульманские новости?

С какой легкостью эти люди делят других на ве-

рующих и неверных. Как легко они распределяют места

в Раю, даже не изучив сути вопроса. В чем же разница

между каналом «Арабсат» и другими каналами, которые

идут по местному телевидению? А что он скажет по по-

воду этих каналов?

В-четвертых, они сами, не ведая того, впадают в

противоречие. Их шейхи заявляют, что грешники не оста-

нутся в Аду навечно, именно в этом они расходятся с иба-

дитами. Как же они могут утверждать, что человек, ис-

пользующий спутниковую антенну, не войдет в Рай? Раз-

ве это не явное противоречие в ваххабитском учении?

В-пятых, исходя из этой фетвы использование Ин-

тернета также должно быть запрещенным, ведь в Интер-

Кто они нео хар иджиты

314

нете разврата даже больше, чем на спутниковых кана-

лах.

В-шестых, согласно этой фетве следует запретить

телефон и другие приспособления и инструменты, ведь

люди могут использовать их в дурных целях.

В-седьмых, хочу заявить, что на самом деле вах-

хабиты даже не знают, против чего борются. Ведь средс-

тва связи постоянно развиваются и, возможно, в скором

времени можно будет принимать спутниковые каналы,

не имея специальной антенны. Поэтому не антенны нуж-

но запрещать, а воспитывать своих детей так, чтобы они

смотрели спутниковые каналы избирательно и сторони-

лись запретного. Ведь в месяц рамазан нам пища тоже

доступна, но мы же воздерживаемся от нее. Да, можно

посоветовать мусульманам закопать свои головы в песок,

но это будет свидетельством полного невежества относи-

тельно духа Ислама.

В-восьмых, да, мусульманин будет предателем

своей семьи, но только в том случае если воспитает ее

безнравственной и предоставит ей средства, ведущие к

разврату и падению. На самом же деле шейху следовало

бы призывать мусульман к богобоязненности, это более

ценное богатство.

В-девятых, шейху следовало бы объяснить, что

спутниковые антенны – это такой же инструмент и такое

средство информации, как и другие. И все зависит от того,

воспользуется ли им человек во благо или же во вред. Му-

сульманам же следует как можно активнее использовать

это средство для распространения Ислама.

В-десятых, эта фетва создала в обществе такой ре-

зонанс, что даже некоторые мусульмане отказывались вы-

315

глава 6. Хашавитский фикх

давать своих дочерей замуж за тех людей, которые поль-

зовались спутниковыми антеннами, а другие мусульмане

взялись за охотничьи ружья и начали стрелять по ним.

Кто им дал право портить чужое имущество? Таковы пло-

ды религиозной слепоты.

Эта фетва была издана муфтием шейхом Му-

хаммадом бин Салихом аль-Усеймином 25/3/1417г.

(10/08/1996г.), а 28/3/1417г. (13/08/1996г.) он поставил

под ней подпись, что значило его согласие на распростра-

нение в печати.

Дв ижение в молитве

Во время радиопередачи «Нур аля ад-дарб» («Свет

на пути») шейху Ибн Базу задали вопрос о допустимос-

ти взгляда на часы во время молитвы. Мы думали, что

шейх очень разгневается из-за такого глупого вопроса и

легкомысленного отношения к молитве, во время которой

человек обязан общаться с Аллахом I, Властителем все-

го сущего, в связи с чем лишние движения во время мо-

литвы являются ужасным поступком. И нас очень удивил

ответ шейха: «В этом нет ничего страшного, если человек

хочет узнать время»599. А разве можно смотреть на часы с

какой-то другой целью?

Таков извращенный ваххабитский фикх. Взгляните

на имамов мечети аль-Харам, заучивших Коран наизусть.

Сколько движений они совершают во время молитвы?

599 Когда некоторые фанатичные последователи шейха узнали об этой фетве, то

не поверили своим ушам. Тогда мы посоветовали им самим задать этот вопрос

шейху.

Кто они нео хар иджиты

316

Они теребят, играют своим платком, которым они заме-

нили чалму, символизировавшую пророческую сунну и

признанную ими лишь как часть народных традиций600.

Но разве они не являются салафитами? Кроме того, во

время молитвы они позволяют себе играть одеждой, бо-

родой, усами и.т.д. Более того, во время ночной молитвы

месяца рамазан 1418г. мы видели, как один из них сел,

для того чтобы попить кофе, а его голени были вытянуты

перед молящимися.

Посмотрите, как они заходят в мечети и даже не

снимают обувь, их даже не волнует, что на ковры попада-

ет грязь. Они лишь заявляют, что протирают поверхность

этой обуви (масх). Да, во времена Пророка r пол мечети

был устлан галькой и мелкими камешками, поэтому по-

сещение мечети в обуви не было нонсенсом. Сейчас же

мы своими глазами видим, как эти люди своей грязной

обувью топчут ковры в мечети. А если вы им сделаете

замечание, то они посмеются и скажут: «Такова сунна,

дорогой шейх». Вот таков он, ваххабитский фикх, связан-

ный с молитвой.

Цена женщины

Выше мы уже упомянули о том, что ваххабитский

фикх отличается тем, что слишком поверхностен. Еще

одним ярким примером этому служит фетва от 27 раби-

ульавваля 1405г. (21/12/1984г.), согласно которой был оп-

600 Один из профессоров-ваххабитов 21 /11 /141 9г. (12 /3/1999г.) во время передачи

«Вопросы и ответы» по второму саудийскому каналу заявил: «Этот платок для нас

приятнее, а тот, кто желает соблюдать сунну, пусть носит чалму».

317

глава 6. Хашавитский фикх

ределен махр женщин. Махр девственниц был установ-

лен в 50000 реалов, махр женщины, уже бывшей в браке,

но не имевшей детей, был установлен в 35000 реалов, а

махр женщины с детьми был установлен в 15000 реалов.

Вот такую, новую бидъа, выдумали ваххабиты. Они опре-

делили, какие женщины сколько стоят.

Вот она ценность человеческой жизни. Эти люди

не только не понимают смысл махра, но даже законов ша-

риата. Разве махр – это цена, за которую мужчина поку-

пает женщину? Разве исламский шариат когда-либо уста-

навливал цену женщин? Конечно же нет, согласно шари-

ату, женщина – это бесценное сокровище, ради которого

мужчина даже жертвует своей жизнью. Махр – это сим-

вол появления нового, чистого, непорочного семейного

гнездышка. В противном случае самым большим махром

должен был быть махр, выплаченный за дочь Пророка r

Фатыму t.

Вот таков интеллектуально-духовный уровень этих

людей.

Ваххабизм и открытие

постыдных мест (аврат)

Меня удивила еще одна ваххабитская фетва. Во

время одной из передач «Нур аля ад-дарб» ваххабитский

шейх заявил, что мужчинам дозволено оголять свое бед-

ро в присутствии посторонних и что эта часть тела не от-

носится к понятию аврат. В качестве довода он привел

случай, когда Пророк r сидел дома и его бедро было ого-

Кто они нео хар иджиты

318

лено. Да простит меня Аллах I. Тогда-то я понял, почему

ваххабиты надевают настолько короткие штанишки, что

во время рукуга видна их нагота.

Но таков ваххабитский фикх, почему-то они отда-

ли предпочтение именно этому хадису, в то время, ког-

да Пророк r ясно заявил: «Бедро – аврат601»; разве после

этого хадиса можно утверждать, что бедро не является

авратом? А что же по этому поводу ваххабитам ответи-

ли мусульманские ученые? Аль-Байхаки по этому поводу

писал: «В хадисе употреблено слово «обнажилось», но

это не значит, что Пророк r обнажил свое бедро пред-

намеренно. Что же касается первого хадиса, в котором

рассказывается о том, как открылось бедро Пророка r,

когда он проезжал по узкой улице, то слово «обнажил»

может относиться к забору, за который задел Пророк r,

проезжая по этой узкой улочке, и в результате этого его

бедро обнажилось. Что же касается бедра, то большинс-

тво ученых признают, что оно является авратом. В одном

из риваятов от Анаса сообщается о том, что он сидел на-

против Пророка r, но не говорится о том, что его голень

была открыта»602. Имам ат-Тахави в «Шарх магани аль-

асар», комментируя хадис о том, что Пророк r сидел с

неприкрытым бедром в присутствии Абу Бакра и Умара,

но прикрыл его, когда вошел Усман, то он пишет: «Члены

пророческой семьи передали этот хадис совсем по-друго-

му»603. Там же он продолжает: «Эти хадисы свидетельс-

601 Хадис достоверен, приводится у аль-Бухари в «Ат-Тарих», а также у ат-Тирмизи,

Абу Дауда, Ахмада, ад-Дарими, Ибн Абу Асыма, аль-Хакима, ат-Табарани, аль-

Байхаки, ад-Даркутни, аль-Хамиди, ат-Тахави и даже у аль-Албани.

602 Аль-Байхаки. «Ас-Сунан». – 2/230, №3056.

603 Ат-Тахави. «Шарх маани аль-асар». – 1/473.

319

глава 6. Хашавитский фикх

твуют в пользу того, что бедро является авратом, и нет до-

стоверных хадисов, опровергающих это. Все ученые при-

знают, что бедро является авратом, при открытии которо-

го молитва портится, так же как портится при оголении

других частей тела»604. Именно поэтому мусульманские

ученые очень строго относятся к этому вопросу, а имам

Малик даже заявил: «Я считаю макрухом даже оголение

голени перед своей собственной женой»605.

Как видите, ваххабиты преднамеренно нарушают

свои молитвы, и мы ничего с этим не можем поделать.

Ваххабиты разрешили

употребление мертвечины

Ваххабиты объявили дозволенным (халял) для

употребления в пищу мясо, поставляемое из христианс-

ких стран. Они, путешествуя по Европе, даже не заботят-

ся о поиске по-настоящему дозволенного мяса. Как было

сказано выше, их фикх очень поверхностный и узкий, им

достаточно того, что Аллах I в Коране сказал (смысл):

«Пища людей Писания [зарезанные животные иудеев

и христиан] дозволена вам» (сура «аль-Маидат», аят+5).

Поэтому они без всяких сомнений посещают «Макдональ-

дсы» и прочие заведения общепита. Разве ваххабитским

факихам неизвестно, что современные христиане перед

разделкой убивают животное при помощи электричес-

кого тока, им кажется, что простое забивание приносит

604 Там же. – 1/475.

605 Аль-Куртуби. «аль-Джамиъ ли ахкам аль-Куръан», сура «аль-Аъраф», аят 26.

Кто они нео хар иджиты

320

животному боль. Но где же у ваххабитов доказательство

того, что мясо такого животного дозволено в пищу? А,

может быть, мертвечина, купленная у христиан, является

дозволенной в пищу?

Известно, что европейские мусульмане тоже про-

изводят мясо. Почему же ваххабиты не покупают мясо у

них? Проблема в том, что, с точки зрения ваххабитов, ев-

ропейские мусульмане являются либо заблудшими ашаъ-

ритами (мясо из рук которых запретил Ибн Таймия606),

либо язычниками-шиитами.

Да, это действительно так. Несмотря на то что ши-

иты во время каждого хаджа демонстративно отрекают-

ся от язычников, несмотря на то что они объявили войну

самому большому сатане – Америке, несмотря на то что

они доставляют беспокойство Израилю и атакуют его с

юга Ливана, несмотря на все это ваххабиты объявляют их

язычниками. Они запрещают шиитское мясо и разреша-

ют убивать этих людей. Вот, например, фетва одного из

крупных ваххабитских ученых, члена комиссии по фет-

вам:

Вопрос: «Уважаемый шейх Абдулла бин Абдурах-

ман аль-Джабирин, мир вам, милость и благословение

Аллаха I… В нашем городе живет рафидит, работающий

мясником607, к нему за мясом приходят сунниты, рафиди-

ты, а также директора некоторых ресторанов и кафе. Как

мы должны относится к этому человеку? Дозволено ли

для приема в пищу мясо животных, забитых им?»

606 Комментарий ас-Саккафа к книге аз-Захаби «Аль-Улю», с. 78.

607 Ваххабиты очень любят называть шиитов рафидитами, это делается потому, что

те отказались проклинать Али (р.а.) с омеядских минбаров.

321

глава 6. Хашавитский фикх

Ответ: «Мир вам, милость и благословение Алла-

ха I… Мясо животных, забитых рафидитами, является

запретным для приема в пищу, поскольку в основном все

рафидиты являются язычниками. Во время тягот и труд-

ностей они за помощью обращаются к Али бин Абу Та-

либу t. Возможно, вы не раз слышали, как они, находясь

на Арафате, Сафе и Марве, совершая таваф, обращаются

с мольбами к сыновьям Али и своим имамам. Это насто-

ящее язычество и вероотступничество. Их можно даже

убивать. Кроме того, мы слышали, как они приписывают

Али (р.а.) атрибуты, присущие только Аллаху I. Они ве-

роотступники (заметьте, член комиссии по фетвам путает

падежи608), эти люди превратили Али в господа, создате-

ля, знающего сокрытое и распоряжающегося во вселен-

ной по своему усмотрению… 22/3/1412г. (1/10/1991г.)».

Комиссии по фетвам, возглавляемой Ибн Базом,

был задан похожий вопрос: «Что вы скажете по поводу

мяса животных, забитых язычниками, живущими в му-

сульманских странах и по причине невежества объявляю-

щими себя мусульманами?» В фетве № 1653 от 22/8/1397г.

(8/8/1977г.) сказано: «Это мясо подобно мясу (из рук)

язычников, поклонявшихся аль-Лату, аль-Уззе, Манату,

Вуду, Сувау, Яусу, Яуку, Насру и прочим божествам. Оно

запретно для настоящих мусульман, поскольку является

мертвечиной. Более того, эти люди хуже язычников, пос-

кольку являются вероотступниками».

Вот вам и фетва, согласно которой мясо (из рук)

шиитов запретно, а их самих можно убивать. Эта фетва

608 В арабском оригинале фетвы использована форма «муртаддин», а должно быть

«муртаддун». – п.п.

Кто они нео хар иджиты

322

основана на лжи, что якобы шииты обожествляют Али.

Из этой фетвы мы можем сделать вывод о том, что таки-

ми же язычниками являются и сунниты, и суфии609, и дру-

гие «невежественные» мусульмане. Мясо животных, за-

битых этими людьми, является запретным в пищу. Что же

касается мяса животных, забитых христианами, которые

открыто провозглашают Иисуса сыном божьим610, то оно,

по мнению ваххабитов, дозволено в пищу. Посмотрите,

дорогие братья, хашавиты употребляют в пищу мясо жи-

вотных, забитых христианами, и дают им возможность

использовать свои земли в качестве плацдарма для напа-

дения на мусульман. Они впустили христиан на терри-

торию КСА, в то время как Пророк r в одном из своих

хадисов сказал: «Пусть на аравийском полуострове не

будет двух религий»611 .

Таковы ваххабиты, спешащие обвинять мусульман

в неверии. На этом фоне я хочу привести высказывание

одного из наших ученых шейха-моджахеда Саида бин

Халфаана аль-Халили612: «Остерегайся обвинять мусуль-

609 Суннитов ваххабиты относят к заблудшим суфиям-язычникам, см. книгу «Кайфа

нафхаму ат-тавхид?» («Как следует понимать тавхид?») Мухаммада Ахмада

Башмиля (Исламский университет, Центр пропаганды, КСА).

610 Мы хотим, чтобы наши оппоненты не пользовались двойными стандартами.

Если мы начали дискуссию о шиитах и христианах, то следует помнить, что первые

произносят шахаду, а также говорят «Бисмилля» перед забоем животного, что же

касается европейских христиан, то многие из них даже отрицают существование

Создателя.

611 Это было одним из последних завещаний Пророка r В таком виде и похожем

виде оно приводится у Малика, Ахмада, ат-Табарани, Абдразака, Ибн Рахвия, аш-

Шавкани, аль-Муттаки аль-Хинди, аль-Хайсами, аз-Зайляги. Ад-Даркутни сказал,

что этот хадис достоверен.

612 Этот человек внес свой вклад в изгнание англичан из мусульманских земель и

воевал бок о бок с имамом-шахидом Газаном бин Кайсом, которого враги закопали

живьем.

323

глава 6. Хашавитский фикх

ман, обращающихся в сторону киблы, в неверии и язы-

честве. Познай основы, в которые они верят. В противном

случае ты можешь привести к погибели и их, и себя»613.

Я думаю, что у уважаемых читателей после этих

слов не осталось сомнения, что ваххабиты являются не-

охариджитами, надевшими мусульманские одежды для

достижения своих гнусных целей, для того, чтобы откры-

то воевать против мусульман. Их отличительными чер-

тами являются неумеренность фикха и извращенность

акыды, а также фетвы, разрешающие убивать невинных

мусульман.

Ухищрения ради прелюбодеяния

Ваххабиты объявили войну шиитскому временно-

му браку «мутъа», который заключается с обоюдного со-

гласия обеих сторон. Они считают, что этот брак является

распутством, но в то же время они объявили дозволенной

новую (бидъа) форму брака, которую называли «завадж

мисьяр» («брак путника»)614. Этот вид брака открыто

пропагандируется в КСА, в газетах и журналах публику-

ются соответствующие фетвы. В частности журнал «Аль-

Арабия», издаваемый в эр-Рияде, в 232 номере за 1417г.

613 «Тамхид каваид аль-иман». – Изд. «Визарат ат-турас», Оман, т.1. – С. 224 .

614 К сожалению, их примеру последовал шейх Юсуф аль-Кардави. Известно, что

он рассматривает этот вид брака как средство борьбы с явлением старых дев, но

может ли быть такое средство оправданным? В то же время некоторые ваххабит-

ские ученые уже отказались от своих фетв по этому поводу. В частности шейх

Мухаммад бин Салих аль-Усеймин объявил этот брак не соответствующим нормам

священного шариата, возможно, именно поэтому он был исключен из комиссии по

фетвам.

Кто они нео хар иджиты

324

(1997г.) под заголовком «Спрашивайте у знатоков» опуб-

ликовал фетву Ибн База.

Суть этого брака заключается в том, что мужчина и

женщина вступают в обычный брак, но у него есть свои

отличия:

во-первых, он совершается тайно;

во-вторых, мужчина не обязуется содержать жен-

щину;

в-третьих, мужчина не обязуется у нее ночевать;

в-четвертых, человек, ответственный за женщину

(отец, брат, дядя, дед и пр.), присутствовать не обязаны;

в-пятых, мужчина имеет скрытое намерение рас-

торгнуть этот брак в будущем615.

Мы же по этому поводу хотим отметить, что, во-

первых, тайный брак может стать причиной того, что пос-

ле смерти мужчины тайная жена и ее дети станут требо-

вать своей доли наследства, что приведет к конфронтации

между этими семьями. А исламский шариат, наоборот,

борется с любыми видами конфронтации между мусуль-

манами и прививает им братскую любовь друг к другу. С

другой стороны, тайное проведение этого брака уже само

по себе, с точки зрения некоторых факихов, является при-

чиной, чтобы объявить его недействительным («Хашия

ад-Дасуки аля шарх аль-кабир», 2/236 – 237). В одном из

хадисов Пророка с.а.с говорится о необходимости глас-

ного заключения брака: «Граница между дозволенным

и запретным – звук бубна на свадьбе» (приводится у

615 Из вопросов, заданных муфтиям в Кувейте, стало ясно, что у этого брака есть

девять видов, и ваххабиты даже не собираются как-либо упорядочивать или

ограничивать этот брак, поскольку это не в их интересах. Мы же в данной книге

рассмотрим все варианты подробно.

325

глава 6. Хашавитский фикх

ан-Насаи, Ибн Маджи и Ахмада). От Айши (р.а.) пере-

дается хадис, в котором сказано: «Объявляйте людям о

вашем бракосочетании и бейте в бубны» (приводится у

Ибн Маджи). О том же самом сообщается и в других ха-

дисах, приведенных у Ахмада, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и

ан-Насаи.

Кроме того, для установления отцовства в случае

развода этой пары есть необходимость, чтобы у судьи

была информация о сожительстве супругов, но это может

быть известно только в случае гласного проведения обря-

да бракосочетания. Именно поэтому маликиты заявляют:

«Если супруги договариваются со свидетелями о том,

чтобы брак был тайным, то этот брак признается не-

действительным». Гласное проведение бракосочетания

в маликитском фикхе обязательно (фарз)616.

В «Кашф аль-хафа» у аль-Аджлюни приводится ха-

дис № 422, в котором сказано: «Объявляйте о проведе-

нии бракосочетания, проводите его в мечетях и сопро-

вождайте звуками бубна», (ат-Тирмизи от Айши). Да,

этот хадис признан слабым, но поскольку есть такие же

хадисы со степенью хасан и сахих, то и этот хадис тоже

поднимается до их уровня. Примером достоверных хади-

сов служит риваят Ибн Маджи от Ибн Маниа, от Анаса,

от Айши в книге «Аль-Лаи аль-макасыд» и риваят Ахмада

от Ибн аз-Зубайра, согласно которому Пророк r сказал:

«Объявляйте о проведении бракосочетания»; у ас-Са-

хави приводится дополнение к этому хадису: «но скры-

вайте помолвку». В другом риваяте от Ибн Хиббана,

Хакима, ат-Табарани (заявил, что хадис достоверен), Абу

616 Аль-Манави. «Файд аль-кадир». – Т.1, хадис 1077.

Кто они нео хар иджиты

326

Наима, Ибн аз-Зубайра, а также в риваяте ат-Табарани от

Хибара бин Асвада сказано: «Проводите браки гласно и

объявляйте об их проведении». В риваяте ад-Дайлами

от Умму Салама сказано: «Проводите бракосочетание

гласно, а помолвку тайно». Ат-Термизи, ан-Насаи, Ибн

Маджа и аль-Хаким передают хадис от Мухаммада бин

Хатыба «Граница между дозволенным и запретным

– звуки бубна при бракосочетании».

Во-вторых, исполнения всех явных условий брака

не достаточно, необходимо, чтобы были устранены все

причины, делающие брак недействительным. Именно по-

этому ученые заявили, что брак тахлил617 также являет-

ся недействительным см.: «Мабда ар-рида фи аль-укуд»,

2/1238, 1254. Брак мисьяр очень похож на то, что совер-

шают иудеи и христиане, заводящие, кроме жен, еще и

любовниц. Аллах I в Коране сказал (смысл): «А не рас-

путницами и тайными возлюбленными»; некоторые

муфассиры сказали, что речь идет о женщинах, которые

во времена невежества заводили себе любовников. Имен-

но поэтому Умар бин аль-Хаттаб наказывал своих под-

данных за совершение тайных браков и говорил: «Если

бы это было раньше, то я пощадил бы тебя»618. Тайный

брак очень напоминает явление похождений на стороне и

поэтому праведная женщина должна сторониться его.

617 Фиктивная форма брака. Согласно шариату, мужчина, трижды объявивший своей

жене формулу развода, может жениться на ней вновь только после того, как она

выйдет замуж за другого, и тот также объявит ей развод. Если второй брак женщи-

ны заключается лишь для того, чтобы сделать дозволенным ее последующий брак

с первым мужем, то такой фиктивный брак называется тахлил. – п.п.

618 Имам Малик «аль-Муватта», глава о тайном браке, имам аш-Шафии «Муснад»,

т. 2, хадис № 23, «Канз аль-уммал» аль-Муттаки аль-Хинди, т. 14 , «Тайный брак»,

«Найл аль-автра» аш-Шавкани, т. 6, глава о браке.

327

глава 6. Хашавитский фикх

В «Аль-Джамиъ ас-сагир» Джалалуддина ас-Су-

юты в пятом томе приводится хадис, в котором сказано:

«Он (Пророк r) испытывал неприязнь к тайным бракам

до тех пор, пока брачующиеся не били в бубен» (приво-

дится у сына имама Ахмада от Абу Хасана аль-Мазани и

в «Канз аль-уммал» у аль-Муттаки аль-Хинди; ас-Суюты

заявил, что этот хороший (хасан) хадис.

В-третьих, основной целью, к которой стремится

исламский шариат, является установление справедливос-

ти. Именно поэтому для тех, кто не способен быть спра-

ведливым между женами, Аллах I дал совет (смысл):

«Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о

них одинаково, то женитесь на одной» (сура «ан-Ни-

саъ», аят 3). В сунне Пророка r по поводу несправедли-

вости между женами сказано: «Кто был женат на двух

женщинах и был несправедливым между ними, тот в

Судный день восстанет лишь половиной своего тела»

(приводится у ат-Тирмизи, и аль-Хакима, который сказал:

«Хадис достоверен и соответствует требованиям обоих

шейхов», такого же мнения придерживался и аз-Захаби,

2/186). Что касается аята (смысл): «Если же вы опасае-

тесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то же-

нитесь на одной» (сура «ан-Нисаъ», аят 3), то речь идет о

равном распределении материальных средств и времени

между всеми женами, в противном случае муж будет не-

справедлив, а, как известно, несправедливость запрещена

шариатом, см.: «Бадаиъ ас-санаиъ», 3/1548. Аллах I Все-

вышний, поясняя права жен, сказал (смысл): «Женщины

имеют [по отношению к мужьям] такие же права, как

и обязанности» (сура «аль-Бакара», аят+228), сунна Про-

Кто они нео хар иджиты

328

рока r ясно комментирует этот аят: «Вы имеете права в

отношении своих жен, и они имеют права в отноше-

нии вас… Их права в отношении вас заключаются в

добром отношении, которое проявляется в обеспече-

нии одеждой и пищей» (приводится у Ибн Маджи и ат-

Тирмизи, который характеризовал этот хадис как хасан-

сахих). Кроме того, согласно законам шариата, жена име-

ет право на то, чтобы муж ночевал у нее. При нарушении

же условий брака он считается недействительным.

В-четвертых, отказ жене в проведении у нее ночи

допускается только лишь в том случае, когда муж желает

наказать свою жену за какой-либо недозволенный про-

ступок, то есть в воспитательных целях. Где же ошибка, в

законах Аллаха I или в законах ваххабитов?

В-пятых, жилье и обеспечение являются неотъ-

емлемыми правами женщины. Аллах I в Коране сказал

смысл: «А на отца ребенка возлагается, по мере воз-

можности, обеспечивать [во время развода] пропи-

тание и одежду матери» (сура «аль-Бакара», аят 233),

(смысл): «Пусть обладающий достатком уплачива-

ет согласно своему достатку» (сура «ат-Талак», аят 7),

(смысл): «Поселяйте их (т.е. разведенных жен) в одном

из ваших домов, которых вы имеете – по вашему до-

статку» (сура «ат-Талак», аят 6), а в отношении разве-

денных жен шариат повелевает (смысл): «Не выгоняйте

[разведенных жен] из их жилищ, и пусть они остаются

там пока их (идда) незакончится, кроме как они не со-

вершат явную мерзость [как прелюбодеяние], а если

совершили эту мерзость то виведите их для перене-

сении наказания. Таковы установления Аллаха. Кто

329

глава 6. Хашавитский фикх

преступит установления Аллаха, тот совершит нечес-

тие во вред себе» (сура «ат-Талак», аят 1). Как видите,

Аллах I различными фразами дает понять, что женщина

имеет право на жилье и обеспечение, и это право явля-

ется рамками, установленными Аллахом I, а престу-

пивший эти правила несправедлив, в первую очередь, по

отношению к себе. Именно поэтому факихи сказали, что

неотъемлемыми условиями брачного договора являются

интимные отношения, ночевка, обеспечение, махр и про-

чее, и отказ от одного из этих условий делает брак не-

действительным619.

В-шестых, что касается свидетельств о Савде бинт

Замъа, Хавли бинт Мухаммад бин Маслама, говорящих о

том, что они по своему желанию уступили свое право на

ночевку, то это уже было во время брака, а не до него. Аль-

Бухари передает, что Айша t, комментируя аят (смысл):

«Если женщина опасается, что муж будет дурно обра-

щаться с ней или избегать» (сура «ан-Нисаъ», аят 128),

сказала: «Если муж стал равнодушен к жене и желает раз-

вестись с ней, то она может сказать ему: «Я уступаю тебе

часть моих прав», вот по этому поводу и был ниспослан

этот аят». Ибн Джарир передает, что когда некто спро-

сил у Умара y о смысле этого аята, то он разгневался и

ударил этого человека. Когда другой человек спросил у

Умара y о том же, он ответил: «Хорошо, спрашивайте об

этом. В этом аяте идет речь о мужчине, жена которого

постарела и уже не может рожать. Тогда он женится на

другой, способной рожать детей, а с первой женой они

619 Аль-Мавриди. «Аль-Хави». – 9/503, 9/509, 2/508; аль-Касани. «аль-Бадаи».

– 3/1544 .

Кто они нео хар иджиты

330

составляют особый договор». Однако все эти риваяты не

свидетельствуют в пользу того, что условия можно ста-

вить до заключения договора, здесь есть разница:

1) во всех перечисленных случаях отказ от своих

прав происходил уже во время брака, а не до его заключе-

ния. Они сказали, что есть разница между установлением

условий, противоречащих шариату, до заключения брака

и отказом женщины от своих прав после его заключения.

После того как брак заключен, женщина имеет право во-

обще отказаться от всех своих прав или от их части. То

же самое касается махра, брак, где отвергается выплата

махра, считается недействительным, но женщина может

отказаться от махра после его заключения;

2) в перечисленных случаях речь идет о старых

женщинах, а в нашем случае о том, что мужчина нашел

себе другую.

В-седьмых, по мнению большинства ученых,

отсутствие попечителя невесты, делает брак недейс-

твительным. В Коране сказано (смысл): «Не препятс-

твуйте им вступать в брак» (сура «аль-Бакара», аят

232), а Пророк r в одном из хадисов сказал: «Нет бра-

ка, кроме как с попечителем»620, то есть речь идет о

недействительности такого брака. На это указывает ха-

дис от Айши t: «Если женщина вступила в брак без

разрешения попечителя, то ее брак недействителен,

недействителен, недействителен…621» А, как извест-

620 Приводится у Ахмада и составителей «Ас-Сунан». В пользу достоверности этого

хадиса высказались Ибн аль-Мадини и ат-Тирмизи.

621 Приводится у Ахмада, у всех составителей «Ас-Сунан», кроме ан-Насаи. В пользу

достоверности этого хадиса высказались ат-Тирмизи, Абу Авана, Ибн Хиббан и

аль-Хаким.

331

глава 6. Хашавитский фикх

но, брак мисьяр отличается тем, что может происходить

без попечителя.

В-восьмых, Аллах I Всевышний в Коране сказал

(смысл): «Из знамений Его – то, что Он сотворил из вас

самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в

них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность

между вами. Воистину, во всем этом – ясные знаме-

ния для людей, которые размышляют» (сура «ар-Рум»,

аят+21). А разве может быть успокоение и прочность в

том, что человек изначально собирается разрушить? Раз-

ве может быть любовь и милосердие в браке, который

ставит собою цель лишь использовать женщину? Какой

легкий путь для овладения женщиной и удовлетворения

своей похоти нашли эти люди, называющие подобное со-

стояние браком!

В-девятых, наиболее ненавистным для Аллаха I

из дозволенных деяний является развод622. Развод – это

средство прекращения брака в том случае, если все по-

пытки его сохранить не дали никаких плодов. Что же ка-

сается брака мисьяр, то он изначально основан на разводе,

итог всегда изначально известен. Эти люди лишь желают

насладиться женщиной. Разве подобное использование

развода допускается шариатом?

В-десятых, брак мисьяр является обманом для

женщины, мечтающей о счастливой супружеской жизни

в лоне шариатского брака. Муж, заключающий подобный

брак, преднамеренно обманывает жену, ведь ему заведо-

мо известен конец этого брака и его срок. Но не забывай-

622 В основе этого, конечно же, лежит слабый хадис, но тексты шариата подтверж-

дают это утверждение.

Кто они нео хар иджиты

332

те, что Пророк r в одном из своих хадисов сказал: «Кто

обманывает, тот не из моей уммы»623.

В-одиннадцатых, муж в этом браке не только обма-

нывает жену, он использует ее, а затем выбрасывает, так

же как волк выбрасывает добычу, которой уже насытился,

и переходит к другой.

В-двенадцатых, брак мисьяр бросает тень на обыч-

ный брак, предписанный шариатом. Ведь брак – это свя-

щенный союз, в котором женщина живет под охраной и

заботой мужчины, а брак мисьяр превращает это поня-

тие в игрушку. Брак мисьяр искореняет уважение жены к

мужу, детей к отцу, ведь они вынуждены быть настороже

и не доверять мужу и отцу, который в любую минуту мо-

жет их бросить. Этот брак превращает женщину в сексу-

альную игрушку мужчины, он далек от тех возвышенных

понятий, вложенных в брак священным исламским ша-

риатом.

В-тринадцатых, несмотря на то что брак тахлил со-

держит все положенные условия (махр, свидетели, глас-

ность), Ислам его запрещает, потому что он имеет опре-

деленный срок. Мужчину, согласившегося на такой брак,

Пророк r назвал «козлом, взятым в аренду». Именно

поэтому наиболее умные факихи заявили, что любой

брак, ограниченный каким-либо периодом времени, яв-

ляется недействительным624.

В-четырнадцатых, брак мисьяр – это изобретение

хитрости для того, чтобы обойти законы, установленные

623 «Ас-Сахих» Муслима.

624 Шейх Кара Даи, профессор Катарского университета, во время передачи «Шариат

и жизнь» по каналу «аль-Джазира», отвечая шейху аль-Кардави, заявил, что брак

мисьяр является запрещенным, см. архив сайта канала «аль-Джазира».

333

глава 6. Хашавитский фикх

Аллахом I, это методика иудеев, расставлявших свои

сети в пятницу и вынимавших в понедельник, потому что

Аллах I запретил им ловить рыбу в субботу. Как види-

те, ваххабиты следуют примеру иудеев не только в акы-

де, но даже и в фикхе. Но не удивляйтесь этому, ведь их

секта была создана как раз для того, чтобы исказить и

искоренить настоящий, чистый Ислам. Их акыда заявля-

ет: «О люди, воруйте, прелюбодействуйте, пьянствуйте,

но только не забывайте говорить «Нет божества, кроме

Аллаха I», тогда вы, вкусив небольшое наказание, все

равно войдете в Рай». Разве они не читали, что Аллах I

сказал (смысл): «А того, кто ослушается Аллаха и Его

посланника и преступит Его законы, Он ввергнет в ад-

ский огонь. Вечно тот в нем пребудет, и уготовано ему

унизительное наказание» (сура «ан-Нисаъ», аят+14).

Однако несмотря на это они изобретают все новые и но-

вые пути, чтобы «перехитрить» Аллаха I и нарушить

Его запреты.

В-пятнадцатых, эти люди не понимают сути му-

сульманского брака. Они думают, что шариат предписал

брак только для того, чтобы мужчина удовлетворял свои

половые потребности, а, насытившись одной женщиной,

выбрасывал ее и отправлялся к другой. На самом же деле

мусульманский брак – это священный союз между муж-

чиной и женщиной, созданный на основе любви, уваже-

ния и успокоения. Его цель – создание праведной семьи,

рождение и воспитание праведных детей. Соответствует

ли ваххабитский брак этим условиям и требованиям?

В-шестнадцатых, да, мы считаем, что брак мутъа

был отменен (мансух), но несмотря на это, по нашему

Кто они нео хар иджиты

334

мнению, он в тысячу раз лучше, чем ваххабитский брак

мисьяр. Во время заключения брака мутъа женщина зна-

ет, что он заключается только на время, и вступает в него

осознанно и по своему желанию. Что же касается вахха-

битского брака мисьяр, то это предательство женщины,

не подозревающей о гнусных замыслах мужчины. Она,

вступая в брак, надеется, что обрела надежного спутника

жизни, но в один прекрасный день, подобно раскату гро-

ма прозвучит слово «развод». А она даже не подозревает

о причине развода, ведь она не совершила никакого про-

ступка.

В-семнадцатых, брак мисьяр ни в коем случае не

является решением вопроса о «старых девах», наоборот,

он создает в обществе все новые и новые проблемы, свя-

занные с детьми, наследованием и пр. Статистический

опрос женщин Кувейта показал, что они не считают этот

брак возможностью разрешить упомянутую проблему.

Решением проблемы «старых дев» может быть только ус-

транение различных национально-племенных стереоти-

пов, борьба с роскошью и расточительством, уменьшение

суммы махра, естественно, под контролем государства.

Шариат очень легко решил проблему «старых дев»,

он предписал обычный, а для желающих – полигамный

(до четырех жен) брак. Пророческая сунна сама предпи-

сывает нам по мере возможности уменьшать сумму махра

и не походить на иудеев и христиан, заводящих себе лю-

бовниц, не имеющих права ни на содержание, ни на ноч-

лег. Итак, брак мисьяр – это порицаемая бидъа, это грех,

который понесут ваххабиты и все, кто будет его практи-

ковать.

335

глава 6. Хашавитский фикх

В-восемнадцатых, эти ваххабиты-хашавиты заяв-

ляют, что являются салафитами, но где же их салафизм?

Разве в сунне Пророка r есть хадисы, сообщающие о бра-

ке мисьяр? Даже один из их ученых Ибн Кудама (6/551),

упоминая о браке с дневными и ночными женами, ука-

зывает, что муж обязан быть у одних днем, а у других

ночью. Но, ссылаясь на аль-Марвизи, передающего от

Ахмада бин Ханбала, говорит, что такой брак не предпи-

сан Исламом. Кроме этого, Ибн Кудама сообщает о том,

что тайный брак запрещен, поскольку он противоречит

условиям мусульманского брака. То же самое мы видим и

в шафиитском мазхабе.

Настоящий мусульманский брак – это не мутъа,

не временный, не тахлил, не мисьяр, это брак согласно

Божьему закону и сунне Пророка r, с соблюдением всех

условий и требований. Кто соблюдает все эти требования

и условия, тому позволено жениться на двух, трех и че-

тырех женщинах. Если же он не способен соблюсти все

условия и быть справедливым, то имеет право жениться

только на одной, и ему предписан пост.

Ваххабиты понимают религию очень поверхност-

но и примитивно, но в этом нет ничего удивительного,

ведь Аллах I о них в Коране сказал (смысл): «Бедуины

– упорнейшие в неверии и лицемерии и наиболее близ-

ки к неведанию предписаний, ниспосланных Алла-

хом Своему Посланнику. Ведь Аллах – Знающий [свое

творение], Мудрый» (сура «ат-Тавба», аят 97), эти люди

извращают понятия, не прислушиваются к наставлениям,

позорят Ислам и шариат, они читают Коран, но он не под-

нимается выше их горла.

Кто они нео хар иджиты

336

В-девятнадцатых, жители Неджда известны своей

гиперсексуальностью, секс – это единственная тема раз-

говоров на их собраниях625. Однако они боятся своих жен

и поэтому никогда не берут ни вторую, ни, тем более, тре-

тью или четвертую. Именно поэтому они изобрели новый

вид брака, названный мисьяр. Шейх факих Нух аль-Куда,

посол Иордании в Иране, называл этот брак «браком тру-

сов», и ученые, выступающие за его разрешенность, даже

были вынуждены согласиться с этим.

Да, это брак трусов, поскольку в нем мужчина не

берет на себя ответственность за свою семью, а ведь Ал-

лах I в Коране сказал (смысл): «Мужья - попечители

[своих] жен [тем, что Аллах одарил их разумом, знани-

ями и покровительством над ними]» (сура «ан-Нисаъ»,

аят 34), а эти люди уничтожили понятие попечительства,

ради удовлетворения своих пошлых целей.

Брак мисьяр есть унижение женщины и очень

ясно показывает, кем на самом деле являются ваххаби-

ты. Сколько сломанных девичьих жизней остается после

этих хищников! Разве после этого женщины смогут дове-

рять мужчинам?

Мне одновременно становится и смешно, и груст-

но, когда я вспоминаю случай, произошедший в Европе.

Один из ваххабитов находился в одной из европейских

стран, ему было трудно сдерживать свою похоть, и в свя-

зи с этим он заявил: «Давайте уничтожим626 все иудейс-

кие и христианские города». Оцените ту причину, из-за

которой он желает уничтожить христианско-иудейскую

625 Изучение рынка СМИ в КСА показало, что большинство зрителей канала LBC

составляют молодые ваххабиты; компании, ведущие свой бизнес в этой области,

даже отказались от своей рекламы, поскольку в ней нет необходимости.

626 Видимо, это новый способ распространения Ислама.

337

глава 6. Хашавитский фикх

цивилизацию. Разве ему неизвестно, что Ислам пришел

как милость для миров? Разве ему неизвестно, что цель

Ислама – освобождение человечества из мирской тюрь-

мы и указание ему пути к просторам обоих миров? Ка-

кую же религию хотят представить вниманию людей эти

«спасители человечества»? Джихадом этих людей явля-

ется война, уничтожение мусульман, это для них даже

важнее, чем война против иудеев и христиан. Что же ка-

сается их джихада в мирное время, то он заключается в

замаскированном прелюбодеянии, да сохранит нас Аллах

I от этого!

Воистину, ваххабитский взгляд на все эти вопросы

очень узок и поверхностен. Даже если мы, оставив пре-

тензии шариата, обратимся к вопросу о разводе с чисто

материальной точки зрения, то знайте, что в европейских

странах последствия развода более тяжелые для мужчи-

ны, чем в мусульманских. Если разведенная жена евро-

пейца не выйдет замуж, то он будет обязан обеспечивать

ее до конца жизни. Именно поэтому они отдают пред-

почтения гражданским бракам, женщина и ее любовник

живут и рожают детей без брака. Ну, господа ваххабиты,

почему же вы не заключаете браки с иудейками и хрис-

тианками в Европе и Америке? Насколько же извращено

ваше общество!

Уважаемый читатель, вот вы и ознакомились с вах-

хабитским фикхом и акыдой. Вы ознакомились с убежде-

ниями тех людей, у Бога которых есть руки, ноги и другие

органы, который смеется и семенит при беге, Он сидит на

троне и оставляет с краешку расстояние в четыре паль-

ца, чтобы в Судный день посадить рядом с собой пророка

Кто они нео хар иджиты

338

Мухаммада r Более того, Он даже сидит в огне, в окру-

жении агелов. Эти люди слышат слова, но не понимают

их смысла. Им пришлось издать фетву о том, что земля

плоская, а небеса – купол, воздвигнутый над ней, ведь в

противном случае для их божества, восседающего навер-

ху, не остается места. А мусульманин, не признающий

эту фетву, должен быть убит. О Аллах I, чист Ты, Ты

превыше всего этого, нет ничего подобного Тебе, Ты не

ограничен пространством, и разум не в состоянии Тебя

постичь.

Мусульманин обязан быть непримиримым с врага-

ми Ислама. Он должен вслух заявить об опасности. Имен-

но поэтому мы призываем организации по правам челове-

ка и по правам женщины обратить внимание на этот брак

(мисьяр). Мы призываем их вместе с нами дать отпор

этим прелюбодеям, объявляющим себя мусульманами.

Это волки в овечьей шкуре. На их языках постоянно аяты

Корана, но их сердца далеки от его понимания. Кредо этой

сеты – обвинение мусульман в неверии и уничтожение.

Эти люди с гордостью заявляют о том, как убивали му-

сульман Хиджаза и объявили дозволенной кровь мусуль-

ман Ирака, даже тогда, когда те совершают молитву627.

Прочтите и задумайтесь!

Пророк r в одном из своих хадисов сказал: «Бли-

же к Судному дню появится группа людей с молодыми

зубами, глупыми идеями, произносящие лучшие речи,

627 Фетва был издана муфтием Ибн Базом.

339

глава 6. Хашавитский фикх

однако они будут покидать Ислам так же быстро, как по-

кидает стрела тетиву лука, их вера не поднимется выше

горла. Если вы их встретите, то непременно убейте, тот,

кто убьет их, получит награду от Аллаха I в Судный

день». (Aль-Бухари).

В другом хадисе сказано: «Из моей уммы выйдут

люди с дурными деяниями, они будут читать Коран,

однако он не поднимется выше их горла». Язид сказал:

«что Пророк r сказал: «Вы будете считать, что ваши

деяния пустяк в сравнении с их деяниями, однако они

будут убивать мусульман. Поэтому если они появятся,

то убивайте их, если они появятся вновь, убивайте их,

если они появятся вновь, убивайте их. Как прекрасны

те, кто их убивает и погибает от их рук. Каждый раз,

когда будет вырастать этот рог, Аллах I будет его об-

рубать». Эти слова Пророк r повторил более двадца-

ти раз, а я стоял и слушал». (Имам Ахмад).

Ка к стать ва ххабитом?

Ниже я хочу привести сатирическую статью наше-

го брата, назвавшегося Абу Маликом628. Эта статья была

опубликована в Интернете 22/11/98г., она очень живо и

красочно дает представление о псевдосалафитах.

«Посвящается каждому брату и каждой сестре,

желающим присоединиться к ваххабитам. В нашей ста-

тье мы расскажем вам, как правильно исполнять молитву

628 Это один из братьев-ашъаритов, с которыми мне посчастливилось познакомиться

в Интернете, позднее я с встретился с ними лично.

Кто они нео хар иджиты

340

по-ваххабитски. Если вы хотите быть истинным ваххаби-

том, то должны ознакомиться с этой статьей. Когда будет

произнесен камат629 на молитву, ты обязан занять место в

первом ряду, желательно прямо позади имама. Когда ты

встанешь позади него, тебе следует вытащить из карма-

на мисвак630 длиной в полметра, плюс минус несколько

сантиметров не имеет значения. После этого тебе, пово-

рачиваясь из стороны в сторону, чтобы всем было хоро-

шо видно, следует начать чистить зубы. Не забывай, ты

пример подражания, все должны знать пророческую сун-

ну. Если во время чистки зубов во рту оказались кусочки

пищи, застрявшие между зубами, то ничего страшного,

проглоти их. Даже если твои десны начнут кровоточить,

то в этом нет ничего страшного, большинство ученых это

допускают, тем более что об этом пишет шейх Санадуд-

дин Абу Джалмабу. Не обращай внимания на тех, кто го-

ворит, что этого не нужно делать непосредственно перед

молитвой, эти люди ничего не знают, они мубтадиги, они

будут наказаны за то, что искажают хадисы Пророка r.

Мы же исполняем его сунну, поэтому ключи от Рая и Ада

в наших руках. Обязательно вертись из стороны в сторо-

ну, все должны тебя видеть. Ничего страшного, если при

этом ты выколешь глаз кому-либо из своих братьев, зна-

ние превыше этого увечья. Когда все молящиеся станут

в ряд, тебе необходимо поставить ноги как можно шире,

не бойся упасть, ты должен быть похож на перевернутую

буку «Y», вот тогда ты исполнишь сунну, не оставишь

629 Краткий призыв на обязательную часть молитвы, произносится непосредственно

перед фарзом. – п.п.

630 Палочка из корней и ветвей деревьев для очищения полости рта. – п.п.

341

глава 6. Хашавитский фикх

места ни сатане, ни своим братьям. Если стоящие рядом

будут отодвигать свои ноги, то ты обязан их настигнуть

своими ногами, намекая на то, что делаешь это предна-

меренно, дабы обучить их сунне. Запомни, твоя молитва

не просто молитва, а урок для стоящих рядом. Если твой

сосед справа или слева возмутится после молитвы, то

ты достиг своей цели, вот теперь ты сможешь объяснить

ему, как следует совершать молитву по сунне, и получить

награду от своих друзей ваххабитов, владеющих Раем и

Адом. Когда ты будешь совершать земной поклон, тебе

следует вытянуться как можно дальше, и ничего страш-

ного, если твой живот коснется пола. Если спереди тебе

мешают ноги молящихся, то поставь свою голову меж-

ду ними. Расправь локти как можно шире, чтобы была

видна белизна твоих подмышек, ничего страшного, если

это мешает твоим соседям. Старайся, чтобы твоя голова

опускалась на пол с сильных грохотом. Читай все суры и

молитвы так, чтобы твои соседи слышали и запоминали,

что и когда следует читать.

Если рядом с тобой стоит мубтадиъ, например, ха-

нафит, не поднимающий руки в молитве и не складыва-

ющий их на груди, или же маликит, вообще не складыва-

ющий руки, то после молитвы ты обязан строго погово-

рить с ним. Ты обязан его отчитать за оставление сунны

в молитве и посоветовать ознакомиться с книгой Ибн

Базрамита «Нур аль-мухалля фи ахкам ас-саля». Начни

разговор мягко, ласковым голоском недждийских шейхов

и с резиновой улыбкой на лице. Если же он не примет

твои наставления, то предъяви свой довод. Задай вопрос:

«Кто больше знает? Я или ты?» Если он ответит, что ты

Кто они нео хар иджиты

342

знаешь больше, то все проблемы решены, если же он не

даст такого ответа, то попроси его: перечисли вещи, де-

лающие причины не действительными, перечисли виды

изобретения хадисов, перечисли виды кыяса. Будь уве-

рен, он не сможет на это ответить. Но остерегайся тех,

кто, по твоему мнению, сможет ответить на эти вопросы.

Если тебе попался такой собеседник, то сошлись на ка-

кую-либо причину, боль в животе, голове. Когда есть не-

обходимость, шариат разрешает и приврать. После всего

этого можешь направиться к своим братьям-ваххабитам,

рассказать о своей молитве и о том, как ты победил этого

мубтадиъа. Вот тогда-то твоя молитва будет соответство-

вать тому, что сказали наши уважаемые ученые…»

Хочу сказать, что по сунне зубы следует чистить

при омовении, а не перед молитвой. Очищение зубов пе-

ред молитвой может привести к кровотечению из десен,

что нарушает омовение, а также людям будет неприятно

смотреть, как вы это делаете. Разве Ислам предписывает

нам прилюдно проглатывать кусочки пищи, застрявшие

между зубами?

Хочется автору этой статьи Абу Малику сделать за-

мечание за то, что он не совершил ни орфографических,

ни грамматических ошибок. Это не по-хашавитски и не

по-ваххабитски, у них вы не найдете ни единой верной

фразы.

343

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

Глава седьмая

Сунниты дают отпор

хашавитам

Ислам представляет собой религию четких и яс-

ных доводов и доказательств. Он никого не принуждает,

а призывает к поиску. На доводы он призывает отвечать

доводами, а не мечом. Нет принуждения в религии. Как

только где-нибудь появлялся хашавизм, ученые различ-

ных регионов спешили его опровергнуть и разъяснить

людям его несостоятельность и опасность. В первую оче-

редь, этими учеными были ханбалиты, это было вызвано

тем, что ваххабиты всегда старались прикрыться одежда-

ми ханбализма.

Ниже мы хотим привести высказывания, опровер-

жения и ответы ученых четырех мазхабов хашавитам, и в

частности их вождю Ибн Таймии. Как мудры слова про-

рока Мухаммада r об этих людях: «Они будут покидать

религию с такой же быстротой, как стрела выпущен-

ная покидает лук». (Аль-Бухари).

Кто они нео хар иджиты

344

Книги брата Мухаммада бин

Абдулва ххаба

В этом разделе речь пойдет об известной книге

шейха Сулеймана бин Абдулваххаба631 «Ас-Саваик аль-

иляхия фи ар-радд аля аль-ваххабия» («Божественная

гроза в ответ ваххабитам»). Далее мы хотим привести ци-

таты из этой книги, они больше адресованы тем студен-

там, которые долгое время жили в изоляции от истины.

Мы надеемся, что Аллах I осветит их сердца.

Знакомство с книгой

Эта очень полезная книга вышла из самых жесто-

ких полей сражения с ваххабизмом. Ее автором является

родной брат Мухаммада бин Абдулваххаба. Книга издава-

лась по нескольку раз в Египте, Шаме и других регионах.

Лучшими из этих изданий считаются: египетское издание

1346г. (1927г.) и издание типографии «Аль-Футух» 1923г.

с комментариями шейха Мухаммада Хуснейна Махлюфа,

ректора сети институтов «Аль-Азхар». Кроме нее перу

автора принадлежит книга «Фасл аль-хитаб фи ар-радд

аля Мухаммад бин Абдулваххаб» («Ясная речь в ответ

631 Ибн Башар указывает, что он умер в 12 08г. (1793г.), то есть он умер через два года

после Мухаммада бин Абдулваххаба, см.: «Унван аль-маджд…». 1/102. О шейхе

Сулеймане автор почти ничего не пишет, только указывает, что он воевал против

ваххабитов: «В этом году главы и жители Хармаля во главе с казием Сулейманом

бин Абдулваххабом объявили войну мусульманам. Они сместили эмира Мухаммада

бин Абдуллу бин Мубарака с его поста и изгнали из поселка…» (т.1, с. 26). Эта

цитата указывает на то, что шейх Сулейман, отчаявшись в идеологическом проти-

востоянии, перешел к военному, однако Аллаху I было угодно, чтобы он потерпел

поражение.

345

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

Мухаммаду бин Абдулваххабу»). Мы же с вами будем

рассматривать египетское издание издательства «Аль-

Инсан» с уточнениями Ибрахима Мухаммада аль-Батави,

состоящее из 165 страниц.

От издателя: «В наши дни, когда космические ко-

рабли неверных достигли Луны и Марса, когда они иссле-

дуют царство Аллаха I в поиске экономической выгоды,

еще живы псевдосалафиты, готовые остановить земное

вращение для подтверждения своей ложной акыды. Их

акыда основана на постулате, гласящем о том, что якобы

Аллах I находится наверху. Аллах I превыше того, что

они Ему приписывают. Они считают, что каждого невер-

ного и мусульманина, верящего во вращение Земли, сле-

дует зарезать. Кто же тогда останется на Земле? Они за-

прещают посещение могилы Пророка r, основываясь на

том, что он умер, а следовательно, надо посещать не Его,

а мечеть. Они советуют не называть его «господином» и

не использовать его личность как средство, приближаю-

щее к Аллаху I»632. Предисловие от редактора: «Автор

книги Сулейман бин Абдулваххаб вступает в борьбу со

своим братом, недждийским шейхом Мухаммадом бин

Абдулваххабом, создателем ваххабитского движения, вы-

шедшим из того же региона, что и Мусайлама аль-Каззаб,

объявивший себя пророком. Многие мусульмане этого

региона поддались его наущениям, отказались выплачи-

вать закят и Абу Бакр был вынужден объявить им войну,

которая продолжалась до тех пор, пока не был убит Му-

сайлама.

В свое время Пророк r предупредил мусульман о

событиях, которые будут происходить в Неджде. Соглас-

632 См. более подробно в статье «Ахрам галя балабала ад-дух».

Кто они нео хар иджиты

346

но одному из хадисов, Пророк r, указывая одному из

недждийцев на Неджд, сказал: «Оттуда придут потря-

сения и смуты, оттуда вылезет рог сатаны». В другом

достоверном хадисе, переданном Абу Хурайрой t, сказа-

но: «Начало неверия на востоке», - после чего Пророк

r указал на Неджд.

Ваххабизм появился именно в этом регионе, имен-

но его жители избрали идеи захиритов633, и в частности

Ибн Таймии, именно они отвергли аль-василя Пророка r,

и именно они заявили, что Аллах I занимает физически

высокое положение…»

«…Да, мазхабом, распространенным в этом реги-

оне является мазхаб Ахмада бин Ханбала, но они поза-

имствовали у него только фикх, отказавшись от акыды….

Более того, они объявили неверными всех своих оппо-

нентов, если вы не с ними, то вы – неверный».

Далее, обращаясь к ваххабитам, редактор пишет:

«Воистину Ислам – это религия милости. По какому пра-

ву вы клевещете на мусульман? По какому праву вы объ-

являете мусульман неверными? Вы объявляете войну сво-

им братьям? Претензии, которые вы предъявляете своим

братьям, в первую очередь можно предъявить вам».

Выдержки из книги

В начале своей книги шейх Сулейман перечисляет

условия, которым должен соответствовать имам и насто-

ящий мусульманский ученый, что же касается образова-

633 Сторонники дословной трактовки священных текстов. – п.п.

347

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

тельного уровня своего брата, то на с. 25 – 26, он указы-

вает: «На головы людей выпало тяжкое испытание, они

последовали за человеком, связывающим себя с Кораном

и сунной, делающим из них выводы. Но если вы пригла-

сите этого человека, чтобы он выступил перед учеными,

то не дождетесь его. Он обязывает людей следовать за

своими идеями, а того, кто с ним не согласен, обвиняет в

неверии. Этот человек не только не способен совершать

иджтихад, но даже не обладает десятой долей знаний, не-

обходимых для этого, и при этом позволяет себе высту-

пать перед людьми».

Далее под заголовком «Их акыда – акыда харид-

житов» он разъясняет, что его брат избрал для себя ха-

риджитскую акыду. На с. 45 – 46 он, обращаясь к своему

брату, пишет: «Посмотри на сподвижников Пророка r,

разве они торопились обвинять людей в неверии? Пос-

мотри на деяния Пророка r, на деяния мусульманских

имамов, и, может быть, это станет для тебя назиданием.

Может быть, тогда ты отвратишься от той беды, которую

именуешь сунной». Эти слова принадлежат ученому, ко-

торый приходился братом Мухаммаду бин Абдулваххабу.

Может быть, на них обратят внимание те слепцы, кото-

рые последовали за этим кровожадным еретиком, разре-

шающим убивать мусульман. Его деяния и свидетельства

родственников ясно рассказывают о том, кем он был634.

На с. 77, обращаясь к ваххабитам, он пишет: «Рабы

Аллаха I, побойтесь Аллаха I и Его наказания, ведь вы

634 Одному из последователей этого человека велели выступить с проповедью, напи-

санной на листке бумаги. Он, перепутав листки бумаги, счел, что хутба принадлежит

его оппонентам и начал топтать ее ногами. Его даже не волновало то, что там были

приведены слова Аллаха I и высказывания пророка r. Вот до такой степени эти

люди не уважют наследие Ислама.

Кто они нео хар иджиты

348

принесли столько горя мусульманам. Аллах I в Коране

сказал (смысл): «А те, которые причиняют вред верую-

щим [мужчинам и женщинам], безо всякой на то при-

чины [обвиняя их в том, что они не совершали], берут

на себя ложь и явный грех» (сура «аль-Ахзаб», аят 58).

А ведь вина этих людей была только в том, что они не пос-

ледовали за вами. Они не стали обвинять в неверии тех,

кого священные тексты объявили мусульманами. Если бы

они последовали за вами, то попали бы под гнев божий,

ведь Пророк r в своем хадисе сказал: «Я не боюсь, что

мою умму уничтожит враг или полчища дикарей, я боюсь

заблудших имамов, если люди последуют за ними, то за-

блудятся, а если не последуют, то будут убиты» (приво-

дится у ат-Табарани от Абу Умамы)». После этого он упо-

минает Абу Бакра, Умара, Усмана, Али (р.а.), объясняет,

что они никого не принуждали следовать за своим мне-

нием. После этого на с. 79 обращается к ваххабитам: «Вы

обвиняете в неверии всех, кто не принимает ваших идей.

Неужели вы настолько безгрешны? Если нет, то почему

вы считаете, что имеете право принуждать других следо-

вать за вами? Я хочу задать вопрос, есть ли среди вас хотя

бы один, кто соответствует условиям, предъявляемым к

имамам и ученым. Более того, есть ли у кого-либо из вас

хотя бы одно из качеств, присущих настоящими имамам

и ученым? Откажитесь от своего фанатизма. Что вы соби-

раетесь ответить Аллаху I в Судный день? Неужели вас

не страшит Его наказание?»

Уважаемые братья, состояние ваххабитов, описы-

ваемое шейхом Сулейманом, и его наставления вождям

ваххабизма остаются, актуальными и по сей день. Выше

349

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

нами было приведено достаточно примеров, подтвержда-

ющих его слова.

Шейх Сулейман, так же как и его брат, был выход-

цем из Неджда, но это не помешало ему раскрыть суть

Неджда, о которой упоминает Пророк r в своих хадисах.

Для этой темы он даже отвел отдельную главу «Сатана в

Неджде», с. 112. В этой главе он приводит хадисы Проро-

ка r, повествующие о возрождении неверия в Неджде, о

появлении потрясений и смут. Разве может в таком реги-

оне появиться обновитель религии? Разве это не противо-

речит хадисам Пророка r?

Далее, на с. 116 следует глава «Недждийские сму-

ты – бидъа», в ней он, приводя доводы из Корана и сунны,

разъясняет ложность ваххабитского пути.

Отличительной чертой этой главы является строгий

научный подход и искренность. Он приводит ясные дово-

ды и выражает свое желание вернуть своего брата в лоно

истинной веры, однако, как сказано в Коране (смысл):

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь

тех, кого любишь. Это Аллах I ведет прямым путем,

кого пожелает, и Он лучше знает тех, кто ступил на

прямой путь» (сура «аль-Касас», аят 56).

В этой книге мы нашли очень много доводов про-

тив ваххабизма, некоторые из них вы обнаружите в разде-

ле «Вопросы, ждущие ответов». Ваххабиты заявляют, что

шейх Сулейман раскаялся в том, что написал эту книгу.

Хочу сказать, что подобные речи вы можете услышать о

многих ученых, бывших в оппозиции к ваххабитам. Но

все эти заявления нисколько не умаляют ценности книг,

написанных ими.

Кто они нео хар иджиты

350

Ученые четырех мазхабов

отвечают хашав итам

Одна из мудростей Аллаха I кроется в том, что

Он расселил людей по различным регионам Земли. По-

этому бедуины предпочитают жизнь в пустынях, а осед-

лые – в городах, одни предпочитают горные поселки, где

видны снежные вершины, другие, равнинные города. Но

зачастую невежество приводит к тому, что человек начи-

нает считать свою землю особенно священной и думает,

что она по своей степени превосходит другие регионы.

Иногда любовь к своей родине может приводить даже к

вражде и ненависти, как сказано в одной из пословиц:

«Человек враждебен к неизведанному». Хочется отме-

тить, что подобная гипертрофированная любовь к родине

зачастую сужает кругозор человека. Он начинает смот-

реть на мир через щель своего забора. Именно поэтому

такие люди не принимают никаких наставлений и сове-

тов. Точно в таком же состоянии находились хашавиты

и находятся псевдосалафиты. Они считают, что их путь

является единственно верным и даже не желают остано-

виться и провести анализ своих убеждений. Поэтому нет

ничего удивительного в том, что хашавиты рьяно отстаи-

вают свою точку зрения, призывают к ней других людей

и сражаются с теми, кто не согласен с ними. В противном

случае они, увидев истину, непременно стали бы после-

дователями одного из четырех мазхабов.

Хашавиты призывают мусульман последовать по

их пути, сунниты же, напротив, считают их язычниками и

351

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

слугами иудеев, некоторые заявляют, что хашавиты даже

опаснее иудеев. Именно поэтому ниже мы хотим привес-

ти высказывания некоторых из суннитских ученых о ха-

шавитах.

Здесь мы хотим привести избранные высказыва-

ния некоторых шафиитских ученых, среди которых Абу

Исхак аш-Ширази, имам Абу Бакр аш-Шаши и другие.

Итак, у Ибн Асакира в «Табиин казб аль-муфтара» (с.

310) сказано: «Во имя Аллаха I Милостивого, Милосер-

дного. Аллах I в Коране сказал (смысл): «И кто же не-

честивее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха

свидетельство?» (сура «аль-Бакара», аят 140). Именно

поэтому наиболее ответственные ученые, факихи решили

написать это письмо. В нем они осуждают действия хаша-

витов и некоторых ханбалитов, заложивших в Багдаде на-

чало мерзкой бидъа. Эти люди выступили с речами, кото-

рых вы не услышите даже от безбожников, они извратили

основы шариата. Они обвинили неверными всех, кто от-

рицает богоподобие, Его происхождение, зависимость от

пространства и времени, подверженность событиям и из-

менениям. Эти люди во время своих собраний, в мечетях,

на рынках и других заведениях проклинают верующих.

Хашавиты упрямо заявляют, что их Бог обладает ногами,

зубами, пальцами, снисходит Своей сущностью, в образе

юноши, путешествует на осле. На его голове сверкающая

корона, а на ногах туфли из золота… и т.д.».

В другом заявлении группы ученых сказано: «...

неужели вы хотите сказать, что у вашего господа такое

же безобразное и уродливое лицо, как и у вас? Неужели

Он имеет такое же тщедушное тело, как у вас? Неуже-

Кто они нео хар иджиты

352

ли у Него есть пальцы, кисти и ноги, на которые надеты

золотые туфли? Аллах I превыше всего этого, да будет

проклятие тому сатане, который вам такое наущает. Пове-

литель правоверных поклялся, что если вы не откажетесь

от этих убеждений, то он обнажит против вас своей меч и

сожжет ваши жилища».

Но эти люди не способны услышать разумные речи,

их ум затуманен фанатизмом, в противном случае Пророк

r не сказал бы о них: «Если они появятся, убейте их».

Имам Ибн аль-Кашири в «Итхаф ас-садат аль-мут-

такина би шарх ихья гулум ад-дин», т. 2, С 109, о вождях

этой секты пишет следующее: «В среде невежественного

простонародья появилась группа людей, которая заявля-

ет: «Мы будем понимать священные тексты буквально, а

что сказано там ограничивать известными нам рамками

и границами. Мы не имеем права комментировать слова

священных текстов, поскольку Аллах I в Коране сказал

(смысл): «Но не знает его толкования никто, кроме

Аллаха» (сура «алу-Имран», аят 7). Эти люди опаснее

для Ислама, чем иудеи, христиане, язычники и огнепок-

лонники. Дело в том, что заблуждения неверных ясны, а

заблуждения этих людей скрыты, они способны ввести в

заблуждение неграмотных мусульман. Эти люди заявля-

ют, что Бог имеет органы, сидит, спускается, располагает-

ся, полулежа, возносится и связан с направлениями про-

странства. Вам могут понравиться их речи, вы начнете

представлять Бога ощущаемым и постепенно вольетесь

в эту секту».

Ат-Таки аль-Хусни аш-Шафии в предисловии к

книге «Дафг шубах ман шаббаха ва тамаррада ва насаба

353

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

залика иля ас-сайид аль-джалил Ахмад» пишет: «Далее…

Причиной написания этой книги явились люди, пропове-

дующие тайное зло и относящие себя к мазхабу велико-

го имама Ахмада. Простым людям эти люди раскрывают

свое учение, а перед учеными боятся о нем говорить. Эти

люди хуже тех, кто открыто отступает от веры, они вводят

в заблуждение простолюдинов. Внешне эти люди выгля-

дят набожными рабами Аллаха I, не расстаются со сбор-

никами хадисов. На самом же деле такие люди, как Ибн

Хамид и казий Ибн аз-Загуни, являются мушаббихитами

и приписывают Аллаху I атрибуты, не приличествующие

Его божественной сущности. Эти люди – последователи

самирия635, их убеждения сходны с убеждениями иудеев

и христиан, они представляют Бога в телесном образе».

Аль-Афифи аль-Яфии в книге «Мархам аль-илал

аль-муаддала фи дафъ аш-шубах ва ар-радд аля аль-муъ-

тазиля» пишет: «Ханбалитские ученые позднего периода

извратили религию, сделали множество глупых высказы-

ваний, они облекли Аллаха I в материальное тело и упо-

добили Его созданиям. Абу Бакр Ибн аль-Араби в книге

«Аль-Авасым» по этому поводу пишет: «Я слышал от

многих надежных наставников, что казий Абу Яъля аль-

Ханбали при упоминании Аллаха I говорил: «Говорите

мне о нем все, что угодно, я принимаю все, кроме бороды

и постыдных мест». Некоторые ученые по этому пово-

ду сказали, что “это явное неверие, издевательство над

Аллахом I. Таких идей может придерживаться только

невежда, и за ним ни в коем случае нельзя следовать, он

не имеет права быть имамом. Этот человек уподобился

635 Человек, предложивший иудеям поклоняться тельцу. – п.п.

Кто они нео хар иджиты

354

язычникам, поклоняющимся идолам. Он поклоняется не

Аллаху I, а идолу, которого создал в своем разуме. Ал-

лах I превыше всего, что Ему приписывают безбожники

и атеисты”». Далее он пишет: «Ибн аль-Джавзи поступил

очень хорошо, что написал опровержение идей этих лю-

дей. В этом опровержении он пишет, что они уподобили

Аллаха I человеку. Они опорочили ханбалитский маз-

хаб, именно поэтому сейчас слово ханбалит ассоцииру-

ется с понятием муджассимит». Он же пишет: «Эти люди

лишь заигрывают с религией, они не познали Аллаха I,

в их учении нет и доли Ислама. Общаясь с вами, они уни-

жают вас до уровня ребенка». Далее он указывает: «Они

открыто уподобляют Аллаха I человеку. За ними после-

довали некоторые простолюдины. Причем опозорились и

те и другие».

Ибн Абдусалям в своей книге «Табакат аш-шафи-

ия» (с. 222 – 223) пишет: «Хашавиты, уподобляющие Ал-

лаха I созданиям, делятся на две группы: одни заявляют о

своих убеждениях открыто «подобно тому как клянутся

перед вами, и при этом полагают, что они правы. Так

знайте: они – лжецы» (смысл суры «аль-Мужадалат»,

аят 18), ко второй группе относятся хашавиты, прикрыва-

ющиеся салафизмом для достижения определенных це-

лей, они «хотят быть верными и вам [выявляя перед

вами свой иман], и своему народу [отрекаясь перед

неверными от веры]» (смысл суры «ан-Нисаъ», аят 91).

Что же касается настоящих салафов, то они придержива-

лись принципов тавхида и очищения (танзих) Аллаха I

от всех недостатков, они были далеки от ташбиха и тадж-

сима. Именно поэтому все мубтадиги старательно отно-

355

глава 7. Сунниты дают отпор хашавитам

сят себя к салафитам. В одном из стихотворений по этому

поводу сказано: «Они относят себя к Ляйли, но Ляйли да-

лек от них». Как можно утверждать, что салафы придер-

живались идей таджсима, ташбиха и не выступали против

этих бидга? Ведь Аллах I в Коране сказал (смысл): «Не

смешивайте истину [которое было ниспослано вам] с

ложью, (т.е. с вашей выдумкой), не скрывайте истины

(т.е. описание пророка Мухаммада), зная что это ис-

тина» (сура «аль-Бакъара», аят 42), (смысл): «[Вспомни,

Мухаммад] как с тех, кому даровано Писание, Аллах

взял завет, [говоря]: “Вы непременно будете разъяс-

нять Писание людям, не будете [ни от кого] скрывать

его”. Но они отшвырнули [этот] завет и получили за

это ничтожную плату. Сколь мерзко то, что они по-

лучают!» (сура «алу-Имран», аят 187), (смысл): «Чтобы

ты разъяснил людям то, что было ниспослано им [т.е.

прежним посланикам из дозволенного и запретного],

- быть может, они одумаются» (сура «ан-Нахл», аят 44).

Как известно, ученые являются наследниками пророков,

поэтому они обязаны продолжать их дело, в Коране по

этому поводу сказано (смысл): «И пусть будет из вас об-

щина, которая будет призывать к добру, побуждать к

благому и отвращать от дурного. И будет таким лю-

дям счастье [получение рая]» (сура «аль-Имран», аят

104). Одним из самых больших зол является приписыва-

ние телесности Аллаху I и уподобление Его созданиям,

а величайшим благодеянием является вера в единобо-

жие и очищение Аллаха I от всех недостатков. Салафы

же молчали потому, что в их времена эта бидъа еще не

появилась, но известно, что они выступили против тех,

Кто они нео хар иджиты

356

которые были им известны. Именно поэтому мусульма-

нам удалось одержать верх над кадаритами, джахмитами,

джабритами и другими сектантами. Это был их джихад, и

этот джихад был двух видов, словом и мечом.

Чем же отличаются хашавиты от других мубтади-

гов? Только тем, что скрывают свои убеждения. «Они

могут скрыть свои [греховные дела] от людей, но не

скроют их от Аллаха, так как Он находится среди них

(своим знанием), когда они втайне замышляют не-

угодное Ему. Но Аллаху I известно то, что они вер-

шат» (смысл суры «ань-Нисаъ», аят 108). Всем сектам

ученые отвечали открыто, кроме хашавитов, которым

ученые отвечали тавхидом и очищением Аллаха I от

всех недостатков. Поэтому хашавиты долгое время оста-

вались униженными. «И стоит им только зажечь огонь

войны [с пророком Мухаммадом], Аллах [немедля] га-

сит его. Они усердствуют на земле, [творя] нечестие,

но Аллах не любит творящих нечестие» (смысл суры

«аль-Маидат», аят 64). Несмотря на это они до сих пор

используют все возможности, все смуты, чтобы проявить

свое учение».

То же самое написал Ибн Джабхал в своем ответе

Ибн Таймии, см. «ат-Табакат аль-кубра», принадлежа-

щую перу ат-Таджа ас-Субки.

Сам же ас-Субки по поводу хашавитов в своей

книге «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (т. 2, с. 17) пишет:

«Такова их акыда, они считают себя мусульманами, более

того, суннитами. Но если вы познакомитесь с ними поб-

лиже, то увидите, что среди них нет ни одного ученого.