Автор Абдул-Кадир Авда
Перевод Шамсуддина Батукаева

ИСЛАМ. НЕВЕЖЕСТВО НАРОДА И БЕСПЕЧНОСТЬ УЧЕНЫХ. ВЫБОРЫ В ИСЛАМЕ.

БИСМИЛЛАXIИРРОХЬМАНИРРОХЬИМ

Введение.

Слава Аллаху, который научил человека писать и обучил его тому, чего он не знал. Милость и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, который не умел писать и читать, и которого Аллах избрал для пророчества ко всему человечеству, призывая их к Единому Аллаху, научил их божьему писанию, о котором Аллах сказал в Коране:

"Пришел к вам от Аллаха свет и ясное писание; им Аллах ведет тех, кто последовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету со Своего дозволения , и ведет их к прямому пути ". Маидаа 15-16

Воистину печалит каждого мусульманина то, что мусульман изо дня в день постигает унижение, изо дня в день они становятся безграмотными. Они не понимают, что действительная причина этого кроется в них самих - это незнание исламского шариата, пренебрежение тем, придерживаемся ли мы шариата досконально. Мы не понимаем, что уподобление неверным: будь то язычники, христиане или другие, в сочинении и следовании позитивным законам - это и есть наша главная беда.

Я уверен, что мы пренебрегаем исламскими законами только из-за нашего их незнания, потому что наши ученые-богословы не могут их объяснить и расположить так, чтобы каждый мог их без труда понять. Если бы каждый мусульманин знал, что от него конкретно требуется, он не замедлил бы исполнить это.

Я думаю, что лучше всего показать нашим братьям, что такое шариат, что он из себя предоставляет.

Прошу помощи Аллаха в этом деле, милости Его ко всем мусульманам и наставления всех нас на путь истины.

КАЖДЫЙ МУСУЛЬМАНИН ОБЯЗАН ЗНАТЬ.

Дорогие мусульмане, мы рады и горды тем, что мы мусульмане, но, к великому сожалению, мы не знаем основных положений Ислама и упускаем его главную ценность.

Основные положения Ислама и его ценности.

Основные положения Ислама - это теория и принципы, с которыми пришел к нам пророк, мир ему, через которого ниспослан нам Коран. Объединение этих принципов и теории и есть исламский шариат. Значит, шариат - это совокупность исламских принципов и теории, которые предусмотрены Исламом:

Единобожие, вера, поклонение, социальная сфера, уголовная сфера, сотрудничество, управление, политика и другие сферы жизни.

Самая высшая ценность Ислама - это исполнение его положений и претворение в жизнь его теории, так как Ислам ниспослан Аллахом ради ознакомления людей с установлениями Ислама и исполнения его законов и обрядов. На основании сказанного делаем заключение о том, что тот, кто прекращает исполнение положений Ислама и его законов, отошел от Ислама.

Ислам и религия и образ жизни.

Положения Ислама подразделяются на две категории:

1) положения, утверждения религии как учения о вероубеждении и поклонении; 2) положения об устройстве государства, общества, налаживании отношений между членами общества и между общинами; сюда входят торговые отношения, социальные отношения, конституционные права, международные права, меры наказания и другие. Ислам - это и религия, и образ жизни. Он объединяет мечеть и государство, поклонение и управление. Религия является частью Ислама, а правительство является его составной частью, это даже главная его часть и прав был Усман, сын Аффана, третий халиф, когда сказал о роли правителя в установлении законов Аллаха:

"Поистине Аллах распространяет посредством правителя то, что не распространяется Кораном ".

Положения Ислама во всем своем разнообразии и множестве ниспосланы ради обретения людьми счастья в этой и в той жизни. Поэтому у каждого поступка в жизни человека есть обратная сторона. Каждое действие человека, будь то в области поклонения или мирской жизни, иди уголовного мира, конституционного или международного права, - означает: либо исполнение долга на основе указаний Аллаха, дающих право владения или разрешения; либо приобретение права или его лишение; либо наказание, положенное за это действие; либо ответственность. Действия, которые имеют указанные последствия в мирской жизни, также имеют продолжение в будущей жизни:

либо награду, либо наказание.

На основании того, что шариат предназначен для всеобщего счастья на этом свете и в будущей жизни, он не может быть частичным руководством, так как исполнение части законов и пренебрегание другой части не приводит к нужным результатам.

Если мы исследуем аяты Корана, в которых определяется уголовная ответственность, то мы найдем там два вида наказания: наказание в этой жизни и наказание в той жизни. Например, наказание за грабеж - смертная казнь через повешение публично или изгнание из общества в этой жизни, а также великое наказание в той жизни:

"Действительно, воздаяние тем, которые воюют с Аллахом и Его посланником и ходят по земле разбоем, в том, что они будут убиты или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли. Это для них - позор в ближайшей жизни, а в последней для них - великое наказание". Сура Маида, аят 33.

За клевету на богобоязненного, - наказание и в этой и в той жизни, о чем сказано в Коране:

"Поистине те, которые любят, чтобы распространялась мерзость о тех, которые уверовали, им - мучительное наказание в ближайшей жизни и в последней".

Сура Нур, 9

В этой же суре сказано о целомудренных, (23-25 аяты):

"Те, которые бросят обвинение в целомудренных, остерегающихся, верующих, - прокляты они в ближайшей жизни и в последней: для них великое наказание в тот день, когда будут свидетельствовать против них их языки, их руки и их ноги о том, что они делали. В тот день полностью воздаст им Аллах по их истинной вере, и они узнают, что Аллах - это ясная истина."

За умышленное убийство - два наказания: в ближайшей и последней жизни. Это сказано в суре Бакъара, 178 аят:

"О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный за свободного, раб - за раба, и женщина - за женщину".

О том же и другой аят 93 из суры Нисаъ:

"А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему геенна для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание".

Таким образом, уголовно наказуемое деяние имеет наказание и на том свете. И если есть преступление, за которое не определено наказание в будущей жизни, то оно подпадает под слово Аллаха (сура Саждаа, аяты 18-20):

"Неужели тот, кто верует, подобен тому, кто распутен? - не равны они! А те, которые уверовали и творили благое, для них сады - пристанище, как пребывание за то, что они делали. А те, которые распутствовали, их пристанище - огонь. Всякий раз, как они пожелают выйти оттуда, их туда возвращают и говорят им: "Вкусите наказание огнем, который вы считали ложью". А также аяты 13-14 из суры Нисаъ:

"А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, того Он введет в сады, где внизу текут реки, - вечно пребывать они будут там. И это великий успех. А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и переступает Его границы, того Он введет в огонь вечно пребывающими там, и для него - унизительное наказание."

Наказание или награда в Исламе, обещанные при жизни и после смерти, - это неспроста, этого требует логика шариата, которая предупреждает, что мирская жизнь - это есть испытание человека, которое затем исчезнет; а последняя жизнь - это есть вечность и воздаяние за то, что совершал при жизни. Человек должен ответить за все свои действия на земле: если он делал доброе - это ему на пользу, если он делал плохое - то это во вред ему. Наказание, понесенное в жизни, снимает с него ответственности на том свете, если он искренне раскается в содеянном и будет просить прощения у Аллаха.

Исламская юриспруденция отличается от позитивного тем, что она объединяет и веру и жизнь и предназначена для мирской жизни и жизни после смерти. Эта главная причина, которая заставляет мусульман подчиняться законам тайно или явно, в благоденствии и в нищете - потому что подчинение законам есть поклонение Аллаху, которое приближает к Нему, они получат вознаграждение, блюдя покорность шариату или наказание за нарушение законов шариата. Даже тот, кто имеет возможность совершить преступление или грех, - остерегается, боясь наказания и гнева Аллаха в той жизни. Это все способствует снижению преступности и увеличению безопасности, сохранению общественного спокойствия. Но в позитивных законах такого нет. Там нет такого стимула, который заставлял бы человека остерегаться от совершения преступления, они соблюдают закон лишь на столько, чтобы не попасть на скамью подсудимых с явным обвинением и свидетелями. Для любого, кто захочет совершить преступление, уверенный, что не попадет под суд - нет ничего, чтобы заставило его задуматься и предостеречься от совершения преступления. Поэтому в тех странах, где действуют позитивные законы, растет преступность, ослабевает общественный контроль пропорционально тому, насколько разлагается мораль и насколько они имеют оснований избежать правосудия.

Шариат нельзя исполнять частично.

Законы шариата нельзя делить, они неразрывны, и это не потому, что их разделение не соответствует цели шариата. Это потому, что сами основы шариата не приемлют исполнения одних помимо остальных, подобно тому, как нельзя верить в часть из них и отвергать другую. Шариат нужно использовать полностью также, как нужно иметь абсолютную веру во все, что принес шариат. А кто не верует в это и хочет идти своим путем, то об этом есть слово Аллаха в суре Бакъара, аят 85:

"Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую? Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в день воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию!"

Доводов против того, что можно исполнять одну часть шариата и оставлять другую, очень много, один из них - слово Аллаха из суры Бакъара, 159-160 аяты:

"Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в писании - этих проклянет Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые обратились и сотворили благое и разъяснили. К этим и Я обращаюсь: ведь Я - обращающийся, милостивый."

Под словом "скрывать" или "укрывать" подразумевается "исполнять часть, оставляя другую часть, а также признавать часть, отрицая другую часть". Об этом говорится и в аятах 174-175 суры Бакъара:

"Поистине те, которые скрывают то, что низвел Аллах из писания, и покупают за это малую цену - они пожирают в свои животы только огонь (ад); не заговорит с ними Аллах в день Воскресения и не очистит их, и для них - мучительное наказание! Они те, что купили заблуждение за прямой путь и наказание за прощение. И как они терпеливы к огню (аду)."

Из этих же доводов слово Аллаха в суре Маидаа, аят 44:

"Не боитесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные."

А также аяты 150-151 из суры Нисаъ:

"Поистине, те, которые не веруют в Аллаха и его посланников и желают отделить Аллаха от Его посланников, говорят: "Мы веруем в одних и не веруем в других". И хотят найти между этим путь, - они неверующие поистине".

К этим доводам относятся и аяты 48-50 из суры Маидаа:

"И Мы низвели тебе писание истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди и руководствуйся же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь. А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Аллаху возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!

И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах. Если они отвратятся, то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые их грехи. Ведь, поистине, многие из людей - распутники. Неужели суда времен неведения они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью".

Исламские законы - это всемирные божественные законы.

Исламские законы - шариат - отличаются от других законов тем, что это мировые законы, которые низвел Всевышний Аллах пророку своему Мухаммаду, мир и благословение Аллаха ему, для всего человечества, независимо от того, араб это или не араб, белый или черный, на востоке или на западе.

Это закон для каждой семьи, для каждого народа, для любого общества, каждого государства, это всемирные законы мирового уровня, которые могли бы составить законоведы, но к сожалению, они не сделали этого.

Это ясно показывает слово Аллаха в суре Ахьзаб, 158 аят:

"Скажи: О люди! Я - посланник Аллаха к вам всем"

А также Его слово в суре Тавба, 32 аят:

"Он тот, который послал своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы обнаруживать ее выше всякой религии".

Исламские законы всегда совершенны.

Шариат ниспослан от Аллаха всеобъемлющим и вечно актуальным. Установление шариата началось с первых откровений пророку, мир ему, и завершилось его смертью, или же после ниспослания Аллахом стиха 3, суры Маидаа:

"Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией".

Это веское доказательство совершенства шариата и его вечности неоспоримо после того, как сказано, что пророк Мухаммад, мир ему, является печатью пророков - из чего следует, что он последний пророк, так как после заверения документа печатью, туда уже ничего не вносится. Этому свидетельствует и аят 40 из суры Ахьзаб:

"Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков".

Кто познакомится с шариатом, тот увидит, что он является совершенным законом, нет в нем изъяна, он охватывает и отдельного человека, и общество, и государственные дела. Он регулирует гражданские отношения, торговые отношения, все, что касается каждого из нас. Он регулирует судопроизводство, административные отношения, торговые отношения, политику - все, что связано с обществом, международными отношениями во время мирного сосуществования и военного времени.

Положения шариата и нормы Ислама не ограничены ни во времени, ни в пространстве, ни в пригодности одному народу и непригодности другому. Они вечно актуальны, всегда будут отвечать требованиям времени, пока не исчезнет жизнь с лица земли.

Исламские законы отстранились только потому, что к ним не обращались, а не из-за того, что они пришли в негодность или их пришлось изменить, их основы настолько прочны, что актуальны в любом месте, в любое время, они не изменяются и не отменяются, как позитивные законы.

Сравнительное сопоставление развития шариата и позитивных законов.

Из вышесказанного мы узнали, как устанавливался шариат. Незыблемые и совершенные основы шариата ниспосланы Аллахом, независимо от уровня развития общества. Но позитивные законы развиваются относительно уровня развития общества, которое издает эти законы, сначала очень слабенькими, затем они совершенствуются в соответствии с развитием общества. Каждый раз, как происходит всплеск развития общества, прогресс его мировоззрения - оно издает законы, вносит дополнения. Это общество устанавливает, подготавливает, изменяет и создает новые законы.

Это общество в соответствии со своими потребностями затыкает бреши в законах. Эти законы зависят от общества, его прогресса и напрямую связаны с цивилизацией общества.

Первые позитивные законы начали составляться с первым объединением людей в племена, затем стали создаваться государства и его законы. Затем в восемнадцатом веке с развитием общественной и философской теории позитивные законы получили самое сильное развитие, они начали строиться на теориях и основах, которые в начальной стадии не существовали.

Природа шариата и природа позитивных законов различна.

После того, как мы рассмотрели развитие шариата и позитивных законов - мы с уверенностью можем утверждать, что природа шариата и природа позитивных законов в корне отличаются друг от друга.

Если бы шариат развивался подобно позитивным законам, то он не мог бы охватить современную теорию, на которой основываются сегодня позитивные законы после истечения более тысячи лет с момента зарождения шариатских законов.

ГЛАВНЫЕ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ШАРИАТА И ПОЗИТИВНЫХ ЗАКОНОВ.

Исламские законы в корне отличаются от позитивных законов по трем факторам.

Фактор первый.

Шариат ниспослан Аллахом, а позитивные законы - продукт человеческой мысли. Шариат и позитивные законы отображают величие своих создателей. Так как позитивные законы - продукт мышления человека и его умения, то и законы часто приходится изменять и дополнять или, как мы говорили, происходит эволюция законов с развитием цивилизованности общества и его культуры, которых раньше не знали люди. Одним словом, позитивные законы нужно вечно обновлять, добавлять, так как его создатель или сочинитель не является совершенным - иначе эти законы не будут отвечать времени.

Человек не может охватить то, чего не знает, хотя он в силах узнать то, что было раньше.

Но шариат - это законы Аллаха. В них видны сила и могущество Аллаха, Его совершенство и величие. Его знание того, что было, и что будет, полностью учтено в этих законах.

Фактор второй.

Позитивные законы - это временные законы, которые общество создает для удовлетворения своих бытовых и общественных нужд на данный момент. Эти законы отстают от развития общества. В лучшем случае они соответствуют уровню развития общества на сегодняшний день, но они не могут соответствовать завтрашнему дню общества, так как законы сами собой не могут совершенствоваться. Эти законы временно удовлетворяют общество и нуждаются в изменениях каждый раз, по мере развития общества.

Но законы шариата ниспослал Аллах навечно. Позитивные законы и шариат едины в одном: и те, и другие регулируют взаимоотношения в обществе, но законы шариата вечны, они неизменны - это и есть главное отличие шариата от позитивных законов:

- во-первых, все законы шариата, его принципы, как гибкие так и общие, - всегда отвечают потребностям общества, как бы много времени не прошло или как бы резко ни развилось общество и не возрастала потребность в новых законах;

- во-вторых, законы шариата и его основы настолько совершенны, что никогда не отстают от развития общества.

Действительность такова, что все, чего бы ни требовала логика или общество, всегда присутствует в шариате. Эта главная особенность шариата. Принципы шариата, как общие так и практические, достигли такой вершины, что после них нет в шариате нехватки законов.

Шариат уже существует 14 веков, за это время изменилось очень много законов и не раз произошло сильное развитие философии, знаний, сделано очень много открытий в человеческой сфере; не раз менялись законы и конституции, чтобы стать соответствующими своему времени и обстоятельствам, настолько, что между сегодняшними и вчерашними конституциями или законами, которые были во времена зарождения шариата, нет даже общей поверхностной схожести.

Несмотря на все это, положения шариата не претерпели никаких изменений, его законы и теории остались и по сей день на уровне развития общества, и отвечают его запросам на современном уровне.

Этому свидетельствует история и религия Ислам. Лучшее доказательство этому сами исламские основы и их логика. Вот слово Великого Аллаха из суры Али-Имран, 159 аят:

"... и советуйся с ними о деле".

Также аят 38 из суры Нур:

"... а дело их по совещанию между ними".

Также аят 2 из суры Маидаа:

"И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте в грехе и вражде".

А также изречение Пророка, мир ему:

"В исламе нет ни вредительства, ни крайности".

Эти основы из Корана и Сунны достигли вершин совершенства на практике. Они утверждают или выносят постановления "о совете" как правило о власти, но так, чтобы они не вредили и не впадали в грех, а наоборот, оказывали взаимопомощь друг другу в благочестии и богобоязненности; этим шариат возносится на высоту, которую не может достичь человеческий разум.

Фактор третий.

Цель шариата - устройство государства и определение его ориентира, воспитание достойной личности, создание примерного государства и идеального мира. С этой целью ниспосланы его каноны, которые с момента их ниспослания намного выше любого уровня мирового развития, и по сей день они остаются таковыми. Шариат охватывает такие принципы и теории, от которых мировое развитие, за исключением исламского мира, и сегодня далеко отстает на многие века. Поэтому Аллах, Велик Он и Мудр, ниспослал шариат. Аллах ниспослал его как образец полноценности, чтобы направить людей к поклонению и достоинству, побуждая их к совершенству и старанию превзойти друг друга в достижении совершенства.

Всевышний Аллах ниспослал шариат, чтобы направить людей к поклонению и ко всему лучшему, что могло бы сделать их совершенными и высоконравственными. Позитивные же законы призваны для упорядочения общества, но они не дают им истинного направления. Поэтому они отстают в развитии от общества и зависят от его прогресса. Только лишь в нынешнем веке позитивные законы стали определять главные направления в обществе, как, например, в России, Турции, Германии, Италии, они стали определять идеологию своих обществ. Так, позитивные законы достигли лишь части того, что определил шариат еще 14 веков назад.

Главные особенности, отличающие шариат от позитивных законов.

Из вышесказанного мы можем смело утверждать, что шариат отличается от позитивных законов по трем параметрам.

1. Совершенство.

Шариат отличается от позитивных законов совершенством, то есть составляющими шариата являются совершенные теории и принципы, которые заткнут любую брешь в обществе в ближайшее время и в далеком будущем.

2. Величие.

Шариат выделяется тем, что его принципы и теории всегда выше уровня развития общества и тем, что в его теории и принципах заложено то, что позволяет быть ему всегда на более высоком уровне, чем степень развития людей.

3. Постоянство.

Шариат отличается от позитивных законов постоянством. Основы шариата не приемлют переделки или исправлений, независимо от времени и места, этим шариат отвечает интересам общества во все времена и везде.

Законодательное право в Исламе.

Шариат предназначен для того, чтобы люди руководствовались им в мирской жизни и в потустороннем мире. Но вместе с тем, шариат не изложен подробно и в деталях, постатейно, как в позитивных законах сегодня. Шариат ограничился в большинстве случаев общими понятиями, универсальными заключениями по различным вопросам. Когда происходит какое-либо событие, то оно подпадает под этот закон, так как данное событие подпадает под действие этого заключения.

Те универсальные заключения шариата являются исламским законодательным правом, рамками исламского законотворчества и границами исламского законодательного права.

Шариат, допуская законотворческую деятельность правительств, разрешил им законотворчество по этим правилам, не выходя за рамки и ограничения.

Путь, который разрешил шариат в законотворчестве - это единственно допустимый путь с его отличительными чертами; такими как: величие, совершенство и постоянство. Величие и постоянство требуют, чтобы придерживались теорий и принципов, гарантирующих общественное спокойствие и счастье, устанавливают справедливость, равенство, вежливость между личностями и ориентируют общество к благому, призывают его к соревнованию в превосходстве в хорошем понимании. Постоянство требует не останавливаться на деталях и временных явлениях, которые меняются с течением времени.

Право правительства в законодательстве.

Хотя шариат дал законодательное право правительству, это право носит ограниченный характер, то есть у него нет абсолютного законотворческого права. Законотворческие права правителей ограничены шариатскими нормами и принципами и не могут выходить за. эти рамки, поэтому их право законотворчества заключено в двух нормах:

1. Исполнительные законы.

Они заключаются в исполнении и соблюдении исламских норм.

Этот вид законотворчества составляют инструкции и положения, издаваемые сегодня министерствами в своих ведомствах для исполнения своих обязательств.

2. Организационные законы.

Сюда включаются охрана безопасности общества, управление им и ответственность за удовлетворение его потребностей в духе исламских норм. По этим вопросам нет четких детальных законов. При законотворчестве по данным вопросам необходимо соблюдать основные принципы и основы шариата.

Как быть, если правители не соблюдают границ дозволенного права в законодательстве.

Нет сомнения в том, что действия власть имущих законны до тех пор, пока они придерживаются своих прав в законотворчестве, но их действия незаконны, если они нарушают эти права.

Когда власть имущие издают законы, не противоречащие основам и принципам шариата - их действия законны и необходимо полностью подчиняться им. Но в случае нарушения ими норм шариата, их действия и распоряжения незаконны, и нельзя их исполнять и подчиняться им.

Основанием для этого является ясный аят Корана:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти из вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучшее и прекраснее по исходу". (Нисаъ, 59 аят).

А также аят 10 из суры Хьашар:

"А то, в чем вы разошлись, - решение его принадлежит Аллаху".

В этих аятах Всевышний Аллах обязал нас подчиняться Его повелениям, повелениям Его посланника, а также властям. Подчинение Аллаху обязательно потому, что это приказывает Аллах. Подчинение посланнику и властям - обязательно тоже по приказу Аллаха, а не потому, что приказал посланник или правитель. Если правитель вышел за рамки дозволенного ему Аллахом - его приказ недействителен и нельзя ему подчиняться.

Пророк Мухаммад, мир и благословение Аллаха ему, подтвердил это значение слова Аллаха в своем изречении:

"Нет подчинения созданию в ослушание Создателя".

А также и в другом его изречении:

"Покорность только в дозволенном".

А также в сказанном им о власть имущих:

"А кто из них прикажет вам греховное, вы не должны ни слушаться, ни подчиняться".

Соблюдают ли правители необходимые нормы.

Начиная с прошлого века правители исламских стран начали издавать различные законы, подражая европейским государствам. Они добровольно стали принимать европейские нормы в конституции, в уголовном законодательстве, в гражданском праве, *в культурной жизни. К исламской же практике они обратились только в некоторых случаях, таких как вакф (имущество, завещанное на благотворительные цели) и шуфаа (преимущественное право покупки).

Правда, эти законы часто перекликаются с шариатом и не нарушают его норм. Но правда и то, что часть этих законов в корне не соответствует нормам шариата и напрямую противоречит основам шариата. Например, эти законы в некоторых случаях допускают прелюбодеяние, равно как и употребление спиртного, тогда как шариат категорически запрещает и спиртное и другое в любых формах. Между тем европейские законы, хотя открыто и не проповедуют все это, но категорически и не запрещают.

Причина обращения исламских стран к европейским законам.

Некоторые могут считать, что основой для принятия исламскими странами европейских законов якобы послужила неактуальность шариата. Это суждение глубоко ошибочно и основано на абсолютном незнании шариата.

Исламский шариат и исламский фикх состоят из такой теории, принципов и заповедей; что если бы их собрать воедино и изложить постатейно - то немусульманский мир незамедлительно принял бы их, отказавшись от своего законодательства.

Действительные причины принятия некоторыми исламскими странами европейских законов в первую очередь кроются в влиянии колонизации, престиже Европы и бездействии мусульманских ученых.

Часть исламских стран, как, например, страны северной Африки, приняла европейские законы под воздействием колонизаторов. Другие исламские страны приняли европейские законы из-за своего бессилия и мощного внешнего влияния, часть - вследствие того, что правители тех стран хотели подражать европейским странам, например: Египет и Турция.

Известный исторический факт: Египет принял европейские законы во время правления Исмаила Худавия. Действительно, он хотел принять исламское законодательство, не ограниченное влиянием одного мазхаба; он попросил ученых университета Аль-Азхар составить свод этих законов. Но ученые, оказавшиеся под воздействием фанатизма к мазхабам, отклонили просьбу Исмаила и упустили удобнейший путь к господству шариата в исламском мире.

Могу утверждать, что большинство исламских правителей, как нынешние, так и бывшие, не имели намерений обязательно отойти от шариата, в большинстве случаев составителями законов были европейцы, которые были абсолютно не знакомы с шариатом, или мусульмане, которые получили образование в Европе и не изучали шариат.

Влияние позитивных законов на шариат с научной точки зрения.

На принятие исламскими странами европейских законов повлияло то, что эти страны создавали специальные суды, руководствовавшиеся позитивными законами; и судьями в этих судах были европейцы или же мусульмане, окончившие европейские учебные заведения и абсолютно не знавшие шариат. Эти суды подмяли под себя все и начали судить по всем вопросам теми законами, которые они знали. Вот так шариат практически прекратил свое существование, так как новые суды соблюдали только позитивные законы. Так и в обучении наступило господство так называемой светской юриспруденции, пренебрегая шариатом, который использовался только по некоторым вопросам, как вакф, распределение наследства. Это привело к плачевным результатам из-за незнания юристами абсолютно ничего о шариате и исламских нормах. К великому сожалению, они также ничего не знают о религии Ислам, живя в исламском государстве.

Все это привело к тому, что толкование даже незначительных вопросов, которые решаются по шариату, происходит на основании позитивных законов, и они часто выходят за рамки шариата. Например, уголовный кодекс Египта говорит, что положения уголовного кодекса не нарушают права человека, установленные шариатом, ни в одном из его пунктов. Несмотря на это, как правило, египетские толкователи законов объясняют эти права на основании французского права, а не на основании шариата.

Они поступают так под воздействием двух причин:

1. Они абсолютно ничего не знают ни о шариате в целом, ни о его положениях, ни о его ориентирах;

2. Они ограничиваются европейским правом в общем и в частности французским. Они допускают только то, что они допускают, и запрещают только то, что они запрещают. Конечно, европейские юристы не знают ничего о шариате.

Возможно ли воздействие на шариат с теоретической точки зрения.

Несмотря на то, что позитивные законы привели к пренебрежению большинством шариатских законов, теоретически они не повлияли на шариат. Основы шариата актуальны, его законы обязательны к исполнению в любом случае. Этого же положения придерживаются и позитивные законы. Шариат и юриспруденция считают, что существующий закон можно отменить, либо заменить только равным или более высшим по положению органом, принявшим ранее этот закон. То есть, законы, ниспосланные Всевышним Законодателем, или каким-либо законодательным органом, могут отменяться, либо равным органом, либо высшим по положению. Каноны, которые могут изменить или заменить шариатские законы это Коран и Сунна. Только они имеют законную силу для. внесения в них изменений. Но среди нас нет посланника, чтобы он мог получить откровение от Аллаха, так как Пророк, мир ему; умер. Мы не можем также сказать, какие-то органы имеют законотворческое право по шариату, как Коран или Сунна, или что у них есть право законодательства, как у Аллаха или Пророка, мир ему.

Но мы, без сомнения, можем утверждать, и это действительно так, что правители не имеют законодательного права. Поистине, их право заключается только в исполнении и регулировании законов в строгом соответствии с шариатом, о котором мы сказали выше. Законодательство - это исключительное право Аллаха, Он ниспослал его через Пророка, мир ему, а время божественных откровений завершилось со смертью Пророка, мир ему.

Как быть при противоречиях шариата с позитивными законами.

Когда позитивные законы вступают в противоречие с шариатом, то обязательно и необходимо соблюдение положений шариата, а не следование требованиям позитивных законов по трем причинам:

1. Каноны шариата остаются законными и не могут быть никем отменены, а позитивные законы могут быть отменены. Из этого следует, что каноны Ислама законны и вечны, в отличие от позитивных законов.

2. Каноны шариата отвергают все, что им противоречит, запрещают исполнение того, что запретил Аллах. Законы, противоречащие шариату, являются абсолютно незаконными тогда и там, когда и где они противоречат шариату;

3. Законы, противоречащие шариату, не актуальны именно из-за того, что они противоречат шариату. Когда какой-либо закон не актуален, он отбрасывается как абсолютно незаконный. Этому же правилу подчиняются позитивные законы.

Почему позитивные законы потеряли актуальность.

Главное в законах то, что они должны отвечать интересам общества, привести его в нормальное положение, обеспечивать порядок и безопасность, охранять мир между членами общества. Главная заинтересованность общества - сохранение их убеждений, законов и порядка.

В исламских странах общественная система зиждется на Исламе. Убеждения населения основаны также на Исламе и естественно, что законы должны абсолютно соответствовать исламскому мировоззрению. Однако, как мы видим, эти законы противоречат шариату, так как не соответствуют шариату, н не отвечают целям и задачам позитивных законов.

Если мы хотя бы немного вникнем в суть Ислама и его требований, то легко поймем, что те законы, которые действуют в Европе на пользу общества, в исламских странах - жгучая боль для общества, разрушение их мировоззрения, которые вызывают злобу в их душах. Это суть и катализатор сумятицы и анархии, в следствие следующих причин:

1. Ислам не разрешает мусульманину исполнять закон, не соответствующий шариату Аллаха. Все, что не соответствует основам и принципам Ислама и исламскому законодательству, где Аллах определил два пути, исключающие третий: а) либо следовать тому, что приказывает Аллах, по стопам Пророка, мир ему; б) либо следовать своим страстям. Все, что не передано Пророком, мир ему, является частью страсти, определенной в словах Всевышнего Аллаха:

"Если же они не ответят тебе, то знай, что они следуют за своими страстями. А кто же более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха!" (Къисас, 50).

"Потом Мы объяснили тебе шариат повелением. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают. Ведь они ни насколько не избавят тебя от Аллаха. Поистине, неправедные - покровители друг друга, а Аллах - покровитель богобоязненных". (Жасия, 18-19).

"Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа и не следуйте вместо Него за покровителями. Как мало вы уразумеете". (Аърааф, 3).

2. Аллах запретил верующему считаться с тем, что не ниспослано от Аллаха, или же судиться или руководствоваться тем, что не ниспослано от Аллаха. Аллах приказал не признавать ничего, кроме того, что ниспослано от Аллаха, и соглашение с законами, кроме шариата, назвал далеким заблуждением и следованием за дьяволом, как явствует из Его слова:

"Разве ты не видишь тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя и они желают обращаться за судом к тагу-ту в то время, как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение". (Нисаъ, 60).

Кто обращается за судом или образом руководства не к шариату, поистине, он обращается к тагуту. Тагут - все то, к чему обращается раб за судом или руководством, помимо того, что ниспослано Аллахом или сказано Пророком, мир ему. Кто верует в Аллаха, не имеет права руководствоваться чем-то другим, помимо закона Аллаха.

3. Аллах запретил мусульманину и мусульманке делать выбор для себя или принимать решение, кроме того, что избрал или решил для них Аллах или Пророк, мир ему. Это видно в слове Аллаха:

"Нельзя верующему или верующей, когда решил Аллах или Его Пророк дело, делать выбор в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его Пророка, тот попал в явное заблуждение". (Ахьзааб, 36).

4. Аллах приказал, чтобы суд или руководство соответствовало тому, что ниспослано Им. Аллах объявил того, кто руководствуется или судит не тем, что ниспослал Аллах, - неверным, несправедливым и распутником:

"А кто не руководствуется или не судится по тому, что низвел Аллах, те - неверные". (Маидаа, 44).

"А кто не руководствуется или не судится по тому, что низвел Аллах, те - несправедливые". (Маидаа, 45).

"А кто не руководствуется или не судится по тому, что низвел Аллах, те - распутники". (Маидаа, 47).

Все толкователи Корана и факихи едины во мнении, что любой, кто создает законы, не основанные на ниспосланном Аллахом, независимо оттого, полностью или частично прекращает соответствие тому, что ниспослано Аллахом, без какого-либо допустимого толкования, допущенного шариатом, - считается неверным.

И тот, кто отказывается от исполнения норм шариата, хотя верит в его обязательность, несправедлив.

А тот, кто упускает равенство и справедливость, - он распутник.

5. Аллах опроверг веру тех, кто не обратился за судом к Пророку, мир ему, во всем, что стало спорным между ними, и они обязаны принять решение Пророка, мир ему, без стеснения в груди, с полным подчинением, о чем гласит аят Корана:

"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они,

"Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднений в том, что ты решил, и подчинятся полностью". (Нисаъ, 65).

6. Мы знаем, что мусульманам запрещается исполнять то, что противоречит шариату, даже если этого позволят или приказывают законодательные органы, так как эти властные структуры ограничены законодательной властью и нормами шариата. Когда эти структуры выходят за допустимые рамки, то их действия незаконны и мусульманам запрещается подчиняться им. Каждый мусульманин обязан предотвратить насаждение таких законов и их исполнение, так как подчинение властным структурам не всегда обязательно, а только тогда, когда они придерживаются рамок, определенных шариатом, что явствует из слова Аллаха Великого:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти из вас. Если вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы верите в Аллаха и в Последний день". (Нисаъ, 59)

"А то, в чем вы разошлись, - решение его принадлежит Аллаху" (Къисас, 10).

Сунна также определяет границы покорности. Посланник, мир ему, говорил:

"Нет подчинения созданию в ослушание Создателя".

"Подчинение только в дозволенном".

А также его слово о власти:

"Кто прикажет вам из них греховное, вы не должны ни слушаться, ни подчиняться".

Асхабы Пророка, мир ему, факихы уммы и толкователи веры едины во мнении, что подчинение властным структурам допустимо только в поклонении Аллаху, и что нельзя подчиняться никому в ослушание Создателя. Это называется Иджмаа.

Считать позволительным то, что является запрещенным шариатом, как прелюбодеяние, воровство, пьянство, или считать, что позволительно аннулировать хьудуд (определенная мера наказания за определенное преступление), отмена шариатских положений, издавать недозволенные Аллахом законы, - не что иное, как вероотступничество.

Выступление против правителя-мусульманина, отступившего от веры, обязательно для мусульман. И минимальное выступление против таких властителей - игнорирование их приказов и запретов, противоречащих шариату.

7. Законы шариата неразделимы, не поддаются воздействию каких-либо законов. Мусульманин не должен допускать частичное исполнение шариатских законов, пренебрегая остальными. О них нами было сказано выше.

Это всего лишь часть реальности Ислама и часть того, что говорит Коран и Сунна. Это есть действительность мусульманина, который верит и понимает Ислам. Это то, чего должен придерживаться каждый, кто считает себя мусульманином.

Из всего сказанного мы можем с уверенностью заключить, что позитивные законы в исламских странах не соответствуют своему назначению. Они способствуют восстанию души, вредят обществу и становятся причиной анархии и разжигания ненависти, что приводит к негативным результатам в обществе.

Пределы знаний мусульман о шариате.

Понимание мусульманами шариата зависит от степени их образованности и их жизненного уровня. Относительно знаний шариата они делятся на три категории:

Первая категория: не имеющая образования или безграмотная.

В эту категорию входят люди, не имеющие никакого образования или имеющие начальное образование. Они не могут принять правильное решение по тем вопросам, которые встречаются в жизни. Они абсолютные неучи в области шариата, у них поверхностные знания о поклонении Аллаху. Большинство из них исполняет поклонение как ритуал, подражая своим родителям или старцам. Среди них редкость, исполняющие обряды поклонения на почве личных знаний.

В эту категорию входит большинство мусульман, около 80% мусульманского населения мира. На эту группу воздействует интеллигенция, независимо от образования, европейского или исламского. Эта группа людей повинуется исламской интеллигенции во всех вопросах, общеизвестно связанных с Исламом, потому что они знают, что это точно относится к Исламу, к религии, это им понятно и близко их душам. Но в вопросах, в которых им не хватает знаний, они принимают сторону интеллигенции, которая имеет европейское образование.

Ученым Ислама нетрудно завоевать симпатии этой категории людей, если они смогут им доходчиво и правильно объяснить, что все жизненные вопросы тесно связаны с Исламом. Объяснить им, что их вера несовершенна, если все их проблемы не разрешаются на основании чистого шариата.

Но большинство исламских ученых в мусульманских странах пренебрегает данной категорией мусульман, которая составляет большую часть населения, оставляет их в неведении и они отворачиваются от Ислама, считая себя истинными мусульманами, стоящими на непререкаемых аргументах, в то время как на самом деле находятся в заблуждении. И заблудились они только потому, что молчат те мусульмане, которые стоят "у руля" мусульман, из-за того, что они не объясняют им Ислам доходчивым образом.

Вторая категория: имеющая европейское образование.

Эта категория составляет большую часть интеллигенции мусульманских стран, она в основном имеет среднее специальное образование. Но много среди них и тех, которые имеют очень высокий уровень образования: судьи, адвокаты, писатели, инженеры, преподаватели, врачи, администраторы и политики.

Они получили европейское образование и знают об Исламе только на уровне обывателей. Они знакомы больше с религиозными обрядами греков и византийцев, а также с европейской юриспруденцией, чем с религиозными обрядами мусульман и законами шариата.

Среди этой интеллигенции есть люди, которые обучались по одной из областей шариата или по какому-либо профилю Ислама, их сравнительно немного. Но у них ограниченные знания, даже - поверхностные. Среди них очень мало тех, которые глубоко понимают шариат и смогли бы грамотно соединить теорию шариата с его принципами.

Эта интеллигенция, имеющая европейское образование и знающая на таком низком уровне Ислам, является предводителем мусульман, определяющим их направление на Восток или Запад. Они же представляют и мусульманские народы в международных организациях.

Справедливо будет сказать, что большинство этих предводителей, несмотря на безграмотность в шариате, имеет глубокую веру, исполняет обряды поклонения и готово получить больше знаний, но не в силах самостоятельно изучать литературу шариата, так как стилистика этой литературы им непонятна, потому что читать и изучать эту литературу может только тот, кто привык к ее стилистике. Она составлена на стилистике тысячелетней давности, не разбита на части и главы. Нелегко человеку, вдруг захотевшему узнать что-то, сразу найти нужное место в этих книгах. Он должен прочитать много глав, прежде чем найдет ответ на необходимый вопрос, и находит то, что необходимо, там, где меньше всего ожидал найти. Часто читающие эти книги неправильно понимают литературу шариата, так как ему непривычны термины шариата, основные принципы, на которых основан мазхаб.

У этой части интеллигенции бывают удивительные утверждения, чаще всего, смехотворные. Некоторые из них утверждают, что Ислам не имеет ничего общего с властью и государством. Другие признают, что Ислам является и религией, и государством, но приходят к выводу, что на нынешнем этапе развития человечества шариат устарел, и что некоторые положения шариата были временными и потому-де не соответствуют сегодняшнему дню.

Есть и такие, которые считают, что шариат соответствует сегодняшнему дню и положения его вечны, за исключением тех, которых мы не можем исполнять из-за недовольства немусульманских стран.

Часть из них считает, что исламский фикх построен на мышлении исламских ученых, чем на Коране или Сунне. Это их общее понимание и их утверждения, которым нет места в шариате, так как это мнение людей, не сведущих в шариате. Тот, кто не знает о чем-то, тот не вправе о нем рассуждать. Если он и рассуждает, то это притязания, но не достоверные знания. Просто утверждения, без каких-либо доказательств.

В действительности же эти утверждения происходят по двум причинам:

первая: незнание шариата;

вторая: влияние европейской культуры и попытки сопоставить исламские законы с позитивными законами.

Мы часть за частью объясним несостоятельность каждого из этих утверждений.

Утверждение, что Ислам не имеет ничего общего с властью

Часть интеллигенции, имеющая европейское образование, утверждает, что Ислам - это религия, что религия - это взаимоотношения человека с Господом и у нее нет ничего общего с властью и государством. Но если у них спросить, что сказано об этом в Коране и Сунне, они теряются и ничего не могут ответить. Это потому, что у них нет аргумента, подтверждающего данное утверждение, кроме того, что они изучили в европейских учебных заведениях, и того, что они знают о европейском укладе, где религия отделена от государства. Они настолько поддались европейской культуре, что не раздумывая полагают, что эта культура соответствует исламской культуре. Они не понимают того факта, что система европейской культуры не может служить доказательством в этом вопросе. Неопровержимым доказательством может служить только сама исламская система. Исламская система объединяет веру с государством, комбинирует поклонение и руководство, заключает в себя и мечеть, и государство. Следовательно, их утверждения ложны и они глубоко заблуждаются.

Однажды я оказался в обществе молодых людей, получивших юридическое образование в Египте. Когда зашел разговор об Исламе и шариате, об Исламе и власти, я понял, что они убеждены в том, что Ислам абсолютно не связан с властью и государством. Я начал объяснять им их ошибку в этом вопросе. Я упрекнул их: "Вот вы юристы и обсуждаете Ислам, утверждаете, что он не связан с государством. По-вашему выходит, что религия сама по себе, государство само по себе, и вы, юристы, не приводите каких-либо доказательств из Ислама". Один из них перебил меня и сказал: "Попробуй ты привести доказательства из Корана, указывающие на то, что Ислам объединяет и религию и государство. Но только из Корана!".

Я понял, что хочет сказать молодой человек, и спросил его: "Не удовлетворишься ли ты доказательствами из Сунны?" Он сказал: "Нет, только Коран является конституцией Ислама!". Я посмотрел на его товарищей и понял, что они поддерживают своего товарища. Я удивился этой молодежи, которая фанатично верит в Коран, но ничего не знает из Корана. Я пожалел этих мусульман, безграмотность которых толкает их к непризнанию двух положений Корана, которые являются одними из самых твердых и необходимых положений Ислама.

Во-первых, в Исламе религия и государство неразделимы. Во-вторых, неискаженная Сунна является аргументом для каждого мусульманина так же, как и Коран. Эта мусульманская молодежь, верующая в Коран, даже не знает, что Коран установил наказание убийце, разбойнику, вору, прелюбодею, клеветнику, о чем явно сказано:

"О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых". (Бакъара, 178 аят.)

"Нельзя верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье". (Нисаъ, 92.)

"Поистине, воздаяние тем, которые воюют с Аллахом и Его посланником и ходят по земле, вызывая безнравственность, в том, что они будут убиты, или распяты, или отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли". (Маидаа, 33 аят.)

"Прелюбодейку и прелюбодея - побивайте каждого из них сотней ударов".( Нур, 2 аят)

"Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели". (Маидаа 38 аят)

"А те, которые клевещут на целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, - побейте их восьмьюдесятью ударами". (Нур, 4 аят.)

Есть много других норм, запрещающих множество преступлений и предписывающих наказание за них, либо определенное наказание, как за вероотступничество, либо назидательное произвольное наказание, как за оскорбление, мошенничество.

Это те преступления, которые запретил Коран, и за которые следуют наказания. А вопрос о том, какие деяния являются преступлением и какое за это полагается наказание, - в компетенции судьи, а не проблема религии, как думают некоторые.

Если бы Ислам не объединил религию и государство воедино, то не были бы определены и эти нормы. Для исполнения

этих норм должна быть власть. Государство должно стоять на страже исполнения этих норм, и исполнение этих норм является частью их долга в Исламе.

Также Кораном предписана Шура - совещание, - Аллах Великий сказал:

"А дело их - по совещанию между ними". (Шура, 38 аят.)

"И советуйся с ними о деле". (Али-Имран, 159 аят.)

Требование создания Шуры - возможно не иначе, как при наличии правительства и государства.

Если бы Ислам был отделен от государства, он не объяснял бы структуру устройства государственной власти.

Коран приказывает, чтобы руководство было на основе справедливости и в соответствии с ниспосланным Аллахом. Аллах, Велик Он, говорит:

"Аллах поистине повелевает вам поручать аманат (управление, руководство) достойным людям, и когда вы судите или руководите между ними, то управляйте и судит? их справедливо". (Нисаъ, 58 аят.)

"И управляйте и судите ими по тому, что низвел Аллах и не следуйте за их страстями". (Маидаа 49 аят.)

"А кто не судит или не руководствуется по тому, что низвел Аллах, то это - неверные". (Маидаа, 44 аят.)

Осуществление управления и суд - это главные задачи государства и Коран соединил их вместе и приказал, чтобы государством управляли в соответствии с нормами Ислама.

Коран приказывает призывать к хорошему и удерживать от порицаемого, ясным аятом:

"И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого". (Али-Имран, 104 аят.)

Одобряемое - все, что приказано шариатом к исполнению, не одобряемое - все, что запрещает шариат. Когда стало обязательным, чтобы среди мусульман была община или члены общества, призывающие к исполнению приказов Аллаха и к '• воздержанию от запрещенного, появилась необходимость наличия исламского государства. Иначе приказы Корана будут бездействовать. Так Коран объединил религию и государство.

Коран объединяет религиозные и мирские вопросы в самых различных сферах и даже в одном и том же правиле. Изучающий данный раздел может встретить переплетенными между собой вопросы религии, этики и мирской жизни, о чем свидетельствует аят Корана:

"Скажи: "Приходите, я прочитаю то, что запретил вам ваш Господь: чтобы вы не придавали Ему ничего в сотоварищи; к родителям - добродеяние; не убивайте ваших детей из-за бедности - Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, к явным из них и тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам - может быть вы уразумеете!" (Анъам, 151 аят.)

Этот аят запрещает многобожие, непокорность родителям, грязное убийство, мерзость явную и тайную. И после этого Ислам не объединяет религию и мирскую жизнь?

Коран приказывает руководству государства, чтобы оно устраивало религию и мирскую жизнь на основах Корана. По этому поводу Аллах говорит в Коране:

"... тем кто - если Мы их укрепляем на земле - выстаивают молитву, раздают закат, приказывают ведомое и удерживают от не одобряемого". (Хадж, 41 аят)

Этот аят ясно указывает на то, что идеальное государство - такое, которое заботится о соблюдении молитвы, выдаче заката, исполнении повелений Аллаха и предостережении от запрещенного. Этот аят явное доказательство того, что государство должно придерживаться религии Ислама и трактовать политику на основании Ислама.

В Коране очень много норм, о которых мы не в состоянии рассказать в этой маленькой книжице: о внутренних проблемах, международных спорах, о мире и войне, о договорах с немусульманами, взаимоотношениях с ними, о личной жизни.

Коран определил в имуществе богатых людей долю бедняка, в казне государства - долю сирот, нищих и путешественников. Коран не оставил проблему религиозной или мирской жизни без упоминания о ней, не объяснив ее. Коран базирует мирскую жизнь на основах религии и нравственности.

Ислам сделал нравственность и религию средством контроля над государственными органами и путеводителем для людей и правительства. Поистине в Исламе государство - религия, а религия - государство.

Эти молодые люди, верующие в Коран, не знают, что Кораном предписано мусульманам следовать действиям Посланника, мир ему. Коран также установил, что необходимо исполнять приказы Пророка, мир ему, хотя этого может и не быть в Коране, так как то, что он говорит - он говорит не по прихоти, как это видно из аята Корана:

"И говорит он не по пристрастию. Это только откровения, которое ниспосылаются". (Нажм 3-4 аяты.)

Аятов Корана, повелевающих подчинение посланнику, мир ему, много, из их числа и следующие аяты:

"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь посланнику и обладателям власти из вас". (Нисаъ, 59 аят.)

"Кто повинуется посланнику, тот повинуется Аллаху". (Нисаъ, 80 аят.)

"Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и Аллах будет любить вас". (Али-Имран, 31 аят.)

"И что даровал вам посланник, то берите, а что он запретил, от того удержитесь". (Хьашар, 7 аят.)

"Но нет - клянусь Господом твоим! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самом себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью". (Нисаъ, 65 аят.)

"Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример, кто надеется на Аллаха и последний день и поминает Аллаха много". (Ахьзаб, 21 аят.)

Утверждающие, что шариат не отвечает современности.

Часть интеллигенции, получившая европейское образование, утверждает, что шариат не соответствует нынешнему веку. Свое утверждение они не обосновывают ничем. Хотя бы сказали они, что вот определенный принцип или доктрина Ислама не соответствуют сегодняшнему дню и пояснили бы причину несоответствия, тогда бы их утверждения имели бы какую-то ценность, и можно было бы обсудить это теоретически. Но когда они отрицают шариат как таковой полностью и ничем это не обосновывают, то это чуждо человеческому рассудку'. И когда мы поймем, что носители этой идеи самые непросвещенные в шариате люди, то мы поймем, что их утверждения основаны на безграмотности и могут считаться клеветой на Ислам. Целесообразность шариата подтверждается его теорией. В шариате нет ни одного принципа, который можно было бы заклеймить нецелесообразностью. Если мы откроем завесу с самых главных принципов, на которых зиждется шариат, мы поймем, насколько безграмотна эта часть мусульман в шариате. Шариат установил принцип равенства людей без каких-либо ограничений, что мы видим в аяте Корана:

"О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый". (Хьужурат, 13 аят)

Посланник, мир ему, говорил:

"Люди равны, как зубья одного гребешка. Нет достоинства арабу над неарабом, кроме как по богобоязненности ".

Шариат открыл этот лозунг более чем четырнадцать веков назад, в то время как позитивные законы, которыми похваляются безграмотные, упомянули о равенстве только в восемнадцатом веке. Причем большинство европейских стран и США вносят в этот принцип определенные ограничения.

Шариат с первого дня своего существования установил принцип свободы в своем великолепии, утвердил свободу совести, свободу убеждений, свободу слова. Вот аяты Корана свидетельство тому:

"Уразумеют только обладатели разума". (Али-Имран, 7 аят.)

"Скажи: "Посмотрите, что на небесах и на земле". (Юнус, 101 аят.)

"Нет принуждения к религии". (Бакъара, 257 аят) "И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого". (Али-Имран, 104 аят.)

Принцип свободы с этими его понятиями в позитивных законах появился только после французской революции, однако безграмотные верующие приписывают передовые принципы шариата позитивным законам.

Одним из главных принципов шариата является принцип абсолютной справедливости, как об этом сказано в Коране:

"И когда вы руководите или судите среди людей, то руководите и судите по справедливости". (Нисаъ, 58 аят.)

"Пусть не доводит вас ненависть к людям до того, что вы нарушите справедливость". (Маида, 8 аят.)

"О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетелями пред Аллахом, хотя бы и против самих себя, или родителей, или близких, будь то богатый или бедный - Аллах ближе всех к обоим. Не следуйте страстям, чтобы не нарушить справедливости". (Нисаъ, 135 аят.)

Этого принципа придерживается шариат с первого дня ниспослания, а позитивные законы начали его применение только с конца восемнадцатого века.

Вот три принципа, на которых основаны современные позитивные законы. На этих же принципах основан шариат и намного раньше позитивных законов, - на одиннадцать веков. Как же они могут говорить, что шариат сегодня не подходит, когда их законы основаны на принципах шариата, а они об этом не ведают, ибо невежественны в Исламе.

В шариате с первого дня его появления существует принцип совещания, о чем сказано в Коране:

"А дело их по совещанию между ними". (Шура, 38 аят.)

"И советуйся с ними о деле". (Али-Имран, 159 аят.)

Содержанием этого принципа шариат опередил позитивные законы на одиннадцать веков, кроме Англии, которая приняла этот принцип через десять веков после появления шариата. Когда позитивные законы начали осуществлять принцип совета, они не явились пионерами в этом, так как шариат задолго до них уже осуществлял этот принцип.

Шариат с первых дней ниспослания определил ограничения правительственной власти, сделал ее представителем от народа и ответственным за свои ошибки и злодеяния. Шариат одинаково распространяется на членов правительства и на других. Правитель не имеет права выходить за те ограничения, которые определил шариат. Правитель или другие члены правительства не отличаются от остальных ни иммунитетом, ни привилегиями - перед шариатом все равны. Все это говорит о равенстве всех перед законом.

Поистине, шариат содержит в себе этот принцип, на который опираются современные позитивные законы, шариат говорил о нем одиннадцать веков прежде, чем заговорили о нем позитивные законы. Как можно утверждать, что шариат не подходит к нынешнему веку?

Шариат запретил спиртное, узаконил развод, как об этом ясно сказано в Коране:

"О вы верующие! Поистине, вино, азартные игры, идолы, гадание стрелами - мерзость из деяния сатаны, сторонитесь же этого". (Маидаа, 90 аят.)

"Развод - двукратен, после этого, либо удержание по дозволенному, либо окончательное расторжение с благодеянием". (Бакьара, 229 аят.)

Позитивные законы не знали раньше ни запрещения спиртного, ни дозволенность развода и только сейчас они стали уделять этим вопросам внимание.

Шариат - первый закон, который упомянул о социальном сотрудничестве и социальной солидарности, о чем говорится в Коране:

"И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и в вражде". (Маидаа, 2 аят.)

"... в имуществах которого известное право для просящего и лишенного". (Мааридж, 24-25 аяты.)

"Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их". (Товба, 103 аят.)

"Поистине, милостыня только для бедных, нищих, работающих над этим, тем, у кого сердце привлекут, на выкуп рабов, должникам, на пути Аллаха, путникам - по постановлению Аллаха. Аллах - Знающий, Мудрый". (Товба, 60 аят.)

"Что дал Аллах в добычу посланнику своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это циркулирующим между богатыми у вас". (Хьашар, 7 аят.)

В шариате эти два принципа известны более тринадцати веков, а немусульманский мир узнал о них только в этом веке и они придерживаются этих принципов только в известной мере.

Шариат запрещает монополию, использование служебного положения, взяточничество. Посланник, мир ему, говорил:

"Только ошибающийся человек будет создавать монополию".

Всевышний Аллах говорит в Коране:

"И не поедайте ваших достояний меж собой нечистым путем, и не отдавайте его правителям, чтобы съесть часть достояния людей преступно, в то время как вы знаете. (Бакьара, 188 аят.)

Этот принцип позитивные законы начали применять только в последнее время.

Шариат запрещает непристойности, тайные и явные. Также шариат запрещает грех, восставать против власти без причины. Это видно в слове Аллаха:

"Скажи: "Поистине, мой Господь запретил мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяния без права". (Аъраф, 33 аят.)

Шариат призывает людей к распространению хорошего и воздержанию от непристойного, как явствует аята из Корана:

"... пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого". (Али-Имран, 104 аят.)

Эти принципы, на которых основан шариат, остальное человечество освоило только сегодня - они являются высочайшим примером для подражания. Как же шариат не соответствует настоящему времени, когда его принципы являются эталоном подражания?

Если изучить общечеловеческие, социальные, юридические принципы, те принципы, которыми гордится человечество, мы найдем их один за другим в исламском законодательстве и причем прекрасно сформулированными.

Таким образом, мы выяснили, что утверждения о нецелесообразности введения шариата исходят из-за невежества и безграмотности в понимании шариата. Нет у них никакой подпорки из познаваемых фактов, разве что знание древних позитивных законов, которые были основаны на примитивных, легко опровергаемых современной юриспруденцией правилах. Они полагают, что и шариат развивался так же, (ведь термины в обоих случаях одни), не учитывая ту разницу между позитивными законами и шариатом, о которой мы писали выше.

Утверждения о том, что некоторые положения шариата временны.

Часть интеллигенции, которая имеет европейское образование, считает, что шариат в некоторых частях подходит к нынешнему веку, но часть его положений была временной Они подразумевают, в частности, те положения, которые не имеют аналогов в позитивных законах: избиение камнями и отрубание конечностей. Когда у них спрашивают о доказательствах, нет у них доказательств, кроме измышлений, которые от правды далеки.

Не найдя в части наказаний по шариату аналогов в позитивных законах, они стараются освободиться от них этим ветхим утверждением. И если завтра в позитивных законах появятся аналоги, они отступят от своего мнения и скажут, что это вечные законы.

Если бы они глубоко верили и понимали Ислам, то не говорили бы так. Исламские законы вечны без ограничений во времени и в пространстве, потому что то, что не изменено до смерти Пророка, мир ему, не может быть изменено или отменено до Судного Дня. Перед самой кончиной Пророка, мир ему, Аллах объявил, что завершилось строение этой религии и не приемлет она ни добавлений, ни изменений, о чем сказано в Коране:

"Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией". (Маидаа, 3 аят.)

Разве не ясно, что если бы часть исламских законов можно было изменить, то и остальные части должны иметь такое же право. Если допустить такое, то каждый человек будет преследовать свои страсти и вносить изменения в шариат и Ислам исчезнет.

Утверждение, что некоторые положения шариата невозможно исполнять.

Носители этого мнения отличаются от предыдущей части и считают, что все исламские законы вечны и обязательны, но мусульмане не в состоянии их исполнять, такие как: избиение камнями и отрубание конечностей, потому что мусульманские страны слабы. В мусульманских странах очень много иностранцев, которые не захотят исполнения этих норм на себе, отношении своих граждан, а также их страны не потерпят этого. Эти люди, боясь негодования иностранных государств, допускают прекращение исполнения наказания за отдельные преступления по шариату.

Это мнение не соответствует Исламу, Аллах, Велик Он, говорит:

"Не боитесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену. А кто не руководствуется или не судит по тому, что низвел Аллах - то это неверные". (Маидаа, 44 аят.)

Этой категории людей мы можем сказать, что часть факихов считает допустимым неприменение к иностранцам наказаний таких как избиение камнями или отрубание конечностей.

Мы можем пояснить, что такая мера, как избиение камнями практически неприменима из-за трудно доказуемости, так как для установления факта прелюбодеяния необходимо свидетельство четырех лиц мужского пола из справедливых, не запятнавших себя людей, видевших акт прелюбодеяния или же добровольное признание виновного. Все наказания этой категории во времена Пророка, мир ему, и праведных халифов были исключительно по добровольному признанию. На настоящее время таких людей очень мало, и наверное они не делают таких грехов.

Утверждение, что исламский фикх - продукт ученых-факихов.

Некоторая часть интеллигенции, которая имеет европейское образование, уверена, что большинство положений шариата есть продукт мышления исламских ученых.

Когда они встречают теорию факиха, с которой познакомились юристы в последнее время, они удивляются, как это факихы в седьмом или восьмом веке могли дойти до того, чего достигли юристы только в девятнадцатом или двадцатом веке. Однажды один даже сказал, что он считает, что уровень развития факихов выше человеческих возможностей, так как своим мышлением они смогли опередить человечество на тринадцать веков.

Без сомнения, что те, кто считает исламские законы мыслью или мышлением исламских ученых, глубоко заблуждаются. Также заблуждаются и те, кто считает, что они достигли тех высот в знаниях благодаря человеческому уму. В действительности исламские факихы, несмотря на обширность их мировоззрения, не изобрели ничего от себя, и не были они вундеркиндами с сверхчеловеческими возможностями. Все, что они сделали, они нашли в шариате, богатом теорией и принципами. Они развили эти принципы и объяснили теорию, но не более того, что может сделать факих или муджтахид (ученый, достигший такого уровня, что может толковать основы шариата). Они определили то, что охватывает тот или иной принцип, и что он подразумевает. И если это называется творчеством или предвидением - то это есть творчество и предвидение Создателя шариата, который выше всякого развития опередил человеческое развитие и определил принципы высочайшей морали, которым человечество может ориентироваться в приобретении высочайшей этики и совершенства и подняться на тот уровень, который определил шариат.

Факихы не выдумали ни принципов широкой свободы, ни принципов всеобъемлющей справедливости. Факихы это узнали из Корана и Сунны, которые вобрали это и остальное.

Факихы также не изобрели теорию Шуры, что означает совещание, ни теорию ограничения правителя, придание ему качества представителя народа, ни теорию ответственности правителя за свои ошибки и злодеяния. Не факихы обусловили письменное оформление договора при заключении торговых сделок, посредством третьего лица - писаря. Не они допустили возможность установления истины в торговых делах посредством одного свидетеля, - это все записано в Коране:

"О вы, которые уверовали! Если берете долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. Пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на котором обязательство, слабоумный или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая." (Бакъара 282 аят.)

Факихы не выдумали то, что мы называем непредвиденными обстоятельствами или то, что известно в позитивных законах под форс-мажорными обстоятельствами. В действительности же факихы черпали это из Корана:

"Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что она в силах сделать." (Бакъара, 286 аят.)

"Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы". (Хьадж, 78 аят.)

"Он разъяснил вам, что вам запрещено, если вы не будете вынуждены". (Анъ1ам, 119 аят.)

Не факихы провозгласили теорию освобождения от греха того, кто совершил то, что запрещено под насилием и вынужденно. Такова теория шариата, вытекающая из слова Аллаха:

"Кроме тех, которые вынуждены, а сердца их спокойны в вере". (Нахьл, 106 аят.)

"Кто же вынужден был, не будучи нечестивым и преступником, - нет греха на том, ведь Аллах Прощающ, Милосерд." (Бакъара, 173 аят.)

А Посланник Аллаха, мир ему, говорил:

"Снято (не возбраняется) с моей уммы то, в чем они ошиблись, забыли, и с того, что сделали они по принуждению".

Не факихы изобрели теорию освобождения малолетнего, сумасшедшего и спящего от наказания. Поистине, это слово посланника, мир ему:

"Карандаш поднят с трех: с ребенка, пока не пойдет у него поллюция, со спящего, пока он не проснется, и с сумасшедшего, пока он не придет в себя".

Не факихы изобрели теорию наказания только виновного, это содержится в Коране:

"Что каждая душа приобретает, то остается на ней и не понесет носящая ношу другой." (Анъ1ам, 164 аят.)

Об этом же говорил Посланник, мир ему:

"Не накажут человека ни за преступления отца своего, ни за преступления брата своего."

Он, мир ему, сказал Абу-Ровса и его сыну:

"Он не совершал преступления и он не будет наказан ".

Не факихы разделили преступления на умышленные и совершенные по неосторожности, это сказано в Коране:

"Не подобает верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то - освобождение верующего раба, и пеня, вручаемая его семье, если они не оставят ее как милостыню." (Нисаъ, 92 аят.)

"О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых." (Бакъара, 178 аят.)

"Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца." (Ахьзаб, 5 аят.)

Таким образом, мы видим, что источником каждой теории, каждого принципа является Коран или Сунна. Факихы не выдумали ничего от себя, а только разъяснили эту теорию и принцип, объяснили условия соответствия каждой теории или принципу. Они строго придерживались в этом норм и основ шариата.

Вместе с тем факихы очень много трудились, подгоняя детали под основы шариата, объясняя причины их соответствия. Шариат не объяснил детали и мелочи всех своих положений. На самом деле утверждения, что фикх исходит в основном от творчества факихов, не соответствует действительности. от творчества факихов, не соответствует действительности. Ошибка этой категории людей, может быть, заключается в том, что они сопоставляют шариат с позитивными законами. Здесь основы законодательства зависят от ума и сообразительности юристов, прежде чем они станут законами.

Если бы эта часть интеллигенции изучила мазхаб захирия, который обосновывает все положения шариата исключительно на Коране, Сунне и ИджмааI и не приемлет кьияс, что означает сопоставление, то они поистине увидели бы чудеса законов. И более того, они не приемлют для шариата слабых и сомнительных хадисов.

Третья категория: Интеллигенция, имеющая мусульманское образование.

Эта часть интеллигенции состоит из людей с высшим религиозным образованием, и это не маленькая группа, хотя относительно интеллигенции с европейским образованием их мало.

Эта часть интеллигенции имеет очень сильное влияние на мусульман, так как последние знают, что они ученые Ислама. Но она не имеет влияния на господствующий класс, этих людей не допускают на руководящие должности в управлении мусульманами, их удел - проповеди, возглавление молитв в мечетях и преподавание. Иногда их допускают в судебные органы, в основном для решения вопросов по гражданским делам.

До господства позитивных законов в исламских странах полнота власти принадлежала этой категории людей. Но с занятием позитивными законами господствующего положения их загнали в узкий коридор и начали отбирать у них постепенно власть, пока не забрали полностью. Этот процесс продолжался долго, пока они не привыкли к этому и не замолчали, но большинство из них сделало это не из смирения и согласия, а из-за бессилия и беспомощности.

Сами же они, как и другие мусульмане, считают себя ответственными за Ислам, так как они лучше всех знают основы Ислама, и эти люди более всех в состоянии защитить Ислам,

Есть такие, которые склонны считать, что им не под силу защита Ислама, что было неоднократно подтверждено временем. Их бессилие упирается в утверждении позитивных законов в исламских странах и в отказе от шариата. И это укоренение позитивных законов произошло тогда, когда исчезло одно поколение и выросло другое, абсолютно ничего не ведавшее о шариате, кроме положений о поклонении и гражданских делах. Они полагали, что эти законы совместимы с Исламом. Большее заблуждение у тех, кто считает, что религия отделена от государства и что в шариате нет никакой пользы для людей.

Нельзя упрекать ученых за то, что они не смогли отстоять религию Ислам, когда представлялся случай. Они заслуживают упрека за то, что они не тратят свои силы и время на отстаивание Ислама. Нет сомнения в том, что они постоянно усердствуют в установлении шариата. Желаем им помощи от Аллаха и победы в этом деле.

В исламских странах есть высококультурное поколение, душой болеющее за религию, желающее вернуть Исламу былую славу. Не боятся они упреков порицателей в этом благородном деле. Нет у них недостатка, кроме того, что они в некоторых случаях идут путем предыдущего поколения. Если бы они разъяснили людям исламское законодательство – шариат - который забыт ими, объяснили бы им, что те законы, которых они придерживаются и которыми руководствуются правители, противоречат шариату, и что обязан делать мусульманин в таком случае - это сыграло бы решающую роль в наставлении мусульманского населения.

Это поколение старается наставить простых мусульман на путь истины, но они не уделяют внимания интеллигенции, имеющей европейское образование. Ведь они являются сегодня предводителями нации, в их руках находится сегодня политическая власть в исламских странах. Для Ислама было бы полезно поработать с этой прослойкой мусульман, дать им правдивые знания об Исламе как религия и вере, поистине они стали бы лучшими послами, призывающими людей к Исламу.

Я прошу мусульманских ученых дать мусульманам с европейским образованием возможность ознакомиться с доктринами Ислама, его теориями и принципами, чтобы показать насколько, они превосходят позитивные законы. Это возможно либо путем создания группы людей, знающих исламское учение, которые будут работать с ними, а также путем распространения литературы с подробным изложением сравнения исламских и позитивных законов на понятном языке.

Я прошу мусульманских ученых объяснить членам правительства, членам законодательных органов, заповедь Ислама о законах, принимаемых наперекор требованиям Ислама относительно тех, кто издает, и тех, кто исполняет их. Все эти люди - мусульмане, которые не хотят, чтобы хотя бы волосок упал с "головы" Ислама, но они не понимают заповедей и положений Ислама по этим вопросам.

Когда я обвиняю интеллигенцию с европейским образованием в невежестве в Исламе, я не призываю людей против них, я только констатирую факт, поскольку я сам в недалеком прошлом один из них. Я был таким же до ознакомления с шариатом. Когда я изучил шариат, я понял, как я был далек от истины. Я бы не хотел оставлять таких же, как я, в неведении об Исламе.

Все, что я говорю, это наставления я напоминания, представленные в Коране. Я много общался с этой интеллигенцией, знаю их чаяния, их мысли и уверен, они не хотят вреда ни для Ислама, ни для мусульман.

Призываю Аллаха наставить всех мусульман на путь, который полезен мусульманам и принимается Аллахом.

КТО ЖЕ ВИНОВАТ В СЕГОДНЯШНЕМ ПОЛОЖЕНИИ МУСУЛЬМАН.

Все мусульмане в какой-то мере виноваты в сегодняшнем положении, в котором находится Ислам. Ответственность каждого различна относительно его классового положения. На одних меньше, на других больше. Однако все несут ответственность за невежество, распутство, неверие, за те противоречия в стане мусульман, унижения и бессилие, за поддержку эксплуататоров и нищету, за то, что несут ярмо колонизаторов и оккупантов.

Вина народных масс.

Простые мусульмане виноваты в случившемся тем, что они не изучают Ислам, поэтому сами того не замечая, шаг за шагом, они удаляются от Ислама.

Мусульманские массы погрязли в распутстве, в неверии, в атеизме до такой степени, что считают это частью Ислама, или считают, что Ислам не против распутства, неверия и атеизма, и поэтому не объявляют им войну.

Поистине, Коран обязывает мусульман изучать Ислам, чтобы учить друг друга:

"Отчего бы из каждой группы, когда они выступают, не осталась бы группа, чтобы они изучали религию, и чтобы увещевали свой народ, когда вернется к ним." (Товба, 122.)

Когда мусульмане заняты войнами и беспрерывно выступают в походы на битву с неверными, часть мусульман должна учиться, чтобы научить других, когда они возвратятся. Но мусульманское правительство объявило войну этим людям, оно стало между ними и учеными, чтобы угодить оккупантам, исполняя законы тагута и выказывая преданность врагам Ислама. Мусульмане молча смотрят на эти действия своего правительства. Они не имеют права сидеть молча и смотреть, как они душат Ислам.

Мусульмане потеряли величие и славу, они живут, став рабами сильных мира сего, рабами колонизаторов, рабами правительства. Они забрали их силу, уничтожили их волю и растоптали их честь. Все это случилось потому, что мусульмане не придерживаются религии, не исполняют ее требований.

Мусульмане находятся в непростительной беспечности, они безразличны к религии, безразличны к мирской жизни, к самим себе. В тот день, когда они откроют глаза, они увидят, что лишились прелестей мирской жизни и радости в будущей жизни, что они пренебрегли стороной Аллаха, и что они отвернулись от Книги Аллаха.

Ответственность правительств исламских стран.

Правительства исламских стран в большей мере, чем кто-либо, виновны за унижение и расстройство в исламских странах.

Правительства удалили Ислам из социальной жизни и избрали для мусульман то, что им запретил Аллах, и руководят ими не предписаниями Аллаха.

Правительства насильно навязывают мусульманам европейский образ жизни и удаляют их от наставлений Аллаха, от праведного пути, руководят ими на основе позитивных законов, а не мусульманских. Правительства отошли от Ислама в управлении и в политике. Они отвернулись от доктрин Ислама, там нет ни свободы, ни равенства, ни справедливости. Они отвернулись от того, к чему обязывает Ислам. Нет среди мусульман ни сотрудничества, ни солидарности, ни взаимопомощи, ни взаимовыручки. Они поощряют то, что запретил Ислам, - интервенцию врагов Аллаха и несправедливость. Построили общество на распутстве, коррупции и несправедливости, на непокорности Аллаху Правительства исламских стран препятствуют изучению мусульманами религии и исполнению ими своих обязательств. Правительства защищают врагов, исполняют приказы врагов Аллаха против мусульман, когда они не имеют такого права.

Правительства виноваты в постигших мусульман бедах, таких как: бессилие, унижение, навязывание власти оккупантов, нищета, распространение коррупции и распутства.

Ответственность глав исламских государств.

Главы исламских государств - главные виновники сегодняшних бед Ислама. Хотя позитивные законы не предписывают им ответственности после смерти перед Аллахом, но Аллах спросит с них за каждое малое и большое деяние, за хорошее и плохое, за каждый поступок, за каждую их роспись.

Сегодня в ваших руках власть, у вас есть силы, у вас есть возможность вернуть Исламу былую славу и величие. Но вы получили в наследство от предшественников социальное устройство, противоречащее Исламу, и вы живете среди людей и управляете ими, зная или не зная, что оно противоречит Исламу. Социальное положение, которое осложняет проблему Ислама, останавливает мусульман от восстания. Любая слабость в Исламе бьет по вас, всякая сила или торжество Ислама, - это ваша сила. Для вас лучше быть гражданином сильного государства, чем быть предводителем или монархом в слабом государстве, которым управляет какой-то полномочный представитель от сильного государства, который приказывает вам и запрещает, распускает правительство, от его приказов содрогается трон и подкашиваются ноги президентов и всякой челяди.

О главы государств! Вы разрозненны. Лучшее для Ислама и для вас самих объединить ваши силы. Вы враждуете и удаляетесь друг от друга, но лучше для Ислама и для вас самих объединить ваши силы и сотрудничать. Для вас достойнее быть в подчинении одни другим между собой, чем быть под гнетом колонизаторов.

О главы государств! Вы прежде всего мусульмане, поставьте Ислам выше всего, руководствуйтесь им в личной жизни, сделайте его основой управления, постройте на нем исламское государство, не становитесь камнем преткновения на пути построения этого государства, вы смертные и после смерти для вас всего два места пребывания: рай или ад. Третьего не дано. Там никому не помогут ни власть, ни имущество, ни семья, вам помогут только ваши хорошие деяния и строгое исполнение повелений Аллаха. Для вас почетнее остаться в истории помощниками в деле возрождения исламского государства и системы исламского управления. Не отдаляйте построение этого государства социальными проблемами, приверженностью к своим должностям - это то, чем Аллах недоволен.

Все это упирается в вашу решительность, в то, чтобы превзойти себя; если вы одержите верх над собой, вы преодолеете все остальное. Если вы спасуете из-за личной выгоды или из-за соблазна власти - мусульмане останутся раздробленными, бессильными и униженными, над вами будут господствовать сильные мира сего, вами и мусульманами они будут понукать, потому что поняли: сила в большинстве, а вы не можете понять, что вся сила в подчинении Всевышнему Аллаху, а Он помогает только тем, кто исполняет Его повеления.

О вы, президенты! Не домогайтесь власти и господства, не цепляйтесь за звания и короны - это домогание унизило мусульман, обессилило их и раздробило их на мелкие, слабые государства, которые не могут постоять за свои права.

Несмотря на великое множество мусульман, на обширность площади их расположения, на трудолюбие мусульман, на наличие причин стать сильными и господами - мусульмане сегодня самая униженная и бесправная нация на земле, и у них самые невесомые государства.

Если вы преодолеете стремление к личной наживе, к должностям, к титулам и власти и будете стремиться к объединению, соберете воедино вашу силу, чтобы все мусульмане стали единой силой, то Аллах даст нам и силу, и победу.

О вы, главы исламских государств! Ваши должности, ваши титулы не помогут вам ничем пред Аллахом. Поистине Аллах спросит вас и ваших предшественников об Исламе и мусульманах. Он спросит с вас за Ислам, который стал в вашей стране чужеземцем, спросит с вас за мусульман единство которых вы раздробили и уменьшили их силу, разделив на мелкие государства. Вы и ваши предшественники искусственно разделили мусульманское общество, ослабили мощь и развеяли величие. Погнались за соблазнами, которые уничтожают великих мужей, топчут спины героев, повергают господ в прах.

О главы государств! Не стремитесь к власти и господству, поистине, посланник Аллаха, мир ему, говорил:

"Поистине, в будущем вы будете стремиться к власти, и это станет раскаянием в Судный день. Как хороша кормилица, как плоха отказавшаяся от кормления".

Знайте, власть - это аманат (доверяемая тайна или имущество, отдаваемое на хранение). Кто использовал его законно и исполнил все свои обязанности - тот спасется от великого наказания в Судный день. Поручайте аманат только достойным людям, поистине, Аллах спросит с вас за это, помните слово посланника, мир ему, к Аба-Зарр, когда тот попросил дать ему работу:

"О Аба-Зарр, ты слабый, поистине, - это аманат, поистине, в Судный день это будет унижением и раскаянием, кроме тех, которые использовали его законно и исполнили все, что на них в этом деле".

Ответственность ученых Ислама.

Улемы виновны в том положении, в котором оказались мы, и в том, что постигло Ислам. Виноваты в преступлениях колонизаторов, которые не знают Ислама, и делают на него нападки.

Улемы заслуживают этого упрека, потому что они помогают оккупантам или молчат, не разъясняют людям их права и обязанности. Они помогают правительствам или молчат, не объясняя людям их права и обязанности. Они не разъясняют массам положения шариата по этим вопросам. Народ в неведении о требованиях Ислама к власти.

Своими действиями улемы встали между мусульманскими массами и Исламом по причине того, что массы прислушиваются к мнению улемов в вопросах Ислама, так как они сами не знают Ислам, его положений о захватчиках и оккупантах, его положений о правительстве, которое сотрудничает с оккупантами, защищает их, и массы подчиняются захватчикам, подчиняются правительству и служат им. Господа улемы молчат, по этой причине ослабляется Ислам, массы согласились с этим и помогают оккупантам в уничтожении Ислама, так как они верят улемам, они считают, если бы этого нельзя было делать, то улемы непременно забили бы тревогу.

Улемы Ислама спят долгое время. Они не сделали упрека ни одному положению, противоречащему Исламу, они не попытались остановить ни одно дело, противоречащее Исламу, они ни разу не собрались, требуя возвратиться в лоно Ислама.

Правительство погрязло в несправедливости, сделало дозволенным запрещенное Исламом, проливается невинная кровь, распространяется на земле распутство, преступают хьудуды Аллаха. Эти злодеяния не задевают улемов, вседозволенность не возбуждает у них гнева. Как будто Ислам не требует от них ничего, как будто нет на них никаких обязательств, как будто они не обязаны приказывать одобренное и удерживать от не одобряемого, как будто не их обязанность делать наставления правителям, требовать от них возвращения в лоно Ислама.

Исламские страны оккупированы, но это не вызывает у улемов раздражения, они не объясняют людям положений Корана и Сунны пророка, мир ему, о джихаде с захватчиками, о необходимости сопротивления оккупационным властям.

Долг улемов противодействовать неверным оккупантам, но они, к сожалению, стали их защищать и устроили в оккупационном правительственном аппарате кабинет для отправления некоторых торжеств Ислама.

Позитивные законы утвердились в исламских странах. Они в корне противоречат Исламу. Исполнение этих законов разрушает Ислам, делает дозволенным то, что запретил Аллах, и делает запрещенным то, что сделал дозволенным Аллах. Это не тревожит улемов и не вызывает гнева. Они кормятся, одеваются и живут за счет Ислама, но они не собираются и не совещаются, как спасти Ислам и будущее мусульман.

Распространились распущенность, вседозволенность. Выросли рестораны и танцплощадки. Исламские руководители сделали дозволенными проституцию среди мусульман, рекламирование запрещенного Аллахом. Улемы поморщились и ограничились качанием головы и шевелением губ.

Когда открылись цивилизованные школы, где не уделялось места религии, то первыми, кто принял это новшество были улемы, и первыми учениками там стали дети многоуважаемых улемов. Создали миссионерские школы христиан, где совращали мусульманских детей от Ислама. Улемы направили туда своих детей изучать иностранные языки, танцы и христианство.

Каждый раз, когда люди ополчаются против какого-то правительства, тут же улемы спешат помочь правительству заставить людей быть покорными власти, которая позволяет спиртное, прелюбодеяние, неверие, распутство. Они выменивают Ислам за страсть людей, капризы власти и партий.

Это продолжается так долго, что мусульманские массы привыкли к этому и считают, что грехопадение, распутство являются составной частью Ислама. Распутство расширилось. безнравственность стала общим достоянием - все это с позволения улемов и их пренебрежительного отношения к отходу власти от положений Ислама.

Улемы являются наследниками посланника, мир ему, поэтому не подобает улемам занимать такое положение. Поистине, Ислам обязал их приказывать одобренное и удерживать от не одобряемого. Если улемы не выполняют этот долг, то кто же выполнит его?

Но однажды Аллах, Велик Он, внушил улемам Египта, и они наконец заговорили и пошли непривычным путем, не по обычному руслу. Они начали собираться, делать проповеди,

призывать к забастовкам, к стачкам. Вы думаете, это было ради Ислама, ради внедрения учения Ислама? Клянусь Аллахом, нет! Это было ради того, чтобы им подняли зарплату, ради повышения уровня оплаты и личного возвеличивания. По этому поводу они издали листовки, организовали сборища, выступали с проповедями и подсластили все это аятами Корана и изречениями посланника, мир ему.

Они сделали это ради своих выгод, ради поднятия своего престижа. Это не было ради Ислама, как будто Ислам для них ниже их собственного достоинства, престиж Ислама ниже их престижа. Некоторые в этих сборищах начали говорить об Исламе - их быстро приструнили и заставили замолчать, как будто то, что они сказали, было непристойностью. Как будто действовать ради престижа Ислама среди улемов является непристойностью.

О улемы! Бойтесь же Аллаха за себя и за Ислам! О улемы! Ваше величие - из величия Ислама! Ваша сила - сила Ислама! Если вы хотите приобрести силу и величие -действуйте ради величия Ислама, ради увеличения силы Ислама.

О улемы! Не является Исламом то, что вы сидите молча, не разъясняете повелений Аллаха, прикрываете глаза от врагов Аллаха, когда они измываются над святынями Аллаха.

О улемы! Не является Исламом стоять за кафедрами, обучая студентов, когда правительство не претворяет Ислам в жизнь.

Улемы! Не является Исламом стоять на трибунах мечети, проповедовать среди людей высокую нравственность, исполнения поклонения и оставлять людей в неведении в отношении Ислама к суду, к власти, к законодательству, к руководству, к общественным делам, к экономике, к отношению к врагам и друзьям.

Почему вы не объясняете людям, ведь это ваша задача? Почему вы не объясняете отношение Ислама к оккупантам, к тем, кто сотрудничает с ними, дружит с ними, кто воюет вместе с ними или мстит им?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к правительству, которое заставляет мусульман исполнять то, что запрещено Исламом. Нужно ли подчиняться им, следовать их страстям или, наоборот, нужно препятствовать им и воевать с ними?

Почему не объясняете отношение Ислама к позитивным законам? Что должны делать мусульмане, препятствовать их исполнению или быть им покорными?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к имуществу, к обману, к монополиям, когда все это охватило экономику и социальную сферу?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к тем, кто препятствует проповедникам Ислама?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к проповедям и разъяснениям? Достаточно ли это сделать раз в жизни или это нужно повторять денно и нощно, пока не восторжествует Ислам?

Почему не объясняете людям отношение Ислама к верующему, заботящемуся о личной репутации, но которого не волнует репутация Ислама?

Улемы! Я знаю, что среди вас есть маленькая группа, соблюдающая Книгу Аллаха и держащаяся за Его повеления. Среди вас есть те, которые тратят свои силы, свою жизнь, свои знания на пути претворения в жизнь Корана, и не боятся они упреков в этом деле. Но эта группа очень мала, у нее нет сил повредить вам, ее работа сводится на нет вашими действиями. Эта группа не снимет с вас ответственности, не избавит вас от греха за ваше бездействие и халатность.

Улемы! Подражайте этой добросовестной группе, следуйте их примеру, работайте для Ислама! Клянусь Аллахом, это лучше и для вас и для Ислама. Как долго вы молчите о делах Ислама!

Последняя наша молитва: слава Аллаху, который сделал нас испытанием одних другими, мир и благоденствие Аллаха Пророку. Пусть Аллах наставит нас на путь истинны!

ВЫБОРЫ ПО ИСЛАМУ, ИЛИ ЛЕГИТИМНОСТЬ ГЛАВЫ ГОСУДАРСТВА ПО ШАРИАТУ

Мусульманская эра Посланника Аллаха Мухаммада, сына Абдаллы началась в 610 году х.э. в Саудовской Аравии, в г. Мекке. Мухаммад а.с.с. был для мусульман и Пророком, и наставником, и правителем, и судьей. В то время не приходилось никого избирать или делать выборы. Поэтому на момент кончины Посланника Аллаха, а.с.с. не осталось для мусульман определенная форма выборов главы мусульман.

Но Посланник Аллаха а.с.с знал, что выборы необходимы и определил какие выборы главы государства являются законными или на современном языке легитимными в Исламе. Посланник Аллаха а.с.с. рассказал в хьадисе рассказанном Аби Наджихь аль- 1ирбад ибн Сарият, да будет Аллах доволен им, он говорит:

"Посланник Аллаха а.с.с сделал нам очень сильную проповедь, от которой испугались наши сердца и потекли из наших глаз слезы. Мы сказали : "О, Посланник Аллаха, а.с.с. нам кажется, что это прощальная проповедь, - сделай же нам завещание!" Тогда Посланник Аллаха а.с.с. сказал: "Завещаю вам бояться Аллаха, Свят Он и Велик, слушайтесь и повинуйтесь правителю, даже если вами будет управлять раб. Поистине, те кто будет жить, они увидят много противоречий, поэтому держитесь за мою Сунну и Сунну праведных справедливых Халифов, которые будут после меня, держитесь за это коренными зубами, берегитесь нововведений, поистине, каждое нововведение есть заблуждение!"" Хъадис приведен Абу Даудом и Термези, который сказал хьадис хьасан сахьихъ.

Данный хьадис является убедительным доказательством того, что мусульманам необходимо придерживаться в избрании руководителя мусульман тех способов, которыми были избраны первые праведные Халифы. Основанием для данного утверждения является то, что Посланник Аллаха а.с.с. начал завещание словами:

"...Завещаю вам бояться Аллаха, Свят Он и Велик, слушайтесь и повинуйтесь правителю даже если вами будет управлять раб..."

Мы видим, что Посланник Аллаха а.с.с. говорит об управлении, руководстве и власти и что необходимо подчиняться власти, иначе государство не устоит и разрушится.

Дальше мы видим, что проповедь была прощальной, значит кончина Посланника Аллаха а.с.с. была близка, а после его смерти необходимо избрание руководителя мусульман, и так как со временем будет много противоречий по этому вопросу, заранее предвидя все это Посланник Аллаха а.с.с. говорит мусульманам как необходимо избирать главу мусульман:

"...Поистине, те кто будет жить увидят много противоречий, поэтому держитесь за мою Сунну и Сунну праведных справедливых Халифов, которые будут после меня, держитесь за это коренными зубами..."

Посланник Аллаха говорит, что при избрании руководителя мусульман придерживайтесь тех способов, которыми будут избраны первые праведные Халифы, не ищите других путей выборов, те кто будет жить после увидят много разных мнений по этому вопросу, но вы, мусульмане держитесь линии праведных Халифов.

Мусульманские ученые, толкователи Корана и хьадиса едины во мнении, что время праведных Халифов закончилось первыми четырьмя Халифами, правивших после смерти Пророка, а.с.с. в период времени продолжавшийся только 30 лет. Об этом говорится в хьадисе Посланника Аллаха, а.с.с. переданном Сафинат:

"Халифат после меня будет 30 лет, а после этого начнется монархия". Хъадис приведен Ахьмадом.

В этом хьадисе, и в многих других хьадисах говорится о необходимости подчиняться правителю хотим или нет, любим или нет. Но для этого есть условие, - чтобы правитель был законным, то есть легитимным по шариату.

Так ученый алим, толкователь шафиитского мазх1аба Имам ан-Навови в книге "Маджму! Шархьул - Мух1аззаба аш-Ширазия" в 21 томе на странице 28, определяя как должно проходит избрание Имама говорит:

"Не будет обращаться внимание на согласие или не согласие масс. Поистине это не допускается, так как массы народа обязательно будут подражать какой-то группе из себя, которая будет влиять на массы агитацией и криками, вследствие чего они не смогут правильно сориентироваться из-за эгоизма, чтобы избрать справедливого правителя, и поэтому только ах1лул-хьалли вал-1акъди (влиятельные люди), это светлая группа из уммы, которая сможет достойно избрать Имама, так как они будут ответственны за его грехи если они сделают несправедливый выбор. "

В книге "Равзатут-Т1олибина" тот же автор Имам ан-Навови говорит:

"Имам становится законным то есть легитимным одним из трех способов..." .Том 7 страница 263. Далее он перечисляет способы, которыми били избраны четыре праведных Халифа.

Доктор Мустафа ал-Хил и доктор Мустафа ал-Буг1а в книге "ал-Фикх ал- Манх1ажия " по шафиитскому мазхабу говорит:

"Главный Имам, - это религиозная должность, которая является наследием пророчества, так как Имам является приемником Посланника Аллаха а. с. с. в управлении делами мусульман; единственной отличительной особенностью это то, что Посланник Аллаха а.с.с. получал заповеди, которыми руководствовалась его умма, откровениями от Аллаха, а Имам черпает заповеди из достоверных источников: из книги Аллаха, Сунны Пророка а.с.с. и Идж-мы, или ищет их среди общих правил и твердых установлении." Том 8 страница 229.

Абдул-Кадйр Авда в книге "ат-Ташри1ул-Жанаия " говорит:

"И когда утвердится Имам одним из вышеперечисленных законных, то есть легитимных, способов по шариату, выступление против Имама считается баг1ем, то есть противозаконным. Но если утверждение Имама не было одним из указанных способов легитимности, то выступление против такого правителя не считается баг1ем и выступивший не рассматривается как нарушитель норм Ислама. " Том 2 стр. 677

Ученые-алимы первых столетий распространения Ислама и после этого, едины в том, что избрание главы мусульман допустимо лишь способом аналогичным способу избрания первых четырех праведных Халифов. Остальные способы и пути прихода к власти являются нововведениями, выдуманными неверными, от которых предостерегал нас Посланник Аллаха а.с.с. При не легитимном избрании главы государства мусульмане не обязаны подчиняться такому правителю, и никто не в праве требовать от них подчинения незаконному правителю.

Мусульмане не должны оглядываться на то, что могут сказать или подумать неверные, населяющие землю если мы изменим существующий порядок избрания главы государства, определенный неверными. Всевышний Аллах в Коране сказал:

"И если будешь слушаться большинства из тех, кто на земле, то они сведут тебя с пути Аллаха". Коран сура Ан1ам аят 116

"Не бойтесь же людей, а боитесь Меня" Коран, Маида, 44

Мы, мусульмане не должны подражать кафирам, мы не имеем права быть похожими на них. Аллах создал людей разными, чтобы испытать одних другими, как поведут себя мусульмане при определенных обстоятельствах, будут ли следовать тем путем, которую определил Аллах и Его Посланник, а.с.с., или мы будем следовать международными кафирскими законами:

"А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам". Коран, Маида, 49. Мы никоим образом не лучше сподвижников Посланника Аллаха, а.с.с. и мы не сможем выдумать лучшее решение проблем избрания главы государства мусульман, - поэтому нам необходимо придерживаться пути сподвижников Пророка, а.с.с. в этом вопросе, и ни в коем случае не следовать законам кафиров. Хотя эти законы кафиров могут играть некую полезную роль в их, кафирской среде, но в среде мусульман эти законы рассматриваются как нововведение, в которых Аллах не предусматривает добра для мусульман. Законы кафиров постоянно будут дестабилизировать мусульманское общество. Если мы хотим счастья в мирской и в последней жизни, мы должны придерживаться законов Ислама, и исламской легитимности - соответствия наших действий повелениям Аллаха и повелениям Его Посланника а.с.с.

КАКИЕ ЖЕ ВЫБОРЫ СЧИТАЮТСЯ ЛЕГИТИМНЫМИ ПО ШАРИАТУ?

При выборах по Исламу денег тратит не надо, компостировать людям мозги не надо. Собираются влиятельные люди и избирают руководителя, опираясь на условия необходимые при избрании руководителя исламской уммы.

Имам ан-Навови в книге "Розатут-Т1олибин" приводит необходимые качества Имама:

"Первое, - качества Имама. Он должен быть мукал-лаф, мусульманин, справедливый, свободный мужчина, исламский ученый, муджтахид, разумный, слышащим и зрячим, способный разговаривать, и курайшит. Обусловление целостности остальных конечностей как рук, ног, ушей есть спор среди ученых. Мутавали утверждает, что это не является обязательным, а Маварди утверждает обязательно целостность Имама от недостатков, мешающих его деятельности и быстроте его движений, и это правильнее" Том 7, стр.262,263.

В книге "ал-Фикх ал-Манх1ажия" в томе 8 на странице 235 приведен порядок, как нужно проводить избрание главы мусульман, и какие предусматриваются условия легитимности по шариату.

Условия бай1ата, чтобы стало избрание имама законным - три :

первое, чтобы присягнули ах1лул-хьалли вал-1акъди то есть влиятельные люди, из разных провинций и городов. Влиятельные люди - исламские ученые, политические и военные лидеры, к которым люди обращаются в решении своих проблем...

Второе, чтобы присягающиеся из ах1лул-хьалл вал-1акъди имели:

1- степень иджтих1ада;

2- чтобы они соответствовали по качествам свидетеля.

Если они не будут таковыми их бай1ат незаконный и не станет этим Имам законно избранным.

Третье, чтобы тот, которого выдвинули на пост Имама, принял это добровольно...

Наш современник из Сирии, Вах1бату аз-Зухьайлия, в книге "алъ-Фикхул-исламий ва адиллатух1у" том 6 стр. 673 говорит о способах избрания руководителя мусульман:

"Исламские ученые упомянули четыре способа избрания главы государства: текст т.е. аят или хьадис, бай1-ат, завещание предшественника, и приход к власти насильно. Поясним, что в действительности законный способ на основании того, что это фарз-кифаят - избрание путем присяги влиятельными людьми с. согласия уммы. Обоснование остальных способов избрания имама слабы, по причине того, что они отклонились в толковании текста доводов, или взяли за основу очень ветхие тексты и личные эмоции, или признали сложившуюся обстановку, которого мусульмане не смогли преодолеть в себе, пытаясь предотвратить кровопролитие или анархию, или оглядываясь на внешнюю политику...”

Мы знаем, что Сирия не является идеальной мусульманской страной, и что писать чистую правду там не безопасно, но если и безопасно писать то, во всяком случае отпечатать и издать там невозможно. Может быть, автор счел нужным главное издать литературу, в котором много пользы мусульманам в общем, но его слова "с согласия уммы" ученые, поняв бездоказательность, отставят их в сторону и возьмут только то, что соответствует нормам Ислама.

В книге "ал-Фикх ал-Манх1ажия " в томе 8 на странице 235 сказано:

"Когда сделают присягу ах1лул-хьалли вал-1акъди, или их большинство, человеку, который соответствует условиям Имама - этим он становиться законно избранным. Остальные мусульмане должны принести ему бай1ат то есть присягу непосредственно или условно, то есть они непосредственно взяв руку Имама произносят слова бай1ата или же дают себе обет слушаться и подчиняться ему в шариатских границах, о которых мы поговорим после. Не предписано всем мусульманам принять участие в непосредственном бай1ате, а ограничились необходимостью бай1ата ах1лул-хьалли вал-1акъди, потому что ах1лул-хьалли вал-1акъди те, которыми устанавливается идж-ма1, которое является неопровержимым доказательством в шариате. Когда согласятся они, то остальные люди обязаны принять их согласованное решение, и то на что они согласились, так как это считается иджмаI, а иджмаI - есть твердое доказательство, которому нельзя перечить.".

В книге "Аль-Фикхул-Исламия ва адиллатух1у" сказано:

"Имам Г1азали сказал о бай1ате Аби-Бакру, да будет Аллах доволен им, если бы ему сделали бай1ат только Умер и группа бывшая с ним, а остальное население отказалось бы , или разделились бы равноценным разделением, неизвестно с кем больше или меньше - то имаматство не было бы законным, то есть легитимным."

"Имам Ахьмад сказал в толковании хьадиса: "Человек который умер и не было у него Имама - то он умер смертью невежды (имеется в виду неверным)". Знаешь ли ты кто Имам? Имам тот о ком мусульмане говорят: "Это Имам." не искажая его значение."

Ибн Таймия говорит о бай1ате Абу-Бакра: "Если предположит, что бай1ат не сделали, кроме Умара и той группы, которая была с ним при бай1ате Абу-Бакру, а остальные сподвижники отказались бы от бай1ата, то он бы не стал Имамом. Поистине он стал Имамом потому, что ему сделали бай1ат большинство сподвижников, которые являлись силой и могуществом". Том 6 страница 687-688.

О, Аллах! Наставь нас на путь истины, сделай ее прекрасной в наших сердцах и в наших глазах, сделай ее приятной нашему слуху!

ШАМСУДДИН БАТУКАЕВ

Прошу милости Аллаха всем, кто помог в выпуске этой книги, и в особенности
фонду Зелимхана Яндарбиева за финансирование издания этой книги.